باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة - 00:00:20ضَ

من ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله اقرؤوه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري - 00:00:40ضَ

عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الاحمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت - 00:01:10ضَ

نعم حجاج بن الشاعر وهو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي من المعروفين مضوا بنا كثير. وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني امام اهل اليمن. امام الائمة صاحب المصنف قال اخبرنا الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله. عن علقة - 00:01:30ضَ

ابن مرصد وقد مضى بكم على القناة بن مرصد نعم مضى بنا قريبا القمع بالمرصد الكوفي هو من الثقات المعروفين على كل حال عن سليمان بن بريدة بن حصيب وهو من من ثقات التابعين ابن السحابة عن ابيه بريدة ابن حسين ان رجلا نشد في - 00:02:00ضَ

في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر دعا الى الجمل الاحمر هذه اللفظة قد يكون من ناحية اللغة قد يستنكره الانسان لكنه من دعا الناس الى جمل الاحمر بحيث يبحث - 00:02:30ضَ

سهو او اذا كان عرف احد فيطلعنا. من دعا الناس اي من نشد الجمل الاحمر في المسجد او ان يقول من دعا الى الجمل الاحمر لفظ الى هذا كأنه فيها حذف من - 00:02:50ضَ

دع الناس الى ان يخبروه عن الجمل الاحمر الذي هو قد فقده. نعم. فقال النبي صلى الله عليه فقال من دعا الى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما لوجدت دعاء عليه انما بنيت المساجد لما بنيت - 00:03:10ضَ

لما بنيت له بالابهام؟ معناه معروف وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. كذلك الصلاة والذكر والنهي عن هيشات الاسواق. او النهي عن رفع الصوت فيها حتى لا يشغل الاخرين. كل هذا لما بنيت له - 00:03:30ضَ

والروايات الاخرى اذا جاءت بهذه لبيان عظم شأن المسجد لما بنيت له؟ يعني ابهم فخامة المسجد ولا ينبغي ان يكون هناك اي شيء يخل عبادة الناس واذا كان احد يقرأ القرآن فلا ومن هنا قالوا ولا كل حال انه لا يصح حتى لا يصح ان يقوموا بالدعاء - 00:03:50ضَ

بالدروس وغيرها في المساجد. وسماعي لحديس لكن هذا ليس بصحيح. نعم اذا كان الناس جاءوا في وقت خاص الان بين المغرب والعشاء يكون وقتا ضيق. الناس اذا دخلوا فيصلون ركعتي تحية المسجد - 00:04:20ضَ

ويقف احدها يعظ الناس سبحان الله. هذا لا شك انه مستهجن لكل شيء وقته. الان الناس يصلون انت تشوش عليهم وتضيع عليهم خشوم الى اخره. فمن اهل هذا المعنى هذه - 00:04:40ضَ

في راكان لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخله الناس في الكبيرة. قالوا لانه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا هؤلاء يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على عدم حصوله الا انه ارتكب كبيرة على كلها الباب وهم قال لا يجوز لكنه - 00:05:00ضَ

لا يرفع صوته. نعم اذا سألت واحد في اذنه او كذا هذا شيء اخر. ابن النووي نفسه رحمه الله طول الكلام فيه. قال انما البنية انما بنيت المساجد لما بنيت له قوله للجاهل الاحمر في الانام. آآ - 00:05:20ضَ

ياما الجمل الاحمر في هذين الحديثين فوائد. منها النهي والنشط الضالة في المسجد ويلحق بهما فيما معناه من البيع والشراء والادارة. هذا بدرجة انه اولى وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأيتم من يبيع - 00:05:40ضَ

في المسجد وماذا تقول له؟ لا اربح الله تجارتك. فاستخراجه بجملة معاني الاحاديث. هذا واقع يقول من وكراهية رفيق الصودو في المسجد قال القاضي رحمه الله هو القاضي اياد ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيها - 00:06:00ضَ

العلم والخصومة وغير ذلك. يعني منهي عنه رفع الصوت بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج الى الناس لان مجمعهم لابد لهم منه. قالوا بجواز ابو حنيفة رحمه الله. قال القاضيان قال مالك - 00:06:20ضَ

من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. ولكن اجازه الامام ابو حنيفة رحمه الله. نعم. لكن ليس في وقت يكون وقت عبادة الناس او وقت صلاة الرواتب وغيرها. اما في غيرها اذا كان الناس - 00:06:40ضَ

ساكنين لكن اذا جاء الناس واذن للصلاة فيأتي الناس تترعى ما هو كذا واحدا بعد اخر وبعد اخر سبحان الله وانا اذكر ان كان في المدينة كنا ندرس فكان الشخص مدرس في ثانوية انبرية - 00:07:00ضَ

العنبرية معروفة هذه. كان مدرس هو الاخ مصري لكنه لشرح على الدعوة. الشرح بمعنى وكان تلك الايام الله المستعان حرب اسرائيلية انتهت اخذوا بعض المناطق من الاردن وغيرها دائما يكرر بين الفجر بين اذان الفجر وبين اقامة الفجر. اقامة صلاة الفجر. شيء غريب جدا - 00:07:20ضَ

فالشيخ ابن باز رحمه الله ارسل اليه قال خلك بمبادئ لكن في هذا الوقت لا لكنه ما يطيع ابدا. وكأنه سبحان الله كان هذا والناس ينكرون الا انه كان حتى بعض الاحيان حصلت خصومة الناس جلسوه بالقوة. فمثل هذا في الحقيقة - 00:07:50ضَ

لا ينبغي لكل شيء له مقامه على كل حال. اما اذا كان في وقت غير الصلاة ما بين الفجر فيما بعد الى الزهر كانت المساجد هي مدارس المسلمين في بلاد وعواصم الاسلام في الحقيقة. نعم المساجد هي التي كانت حتى في مسجد - 00:08:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبد الله بن عباس وغيرهم وبعد ذلك اعطى ابن ابي رباح في مكة كان يدرس المسجد الحرام وايضا فيما بعد لما عملت كتاب جاء ذكر انهم كانوا الطلبة كانوا - 00:08:30ضَ

يقصرون فكان بعضهم يركب الحمار يراقب الجميع ويسمع ويسأل وهم يحفظون القرآن هذي كلها والمسجد اصلا لا شك انه بني ليكون لعبادة الله والتاريخ الاسلام يدل ان المساجد كانت هي مدارس - 00:08:50ضَ

المسلمين مدارس ولذلك جاءت مسائل الطالب اذا كان بغير وضوء يدخل في المسجد ويكون في المسجد يقرأ القرآن الصغير ويحفظ القرآن ويمسك القرآن يعفى عن الصغير. هكذا قالوا اما الكبير فلا يمسه الا المطهرون. فالحاصل - 00:09:10ضَ

لكن قول الامام ابي حنيفة قال رحمه الله قال اجاز ابو حنيفة رحمه الله ومحمد بن مسلمة من الصحابة رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك. خصومة يعني هذا ايضا فيه تاريخ - 00:09:30ضَ

كانوا يجلسون في المساجد ايضا قديم من قديم الزمان. والى وقت في بداية المجيء الملك عبدالعزيز يذكر شيخ اه الصبير رحمة الله عليه قال اخوه كان قاظي وقبله قاظي كانوا يجلسون في المسجد من باب - 00:09:50ضَ

اكل فجري الى ما شاء الله. فايضا قال خصومة في المسجد نعم قد تكون هناك خصومات. النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يا رسول الله رجلا وجد مع مراته كذا وكذا كل هذه كانت تكون واللعان نفسه حصل في مسجد رسول الله صلى الله وهم عليه وسلم. فالخصومات - 00:10:10ضَ

وقول ابي حنيفة رحمه الله هو الراجح فيما يظهر بشرط الا يكون مشغلا او مزعجا لمن يصلي ويركع لابد ان يكون لهم مراعاة في اوقات خاصة. نعم. زيدوا بعده. وبعد ذلك يقول انما بنيت المساجد لما بنيت ما معناه لذكر - 00:10:30ضَ

والصلاة والعلم والمذاكرة. هكذا في الخير ونوهما. قال القاضي فيه دليل على منع امر الصنايعي في في المساجد كالخياطة وشبهها. هل كان الناس يعملون اداء؟ الله اعلم قد يكون في بعض - 00:10:50ضَ

مساجد فاذا كانوا يعملون مثل هذه الهالة الحقيقة هذا كأنه استهانة بشأن المسجد فالصناعية وغير لكن الكتابة والوراقة الوراقة الذين كانوا يعني يتكسبون بنسخ من هالحديث وغيري فكانوا مثل المساجد دائما كانوا يعملون في المساجد ولذلك حتى بعضهم قال لا حتى هذا - 00:11:10ضَ

وكتابة الحديسة وكتابة الشيء بالاجرة لا يجوز في المسجد. نعم لا الاجارة من باب البيت فلا آآ اه تتفق فيه في المسجد انما في الخارج اذا اتفقتم ثم بعد ذلك تعطوهم اجرتهم لا بأس لانها الادارة داخل في باب - 00:11:40ضَ

بيوع فهنا قال قد وقد منع بعض العلماء من طالبي الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما في المسجد من عمل الصنايعية التي يختص بنفعها احاد الناس ويتكسب يتكسب بها - 00:12:00ضَ

الا يتخذ المسجد متجرا هذا معروف. لا يعمل هنا ولا يبيع ويعطي وياخذ الدراهم. اما الصنايعي التي يشمل للمسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الة اليابان المثاقفة قالوا اصلاح سهم وبريه وكذا قال هذا الجهاد او الجهاد جاز هذا مما لا ينتهى - 00:12:20ضَ

امتهانا للمسجد في عمله فلا بأس. قال وحكى بعضهم خلافا في في تعليم الصبيان. الذي على كل حال يظهر انه وحتى هذه الات الجهاد وغيرها. نعم كان ايام العيد ايام مخصوصة. حبشة كانوا يلعبون بايه - 00:12:50ضَ

السيوف ويتدربون كما جاء في الحديث الصحي يوم العيد. لكنه الباريو السهام اصلاح الزحام وغيرها في المسجد ينبغي الا يكون لان هذا يشغل الناس ايضا وقد يكون امتهانا وكأنه جالس في المحل والدكان وكذا فلا ينبغي وهذا هو الذي يظهر حتى هذه الاشياء اذا التي هي تتعلق - 00:13:10ضَ

جهاد الات الجهاد لابد اليوم الخارج المسجد. لا وجدت وامر وامر ان يقال مثل هذا فهو عقوبة لورا وينبغي لسامعه ان يقول لا وجدته. فان المساجد ان تبنى لهذا او يقول لا وجدت انما بنيت المساجد - 00:13:40ضَ

بنيت له. زيدوا اقرأوا بعدها. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. عن ابي سنان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:00ضَ

لما صلى قام رجل فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت له. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة وكيع بن الجراح ابو سنان - 00:14:20ضَ

ابو سنان هو سعيد ابن سنان البرجمي الشيباني. هو اذا ثقة عن علقم اي بن مرثد عن سليمان ابن زيدوا بعده قتيبة. وبه اليه صدوق لا وحامى. هكذا ذكر لكنه على كل حال - 00:14:40ضَ

وافقه الاخرون فلم يهم في هذا. ينبغي ان يكون هذا لا شك كل ما قيل فيه صدوق او صدوق له لا يحسن حديثه الا اذا ظهر انه له متابعات وشواهد ولا يختلف عليه في هذا اما اذا تفرد - 00:15:00ضَ

ففيه مظنة ان يكون قد توهم. لم يأت حديث الا من طريق. ابعث طرقه ولذلك الائمة. الان كنا نقرأ في الجامع قال يكتب كل ما يسمع لعله يكون حتى من الضعيف يوافقه ضعيف اخر. ثالث وهذا يقوي بعضهم بعضا وهذا - 00:15:20ضَ

متفق عليه حتى في كتاب الله تبارك وتعالى. المرأة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل امرأتان ممن ترضوننا الشهداء واحدة ما تقبل لكن اذا اجتمعت معها كذلك ضعيف الحافظة اتفقناه ليس - 00:15:40ضَ

يعني اخذ منه لابد ان يكون فيكون معناه له طريقان وهذا سمع وهذا سمع فيقوي بعضها بعضا. الحاصل الان كلها هل هو صدوق له اوهام هكذا قال الشيباني الكوفي القزويني صدوق له اوهام ولكن هنا لم يتوهم - 00:16:00ضَ

لانه وافقه في الحديث السابق بهذا المانع عبدالرزاق الثوري. انا نعم به اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن محمد بن شيبة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة - 00:16:20ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الفجر فادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما. فيه تصوير اخر زيدوا قال مسلم على مسلم هو شيبة ابن نعام - 00:16:40ضَ

ابو نعامة. روى عنه مسعر وهشيم وجرير وغيرهم. من الكوفيين. اي نعم. جرير ابن عبد الحميد. قلت طيب من السيد البغلاني جرير ابن عبد الحميد الضبي محمد ابن شيبة ابن نعامة الضبية اذا. قال المسلم - 00:17:00ضَ

رحمه الله هو الشيب اي بن النعامة روى عنه فلان او فلان. لكنه عند البحث ما وثقه الا ابن حبان ابن حبان ولذلك على قاعدة ابن حجر يسميه مقبولا ان توبع. والا فلين ما هو كذا. روى عنه عدة اشخاص ذكر وهم ثقال - 00:17:20ضَ

رووا عنه لكنه لم يوثقه الا ابن حبان. والتوثيق قد يكون يظهر له انه ان كان في الخطأ ولكنه في هذا ما دام وفق من الاخرين فالامام مسلم ادخل هذا الحديث - 00:17:40ضَ

سيدري عنه وفق وليس انه متفرد به. نعم. وفيه شيء اخر فيه من شيء زائد في هذا الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل يعني جاء اعرابي فادخل رأسه من باب المسجد. كانوا لم يدخل في المسجد - 00:18:00ضَ

انما اثقل رأسه تصوير المسألة جسمه خارج المسجد وامسك الباب وادخل رأسه وساح وهذا على كل حال ايضا لا يصح ولو كان من خارج المسجد. نعم اذا كان من خارج المسجد مطلقا بحيث حتى لو كان على باب المسجد - 00:18:20ضَ

خارج المسجد ما حق ان يصيح الناس ويتصاححه الناس حتى لا يسوسوا على على المصلين كان سبحان الله يعني الحارات طلاب تعرفون يوم الاجازة في مسجد وهناك بره لكم كان الطلاب يلعبون الكورة وقت الصلاة. وبعضهم يأتي ويترك لكن بعضهم يبقى ويصيع - 00:18:40ضَ

وبعضهم يعني خاصة سبحان الله يعني اذا مر احد وادخلهم يسكتون. بمجرد ما يسلم عليه يروحون يصيحوا فبالفعل هذا ايضا الناس جالسين يذكرون الله وكذا باب المسجد مسجد صغير وفرحة كبيرة فواحد من الاخوان جزاه - 00:19:10ضَ

اتصل بالشرطة وجاء يوم واحد من بعيد يراقبهم فلما بدأوا بعد الصلاة مباشرة يلعبون ف عددهم قال امسك كل واحد اذا رأيته من ذاك الوقت واحد. فلابد من يعني حكمة وقوة في بعض الاحيان نعم. ولا - 00:19:30ضَ

اتركوا الاولاد او اي واحد خذوا على يد الظالم فجزاكم الله. على كل حال فاذا كان خارج المسجد حتى له ساعة ويشوش المصلين فهذا كله مقصود منه على احترام المسجد. اما مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل او خارج - 00:19:50ضَ

اذا كان خاصة داخل المسجد جاد فيه الايات الكريمة يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ووجد عمر رضي الله عنه اثنان يرفعان صوتهما في مسجد رسول الله - 00:20:10ضَ

فقال من اين انتم ها؟ فقالوا من مكان بعيدة الظاهر قالوا قال لو عرفتم انكم من اهل المدينة لا اوجعت اكثركم شعرا. يعني اوجعت راسكم يضرب الدرة على راسي. نعم. مسجد رسول الله له على كل حال - 00:20:30ضَ

اخص من المساجد الاخرى لانه كما قال هو نفسه قال العلماء في تفسير هذه الاية قالوا ان احترام النبي صلى الله عليه وسلم في حياته احترامه بموته كحياة احترامه في مسجده لا يرفعه الصوت - 00:20:50ضَ

الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب السهو في الصلاة والسجود له. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:21:10ضَ

الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري في كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. آآ في باب المساجد على كل حال هناك آآ - 00:21:30ضَ

ابو داوود وغيرهم بوبوا ابوابا اخرى. بعض مسجد. فبعضهم كره لكنه ونهى النبي عن انشاد الشعر. فجاء الحديث هذا وجاء ايضا قالوا جاز النشاد الشعر الحسن في المسجد بشرط الا يكون في ذلك ما يشغل من في المسجد. يعني اذا كان الناس فارغين وقت الفراغ او كلهم متجهين - 00:21:50ضَ

اه اجتمعوا على هذا فجاء زين روى البخاري ابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد. الحديث مشهور هذا مر بحسان وهو ينشد - 00:22:20ضَ

وفي المسجد فلحظ اليه اي نظر اليه نظرا شذرا نظرة انكار فقال كنت انشد فيه وفي في من هو خير منه. يعني في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد كان ينشد السير. عمر ما عرف مرة كذا ولم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

هنا موجود. وقد اشار البقال كنت انشد فيه فيه من هو خير منه. منك. قال وقد اشار في باب بدأ الخلق في هذه القصة وفيه ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال نعم. في بخاري باب ذكر الملائكة وقد عرضه ما اخرجه الترمذي وصححه هو وابن خزيمة وغيره من حديث عمرو بن شعيب الى نبيا جديد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

عن تناشد الاشعار في المسجد وله شواهد. فجمع بين الحديثين على كل حال بان النهي محمول على تناشده اسعار الجاهلية التي فيها تباهي وتفاخر واستكبار بعضهم على بعض واهل البطالة والمجون وما - 00:23:40ضَ

لم يكن فيه خير. وفي او الشعر الذي فيه ذكر الخنا اشياء اخرى هذا الذي على كل الاهالي كونوا محرما كما ذكروه. ولكن الذي جاء فيه يعني ليس لي غرض سحري لعلك - 00:24:00ضَ

تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء قال لحسان او اهجهم او هاجهم وجبريل معك اخرج مسلم في فضائل حسان رضي الله عنهم يقول آآ عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:20ضَ

اهجوا قريشا فانه اشد عليهم اي الهجوا. اشد عليهم من من رشق بالنبل فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الرواح وعيدا من الشعراء الصحابة ابن رواحة فقال اهجهم انهم فلم يرض لم يرض النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل الى كعب ابن مالك رضي الله عنه ثم ارسل الى حسان بن ثابت - 00:24:40ضَ

فلما دخل عليه حسان قال حسان قد ان لكم انظروا ما شاء الله. قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا اسد الضارب بذنبه. يعني اسد جالس الان ارسلتم الي لهذا الغرض. ثم ادلى لسانه اخرج لسانه - 00:25:10ضَ

وجعل يحركه فقال والذي بعثك النبي امام النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وغيره والذي بعث عسك بالحق لافرينهم بلساني فليا الاديم. اقطعهم قتل اديمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:25:30ضَ

اعجل فان ابا بكر عالم قريش بانسابها وان لي فيهم نسبا حتى يذهب حتى يلخص لك نسبي. فاتاه حسها ثم رجع. فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك. والذي بعثك بالحق لاسلنك - 00:25:50ضَ

ومنهم كما يصل الشعر من العجين. قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما ما نافحت اذا فات عن رسول الله صلى الله ماذا فات لله ورسوله - 00:26:10ضَ

وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هداهم فشفا واستفى واشتفى قالت عائشة قال حسان هجوت محمدا فأعجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء؟ نعم. اتهجوه ولست لها له بكفر فخير - 00:26:30ضَ

فشركما لخيركما فداووا فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم يقاوم ثكلت بني وفي رواية اخرى ادمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلع هكذا يبارين الاعنة مسعدات الا اكتافها الاصل الظمار هي حقيقة الحارث ابن المطلب الحارث ابن المطلب وهو ابن ابن عم - 00:26:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قالوا له لما لا تسلم وانت من عاقل قريش؟ قال لا اسلم حتى ارى الخيول تطلع على الكداء. يعني مكة اذا فتحت هتار الخيول تطلع وذكروا في دستورها قال - 00:27:20ضَ

كان مرتقى صعبا. مرتقى صعبا الذي يريد يختصر الطريق. الطريق في الغالب من جهتي. هذه والى الكعبة. وهذا كان مرتقصان الا الناس الذين هم نشيطين كانوا يعبرون. فقال والله لا اؤمن حتى ارى الخيول - 00:27:40ضَ

تطلع على كذا ولذلك قال ادمت بنيتي او ثقلت بني ثقلت بنيتي ابني هشام ايضا في سيرة ابن هشام عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلع هكذا يبارين الاعنة - 00:28:00ضَ

يمس عدادا يعني خيولنا تعلك. يعني اعنا العنان تعلك. والخيل اذا في في الحقيقة في نشاطه يجري ويعلك يعلك عنانه مسعدات الا اكتافها الاصل اي الرما الظماء اراقة دماء الاعداء. تظل جيادنا متمترات تلطمهن بالخمر النساء. يعني - 00:28:20ضَ

تكون يوما ما ناتي النساء هي التي تلطم اه خيولنا انتم تكونون ما تقدرون ان تقابلونا نعم وبالفعل وقع هذا سبحان الله ذكر انه لما دخل لما قال النبي آآ هذا كان مشهورا من قبله فقالوا يوم - 00:28:50ضَ

من اين ندخل؟ قالوا ادخلوا من حيث قرأ حسان. ادخلوا من حيث قال حسان. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدا ومن هنا يقولون المصروف للحج ان يأتي الحاج ومن كذا. ويخرج فهم آآ يعني فيه بعض - 00:29:10ضَ

او قالوا افتح وادخل مثل ما يفتح الباب كذا افتح وادخل. وضم واخرج. اغلق الباب فاكد اكد. فقال ادخلوها حيث قال حسان فدخلوا. فان اردت فان اردتموه انا اعتمرنا وكان الفتوى وانكشف الاغتاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاء. وقال الله - 00:29:30ضَ

قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء. وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار. ارضتها اللقاء يعني قصد لقاء والحروب. نعم. لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء. ومن يهجو رسول الله - 00:30:00ضَ

اه منكم ويمدحه ويمدحه وينصره سواء وجبريل رسول الله فينا روح القدس ليس به وزيادة على هذا يعني ذكرها هذا ايش اسمه ابن آآ ابن هشام في نعم وكله ثابت هذا باسناد صحيح. نعم. افذات - 00:30:20ضَ

اصابعي في الجواب ذات الاصابع ليس لا تظن انها يعني يسبب المرأة انما هو حسان كان بس ما ادري آآ نمضي في هذا ونتركه ولا كيف راح يكون؟ ها؟ طيب حمضوا على كل حال لان رأينا هذا لما - 00:30:50ضَ

للاردن فكنت اتتبع هذه سألت هذه قالوا موجودة. وخاصة سبحان الله بعض المناطق التي ذكرها في تلك الايام ايام جاهلية كان يذهب هناك ملوك ملوك غسان كان يمدحهم وكان يستجدي منهم حسان رضي الله عنه ذكر هنا - 00:31:10ضَ

قال ايضا اسم مكان منزلها خلاء ديار من بني الحسحس قفر تحف فيها الروامس والسماء الهوى ومطر كله يعفيها ويمحوها. وكانت لا يزال انتهى انيس خلال مروجها نعم وشاء فدى هذا ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب العشاء اي نعم - 00:31:30ضَ

لشعشع التي قد قيمته. لا يقصد المرأة الشاشة. الشاشة الخمر هو يذكر الخمر سبحان الله انه لان اسى الخمر الذي تكون قد خلط به الماء. مو في سبأ المعلقات ايضا - 00:32:00ضَ

شاشة كأن الحص فيها اذا ملمع خالته سخينة الا هبه بصحنك فاسبحينا ولا تبقي خمور هذا هكذا المقصود منها الخمر. للشاشة التي قد قيمته فليس لقلبه منها شفاء كأن خبيئة من بيت راس بيت راس مررنا به سبحان الله وكان كله على مد البصر كانت آآ - 00:32:20ضَ

او كانت عريسا العنب. نعم هو هذا الذي يذكره. وهي الى الان موجودة هذا قبل يمكن عشر سنوات او خمسطعش صار عشر سنوات روحنا من قبل الجامعة في جامعة جرش دعونا فانا والدكتور عيسى المسملي كنت رحته من الجامعة فكأن - 00:32:50ضَ

خبيئة من بيت رأس يكون مزاجها يكون مزاجها اذا ما الاشربات ذكرن يوما وان فهن للطيب الراحل فداه. يعني للنبي صلى الله عليه وسلم نوليها الملامتين المنا اذا ما كان مغثنا او اذا كان - 00:33:10ضَ

اللي اجل الخمر بس نولي الملامة للخمر نولي الملامة المنا اذا ما كان مغز او لحاؤه فتتركنا ملوكا واذا شربت فانني لسمعت ولا ما سمعت ما تحفظون الاشرار واذا فانني رب الخوارنة والسدير واذا سحرت فانني رب الشوية والبعير - 00:33:30ضَ

ايه ده يا عم ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينحنحنا اللقاء نصير اسد في الهجوم على الهدوء عدمنا خيلنا ان لم دعوها تصير النقع مطل وها كذا والى اخره بعد الزيادات فنقول على كل حال - 00:34:00ضَ

مناشدة السري اذا كان فيه دفاع ومنافقة عن الله ورسوله فقد اقام المنبر جاء برواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان المنبر لحسان ابن ثابت ودعا له وقال يا حسان اهجم وروح القدس معك. لكن هنا عائشة رضي الله عنها انا ايضا اخذت سبحان الله - 00:34:20ضَ

عائشة رضي الله عنها ايضا اه قالت اه في اخر ايامك كلها لصان صارم ان لم لساني صارم لا ريب في وبحرير لا تقدره الضلال. واحسن منك لم ترقدت عيني. واجب منك لم تلد لم ترد النساء. خلقت مبرأ - 00:34:45ضَ

من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. على ان نقول هنا نريد ان نعرف خلق عائشة وصبرها وكذا قصة تعرفونه رضي الله عنه مسلم في فضائل حسان مسلم رحمه الله على نفسه ده رقم الفين واربعمية وثمانية سبعة وثمانين. انا روة ابن الزبير انها حسان ابن ثابت. كان - 00:35:05ضَ

على عيسى رضي الله عنها نعم فقالت اه فسبقته انا ممن كسر تكلم فيه كثير فسبقته امام عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابن اخي دعه فانه كان عن رسول الله. يعني سبحان الله كان قد اتهم وكل شيء ودخل مع اه هم بالكلام وكان وعيد - 00:35:35ضَ

ما ذكرت المسحوق مسلم روى ان مسروق فانا دخلت على عائشة وعندها حسان ابن ثابت ينشدها سيرا ابيات له فقال حصان يعني يمدح عائشة رضي الله عنها حصان رزان ما يزن بريبة - 00:36:03ضَ

ما تتهم وراء يزنزن بالزي لا ما يزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوابل. ما تغتاب ولا شيء تبقى عائشة رضي الله عنها جاي عامل لهم غرفة قالت سبحان الله هنا قال قال مسروق وقلت لها قالت - 00:36:23ضَ

تصبحوا غير سنام. قالت عائشة ثكلتك امك لم تكن كذلك. يعني انت لو كانها ذكرته ذكرته لم تكن قال مسرور فقلت لها لم تعدين له يدخل عليك وقد قال الله دانا والذي تولى كبره له عذاب عظيم. فقالت - 00:36:43ضَ

اي عذاب واي عذاب اشد من العمى كان عميا. انه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اخرجه البخاري فنقول لعائشة رضي مهما كانت وقد اخذ من عرضها لكنها اخذتني الجميع سبحان الله والناس يصورون هؤلاء قاتلهم الله - 00:37:03ضَ

انها كانت عدوة لايه؟ لي وغيرهم وغيرهم. نعم زيدوا. قال شباب السهو في الصلاة والسجود له وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي - 00:37:23ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. نعم. يحيى ابن يحيى - 00:37:46ضَ

لديك مسلم رحمه الله قال قرأت ما لك الامام ابن شهاب ابو سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فليس لا بأس عليه لبس يلبسه لبسوا بما لبسه لبس لبسه - 00:38:06ضَ

او يكون يعني اغواه وكل هذا داخل فيه. فلبس عليه حتى لا يدري كم يعني ركعتين ثلاثة او اربعة فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. الحديث مختصر جدا لكن في تفصيل اذا شك انه صلى ثلاثا - 00:38:26ضَ

فالسجد فقد يكفي الى هناك الروايات الاخرى تفسر بانه ينبغي ان يتحرى اليقين واذا كان مثلا شك في انه صلى ثلاثا او صلى اربعا فاقل شيء اذا كان هو متيقن - 00:38:51ضَ

هو المنطقة يزيد ركعة ثم بعد ذلك يسجد ركعة يسجد سجدتين او كأنه فيه ايضا يعني فرصة له ان يشغل نفسه عن التفكير كم سليته؟ ما هو كذا في هذا موجود. يعني - 00:39:11ضَ

كأنك انصرفت من اصل الصلاة الى شيء اخر لكن هو مصلح للصلاة فما دام دام الامر مما يصلح الصلاة اجاز له يفكر فيه فيبني على اليقين ان كان ثلاثة او اربعة وليس راجح واحد منهما فيكم آآ - 00:39:31ضَ

هو المتيقن فيزيد ركعة ويأتي بسجدتين. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال لو حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:39:51ضَ

ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم. الحديث على كل حال. نعم قبل اي حديث قرأ الدم قتل ابن سعيد عون النقد عمرو ابن ايه؟ الناقض وزهير ابن حرب - 00:40:11ضَ

عمرو ابن الناقظ وعمرو ابن محمد ابن بكير الناقظ زهير ابن حبل شداد ابو خيثمة ثقة سفيان هو ابن قال وحدثنا كتيبة ومحمد ابن عروة كتيبة ابن السيد البغلاني محمد ابن ربح ابن المهاجر المصري ثقة الليث - 00:40:31ضَ

سعد الفهمي المصري ثقة. كلاهما الزهري بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد نحوه. لم يذكر المتن الظاهر قريب منهم مختصرا هكذا. واخرجه البخاري وايضا بهذا اللفظ في كتابه كتاب الصلاة باب السهو. نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا - 00:40:51ضَ

معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان له ضراب حتى لا يسمع - 00:41:21ضَ

الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قضيت تثويب اقبل يخطر بين المرء بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى - 00:41:43ضَ

اذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس. المثنى العنزي معاذ ابن هشام حدثني ابيه الدستوائي وهو نعم معاذ ابن هشام ابن معاذ الدوسري معاذ ابن هشام ابن معاذ هذا كان العنبري. معاذ ابن هشام ابن عبد الله - 00:42:03ضَ

العنبري الدستوري الدستوي معاذ ابن ابي عبدالله معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله قالوا معاذ فيه بعض لكن ابوه حدثني ابي وهو هشام ابن معاذ ابن ابي عبد الله هذا من الثقات المعروفين. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير وابو كثير هو - 00:42:33ضَ

المتوكل ثقة الا انه كان يدلس هنا صرح بالتحديث ولم يدلس. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الجليل ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان هذا الحديث اخرجه - 00:43:03ضَ

البخاري ايضا بهذا الاسناد من طريق جعفر عن العارج بلفظ اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله دراة مثل ما جاء هنا دراة حتى لا يسمع الاذان بهذا اللفظ البخاري اذا خرجت فاذا قضي الاذان اقبل فاذا - 00:43:23ضَ

هو بقى ادبر. فاذا قضيت تسريب اكبروا بين المرء ونفسه. يعني يوسوس يخطر او يخطر كل من قال وهكذا بالقسم التاء وبضمة ثاء يخطر يوسوس بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لمن لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري ان هذه نافية يعني يستمر الرجل - 00:43:43ضَ

يدري كم صلى. ركعتين او ثلاثة بعض الاحيان ينسى ان السيدة سيدة واحدة او سجدتين كل هذا يحصل. فان لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس نعم زيدوا بعده لأن طرق كثيرة جدا فربما يكون في اخر شيء ان شاء الله شرحه كله - 00:44:13ضَ

وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبدالرحمن عن عبد ربي ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان - 00:44:38ضَ

الشيطان اذا ثوب بالصلاة ولى وله ضرار. فذكر نحوه وزاد فهنى ومن اه. وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر. نعم الحرمة الحرمة هي ثقة ابن وهب. على عبد الله ابن - 00:44:58ضَ

المصري قال اخبرني عمرو هو عمرو ابن الحارث. عمرو ابن الحارث الانصاري من الثقات المعروفين. عن عبد ربه ابن سعيد وهو اخو يحيى بن سيد الانصاري وكلاهما ثقة عن عبدالرحمن الاعهد هو عبد الرحمن ابن حورموس الاعارج المعروف - 00:45:18ضَ

في الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سئل بالصلاة ولى ولو صدقنا وزاد فهنأه وهنأه. هنأه كانه يذكر انه هنأه - 00:45:38ضَ

كأنه يذكره اشياء يفرحه ومن اه ايضا يذكره ما يذكره ما يتمنى ان من المشاعرية وغيره كل هذه المعنى هذا قالوا انه يعيش في امانيه. وذكره حاجاته ما لم يكن يذكروا زيدوا بعدهم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. عن عبدالرحمن الاعرج - 00:45:58ضَ

عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس. فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدة - 00:46:28ضَ

فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. ايه هذا دخل في باب اخره او في مسألة اخرى ففي هذه هذه الاحاديث الثلاثة التي مرت بها من الشيطان في العقيقة يحضر الانسان وهو يهرب - 00:46:48ضَ

اذا سمع الاذان وهذا له معنى كبير ولذلك جاء في بعض الروايات حسنه بعضهم اذا تغولت الغيلان فنهادوا بالصلاة اذا تحولت الغيلان الغيران هذه اناث الجن في بعض الاحيان تتلوح للانسان - 00:47:08ضَ

كأن الانسان يظن ان هذا امامنا جاي راكب جاي هذا الطريق طريق مسلوق ويمضي وربما يوصله او توصل الى متاحة او ما لك. فاذا تحولت الغيدان فنادوا بالاذان. جاءت هذه الرواية ان شاء الله وهي صحيحة - 00:47:28ضَ

له يعني اقدره الله تبارك وتعالى ولكنه اذا سمع الاذان يخاف من الاذان قيل انه يبرد حقا لا يسمع الاذان وفي بعض الروايات انظروا عند مسلم من حديس جابر سمعت النبي هنا موجود ولا في مكان اخر؟ نعم - 00:47:48ضَ

خمس مئة وثمانية وخمس وثمانين يأتي فيما بعد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة بالصلاة حتى ذهب اه بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان العامش فسألته سألته سألته - 00:48:12ضَ

وعند بابا سفيان طلح الذي يروي عن جابر رضي الله عنه قال الروح هي هي من المدينة ستة وثلاثين ميلا. يعني يهرب في هذه الاثناء. ثم يرجع فاذا سمنا الاقامة يحرق ايضا الى - 00:48:32ضَ

وفي رواية اخرى وله حصاص ايه؟ براط من شدة العدو لاجل انه يحكم ثم قال انه يبرد حتى لا يسمع الاذان لكن الذي جاء في هذا الحديث انه لشدة العدو خوفا من ان لا يسمع الاذان او حذرا من - 00:48:52ضَ

اسم الاذان الله المستعان نعم. فيه هنأه ومن اه انه يفرحه ويمنيه ويذكره بعض ما يريد ان يكمل من حاجاته الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه قال قال هذا الحديث الثاني - 00:49:12ضَ

عن عبد الله بن موحينا هناك ابي هريرة وهذا عبد الله بن وحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه ركعتين من بعض الصلوات. ثم قام فلم يجلس. قام فلم يجلس. فقام - 00:49:32ضَ

ونذرنا اي انتظرنا تسليمه فسجد سجدتين وهو جالس صلى الله عليه وسلم قبل التسليم سم سلم. هذا فيه انه جاء جاءت هذه الرواية ايضا فيها عند ابن خزيمة بطريق العاق - 00:49:52ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين بعد الركعتين الجلوس ليه؟ التشهد. فقال فسبحنا للنبي صلى الله فلما قام اشار الينا هذا جاء برواية صحيحة يعني ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:12ضَ

اذا استتم قائما فليمضي. اما اذا كان قريبا لم يستدم قائما فيرجع ويكمل التشهد فلما كان استتم قائما وهم يسبحون فاشار اليهم هكذا اشار ان قوموا فقاموا وكملوا معاهم التشهد واكمل ركعتين الاخريين قال انتظرنا تسليمه. لكنه صلى الله عليه وسلم صيد - 00:50:32ضَ

يساوي قبل التسليم وسم سلم. فمن هنا تأتي هذه انواع او الوان من احاديث الله صلى الله عليه وسلم وفيها النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن ان آآ يعصمه الله تعالى من النسيان - 00:51:02ضَ

لكنه لعله بحكمة ان يكون له اه اسوة في صحابة رسول الله اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وامته تقتدي في مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم والا من الممكن ان يكون هو معصوما من الخفاء. وما جاء من الحديث انما انسى او انسى - 00:51:22ضَ

جاء حديث انما انسى او انسى لاشرع ليس صحيح. لكن بالفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كله بما ان الامة ليست معصومة فقد يزهى الانسان فكيف يتسرع؟ فهنا لما قام من الركعتين - 00:51:48ضَ

مقامر بعد الركعتين ولم يتشهد. فحصل نقص في الصلاة. حصل نقص في الصلاة. فاذا كان حسنا تقصد في الصلاة فليسجدة السهو قبل السلام لا يسجد بعد السلام. فيكون نقصه لم يتم ما بعد السلام. هكذا قالوا هذا تعبير العلماء رحمة الله عليه. لكن - 00:52:08ضَ

تشتمل او تجمع انت الاحاديس كلها. فهناك يظهر انه اذا كان الانسان سجد قبل السلام او بعد السلام كله جاهز الا ان الافظل يتحرى الانسان ويحفظ الايمان خاصة اسحاق ومواضيع سهو النبي صلى الله عليه وسلم. ويفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا اذا حصل لاحد انه قام من ركعتين ولم يتشدد - 00:52:34ضَ

نتشهد فينبغي ان يكون سلامه قبل السلام حتى النقص الذي حصل وبالسجدتين كانه وان كان حتى لو سلم لو سيد بعد السلام ايضا يكون ايضا تتميما له لكن هكذا فسر الامام احمد وغيره - 00:53:02ضَ

فينبغي ان ينذر ويحفظ الانسان مواضع سحر النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل باطن اما اذا كان لا يوافق هذا هو سهو قد يكون ايضا ليس في الاحاديث جاءت مثيله - 00:53:22ضَ

سيدة قبل السلام وبعد السلام. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه قال قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله بن بحينة الاسدي رضي الله عنه حليف بني عبدالمطلب ان رسول - 00:53:42ضَ

والله صلى الله عليه واله وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما تم صلاته سجد سجدتين كبروا في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. نعم - 00:54:08ضَ

وقد مضوا بنا قريبا قتيبة وليس ابن سعد ابن رمح محمد ابن رمح ابن المهاجر فيه عبد الله ابن وحين على اسد حليب بني ادم نفس الراوي او نفس السعابي السابق في الحديس السابق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:29ضَ

صلاة الظهر وهناك في الحديث الاول يعني اه صلى رسول الله ركعتين من بعض الصلوات هناك يكون اه ابهم وهنا جاء انه قام من صلاة الظهر. يعني كانت هذه الصلاة - 00:54:49ضَ

فقام من الركعتين ولم يجلس للتشهد وعليه جلوس قام في صلاة الظهر وعليه جلوس من التشهد ولما تم صلاته سجد سجدتين يكبر يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم - 00:55:09ضَ

وسجدهما الناس معه مكان ما نسب للجلوس مثل الحديث السابق نعم زيدوه وبه اليه قال وحدثنا الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن مالك بن - 00:55:29ضَ

حينته الازدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام في الشفع الذي يريد ان يجلس في صلاته فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم سلم. مثل الحديث السابق - 00:55:49ضَ

الرواة ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود لاتكي ثقة حماد ابن زيد ابن درهم معروف يحيى بن سعيد وابن حكيس الانصاري ليس القتال قتان متأخر من هذه الطبقة ان يحيى ابن سعيد الانصاري رضي الله عنه عبد الرحمن - 00:56:09ضَ

عن عبدالله مثل الحديث السابق. فهناك ذكرت لكم ان الرواية جاءت ان آآ عند الامام احمد وغيره عن عبد الله ابن حين نفسه ان رسول الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فناحظ بالركعتين فسبحنا به - 00:56:29ضَ

فلما تم صلاته سجد السهو وقال مرة فسبح به من خلفه فاشار ان قوموا. اوضح من هذا ايضا قال امن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر او العصر فقام فقلنا سبحان الله سبحان الله - 00:56:49ضَ

واشار بيدي يعني قوموا. فقمنا فلما فرغ من صلاته هنا الاستشهاد فلما فرغ من صلاته في سيدة سيدتين ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر احدكم اذا ذكر او سبح او ذكر قبل ان - 00:57:09ضَ

ان يصطدم قائما فليجلس. يعني كأنه اراد ان يقوم. فالناس قالوا سبحان الله فتربى وجلس. ولكن اذا استقبل قائما فليجلس. واذا استتم قائما فلا يجلس. اذا اصطدم قائما فليستمر قائما ثم يكمل ما بقي من - 00:57:29ضَ

مفاجآت ثم يسجد سجدتين نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد - 00:57:49ضَ

من الخضري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته لم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم - 00:58:09ضَ

فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. نعم محمد ابن خلف ومحمد ابن احمد ابن خلف هو من الثقات ايضا قال حدثنا موسى ابن داوود ابو عبدالله الطبي القسيسي - 00:58:29ضَ

كان صدوق فقيها. قال حدثنا سليمان ابن بلال هو ابن بلال القرشي التيمي. وآآ اه قال عن زيد ابن اسلم هو العدوي القرشي اه وكان ظهر مولاهم نام كان كان يرسل انا هو الهلالي ابو محمد ثقة اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك المصلى - 00:58:49ضَ

فليطرح الشك كيف يطرح الشك؟ ربما تأمر زين فيقول لا لا ما نقصت لكن ومع ذلك ترغيما للشيطان لانه دخل او تدخل في صلاته الشيطان فشككه هاي الشقة وربما يعني لا يقدر وليبني على ما استيقظ - 00:59:19ضَ

اذا لم يقدر يرجع ما ادري صليت ثلاثة صام اربعة فماذا اذا اليقين في اي شيء بالاربع ولا في الثلاثة؟ ثلاثة متيقنة باقي لكهرباء فليصلي ويأتي وليسجد السجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفاعة - 00:59:48ضَ

انا له صلاته وان صلى اتماما لاربعين كان ترغيما للشيطان. واضح جدا نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن قيس - 01:00:08ضَ

عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد وفي معناه قال يسجد سجدتين قبل السلام. كما قال سليمان ابن بلال. نعم احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن مسلم ابو عبيدالله القرشي صدوق آآ قال - 01:00:28ضَ

حدثني عمي عبد الله ابو عبد الله ابن الوهب المصري المعروف الامام قال حدثني داوود ابن قيس وهو الذي كان يعرف بالفراء او ابو سليمان القرشي ثقة عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد وفيما ناه قال يسجد سجدتين قبل السلام - 01:00:48ضَ

سليمان من بلال في حديثه السابق نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم - 01:01:08ضَ

عن علقمة انه قال قال عبدالله صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه - 01:01:28ضَ

واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في شيء عنبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. نعم. عثمان وابو بكر - 01:01:51ضَ

الامامان نعيد هذا الحديث اني متعلم به. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله زيد زادك الله من فضله - 01:02:21ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 01:03:21ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. اللهم بارك على - 01:04:44ضَ

انك حميد مجيد يقول هل ندعي على من ينشد ضالة في المسجد؟ سمعت الحديث؟ قولوا له لاربح الله تجارة ولا نعم مدري لكنه اذا كنت تخاف منه انه يكون شخص مؤذي فاحفظ نفسك نعم وكذلك من - 01:05:24ضَ

سوى بعد الصلاة يلقي خصبة ايش معنى يلقي خطبة يلقي حاجته او خطبة هل يطرد ويمنع من تعرف انه ساسة واما السائلة فلا تنهر. لكنه اذا كان بالحقيقة يشغل الناس - 01:05:54ضَ

كلام طويل وكذا. بعض الاحيان الناس يقول تفضل فضل ما يحتاج تطويل اجلس هناك. على مخرج الناس او حتى هذا قد يكون والله اعلم محتاجا فاتركوه يسأل ويذهب آآ والنبي - 01:06:14ضَ

قد طلب التبرع من هم؟ قبيلة مظر جاء ناس وكانوا فقراء وكذا فقاموا اية يعني الناس انهم اه الناس اتقوا ربكم الذي خلقتكم من نفس واحدة الى اخره. ها انا يظهر لي انه لا تتشدد عليه - 01:06:34ضَ

ارشده انه يجلس ولا يتكلم كثير يترك الناس يذكر الله تبارك وتعالى بعد السلام. ومع ذلك الذي يوفقه الله تعالى يعطيه والا اما الطرد والمناعة فهذا ليس قد يكون محتاج يا اخي لابد ان ترحموا الفقراء والمساكين. اما اذا ظهر انه - 01:06:57ضَ

قد يكون محترف لهذا. فهذا ينبغي ان ينسى على كل حال بان السائل اذا سأل بدون حاجته يوم القيامة وليس على وجهه مزحة ان يقرأوا علي كلام الله وكلام رسول الله. ما حكم وظيفتي ايش؟ السوق لاقامة - 01:07:17ضَ

في المؤسسات التي تشترط الشرق الجزائي في وقود البي والايجار والسوق العقاري هو الشخص المسؤول او مسوغ يقول مصوت العقاري كانك تقول والمصوت العقاري هو الشخص المسؤول عن الترويج ولا ايش؟ والاجتهاد - 01:07:37ضَ

الاطارات المتاحة للبيت اه او الكراء ويتقاضى يجوز هذا ان يكون انسان لا شك فيه لكن مو بالمسجد اذهب يسهر نفسه انما يكون له مكتب او يكون له اتصالات مع الناس هذا ليس فيه شيء - 01:07:59ضَ

بشرط ان يكون له يتفق معهم قالوا اذا كان كذا انا اخذ جهدي ان شاء الله فهذا المشهي او تكون كانه مكتب مقطوع عقاري لهم حقهم ما دام يخدمونك ولا تصل الى الناس وانت انت وهو يصل الى ناس كثيرين قد يكون - 01:08:19ضَ

ناس وضعوا حاجاتهم قالوا اذا وجدت شيء هذي وظيفة في المؤسسة الجزائري كيف ايش معنى الشعب الجزائري؟ والله اذا كان بالفعل هو اشتهى ذراع جا ناس يا ناس ويذهبون انا عارف انه يفعلون هكذا انه راحوا وراهم مرة مرتين ثلاثة ليست الجزائر لابد ان يكون - 01:08:39ضَ

انا السيارة وكذا يجوز له ان يأخذ ان شاء الله ولو لم يتم البيع لكن اذا استشعرت فيما بينهم ان تم البيع بناتيك وان لم يتم البيت فهذا ايضا المسلمون على شروط امجاد هذا الشرط ان شاء الله. احسن - 01:09:09ضَ

من من الافضل؟ ما الافضل؟ او من الافظل للحاج؟ الذي لا يستطيع شراء الله اكبر. اذا كان عنده هو في بلده فيقترض والا يصوم. نشهد ان لا اله الا الله - 01:09:29ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة حي على الفلاح. واقامة الصلاة الله اكبر - 01:09:49ضَ