باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وبعث الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء انطلاق الامة تطليقتان قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابولي قال حدثنا - 00:00:00ضَ

ابو عاصم عن ابن جرير قال حدثني مظاهر بن اسلم قال حدثني القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان. قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو - 00:00:20ضَ

عاصم قال انبأنا مظاهر بهذا. قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث. والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:00:40ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام - 00:01:00ضَ

الرئيس السلمي رحمه الله في جامعة باب فيما جاء انطلاق الامد تطليقتان باب فيما جاء انطلاق الامة تطبيقتان الاحرار او العبيد يعني جاءت الشريعة في بيان فروق بين الاحرار ببعض الاحكام - 00:01:20ضَ

ومن ذلك مسألة الحج. وانه لا يحصل منه الحج الاداء الفرض في حال عبوديته هو انه لو حج فان حجه نافلة وعليه ان يأتي بحجة اخرى بعد ان يحصل له العتق - 00:01:46ضَ

وكذلك ايضا آآ فيما يتعلق بالحج فان الاحرار فان العبيد يعني على النصف من الاحرار فيما يقبل التنصيف في الذي يقبل التنصيف وفي الشيء الذي آآ فانه ينصف كالجلد يعني مئة جلدة يعني يكون نصف - 00:02:09ضَ

خمسين وكذلك ايضا فيما يتعلق اه في اه العلماء رأوا ان مثل ذلك ما يقع في العدد وما يقع في الطلاق فانه يكون مثل ما جاء في مسألة تنصيف الحدود بان تكون الامة آآ آآ عدتها - 00:02:40ضَ

فعلى النصف يعني من الحرة وذلك بان يكون اه شهر ونص اذا كان يعني بالاشهر ان تكون صغيرة او ايسة وايضا اذا كانت من ذوات الاطرى فانها تكون بحيضتين لان الحيضة لا - 00:03:04ضَ

تنصف ويجبر الحشر ويكون حيضتان لانه لا يقبل التنصيف فالذي لا يقبل كيف يجبر بالكسر فالحاصل ان الشريعة جاءت بالتفريق بين الاحرار والعبيد في الاحكام وقد ورد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب ما جاء انطلاق الامة تطليقتان - 00:03:26ضَ

وهذا قاله بعض قاله يعني بعض اهل العلم قالوا ان هذا يحمل فيما اذا كان اذا كان الزوج عبدا وقالوا ان احكام الطلاق تتعلق بالرجال احكام الطلاق تتعلق بالرجال واحكام العدد - 00:03:52ضَ

وما الى ذلك يتعلق بالنساء الحر له ثلاث تطبيقات. والعبد يكون له تطليقتان والامة يكون تكون على النصف من الحرة في التنصيف فيما يقبل التنصيف مثل ثلاثة اشهر والكبيرة في الايسة والصغيرة آآ يكون يعني شهر ونص - 00:04:13ضَ

واذا كان صحيح انها تحيض فانها تكون حيضتان لانه يجبر الكسر في جبل الكسر. وهذا هو القول الذي عليه اكثر العلماء ان ما يتعلق بالطلاق يكون مناطق بالرجال. اه اه الاحرار لهم ثلاث تطبيقات والعبيد لهم تطبيقتان وما يتعلق بالعدد يكون مضافا الى النساء كالحرة لها يعني - 00:04:44ضَ

ثلاث آآ حيضات والامام يكون لها حيضتان وكذلك الباقي يكون على التنصيف وقد اورد ابو عيسى حديث آآ حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاقوا - 00:05:09ضَ

طلاق الامة تطريقتان وعدتها وعدتها حيضتان امتي تطليقتان وعدتها حيضتان فيما يتعلق بالحيض هذا امر واظح ما في اشكال. وانما الاشكال فيما يتعلق بالتطبيق. لان التطبيق يعني مضاف للرجال الى النساء - 00:05:27ضَ

والذين يعني والحديث يعني لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو حديث ضعيف لان في اسناده مظاهر وهو وهو ضعيف وهو غير ثابت ولكن العبيد على على النصف من الاحرار اه يكون اه الذكور - 00:05:50ضَ

آآ بيدهم الطلاق وكما هو معلوم الحر لهذه التطبيقات والعبد له تطبيقات وما يتعلق بالاناث كذلك على النصف فالحرة لها ثلاث فيض وثلاثة اشهر الامة يكون لها اما اه حيرتان يكون لها حيرتان اذا كانت تحيض وان كانت اية صحوة صغيرة فانه يكون لها اه شهر ونص - 00:06:10ضَ

اه التي فيها نص لا تشعر قال حدثنا محمد ابن النيسابوري. محمد ابن يحيى النيسابوري ذهلي ثقة اخرجه اصحاب البخاري واصحاب السنن. عن ابي عاصم ابي عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد - 00:06:39ضَ

اصحاب الفلوس ستة عن ابي جرير عن ابي جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن مظاهر ابن اسلم عن مظاهر ابن - 00:06:56ضَ

يسلم وهو ضعيف اخرج له الترمذي. ابو داود والترمذي وابن ماجة. عن قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه كثير ستة - 00:07:06ضَ

عن عمته عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو عاصم قال انبأنا مظاهر بهذا - 00:07:21ضَ

نعم يعني جسده ذكر من قريش قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة. واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

قال بعثت حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. وهو قول فلان الثوري والشافعي واحمد واسحاق - 00:07:49ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زوار ابي اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تجاوز الله لامتي ما حجثت به انفسها - 00:08:08ضَ

ما لم تكلم به او اعمل به قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيء حتى يتكلم - 00:08:30ضَ

ابو عيسى باب في من يهدد نفسه بطلاق من يحدث نفسه بطلاق امرأته. اي فانه لا يكون هناك طلاق بسبب هذا الحديث للنفس لان حديث النفس لا يؤاخذ عليه ولا تترتب عليه الاحكام. وانما ثبت بالاحكام على القول والعمل. على القول والفعل - 00:08:43ضَ

فمجرد حديث النفس او تفكير الانسان انه يطلق او كونه طلق بقلبه ولم يتلفظ بلسانه ليس هذا طلاقا. وانما طلاق هو ما يحصل بقوله وفعله. يحصل بقوله وفعله آآ وهذا ليس خاصة في مسألة الطلاق لان هذه قاعدة عامة ان الله تجاوز عن امتي ما حدث لانفسها ما لم تتكلم وتعمل - 00:09:11ضَ

فسواء كان طلاق او غير طلاق. كل ما كان من حيث النفس فانه لا تترتب الاحكام عليه وانما تترتب الاحكام على العمل ترتب الاحكام عن العمل فكون الانسان يفكر في طلاق امرأته لا تطلق او يفكر في العتق عبده لا يعتق حتى يتلفظ - 00:09:40ضَ

لسانه او او يكتب كتابه يعني في في ذلك في عتق او طلاق فان فان ذلك يحصل به الطلاق اما مجرد هذه النفس وكون الانسان فكر في نفسه او طلق في نفسه او اعتق في نفسه دون ان يتلفظ بلسانه فانه لا تترتب الاحكام على ذلك - 00:10:03ضَ

الدليل على هذا هذا الحديث الذي اشتمل على هذه القاعدة في العامة ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تتكلم او تعمل لكنه قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان يعني آآ آآ كون الانسان آآ - 00:10:25ضَ

يهم بشيء او يعني آآ يعزم على شيء بقلبه فانه يؤخذ عليه. مثل الهم السيئة في الحرم فان في ذلك الوعيد الشديد يعني الذي جاء في القرآن وما يبديه بالحاج بظلم يقهو من عذاب اليم - 00:10:45ضَ

اه اه اما مجرد حديث النفس يعني فيما يتعلق في الامور التي اه مثل ومثل الطلاق لذلك فانه لا تأثير له وانما التأثير بما يكتب او يعمل او بما يقال او يعمل. ومن العمل الكتابي - 00:11:03ضَ

يعني كون الانسان يعني يكتب طلاق لامرأته فانه فانها تطلق فانها تطلق آآ بذلك قال حدثنا طيبة كتيبة بن سعيد ثقة اخرجها اصحاب عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة اخرجه اصحابه في ستة من قتادة قتادة مدري عمل - 00:11:23ضَ

السدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن زرار ابن اوفى وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن في صخر الدوسي رضي الله عنه اكرم الصحابة حديثا - 00:11:45ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حازم اسماعيل عن عبد الرحمن ابن ادرك اردك. اردك يعني هذا يعني كتابة الملاحظة او التعقب يعني في وسط الاسناد هذا - 00:12:00ضَ

خطأ هذا ما يصلح كان الذي ينبغي ان في الحاشية. تعليق في الحاشية لا يجعل في وسط الاسناد. يعني في التقريب والخلاصة كذا وكذا وهذا اول موضع يمر بنا يعني من هذا القبيل وهو عمل غير جيد. الملاحظة ما تكون في وسط الكلام في فيما - 00:12:20ضَ

في مثل ما يتعلق بذكر كتاب التقريب والخلاصة في في وسط اسناد الترمذي. وانما يكون في الحاشية يمكنكم في الحاشية يعني يكون يذكر الصواب هو كذا وكذا كما في تقريبه الخلاصة اما ان يوضع في وسط - 00:12:41ضَ

الاسناد فهذا خطأ وليس بجيد. نعم ذكره اقحام اقحام الكلام يعني اسأل عن ادرك هذه اصلا تستند ذات افضل او في المطبخ يعني طباعتك ما ادري يعني الذين الذين يعني طوعوه يمكن انهم وجدوه يعني او المحقق انه يمكن انه وجد هذه في النسخة التي بنى عليها - 00:13:00ضَ

آآ الكتاب انه ادرك استدرك بهذا الكلام الذي وجده في تقريب الخلاصة قد يكون من المطمع وقد يكون من المحقق ها؟ وبعض الاخوة بدأ يصحح في نفسه في اصل لا يكتب يكتب تعليق هذا العمل غير جيد لا غير هذا كلمة ادرك هل هي اصلا لا هي ادرك في اصل نصرة الترمذي - 00:13:29ضَ

نعم بفضل سياق السنة الاقصى هو ما ندري عن يعني النسخ الترمذي كلها بهذه الطريقة او كذا لا لا ندري اقول لا ادري لكن يعني آآ كونها هي لو بقيت على ما هي عليه اذا كان الانسان وجدها هكذا يتركها ولكن ما يجيب التعليق عليها في الوسط يجيب تعليق في - 00:13:57ضَ

فاذا كان انه وجدها يبقيها على ما هي عليه يعني اذا كان هذا ويذكر في الحاشية آآ في الخلاصة والتقريب كذا وكذا في نسخته ارض بينما المتن الموضوع مع الشرح - 00:14:20ضَ

وهذا هو الذي جعل هذا المحقق او يعني كتبوا هذا الكلام في وسط الاسناد فاذا يعني الترمذي فيها على الصاد اعتمدها الجارح اردف؟ ايه اردف احنا لسنا ندري هل يعني النسخة يعني هي واحدة او انها تختلف؟ ما ندري. نسخة الشارع هي نسخة المعطر - 00:14:40ضَ

نعم يوسف الشرق نفسه عجيب بعد؟ ايه لا ندري لكن مهما يكون في شيء هو اردف وهو الذي في كتب الرجال والخطأ الحقيقة هو اكثر واشد في ادخال اه التعقب في وسط الاسناد بذكر التقريب والخلاصة - 00:15:13ضَ

يعني تكرارها تكرار الخطأ مرتين في موضعي واكثر النسخ الان كلها على اذرع لان في اصل يعني يمكن يمكن يعني لكنه يكتب اقول ليس هذا تعقب هذا في الحاشية قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن ادرك عن عطاء عن ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:15:43ضَ

واله وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. قال يا ابو عيسى وعبد الرحمن هو ابن حبيب ابن ادرك المدني - 00:16:11ضَ

وابن ماهر هو عندي يوسف ابن مالك ثم ورد ابو عيسى باب باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق. باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق الجد امره واضح ما في اشكال وانما الكلام في الهزل - 00:16:31ضَ

هل يعني ماذا يكون؟ هو المقصود والمقصود من من ايراده ان الهزل كالجد وانه يعامل معاملة الجد ومن طلق وقال اني اضحك او العب او امزح لا يقبل منه ذلك. لا يقبل منه ذلك. لان - 00:16:52ضَ

لان مثل القبول مثل هذا يفضي الى الى التلاعب بالاحكام وفي الطلاق لانه يمكن كل انسان لا يخاف خافوا الله ولا يعني يعني اه اه يتقيه اه ان يتعلم بمثل هذه العلة. او يقول يعني - 00:17:16ضَ

انه طلق انه يمزح او انه يضحك او انه يلعب وانه ليس جادا. ولهذا العلماء ذهبوا الى ان الى ان الجد في دائم الهزة في ذلك مثل الجد. وانه لا يقبل كلام الانسان الذي يقول انا قلته امزح وقلته اضحك او قلته يعني لاعبا - 00:17:36ضَ

ما قلته صادقا وما قلته مجدا يعني آآ ولهذا يعني آآ الحديث في اسناده آآ ابن هذا ولكن العلماء يعني آآ ذهبوا اليه وعملوا يعني بما فيه. وذلك انه يؤدي الى الفوضى في - 00:17:56ضَ

الطلاق وان قد يترتب على ذلك محاذير يعني آآ عظيمة بسبب التهاون في ذلك وان آآ ولهذا فرأوا ان مثل ذلك يكون اه اه فيه جدا وانه عمل معاملة الجد ومن طلق مازحا طلق حصل منه الطلاق - 00:18:16ضَ

كمن طلق جادا كمن طلق جادا فان من طلق هازلا يعامل معاملة فانطلق من طلق جادا في تطليقه. قد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة. حديث رضي الله عنه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد - 00:18:36ضَ

الطلاق هو النكاح والرجعة. الطلاق والنكاح والرجعة. نعم قال حدثنا خشيبة عن حاتم اسماعيل. حاتم اسماعيل صدوق اخرجه اصحابك في الستة. عن عبد الرحمن ابن اردك. عبد الرحمن ابن اردك اخرج له - 00:18:56ضَ

الحديث اخرج له ابو داود والترمذي وابن ماجة ابو داوود الترمذي لابن ماجه من عطاء عن عطاء بن ابي رباح اخرجه اصحابه في الستة عن ابن المنهك يوسف ابن مالك تقرأ اخرجه اصحابك عن ابي هريرة - 00:19:12ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اوعيدها هذا حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم - 00:19:26ضَ

وقال وعبد الرحمن هو ابن الحبيب ابن اردك المدني وابن ماهد هو عندي يوسف ابن ماهد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخلع قال حدثنا محمود بن غيلان قال الفضل بن موسى عن سفيان قال محمد بن عبد الرحمن - 00:19:39ضَ

وهو مولى الظلحة عن سليمان ابن يسار عن الربيع بنت معوذ بن عطراء رضي الله عنها انها اصطنعت على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم او امرت ان تعتد بحيضة. قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:19:57ضَ

حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بفيضة. نعم قال ان كان محمد ابن عبد الرحيم البغدادي قال ان بان علي ابن بحر قال ان بنى هشام يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم - 00:20:18ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فامرها النبي صلى الله عليه عليه وسلم ان تعتد بهيضة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:20:33ضَ

اختلف اهل العلم في عدة مبتدعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم ان عدة عدة مطلقة ثلاث وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان عدة - 00:20:49ضَ

حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي فمرظى ابو عيسى يعني باب في الخلع. والخلع هو الفراق على فدية. يعني من تفديه بها الزوجة من الزوج - 00:21:09ضَ

ولا يجوز للرجال ان يضيقوا على النساء من اجل ان يفتدين وآآ يرجع بما اعطوه اعطوهن اياه. ولكن المرأة اذا كانت هي التي كرهت وهي التي اه لا تطيق البقاء - 00:21:28ضَ

انها تفتدي. وتدفع للرجل الذي اه اخذه منها الذي اخذته منه ولا يضيع حقه بمجرد ان المرأة يعني اه اه تصر على اه الفراق ثم يعني اه هو يلزم بان يطلقها ولا يحصل له شيء. بل سائغ ان يأخذ آآ ان يأخذ آآ الشيء منها - 00:21:48ضَ

الذي اعطاها اياها وبعض ما اعطاها اياه من اجل انها آآ لا تطيق البقاء ولا تريد البقاء وهو من قبلها اما ان يكون من قبله فليس له ذلك. فليس له ذلك الا ان تأتي بفاحشة مبينة فعند ذلك له. يعني ان يطالب - 00:22:18ضَ

يعني بشيء مما يعني اعطاها اياه وآآ الخلع يعني ذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بطلاق وانه فسخ وان العدة تكون فيه حيضة واحدة يستبرأ فيها الرحم. لان الزوج ليس له حق - 00:22:38ضَ

ولانها بمجرد يعني الاتفاق واعطائها الشيء الذي اه اه دفعته فدية فانه يكون الفسخ وان لم يكن طلاقا وان وقع الطلاق فانه يكون طلاقا مع الفسخ ويعتبر طلاقا لكن اذا وجد اه خلع بدون طلاق وبدون ان يحصل من الزوجة - 00:23:02ضَ

الطلاق وانما هو فسخ وفك يعني صلة التي بينهم يعني من جهة القاضي او من جهة اتفاقهم على ذلك فانه لا يعتبر طلاقا ولهذا لا يحتسب في عدد الطلقات فيما لو ان رجلا طلق عليه امرأته طلقتين ثم - 00:23:29ضَ

الطلقة الثانية آآ عمل معها مخالعة. وافتدت ثم بعد ذلك اراد ان يتزوجها لا يقال انه حصل اه الفراق الذي يحتاج الى زوج. وانها لا تحل الا بعد زوج لانه ما وجد. ما وجد طلاق. والله عز وجل - 00:23:49ضَ

ذكر الطلقات الثلاث وذكر في اه يعني بعد في اثنائها قبل الطلقة الثالثة المخانعة. ثم قال بعدها فان طلقها فلا تحل له مرتان فامساك معروفا ولا يحل لكم ان تأخذوا مما شيئا لا يخاف الا يقنع عدو الله فان ختم الا الا فلا جناحين في مسجد الله فلا تدعوهم - 00:24:09ضَ

فلكان الخلع طلاقا لكانت هذه رابعة لان التطبيق جاء بعد ذلك فان حصل معه طلاق فيحصل طلاق. اذا طلق الزوج مع المخالعة فانه يعتبر طلاق. وان لم نطلق فانه فصل وليس بطلاق. والعدة هي حوضة واحدة على ما دل عليه هذا الحديث. عن رسول - 00:24:31ضَ

صلى الله عليه وسلم وذهب جمهور اهل العلم الى ان المخترعة تعتد لثلاث حيرات كما يعني هو شأن اه المطلقات ولا متن ولا متن ايش من الربيع بنت معوذ انها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي او امرت ان تعتد بحيضة - 00:25:01ضَ

نعم انما حصل خلع وامرت بان تعتد بحيضة يعني وليس بثلاث حيض. نعم. حديث ابن عباس ان امرأة ابن قيس دعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتز بغيظة - 00:25:27ضَ

فامرها ان تعتد بحيضة هذا يعني دليل على ان العدة منا العدة المستدامة انها تكون بحيضة وليست مثل الحيض على انها تكون ثلاث ايام والذي دل عليه في الدليل لا شك انه هو الذي عليه الدليل وهو وهو الصحيح - 00:25:44ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحابك في الستة الى ابا داود. عن الفضل ابن موسى قول ابن موسى ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن سفيان سفيان الثوري ثقة اخرجه اصحابك في الستة - 00:26:07ضَ

ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة وهو ثقة اخرج له رجل مفرد ومسلم قال البخاري فدي مفرد الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن سليمان ابن اليثار سليمان اليسار هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه الستة. ربيع بنت معوذ رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب الستة - 00:26:20ضَ

وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادة الاربعة واحد المكثرين من حديث صلى الله عليه وسلم. قال انباءنا محمد ابن عبد الرحيم - 00:26:40ضَ

البغدادي. محمد بن عبد الرحيم البغدادي هو الملقب صاعقة. وهو آآ وهو البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي. عن علي بن بحر انابيب البحر وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي عن هشام بن يوسف عن هشام بن يوسف - 00:26:52ضَ

وهو عن عمر ابن مسلم الجندي وهو ووهاب صديق له ووهام اخرج حديثه مع العباد ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي للبخاري في خلق افعال ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عكرمة العكرمة المولى بن عباس وهو ثقة اخرجه اصحابه. ابن عباس نعم - 00:27:15ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب واختلف اهل العلم في عدة سلعة فقال اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة عدة مطلقة ثلاث وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عزة المختلعة حيضة. قال اسحاق - 00:27:44ضَ

وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي اذا خال عنه هل هي بينونة صغرى او كبرى يا صورة لانها اذا اراد اذا يعني اذا حصل اذا اريد الرجوع فارجع. وهذا وهذا الذي اشرت اليها. يعني قلت يعني لو ان - 00:28:04ضَ

لو ان اه رجل طلق امرأته طلقتين ثم بعد الثانية حصل مخالعة فاذا ما حصل تطليق مع المخالعة ها فاما فانه يرجع اليها لان الطلقة الثالثة ما وجدت لان الطلقة الثالثة ما وجدت وان كان قد حصل - 00:28:25ضَ

الطلاق فانه لا بد ان يكون بعد الزوج. ولكنه اذا كان مجرد خلع لا طلاق معه فانه له ان يرجع اليها بعقد جديد سواء كانت في العدة او في غير العدة. يعني لانها يعني استبراء الرحم. يعني هي - 00:28:45ضَ

يعتبر مثل الزوجة فان الاخ هذا يذكر ان الشوكاني في ليلة اوطاف ذكر الاجماع على ان الخلع تكون به بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح لا يا جماعة ما في هذا يا جماعة ولا ولا ادري عن صحة هذا الناقل - 00:29:05ضَ

القرآن يعني القرآن يعني يعني جاء فيه ذكر الطلقتين ثم ذكر الخلع ثم الطلقة الثالثة ثم ذكر الطلقة الثالثة وانما حتى تنكح زوجا يعني غيره هذا بعد الطلقة الثالثة. وهذه من المسائل التي ذكرها - 00:29:26ضَ

اهل اه العلم يعني في ان انه ليس بطلاق نعم اذا كان معه طلاق يصير الامر كما كما قال اما اذا كان بيكون طلاق لا فهو الذي يدل عليك وهو الذي - 00:29:48ضَ

القرآن لانه قال فلا جناح عليهما في مكتبه اذا اشتدت به ثم قال بعدها فان طلقها. فان طلقها فلا تحل له حتى تنفع زوجا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المختلعات - 00:30:01ضَ

قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا مزاحم ابن دواد ابن علبة عن ابيه عن ليث عن ابي الخطاب عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المبتلعات هن المنافقات. قال بعث هذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:30:17ضَ

اسناده بالقوي وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اي ما امرأة استاعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة ومن بنى بذلك بندار قال امبانا عبد الوهاب قال ان بان ايوب عن ابي قلابة عن من حدثه عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:30:37ضَ

واله وسلم قال اي ما امرأة زالت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه - 00:30:59ضَ

عمر ابن عيسى باب في في المخترعات والمخترعات هن اللاتي يطربن الخلق من اللات يطلبن الخلق ويدفعنا فدية في مقابل ذلك ومثلهن المطلقات اللاتي يطلبن الطلاق يعني سواء عوض او بغير عوض - 00:31:17ضَ

وطلب الطلاق وطلب الخلع من غير بأس ومن غير ضرورة لا يسوء. يعني وفيه الوعيد الذي قد ورد ولكن انه عند الحاجة اليه فانه سائغ ومشروع. وقد جاء في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك. جاء في الكتاب والسنة ما - 00:31:44ضَ

وانما شرع الخلع وشرع الطلاق من اجل آآ آآ فصل الزوجية التي آآ آآ يمكن معها البقاوة والاستمرار. وهذا من تيسير الله عز وجل في شرعه ان ان شرع ذلك ولكن لا يشار اليه - 00:32:04ضَ

في كل وقت وفي كل حين وان المرأة آآ تطلب الطلاق من غير باس وتطلب الخلع من غير بأس ومن غير امر يقتضيه هذا لا يجوز. وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث المخترعات هن المنافقات المخترعات هن المنافقات وهذا فيه ذم - 00:32:24ضَ

لهن وصفهن بهذا الوصف الشديد. والحديث فيه اسناده اه يعني اه اه عدة اشخاص يعني متكلموا فيه ولكنه جاء من طريق اخرى عن ابي هريرة ومن طريق الحسن وقد يعني صرح فيه بالسماع يعني من ابي هريرة فيكون - 00:32:44ضَ

يعني فيكون آآ صحيحا او حسنا بهذا الاعتبار. اما هذا الاسناد الذي ساقه المصنف فان فيه آآ مجاهيل وفيه آآ ظعفاء اخرون قال حدثنا ابو قريش ابو بكر محمد بن علاء ابن فريد ابو كريب ثقة اخرجه اصحابك من الستة. المزاحم بن ابن دواد هو لا بأس به. لا بأس - 00:33:04ضَ

به اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي. عن ابيه انا به وهو ضعيف وهو ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة كل يوم ماجد. عليت. عليت ابن ابي سليم وهو صدوق آآ جدا ولم يتميز. جدا ولم يتبين فترك - 00:33:38ضَ

يعني وهذه علة اخرى تعليقا البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنة. عن ابي الخطاب وهو مجهول. اخرج له الترمذي. الترمذي. عن ابي زرعة وابو زرعة هذا يعني يحتمل ان يكون ابو زرعة الرازي او ان يكون ابو زراع بن عمرو بن جرير ابو - 00:33:56ضَ

بن عمرو بن جرير والا غيره فهو مجهول كما قال الحافظ بن حجر. وفيه شخص اخر ذكر الشارع انه يحتمل ان يكون هو اسمه يحيى يعني يثنى بأبي زرعة ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني هو عائد الله هو ثقة اخرجه اصحابك للستة عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرج حديث من اصحاب - 00:34:19ضَ

البخاري ففيه يعني هذه فيه الضعيف وفيه الذي لم يتبين حديثه وترك له ليث وفيه ابو الخطاب نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة في الساعة لزوجها من غير بأس لم ترح رائحة الجنة قال - 00:34:45ضَ

من دار هو محمد البشار عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقة في ثقة اخرجه اصحاب عن ايوب ايوب ابن ابي تيميمة سقياني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي قلابة ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرج له اصحابه في الستة - 00:35:20ضَ

من حدثه عن من حدثه هذا مبهم ولكن جاء في الرواية الاخرى آآ يعني ذكر باسمى الرحبي الثوبان قال ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء ابي اسماء الرحبي هو ثقة اخرجه اصحاب المفرد مثله البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحابه - 00:35:40ضَ

رواه بعظهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفع. نعم ما اشرتم اليه من الاسناد الثاني موضع جاء من حديث سارة الحسن اي نعم هذا ذكره الشيخ ناصر اسئلة صحيحة او في - 00:36:00ضَ

او في شايف يقول عند احمد النسائي؟ اذا نعم عند احمد النسائي وفي تعمل مثل شي من طريق ايوب عن الحسن عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مداراة النساء قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن - 00:36:21ضَ

عن عن عمه عن سعيد ابن القيم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المرأة الى ان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها استمتعت بها على عوج - 00:36:54ضَ

قال وفي الباب عن ابي ذر وتمرة وعائشة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واسناده جيد ثم اورد ابو عيسى باب مجاراة النساء ومجاراة النساء ولطافتهن والرفق بهن وعدم - 00:37:09ضَ

اطمع يعني في انه ما يكون الا الكمال وانه لا يتغاضى عن شيء من النقص فيهن وآآ وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ان المرأة خلقت من ضلع وان الانسان اذا استمتع فيه استمتع فيها - 00:37:31ضَ

استمتع بها وفيها وفيها يعني عوج وان يعني من ذهب يقيم وقد جاء في بعض الروايات انه ذهب كسرتها وكسرها طلاقها آآ الحاصل ان ان التغاظي يعني عن امور في المعاملة يعني معاملة النساء ان هذا امر مطلوب - 00:37:51ضَ

واذا بحث عن الكمال او اصر على الكمال فان ذلك يؤدي الى الفراق وعدم الاستمرار. ولكن فالانسان يعامل غيره معاملة طيبة ويطلب من غيره ان يعامل يعامله معاملة طيبة واذا حصل نقص يعني لا محظور فيه ولا - 00:38:16ضَ

يعني ظرر عليه من ناحية الدين فانه يداري ولا يرغب في ان يحصل كمالا والا فانه يفارق لان لان النساء من شأنهن هذا النقص ومن شأنهن هذا الطبع الذي آآ لا بد فيه من المداراة - 00:38:36ضَ

والا فانه لا يترتب على ذلك الا الكسر الذي هو الطلاق حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني يدل على ذلك وقد ذكر المصنف ان ان في الباب عن جماعة من الصحابة ومنهم عائشة - 00:38:56ضَ

قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد عبد الله بن ابي زياد صدوق اخرج له ابو داوود الترمذي ابن ماجة ابو داوود لابن ماجة يقول ابراهيم من يعقوب بن ابراهيم بن سعد وثقة - 00:39:16ضَ

وهو محمد ابن ابن عبد الله ابن مسلم يعني ابن شهاب وعمه وهو يروي عمه وهو وهو صدوق اخرج له كتب عن عمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب وهو ثقة اخرجه اصحاب - 00:39:26ضَ

عن سعيد بن سيد هو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي ذر ابي ذر جند من جنادة اخرج حديث من اصحابه وثمرة ثمرة بن جندب اخرج حديث اصحابه في الستة وعائشة وعائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها - 00:39:49ضَ

وذكرها. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق زوجته قال حدثنا احمد بن محمد قال عن بال بن المبارك قال ان بال بن ابي ذيب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه - 00:40:09ضَ

قال كانت تحتي امرأة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ابي ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عبد الله ابن عمر طلق امرأتك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح انما نعرفه من حديث ابن ابي بكر - 00:40:25ضَ

ابو عيسى باب للرجل يأمره يسأله ابوه طلاق امرأته هل يطلقها او لا يطلقها اه الحديث الذي اورده المصنف عن ابن عمر وانه كان له زوجة يحبها وابوه يكرهها وكان ابوه - 00:40:49ضَ

يأمره بطلاقها فذهب ابن عمر الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره بالذي حصل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلق يا عبد الله ابن عمر طلق امرأتك اي حقق رغبة ابيك اي حقق رغبة ابيك - 00:41:09ضَ

فالحديث يدل على ان الرجل اذا طلب من ابنه تطليق امرأته وكان لامر يقتضي ذلك فانه يطلقها ولكن كما هو معلوم لا يقال ان هذا اه سائغ في جميع الاحوال وفي جميع الاوقات وان كل اب يطلب من - 00:41:24ضَ

ان يطلق زوجته ان عليه ان يجيبه لان معلوم ان عمر رضي الله عنه آآ كونه يعني لا يطلب التطبيق الا لامر يقتضيه وعنده من من التقوى وهو خير البشر بعد آآ بعد ابي بكر بعد الانبياء والمرسلين - 00:41:46ضَ

وبعد ابي بكر رضي الله عنه هو خير البشر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فلا يقال ان هذا يجري على كل احد لانه قد يكون زوجة يعني صالحة تقية فقيمة ليس عندها شيء من الامور المحظورة ويكون الاب فاسقا - 00:42:06ضَ

ويكون آآ آآ عنده شراسة اخلاق وعنده سوء ادب لا يهمه تبقى الزوجية او يبقى الوئام بين ابنه وبين زوجته قد يكون لاتفه الاسباب آآ في نفسه على زوجة ابنه يطالب ابنه - 00:42:22ضَ

تطليق زوجته فمثل هذا محل نظر. لا يقال ان كل طلب من اب يكون كذلك فقد يكون الاب هو الظالم والزوجة هي والمظلومة اما اذا كانت الزوجة هي الظالمة والاب هو المظلوم يعني والابن يعرف ذلك وان ان اباه - 00:42:42ضَ

الحق يعني في ذلك اما عليه ان يستجيب كما ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمر الى ذلك اما ان يقال ان اي طلب من اي اب ولو كان لاسفه لاتفه الاسباب او لامر لا يقتضي ذلك وانما عليه ان - 00:43:02ضَ

يداري اباه وان يناصحه وان يقول له هي هي كذا وكذا يعني ما هنا كان شيء يقتضي انه يفارقها لا سيما اما اذا كان له اولاد يعني منها فالحاصل ان ان طلب الاباء يحتاج الى ان ينظر اليه من جهة - 00:43:22ضَ

بالسلامة يعني في ذلك طلبها الحق في ذلك الطلب والا يكون هناك ظلم من الاب للزوجة قال حدثنا احمد بن محمد احمد ابن محمد هو المروجي وهو الترمذي والنسائي. اخرجه البخاري والترمذي والنسائي. عن المبارك عن المبارك عبد الله بن مبارك المروجي ثقة - 00:43:42ضَ

محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد ابن الحارث ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن عبد الرحمن هو خاله اخرج له وهو صدوق اخرج له بعض السنن اصحاب السنن اصحاب السنن عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن حمزة بن عبد الله بن عمر وثقة اخرجه صحابة - 00:44:06ضَ

عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد ما رزقه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق اصلها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:27ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل رجل زوجته في بيت اهلها وارسل لها ورقة طلاق بلفظ يا فلانة انت طالق انت طالق انت - 00:44:41ضَ

في غالب وقال ان نيته طلاقها ثلاثا فلما سألنا احد المشايخ في اليمن قال انها طلقة واحدة فارجعناها اليه. فما الحكم الان اذا كان هويني انها ثلاثا وقد اتى بالثلاث واخبر بانها تأسيس وليست بتأكيد. فان العبرة في قوله بل حتى لو قال - 00:44:59ضَ

لزوجتي ان تطلق ثلاثا ويريد ثلاث هي ثلاث اذا اراد اذا اراد الثلاث هي ثلاث وهذا من بيعه من باب اولى. انت اذا قال انت طالق طالق طالق وقال انني اريد الثلاث خلاصية لك. يعني ايش بعد كلامك وبعد - 00:45:21ضَ

وفي صاحب الحق وهو صاحب الادلية وصاحب اللفظ وهو وهو يعني وهو وهو يعني ما قال ويريد ما قال انظروا هذا هي ثلاث ويدخل واحدة هل يجوز للزوج ان يجعل الطلاق بيد ابيه - 00:45:39ضَ

او بيد رجل اخر اذا رآى ان يطلق عنه يطلق؟ نعم له قل ما حكم الحلف بعدم الزواج ثم تزوج والايش الحلف بعدم الزواج يكفر يكفر يكسر عن يمينه ويسر - 00:46:02ضَ

يقول كنت في حالة غضب شديد لمشكلة ما فقلت لزوجتي انت طالق وكانت غائبة وكانت الطلقة امام والدها وعمي. وهي كانت غائبة عني عن المنزل فما حكم هذه الطلقة التطبيق يعني ليس بلازم ان يكون بالمشاهدة والحضور بل يمكن ان يطلق وزوجته غائبة يمكن ان يطلق - 00:46:35ضَ

اذا قلت لزوجته اذهبي الى اهلك وانا بنيتي انها تذهب الى عودة فهل تطلب للثلاث ام ماذا اذا كان اذا كان يعني يريد يعني بهذا الطلاق ونريد يعني انها ثلاثا - 00:47:03ضَ

فانه يقع ما نواه الحكم فيما اذا حدث نفسه بالطلاق وتلفظ به بينه وبين نفسه هل تطلب؟ نعم تطلب اذا تلفظ وقال هي طالق يعني بينه وبين نفسه فليس عنده احد هي طالق - 00:47:35ضَ

ينام على كونه ما يصدر الكلام منه واما اذا صدر الكلام سواء عند احد او ما عنده احد سواء عنده احد او لم يكن عنده احد. الذي يعفى عنه حديث النفس. واما الكلام اذا وجد فسواء كان بحضرة احد او بعدم حضرة - 00:47:58ضَ

في احد الطلاق يحصل بذلك يقول اذا قاله مازحا الصلاة قبل علمه بهذا الحديث وبهذا الحكم فهل يعذر بجهله؟ لا ما يعذر ما كل الناس يعلمون الحديث اذا قلنا ان الاشهاد شرط لا تصح - 00:48:14ضَ

وايضا بقية الشروق او الاركان لا يستقيم قولنا بمعنى هذا الحديث اه كما هو معلوم ان الاشهاد ليس يعني اه تطليق متوقف عن الاشهاد ومعنى انه لا يثبت الا بالاشهاد هو يثبت ولكنه بعد ذلك يشهد - 00:48:41ضَ

وانما لو طلق يعني يعني وليس عنده احد فان الطلاق يقع ولكن عليه انه يشهد بعد ذلك قل ما حكم من كتب طلاق امرأته ولم يعطها لقد حصل سواء اعطاها او ما اعطاها - 00:49:04ضَ

ما دام انه كتبوا طلاق سواء وصل اليها او ما وصل اليها. اذا خرجت من العدة فهي اجنبية ولو لم يبلغها الطلاق الا بعد خروجها من العدة الولد من الطرق لهذه الطلاق والنكاح والعتق - 00:49:34ضَ

نعم جاء ذكره في بعض الاحاديث ما الحكم في رجل يعيش في بلاد لا تبيح تعدد الزوجات واراد ان يتزوج امرأة اخرى فقدم الى المحكمة ورقة وقع فيها على تطليق الاولى وليس بنيته ان يصلي انما فعل ذلك - 00:49:56ضَ

يتزوج الثانية ما تبع هذه الحيلة اذا كتب تطبيق امرأته يعني سواء كان يريد ثاني او لا يريد كتابة الطلاق طلاق قل كيف تكون عدة الامة حيضتان مع العلم بان براءة الرحم من الحمل لا تعرف الا بعد ثلاث ليرات - 00:50:27ضَ

ولكن هذا من اجل حق الزوج صلة الرحم هي بحوضة واحدة ولهذا المسدية يعني تستبرأ بحيضة ثم يجامعها يعني الذي هي له يعني حتى يعني يعلم براءة الرحم من الزوج الذي تبيت منه - 00:50:54ضَ

اه وكذلك يعني هنا يعني البراءة تكون بحيضة ليست بحيضتين ولكن الحيضتين والثلاث هذه من اجل حق الزوج في الرجعة يقول كنا مجموعة من الشباب في مناسبة عقيقة وقد ولد له ابن فقال لاحد الحاضرين اعطني بنتك ليزوجها لابني. قال قد اعطيتك. وكانا مازحين - 00:51:18ضَ

كما هو معلوم يعني لابد من موافقة البنت ما حجة للجمهور بان عدة المبتدعة ثلاثة ايام؟ وما هو كلامهم؟ وجواهم على حديث ابن عباس حديث الربيع لا ادري يعني ايش - 00:51:45ضَ

يعني في الجواب؟ الجواب عن هذا ولا شك انه لا يقال ان ان الحديث يعني بلغ كل احد بل قد يكون بعضهم ما بلغه الحديث او الذين قالوا بهما بلغهم الحديث - 00:52:09ضَ

العدة الامة المتوفى عنها زوجها نصف عدة مرات؟ نعم العدة يعني سواء كانت عدة طلاق او عدة وفاة وهل حكم الامة في الصلاة مثل الحرة لا تحل له الا بعد ان تنين الغيرة - 00:52:27ضَ

نعم بعد الثنتين بعد الثنتين يعني المنطلقتين لتحصل يعني ومن العبد من الرحيق لا تحل الا بعد ان تنكح زوج الناس ورجل طلق زوجته بطهر جامعها فيه ثم راجعها وقد طلقها طلقة واحدة - 00:52:52ضَ

هل تحسب نعم بس اذاعة المرأة ومضى على الخلع سنوات وارادت ان ترجع الى زوجها هل على الزوج ان يتزوج بها او لا رجعة الزواج مهوب رجعة يعني الرجوع لها عن طريق الزواج - 00:53:16ضَ

يعني وهي لا يسترجعها ليس ليس له ان يسترجعها يعني ما دامت في العدة التي هي حيضة لانها يعني بكونها آآ دفعت المقابل وحصل فسق فانه لا يملك رجعتها آآ وهي في العدة ولكنه يعني كونه يملك ارجاعها بالزواج نعم وتزوجها من جديد - 00:53:40ضَ

ولا يعتبر مضى طلقات اذا كان ما حصل طلاق قبل ذلك الطلقات الثلاث باقية باقية اذا كان ما سبق ان طلقها لان الخلع بدون ان يكون معه طلاق لا يعتبر طلاقا - 00:54:06ضَ

رجل طلق زوجته طلقتين قبل الدخول بها ثم عقد عليها ودخل بها ثم طلقها طلقة واحدة اعد طلق زوجته طلقتين قبل الدخول بها وما عقد عليها ودخل بها ثم طلقها واحدة - 00:54:29ضَ

اه قضية البينونة اه هي تبين في الحال في اي تطليقة تحصل لها تطبيقة واحدة تدينها لكن يعني كونها اتى بالطلقتين مع بعض هل يعني يعتبر تعتبران او لا تعتبران لا - 00:54:49ضَ

قل اذا حصل من رجل طلاق امام شخص وتكرر ذلك والرجل مع ذلك لا يفارق زوجته كأنه متلاعب هل يذكر ذلك للقاضي كي يفرق بينهما اه اذا كان نقلاء يعني مرة واحدة - 00:55:17ضَ

وهو الذي جاء بعد ذلك حكاية لذلك الطلاق واخبار عن الطلاق الذي حصل فهو ما يعتبر متكرر اما اذا قال يعني اذا كان الطلاق كان تطبيق اخر غير الاول وليس اخبارا عن عن الماضي فهو يعتبر طلاق جديد - 00:55:33ضَ

وانما يعني من عرف ذلك منه وانها اه سبق ان حصل منه تضييق ثم تطليق ثم تطبيق فالواجب ينصحه ويبين له ان هذا ما يجوز يجوز وكذلك يخبر الزوجة انها لا يجوز لها ذلك ولا تمكن من نفسها اللهم الا ان يكون يعني بعض - 00:55:51ضَ

طلقات يعني فيها يعني ما يحتمل عدم الاعتبار يكون يعني في غضب شديد يعني لا يعي ما يقول يعني فهذه يرجع فيها الى القاضي او الى من يرجع اليه في الفتوى حتى يتبين هل يستنفذ العدد - 00:56:11ضَ

سوف العدد الذي تحرم عليه به او انه لا يزال باقيا له شيء من الطلقات هل يجب الاشهاد بالطلاق القرآن جاء واشهدوا ذوي عدل منكم واشهدوا ذوي عدل منكم ولكنه كما قلنا لا لا يتوقف الطلاق على الاشهاد فان الطلاق يحصل ولولا - 00:56:32ضَ

يثبت ولو لم يقصد اشهاد اذا اعترف به واقر به ولكن يعني اه اه يطرب الاشهاد يعني بعد ذلك اذا قلنا بان صلاة البدع يقع اما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه - 00:56:58ضَ

قل هو الذي قال كل عمل ليس عليه امر هو الذي قال مره فليراجع يقول الرجل قال لامرأته اذا خرجت من المنزل بدون اذنه فلا تحل لي ولا احل لك - 00:57:15ضَ

هل هذا طلاق ام بنار الانتحار لكن هل ايش يكون ان كيف يكون الطلاق هذا هل يكون يعني ابني يشرب الدخان فقلت له لو دخنت بعد اليوم فامك طالقة السلام - 00:57:30ضَ

لاني كنت مسافر وامه تقوم بتربيتي ولكني كنت اهددك لعله يرجع ولكنه ما زال يشرب الدخان وانا في نيتي ان لا اطلق فماذا عليك قضية كون الانسان يؤدب بمثل هذه الاعمال مضرة - 00:58:03ضَ

يعني ليس الانسان ان يقدم على هذا يؤدب بشيء اخر غير يعني هذا الكلام واما يعني قضية هذه فبيرجع اقول يرجع في سؤاله هذا الى الى ويجيبونه ان شاء الله - 00:58:22ضَ

اقل مقدار المال بالقلع وما اكثره اه بعض اهل العلم قال انه يجوز ان اه تفتدي باكثر يعني مما اندفعت ولكن هذا مثل هذا لا يليق بمكارم الاخلاق ان الانسان يطالب بشيء اكثر مما دفعه والا فبعض اهل العلم قال ان ذلك جائز وقد ذكره الشارع - 00:58:38ضَ

ولا يقولون لقوله او غيره لا جناح علينا في مفسدة به. لا جناح عليهما في مفسدته الاطلاق يدل على انه يجوز ان يدفع ان تدفع له اكثر مما دفع اليها من اجل التخلص منه لكن - 00:59:05ضَ

لا يليق بمكارم الاخلاق الانسان يطالبها بشيء اكثر مما اعطاها قل هل الفس معناه ان تبتلع الزوجة عن زوجها بلا رجعة ابدا لا ما هو بدرجة ابدا. يعني معناها انه آآ فسخ اللي هو يعني آآ مقابل الطلاق لان الطلاق - 00:59:25ضَ

آآ له عدد معين واما الفسخ فهو الفراق بدون طلاق لكن على عوظ الذي هو وكما عرفنا اذا اراد اذا ارادوا ان يرجعوا وان يتزوجوا من جديد لهم ذلك وهل اللعان فق - 00:59:50ضَ

منذ عام هذا سيعطيه الكلام عليكم يمكن كما هو معلوم فرقة مؤبدة اللعام يختلف عن الخلع بانه فرقة مؤبدة لا يحل لهما ان يرجعوا بعضهما الى بعض مطلقة ابدا وآآ الخلع اللي كما هو معلوم يكون معه الزواج. والرجوع الى بعض الزواج. واما اللي عم - 01:00:13ضَ

لا لا يعود يعود بعضهما الى بعض ابدا بالزواج لا يتزوجها ابدا يعني تحرم عليه هذا التعبير وابتدي يتم ارجاع الزوجة الى زوجها هل توجد كلمة معينة؟ قال لقد سمعت في بلدي - 01:00:46ضَ

اذا اراد ان يدعي زوجته يقول ارجعناها او قد رجعناها في مسماها يشهد يعني شاهدين وتراجع زوجتي او اشهدوا باني راجعت زوجتي ومن جامعها فانه حصل الارجاء ولكن عليه فانه يشهد - 01:01:05ضَ

يعني جماعة لها هو ارجاع لها اذا بقيت عنده في بيته وجامعها فجماعه رجعة لها وعليه ان يشهد نعم في بلدنا يذكر تلفظ الرجال علي الطلاق لافعلن كذا او علي الطلاق لا امشي لفلان - 01:01:23ضَ

فهل يقع بمثل هذا مما تساهل فيه الناس وتهاون فيه الناس وعلى الرجال ان يحفظوا السنتهم من مثل هذا الكلام لانه امرا ليس بالهين واذا حصل له معه شيء ويجيبون - 01:01:57ضَ

اذا قال الرجل لامرأته انت طالق ان خرجت من البيت دون اذني او دون علمي ثم بعد ذلك اذن لها بغرور ان قضية الرجوع يعني وبما اذكر الحكم فيه يعني هل يلغوا ذلك او انه يعني انه - 01:02:24ضَ

قال انت طالب ان خرجت من البيت دون اذنك او دون علمك ثم اذن لها بالخروج فضل يقول اه لم يذكر الامام الترمذي رحمه الله في الطلاق بمعلق شيئا فنرجو من فضيلتكم بكم بعض احكام صلاة المعلق - 01:02:46ضَ

المنصوبة وكذلك الزواج من قبل قبل يعني النكاح يعني هنا التعبير يعني تزوج فلانة فهو قادر ارجعوا الى كتب الفقه حسن عقد لعيب في المرأة الاحكام مثل الطلاق انطق ام يختلف - 01:03:08ضَ

اذا كان اذا كان القاضي يعني فسخ العقد فانه لا يكون طلاقا قل من قضايا العصر طلاق عبر رسائل الجوال او رسائل الانترنت الكتابة يعني كما هو معلوم كتابة الطلاق هي طلاق يعني سواء ارسله كما لو ابقى كتبه وابقاه عنده فانه يحصل الطلاق - 01:03:38ضَ

انه وجد العمل الذي يترتب عليه احكامه وقد عرفنا ان ان كتابة الانسان الطلاق ولو لم تصل الزوجة فانه يحسب الطلاق فكيف اذا وصلت؟ سواء عن طريق جوال او غير جوال - 01:04:07ضَ

هل للمفتوخ ان تتزوج اذا خطبت اه يعني اذا كان يعني اه اه هذا على حسب العدة. يعني اذا كان انها تستبرأ اذا كان استبراء يعني اتزوج بعده استبراء. واذا كان منها - 01:04:26ضَ

اه لعدة ثلاث ايام. لا زواج الا بعد العدة. ولهذا المطلقة ثلاثا طلق ثلاثا لا تستبرأ بحيضه وانما عليك ان تعدل ثلاث ثلاث ايام ان يبلغ طلقة كارثة تعديل ثلاث ايام. ما يقال انها تستبرأ بحيضة - 01:04:47ضَ

جزاكم الله خير وبارك الله فيكم - 01:05:07ضَ