باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم والشعير بسم الله الرحمن اقرأ لي بعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:00:30ضَ

اجمعين اه تقدم ان تكلمنا في ما تقدم في حي جابر تكلمنا على الشروط وذكرنا بان الشروط في البيع تنقسم الى قسمين. القسم الاول شروط صحيحة. والشروط الصحيحة ذكرنا انها اربعة انواع الشروط الصحيحة اربعة انواع النوع الاول الشروط الصحيحة النوع الاول - 00:01:50ضَ

شرط يقتضيه العقد نوع الثاني شرط صفة النوع الثالث شرط مصلحة النوع الرابع شرط المنفعة طيب آآ الشروط الفاسدة القسم الثاني الشروط الفاسدة تنقسم الى قسمين القسم الاول شروط فاسدة مفسدة. يعني تفسد العقد. نقول بانها تنقسم الى قسمين القسم الاول - 00:02:20ضَ

اول شروط فاسدة تفسد العقل. وهذا مثل اولا يا عم اه النوع الاول النوع الاول اشتراط عقد في عقد اشتراط في عقد في عقد وهذا النوع تكلمنا فيه وذكرنا الخلافة فيه وان المالكي يجيزونه والرأي الثاني رأي اكثر اهل العلم - 00:02:50ضَ

يمنعون يعني مثلا لو قال اه اه ابيعك بشرط تؤجرني او اؤجر بشرطا تبيعا او ان تصرف لي او تعقد معي حق شركة الى اخره. وذكرنا ان الصواب في هذا انه صحيح الا اذا تضمن - 00:03:20ضَ

محظورا شرعيا محظورا شرعيا كما لو قال اقرظتك بشرط ان تبيعني. او قال اقرضتك بشرط ان تؤجرني. لان من عقود الارهاق التي يقصد بها الاحسان. واشتراط الشرط فيها هذا يخرجه عن موضوع او مثلا قال زوجتك عن ان تزوجني الى اخره. هذا نوع من انكحة الصغار. ولهذا - 00:03:40ضَ

لا يصح طيب النوع الثاني نعم النوع الثاني من الشروط الفاسدة المفسدة ان يعود الشرط نعم ان يعود الشرط الى اصل من اصول العقد او ركن من اركانه. اذا عاد - 00:04:10ضَ

الشرط الى الاقلال بركن من اركان العقد او اصل من اصوله. نقول بان هذا شرط فاسد كما سيأتينا ان شاء الله في بيوع الربا الى اخره لو باع آآ ريالات بريالات مع الزيادة نقول بان هذا - 00:04:30ضَ

وشترط الزيادة الى اخره تقول بان هذا شرط فائق. قال عشرة بشرط ان تعطيني عشرين الى اخره. يقول بان هذا شرط فاسد. ايضا النوع الثالث من شروط الفاس المفسدة. تعليق العقد على شرط المستقبل. نعم تعليق - 00:04:50ضَ

والعطف على شرط المستقبل وهذا موضع خلاف. هل هذا يفسد العقل او لا يفسد العقل؟ مثل لو قال بعثك بشرط ان يرضى ابي او بعتك اذا دخل رمظان او نحو ذلك فهل تعليق العقد على شرط مستقبل؟ هل يفسد العقد او نقول بانه - 00:05:10ضَ

لا يفسده الى اخره. هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والصواب كما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا لا يفسد العقل. نقول بانه نقول بانه لا يفسد العقل. هذا القسم الاول من الشروط الفاسدة الشروط - 00:05:30ضَ

الفاسدة مفسدة. القسم الثاني الشروط الفاسدة غير المفسدة. وهي التي الشروط الفاسدة غير المفسدة ما عدا ما تقدم. ما عدا ما تقدم في القسم السابق. والشروط الفاسدة غير مفسدة ما عدا ما تقدم. ايه. مثل - 00:05:50ضَ

لو شرط ان يربح في المبيع كذا وكذا. يقول انا اشتري منك السيارة بشرط اني اربح فيها النصف. او اربح فيها لكنه لا يفسد العرب. لان الخراج بالضمان كما انها انها - 00:06:10ضَ

آآ لو ربحت اكثر من ربع يكن لك كذلك ربحت الربع او قال مثلا بشرط ما اخسر انا اشتريت منك السيارة لكن بانني لا اقصر فيها. يقول هذا شر فاسد. يقول هذا شر - 00:06:30ضَ

فاسد لكنه لا يفسد العقل الخراج بالضمان كما انها لو ربحت لك الربح كذلك ايضا لو خسر لو خسرت فعليك عليك الخسارة مثل ذلك ايضا اشتراط الولاء لغير المعتق فان النبي صلى الله عليه وسلم رد وقال انما الولاء - 00:06:50ضَ

لمن اعتق او مثلا قال ان نفق المبيع والا رد يعني اللي خذا الناس المبيح واشتروه والا رددته عليك يقول شرط فاسد. وبقي علينا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في انائها. نعم لتقلب ما في انائها وفي لفظ ما في صحفتها يعني يعني تجعل اناءها فارغا تحوز هذا هذا الحظ الذي كان للزوجة الاخرى - 00:07:30ضَ

لتستفرغ انك تفرق اناءها. لتكفى يعني تقلب اناءها. ستجعل اناءها فارغا فتظهر به ويقول لها يعني اذا سألت طلاق ضرتها فان النفقة التي تنفق على الذرة ستعود لمن؟ ها للزوجة فهذا معنى قول تقلب ما في انائها تستفرغ ما في اناء يكون اناءها فارغا فتحوزه - 00:08:00ضَ

اليها وتظفر به. فهذا لا يجوز. وهذا من الشروط الفاسدة. يعني من الشروط الفاسدة. يعني لو ان المرأة قالت انا اتزوجك لكن بشرط ان تطلق زوجتك. فنقول بان فاسد لما فيه من الظلم والاعتداء - 00:08:30ضَ

لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. قال المؤلف رحمه الله باب الربا والصرف. الربا في اللغة الزيادة. الربا اللغة زيادة. ومنه قول الله عز وجل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني زادت. واما في الاصطلاح - 00:08:50ضَ

فهو زيادة في اشياء ونسأ في اشياء يقول في الاختلاف زيادة في اشياء ونسأ في اشياء مختص باشياء. زيادة في اشياء ونسب. يعني تأخير القبض في اشياء مختص باشياء. يعني زيادة في اشياء ونسأ في اشياء مختص باشياء - 00:09:10ضَ

الصرف في اللغة نعم الصرف في اللغة مأخوذ اه من الصريف وهو التصويت لان النقود يصير لها تصويت عند وزنها. واما في الاصطلاح فهو مبادلة نقد بنقد صرف الاصطلاح مبادلة نقد بنقد. قال المؤلف - 00:09:40ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال الذهب بالذهب الا هاء وهاء يعني هاء وهاء بمعنى ذلك التقابل نعم الا معنى ذلك التقاطب والفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا - 00:10:20ضَ

انها انوعاء والشعير بالشعير ربا الا لها انواع. هذا الحديث يدل على جريان الربا في هذه الاصنام التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والبر والشعير. النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذه - 00:10:50ضَ

الاشياء الاربعة. وفي حديث ابي سعيد وحديث عبادة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة اشياء الذهاب والفضة والبر شعير والتمر والملح. في حديث ابن عمر - 00:11:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نص ايضا على الكرب وفي حديث معمر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبارة عامة الطعام بالطعام مثلا بمثل الطعام بالطعام - 00:11:30ضَ

مثلا بمثل كما في صحيح مسلم. فهل الربا خاص بهذه الاشياء المعدودة او ان الربا يتعدى هذه الاشياء الى غيرها هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى تأتي - 00:11:50ضَ

نتكلم عليه ان شاء الله غدا باذن الله. الله اكبر - 00:12:10ضَ