باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين بارك الله فيك - 00:00:35ضَ

وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال باب صفة الجلوس في في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين. نعم قال حدثنا محمد ابن معمر ابن القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد - 00:00:59ضَ

قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه - 00:01:21ضَ

وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه نعم بارك الله فيكم. بسم الله وعدنا من من قبل في مسائل بسجدة التلاوة كان سأل بعض الاخوان - 00:01:37ضَ

هناك في الحقيقة مسائل اه الامام رحمة الله عليه لم يذكره لكن الشارع النووي رحمه الله اشار اليه ومنها جملة انه على كل حال حل يجب ان يكون صيدة التلاوة على طهارة ام كيف يفعل - 00:01:58ضَ

قالوا على كل حال يعني بقالة في سبل السلام الصنعاني رحمه الله اشترط التحارة جماعة وقال قوم لا تشترط الطهارة وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في الجزء الثاني تحت او تحت باب رقم خمسة - 00:02:26ضَ

كان ابن عمر يسجد على غيري وضوء. كان ابن عمر يسجد على غير وضوء واذا فقدنا حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة ويجب على الذي يريد ان يعمل بالسنة ان يبحث - 00:02:51ضَ

من فعل الصحابة رضوان الله عليهم اذا كان هذا الفعل خولف فيه ستكون المسألة ذات الوجهين يجوز او لا يجوز. لكن اذا لم يكن الا صحابي واحد اشتهر عنه ولم يخالفه احد فالمسألة تتكون لنا بفعل السحابي انه يجوز او لا يجوز - 00:03:12ضَ

وهنا كان ابن عمر البخاري رحمه الله قال في التبويب كان ابن عمر يسجد على غير وضوء وفي مسند ابن ابي شيبة كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهرق الماء. وهذه كناية العرب يهرق - 00:03:34ضَ

يقصدون به يعني يتبول يهرق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة. فيسجد وما يتوضأ ووافقه الشعبي التابع كذلك وروي عن ابن عمر انه لا يسجد الرجل الا وهو طاهر هذا اذن ثابت انه - 00:03:53ضَ

وجمع بين قولي وقوله وفعله بحمله قوله لا يسجد الرجل الا وهو طاهر يعني يكون تهارة من الحدث الاكبر لا يكون جنبا والمرأة لا تكون مثلا حائض او جنب آآ على جنابة - 00:04:13ضَ

ابن حزم رحمه الله له ادلة انظروا فيها قال اسجدوا السجود في قراءة القرآن. ليس ركعة او ركعتين وليس بصلاة فاذا كان ليس بصلاة فهو جائز بلا وضوء. وللجنب والحائض - 00:04:32ضَ

قال جائز للجنب والحائض والى غير القبلة الداعي اذا. لان بعضهم قال ما دامت هي سجدة وهي جزء من الصلاة والصلاة لا تكون الا الى جهة القبلة الا اذا كان متنفلا - 00:04:51ضَ

ويقول والى غير القبلة كساير الذكر ولا فرقا. مثل ما انت تكبر وتحلل تسبح على غير وضوء على غير القبلة مثل هذا جاز هذا. اذ لا يلزم الوضوء الا للصلاة. ولم يأت - 00:05:07ضَ

اذا به لغير الصلاة قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا قياس فان قيل السجود من الصلاة. وبعض الصلاة صلاة قلنا هذا كله قول ابن حزم رحمه الله قال قلنا والتكبير بعد الصلاة وقراءة القرآن بعد الصلاة. فانتم تجيزون لمن يقرأ القرآن بدون مس المصحف. ان يقرأ على - 00:05:25ضَ

وكيف لا تجيزون السجدة؟ نعم قال ابن العربي في احكام القرآن ما المسألة كانت قلنا انا الم نفسي لاطمئن في احكام القرآن قال لابد فيها من الطهارة العربي نفسه قال فيها كامل القرآن الجزء الرابع سفر ستة واربعين لابد فيها من الطهارة لانها صلاة فوجبت في الطهارة - 00:05:55ضَ

سجود الصلاة. وكذلك التكبير مثله. يعني واجب مثله. تأتي مسألة اخرى هل يكبر اذا اراد ان يذهب لصيدة التلاوة ومعلوم انها سجدة واحدة وليس السجدتان. ويكون هل يكبر؟ قال بعضهم يجب عليه حتى اه رجاء هذا التبيان في علوم القرآن لمن - 00:06:23ضَ

النووي رحمه الله قال يجب ان يقوم ان كان جالسا ان كان قائما فيكبر سم يهوي الى الركوع الى اذا ويسجد ويكبر ويقوم. ويرفع يديه اذا قال بعضهم وفيه نقل هو - 00:06:49ضَ

على كل حال فاما اه وفي الفتاوى الكبرى تم الطواف ولا يجوز للحائض بالنص والاجماع. واما الحدث وفيه نزاع حتى اذا كانه مضى الى القول بانه يجوز ان يسجد بغير طهارة. والنقل - 00:07:07ضَ

طويل شيء ما والصحيح في هذا الباب قال الامام آآ في اخر ابن تيمية رحمه الله فتاوى قال والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وهو الذي دل عليه الكتاب - 00:07:28ضَ

والسنة وهو ان المصحف لا مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ولا يجوز له سجود التلاوة وهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة. هكذا قال هكذا قال هنا. واما الطواف فلا عارف الى الساعة. يعني في وقته ذاك الذي يتحدث فيه لا اعرف الساعة في نقلا - 00:07:46ضَ

خاصا عن السحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدس فالطواف اولى. كما قاله كما قال من قال من التابعين مجنون فتاوى ولكن الذي يظهر انه ولا يجوز له سجود التلاوة الظاهر هذه كلها يقوله اول شيء - 00:08:11ضَ

الصحابة لكن كلامه الاخير وهذا يحتاج الى النقل الى تحقيق النقل في الجزء واحد وعشرين من مجموع انظر كلامه الاول كانه يخالف كلامه الثاني قال اه ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ولا يجوز له سجود التلاوة. فهذه الثلاثة ثابتة ان - 00:08:31ضَ

اما الطواف فلا اعرف الساعة فهي نقل خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة ما الحدث فالطواف او لا كان انه يريد ان يقول النقل فيه والله اعلم خطأ - 00:08:55ضَ

او ماذا يقصد؟ فما دام كلامه الاخير يثبت انه جاز سجود التلاوة بدون بدون وضوء اذا كان عليه حدث اصغر فالطواف اولى كما قاله من قاله من التابعين. هكذا قال على كل حال - 00:09:10ضَ

ثم المسألة هل سيدة التلاوة واجبة ام مستحبة روى البخاري رحمه الله ومالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود انا نمر بالسجود - 00:09:27ضَ

ومن اراد ان نمر بالسجود. نعم من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. هذا قول عمر رضي الله عنه ايضا جاءت رواية عن ربيعة عند البخاري اذا وعند الامام مالك رحمه الله - 00:09:50ضَ

قال عن ربيع بن عبدالله بن الهدير قال قرأ عمر يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى اذا جاء السجدة او اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجدنا حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة فقال يا ايها الناس انا - 00:10:11ضَ

بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. هذه روايات ثابتة عن عمر رضي الله عنه. انا يعني هذا هذا القول قد يتقوى بالقرائن. القرائن هي تقوي الاشياء لا شك فيها. ونقولها ان عمر رضي الله عنه حصل - 00:10:36ضَ

بحضرة الصحابة المهاجرين والانصار. ولم يرد من احد انكار ذلك عليه. فاذا الذي يظهر ان هذا القول بانه واجب قال بعضهم واجب واجبة تلاوة لكن عمر رضي الله عنه قال ليس بواجبا علينا وفعله بحضرة الصحابة كلهم فهذه القرينة الذي يعني يظهر - 00:11:00ضَ

ان هذه مقوية لمسألة انه لا تجب سجدة التلاوة وكأنكم من قبل اظن كنتم قررت الاقتراض لكم وذكرت لكم بان النبي صلى الله عليه قال السحابين قال ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اية السجدة فلم يسجد فيها. صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت - 00:11:30ضَ

على كل حال فيكون فيه ايضا تقوية للمانع اه الان وبعد ذلك قال الذكر في السجود. نعم الذكر في السجود التلاوة روى ابو داوود والترمذي والحاكم باسناد صحيح. انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السجود - 00:11:58ضَ

القرآن في سجود القرآن بالليل. هكذا بالليل لما كان يتهجد يقول في في السجدة آآ مرارا كان يقول في السجد مرارا يكرر سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته - 00:12:21ضَ

وجاء غير عائشة رحمة الله عليه عليها هذه الرواية جاءت في عامة السجود كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد هكذا ليس فيه قيام الليل او في الصلاة انما هو عامة كان اذا سجد كان يقول اللهم - 00:12:43ضَ

الحمد لله الذي اه سجدت وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمه وبصره هنا ايضا اذا سجد هل يكبر ساجدا او رافعا هذه المسألة. اظن اشار اليه هنا رحمة الله عليه يعني اشاعة - 00:13:06ضَ

قال والصحيح ابن العربي في احكام القرآن يقول الصحيح ان فيها تحليلا لان تحريمها التكبير الصلاة جاء فيها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فكأنه دخل في الصلاة. ويقول ابن العربي في - 00:13:23ضَ

القرآن والصحيح ان فيها تحليلا لانه ابادة لها تقدير فكان فيه سلام كصلاة الجنازة الاولى لان هذا فعل وصلاة الجنازة قول هذا قياسه رحمه الله النووي قال ثم ان الذي يريد السجود قائم كبر للاحرام في حال قيامه في التبيان - 00:13:46ضَ

وثم يكبر للسجود في انحطاطه الى السجود. وان كان جالسا فقد قال جماعة من اصحابنا يستحب له ان يقوم فيكبر. ليس جالسا يستحب له ان يقوم يعني اذا اذا كان احد يتلو تلاوة القرآن وهو بالاطمئنان جالس ويتلو ويتلو لكن اذا جاءت السيدة لابد ان يقوم - 00:14:14ضَ

ثم يفر للسجود. هكذا يقول يستحب له ان يقوم فيكبر للاحرام فانما قائما. يعني سم يهوي للسجود كما اذا كان في الابتداء قائما ودليل هذا القياس على الاحرام والسجود ونقول هذا القياس والله اعلم - 00:14:37ضَ

آآ وممن نص على ذلك على كل حال. وذكر بعض التابعين وغيرهم ثم قال وحكاه امام الحرمين هذي نقلة للنظام الحرمين فيه على كل هالقوة ونقعنا وحكاه امام الحرمين عن والده الشيخ امام الحرمين ابو المعالي الجويني من الشافعية قال - 00:15:00ضَ

عن والده الشيخ ابي محمد هذا القول انه يجب عليه ان يقوم يكبر ثم لا يسجد ويقول انكره انس على ابيه ايضا انكره وقال لم ار لهذا اصلا ولا ذكرا هكذا قال. قال ابو المعالي الذي بالقياس يقولون انه يجب ان يقوم - 00:15:26ضَ

كبر ثم يهوي للسجود. هذا لم اجد له اصلا النووي رحمه الله يقول الى هذا لم اصل له اصلا ولا ذكرا قال النووي بعدما نقل هذا قال هذا الذي قاله امام الحرمين ظاهر - 00:15:55ضَ

ولم يثبت في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا امن يقتدى من السلف ولا تعرض له الجمهور بالكلام فيه. فاذا المسألة على اصل مباراة الذمة والله اعلم يسجد الانسان وهو جالس لكن يستحب له والافضل نقول لان هذا صلاة - 00:16:12ضَ

لا يظن ان هذا يظن اذا رأى انه يسجد لجهة الشمس ولجهة فلذلك الذي يظهر انه يجب ان الا اذا كان على راحلة او كذا يجب ان يتوجه الى القبلة هذا الذي يظهر من جملته هذه الامور - 00:16:37ضَ

اما ايات السيدا كان احد الاخوان كان سأل كم هي على كل حال؟ خمسة عشر كما قالوا اه اول اول المواظع في كتاب الله تعالى في سورة الاعراف الاية ان الذين يستكبرون عن عبادته ان ان الذين يستكبرون عبادته ويسبحونه وله يسجدون - 00:16:56ضَ

ان الذين انا ايش قلت لا حول ولا قوة الا بالله. ان الذين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الثانية في سورة الرعد اي مكان ولله - 00:17:22ضَ

يسجد من في السماوات والارض طوءا وكرها. من ولا ما؟ من في السماوات ان وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. الاية رقم خمسطعشر الثالثة في النحل ويفعلون ولله يسجد ما في السماوات والارض من دابة والملائكة تيه - 00:17:40ضَ

وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فاقيم ويفعلون ما يؤمرون. الرابعة في بني اسرائيل قل امنوا بي او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون ان هذه الايتين اذا قرأناها يكون اوضح ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا - 00:18:03ضَ

كورونا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع على هذا الموضع. الماضي الخامس او الموضع الخامس في سورة مريم. اولئك الذين غنم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا ما نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا - 00:18:26ضَ

فبين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا السادسة في اول الحج يعني الحج فيه اول واخر. فسجدتان فيه هذا يعني عند الائمة الثلاثة الا عند الامام حنيفة رحمه الله فلا تجب السجدة عنده الا في المعضل اخر وليس الموضع سجدة. فاول الحاجة لم ترى ان الله - 00:18:50ضَ

ما في السماوات من في السماوات والارض نعام والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء والدواب وكثير من الناس كثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. سابعة - 00:19:19ضَ

في اخر الحج يا ايها الذين امنوا امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الثامنة في الفرقان واذا قيل لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. قالوا وما الرحمان؟ انسجد بما تأمرنا - 00:19:43ضَ

او انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا صحي وبارك الله. التاسع في سورة النمل الله لا اله الا هو ربنا ارسل عظيم ايش هو هو رب العرش العظيم. العاشرة سورة السجدة معروفة. الف لام سورة او تسميها سورة الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:20:04ضَ

انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. بعدها تتجافى وجنوب هون المضاجع. الحادية عشر هي صورة ايه؟ صاد داود عليه السلام وظن داوود انما - 00:20:36ضَ

ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب الثانية عشر في هاميم هاميم له اسم اخر يشو او لها اسم اخر فصلت في سورة فصلت وناياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا - 00:20:58ضَ

بسم الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. الثالثة عشر اخر النجم قبلها وتضحكون ايش قبلها وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوهم الرابعة عشر في الانشقاق معروف الذي قاله في المفصل لا يوجد. لا توجد سجدة. فما لهم - 00:21:21ضَ

هم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. نعم. الخامسة عشر اخر سورة القلم الذي كلا كلا لا تطعه واسجد واقترب. هدي هي كان سؤال بعض الاخوان واذا كان السائل موجود اسأله هل حفظت - 00:21:47ضَ

لكن راجع ان شاء الله تجده. ولذلك على كل حال الذي يظهر ان شاء الله هذه مسائل ينبغي ان يكون على كل حال اه فيها افضل حالة اذا كان الانسان يختار طهارة ثم الذي سبت فيه انه - 00:22:09ضَ

يعني يستقبل القبلة ايضا كما قال بعضهم. نعم قال اسحاق ابن رحمه الله هي خمس عشرة سجدة في الاعراب والراد والنمل والنحل وبنو اسرائيل ومريم وفي الحج سجدتان مباركتان هكذا جاء عن اسحاق بن وفي الفرقان والنمل والف لام ميم تن - 00:22:28ضَ

الى السجدة وفي صاد وفي حا ميم السجدة وفي النجم وفي اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق وهو قول ابي حنيفة واصحابه اصحاب الراية الا في الحج قالوا فيها سجد واحدة. فاذا هي خمس عشرة سجدة - 00:22:53ضَ

وان دل امام ابي حنيفة رحمه الله اربعة عشرة صيدا. وفي مسائل اخرى اذا لا يحتاج وفيه نقرأ الاية بعض صفة الجلوس بسم الله وندخل فيه حدثنا محمد بن مؤمر الامام مسلم شيخه محمد ابن مامر ابن ربعي القيسي ابو عبد الله المعروف - 00:23:13ضَ

بالبحراني صدوق. قال حدثنا ابو هشام المخزومي. ابو هشام المخزومي المغيرة ابن سلمة المخزون ثقة عن عبدالواحد وهو ابنه زياد العبدي ثقة في حديثه انا ان العامس في مقال هكذا قالوا ان اذا روى عن ففيه بعض المقال - 00:23:36ضَ

لكن هنا ليست هذه الرواية عن العامر. انما هيروي عن عثمان بن حكيم هو عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيفة ابو سحل او حنيف ابو سهل المدني. ثقة نعم - 00:24:00ضَ

حدثني عامر ابن عبد الله ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير ابن العوام القرشي من الثقات العباد عامر هكذا قال انابيه عبد الله من الزبير. قال كان رسول الله صلى الله عليه اذا قعد في التشهد جعل قدمه اليسرى بين فخذه - 00:24:15ضَ

وساقي اذا قعد في الصلاة هكذا. اذا قاد في الصلاة على العموم هذا جاء سواء كان في القعدة بين يعني للركعة في القادة في التشهد الاول او في القاعدة قاعدة في التشهد الاخير لكن الروايات الاتية تعين لنا ان شاء الله - 00:24:35ضَ

كان اذا قعد في الصلاة جال قدمه اليسرى بين فخذه وساقه صلى الله عليه وسلم وفرش قدمه اليمنى فرش قدمه اليمنى اذا كان بهذه الصورة هو في ما بين السجدتين فيكون صعب. انا كنت اجرب في الاول الان ما اقدر اجرب - 00:24:59ضَ

لكن اذا كان يفرس قدمه هذا يجلس عليه ثم يدخل بين فخذي اليمنى هذا صعوبة عليه واحد من الاخوان يرتب لنا لا مو هكذا انت توركت هذا تورك ان يكون هكذا. الان ادخل بين افرش وتجلس على اليسرى والجزء منها تدخلها بين تدخلها بين فخذيك - 00:25:21ضَ

فيه صعوبة في الحقيقة لا شك فيه. هذا من قديم الزمان مشايخنا درسونا وكانوا كنا نجلس هكذا على الفرش ما شاء الله القاعة كبيرة وكان يجرب كل واحد مريحة. اه والصلاة يحتاج فيها بعض الانشغال بشيء. ففي هذا اذا قعد في صلاة العموم انظروا ماذا - 00:25:49ضَ

آآ قال هنا وفرش قدمه اليمنى النووي رحمه الله قال وفي رواية انه وضع يده اليمنى على ركبته لامنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار دبابة فقال هذا الذي ذكره في صفة القعود هو التورم - 00:26:29ضَ

يعني في التورك هذا متيسر. فالتورك هذا متيسر لا شك فيه. ليس دائما لكنه بعض الاحيان وبعض الاحيان كما جاء في الرواية الصحيح انه تحت ساقه اي نعم. اليمنى قائمة وتحتها قدمه ويكون يجلس على - 00:26:51ضَ

المبارك الايسر نعم ويقول هنا اخ هذا يقول النووي رحمه الله هذه صفة القعود هو التورك لكن قوله وفرش قدمه اليمنى مشكل لان السنة في القدم اليمنى ان تكون منصوبة - 00:27:12ضَ

باتفاق العلماء. وقد تظاهرت الاحاديث على ذلك في صحيح البخاري وغيره وقال القاضي قال الفقيه ابو محمد الخشني ثوابه وفرش قدمه اليسرى ليس انه ادخل بين ساقه وفخذه. نعم. هكذا قال على كل حال. هل يخطئ الرواية؟ لا الرواية جاءت - 00:27:33ضَ

بدل ان نخطئ الرواية نشرح الرواية بما جاء في رواية اخرى كان اذا جلس للتورك اذا جلس التشهد الاخير فكان يتورك ويجعله بين بين قدمي بين فخذه وبين ساقه اليسرى. بارك الله فيكم. فهنا كانه خطأ الرواية قال - 00:27:57ضَ

الرواية الصحيح. نعم. اه قال قد تكون الرواية صحية في اليمنى ويكون معنا فرشها اي لم ينسبها. يعني لم ينسب القدم اليمنى هذه كلها والله اعلم يكون فيه تكلف في آآ شرح الحديث انما نكون الاحاديث يفسر بعضها بعضا - 00:28:21ضَ

وهناك احاديث انه كان اذا جلس في القعدة بين السجدتين او في التشهد الاول فكان ينسب قدمه اليمنى ويجلس على يفرش قدمه اليسرى ويجلس عليه صلى الله عليه وسلم بين السجدتين وكذلك في التشهد الاول. فاذا فاذا كان في التشهد الاخير - 00:28:41ضَ

وكان يتورك صلى الله عليه وسلم ويجعل بين فخذه وساقه. نعم يقول هنا ويكون معنا فرش انه لم ينسبها الاطراف قد اصاب به في هذه المرة ولا فتح اصابعه كما كان يفعل في غالب - 00:29:05ضَ

هذا كلام القاضي وهذا التاويل الاخير الذي ذكره هو المختار. ويكون فعل هذا لبنائم الجواز لكن للعموم في التشهدات الجلوس بين السجدتين وكذلك في التشهد الاول. لا يكون هو لبيان الجواز لان هذا - 00:29:23ضَ

صعب ويشغل الانسان عن صلاته وان وضع اطراف الاصابع على الارض وان كان مستحبا يجوز تركه كأنه قال انه يجعل يجعل قدمه هكذا اليمنى قدمه اليمنى يفرشه ولا يكون منصوبا واطراف اصابعه الى القبلة. نعم - 00:29:44ضَ

اه وهذا له نظائر وكثيرة لا سيما في باب الصلاة وهو اولى من تغليط رواية ثابتة. نقول اولى من اه هذا ايضا والله اعلم يكون تفسيره بروايات اخرى ان هذا كان يفعله في جلسة التورك او جلسة التشهد الاخير. مثل - 00:30:06ضَ

قال ابن النووي في الاول نعم وقد سبق اختلاف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك بالافتراش. فمذهب مالك وطائفة تفضيل التوحيد فيهما لهذا الحديس ومذهب ابي حنيفة وطائفة - 00:30:28ضَ

تفضيل الافتراش ومذهب الشافعي وطائفة يفترس في الاول ويتورك في الاخير وهذا هو الذي توافقه قول الشافعي الله هو الذي تؤيده الروايات الاخ اخيه الاخرى منها لحديث ابي حميد الساعدي - 00:30:48ضَ

وجاء في صحيح البخاري وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد الاول ففرش نسب قدمه اليمنى واذا جلس للتشهد الاخير فكان يتورك. هذا هو الذي يشير اليه. حديث حميد ابي حميدة الساعدي. وهو صريح - 00:31:07ضَ

في الفرق بين التشهد. قال الشافعي رحمه الله والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انها في التشهدين واحدهما وقد بينه ابو حميد. فاذا يعني قول الامام الشافعي على كل حال واظح جدا بان هذا مجمل او مبهم فنبينه بما جاء في رواية - 00:31:27ضَ

الاخرين منهم ابو حميد الساعدي. وقد بينه ابو حميد الصاعدي ورفقته ووصفه الافتراش في الاول والتبرك مساء الخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه. والقول الشافعي هو الذي الذي يظهر تكون - 00:31:54ضَ

الروايات الاخرى الكثيرة. نعم زيدوا بعد هون طيبة اليه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا ابو خالد الاحمر - 00:32:14ضَ

عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى - 00:32:40ضَ

ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى ويلقي كفه اليسرى ركبته اه قتيبة بن سعيد البغلاني الليث ابن سعدة الفهمي المصري معروفة معروفان عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان القرشي ابو عبد الله المدني صدوق لكن ضعف في - 00:32:54ضَ

احاديث ابي هريرة وهنا ليس عن ابي هريرة وليس من حديث ابي هريرة انما هو عن عبدالله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله ابر عجلانا عامر بن عبدالله بن الزبير عامر بن عبدالله بن الزبير وابن العوام قالوا انه ثقة - 00:33:23ضَ

عابد مشهور العبادة الكثيرة من الثقات المدنيين وقال انابي عبدالله بن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو يعني للتشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى - 00:33:43ضَ

ويده اليسرى على فخذه اليسرى هكذا. لكنه قال واشار باصبعه السبابة هكذا لكن هل كان يضع بهذه الصورة لم يذكر هنا ايضا. الرواية الصحية الاخرى التي جاءت كان اذا قائد للتشهد - 00:34:04ضَ

خمسا وثلاثين. خمسا وثلاثين وخمس وثلاثين لها سورتين قالوا ان يضم هكذا الشيخ حماد رحمه الله كان يكلف ها ثلاثة وخمسين. خمسين كم هو؟ خمسين يا شيخ اه حماد الانصاري كان يدرسنا ويقول هكذا وليس ان تجهل بجانبي لكن عند الاخرين ان تجعل - 00:34:23ضَ

آآ الابهام في اصل السبابة اصل السباحة اصل السباحة هكذا. هكذا يكون في اصله هكذا. والشيخ حماس كان يجعل هكذا في صلاة متعوذة عليه رحمة الله عليه وعودنا عليه. وقال بعضهم انه يجهل بجانبي - 00:34:50ضَ

يرصها بجانب السباحة. هذي صار خمسين وهذا واحد وهذا اثنين وهذا هذه ثلاثة صارت كم؟ ثلاثة وخمسين اقد ثلاث وخمسين. فاذا اذا جلس ويكون بعضهم قال هكذا يجعل بدون عقد. واذا بلغ اشهد ان لا اله الا الله الا الله فيرفع - 00:35:11ضَ

هذا ليس له اصل والصواب فيه ان يعقد ثلاثا وخمسين خمسين وثلاثة ثلاثا وخمسين فاما ان يشير هشام بدون تحريك او يحرك كما جاء في رواية اخرى واختلفوا فيه ان هذا التحريك شاذ او غير شاذج ان شاء الله يتبين في - 00:35:36ضَ

فاما ان يسهل يعني يحرك شيئا ما كما جاء في رواية الزائدة ابن قدامة من بين الرواد ستة وهذا السابع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه السبابة يحركها. فالتحريك الظاهر خفيف - 00:35:56ضَ

اما اذا كان يفعل هكذا فهذا ليس تهريج. هذا خفض ورفع لكن التحريك يكون خفيفا. وانا يعني اه تفاهمنا مع الشيخ لا لا نسمي مناقشة الشيخ الالباني رحمه الله قلت يا شيخ اذا كانوا ستة في جهة وواحد يقولوا - 00:36:14ضَ

فكيف نقبل؟ اليس هذا شاذ؟ قال عرف لنا هكذا قال قال عرف لنا الشاذ بماذا فسروا ليما؟ قلت كما قال الشافعي رحمه الله الشاذ ليس ان يربي الراوي بما لا يرويه راوي الثقة بما لا يرويه الاخرون انما - 00:36:34ضَ

ان يروي الراوي بما هو مخالف للاكثرين او لاصحابه. او لمن هو اوثق منه. فقال هذا ليس بمخالف هكذا قال كأني اراه اصبعه قال نحن اذا اردنا جيب هذا الرجل جيب يقول هذه عادة موجودة في - 00:36:54ضَ

سوريا يقول اذا قلنا جيب الكتاب هذا ما نقول جيب الكتاب هذا يقول هكذا هو نفسه يقول لما انا اقول ما ننصب قال له قل له فاذا الاشارة مع التحريك لا يخالف ولذلك كان يقول دائما هو ان ان السنة ان يعقد - 00:37:14ضَ

سم بعد ذلك يشير اشارة خفيفة وجهات رواية صحية في الحقيقتين. روي او سئل عن الامام احمد رحمه الله عبد الله او ابن هاني هل كان الامام رحمه الله كان يحرك اصبعه في - 00:37:34ضَ

آآ في التشهد قال نعم شديدا شديدا بهذه اللفذجات شديدا. يعني كأنه مستمر من اوله الى اخره. فاذا السنة التامة فيما يظهر انه اما ان يحرك او لا يحرك. لكن الافضل ان يحرك ما دام ليس هو خلاف وقد جاء في حديث فيحرك تهريكا خفيفا. فهنا قال - 00:37:54ضَ

اه واشار باسبوعه السبابة ووضع اباما ولا اصبعه ابهامه على اصبعه الوسطى هكذا قالوا بعضهم قال الخمسين آآ انا اريد اذا تيسر لكم وانا كنت قديما في الحقيقة يمكن ثلاثين اربع او خمسة وثلاثين سنة - 00:38:21ضَ

كنت في المناقشة فجاءت هذه هذه الرواية آآ بعض الذين حققوا احاديث مسند الامام احمد ففيه داد اشار وعقد ثلاثا وخمسين. الطالب والمطلوب كلاهما وكانهم لم يفهموا والله اعلم مضى ولم يتعرض فانا كنت مناقش فقلت ما معنى ثلاثة وخمسين؟ لماذا لم - 00:38:45ضَ

لمازا لم توضح وقال والله ما فهمته قلت طيب كان ينبغي اليكم تبحسوا كذا اه سبحان الله الناس يعني هو قريب منهم وصار بعيدا عنهم اه في سبل السلام الصنعاني رحمه الله وقبله لان الصنعاني سبل السلام اصله كتاب - 00:39:10ضَ

البدر التمام للمغربي ذكر انه الواحد كذا الين الى الف فكنت في الحقيقة اردت ان اصور ورحت في قسم مركز آآ آآ مركز البحوث كان واحد مصري وعدته لكنه حصل ايش - 00:39:32ضَ

جهزت كل واحد كذا يصور لي حتى ننشره. لكنه ما تيسر على كل حال فجاء ايام الدراسة هذي فكان رياض رياض كنادي ما شاء الله رجل ذكي هذا هذا كتابه جزء من كتابه - 00:39:51ضَ

ايه نعم فهذي كلها هو وزوجته سبحان الله درستهم كثير الحمد لله وهو كان يأتي في الحرم يدرس في كتب كثيرة ترى علي بناء مكة بين الحرم وبين آآ ركوبهما وهي في السيارة والحاصل جزاه الله خير - 00:40:13ضَ

مقابلته هي التي كانت تصور الكتاب عقود لحساب عند العرب. اذا حصلتم هذا الكتاب وطبع فيكون افضل ان شاء الله في طريقة فيها بعضهم قال هكذا يجعل خمسين هذا هو واحد اثنين واحد وخمسين اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين بعدهم قال هكذا - 00:40:35ضَ

وبعضهم قال هكذا. وجاءت الرواية كان النبي حلق صلى الله عليه وسلم. قد يكون هذا وليس ثلاثة وخمسين. لكن حلق صلى الله عليه وسلم بين ابهام وبين الاسطى هكذا. ويشير او لا يشير. هذه الطريقة اما ثلاثة - 00:40:59ضَ

واما هذا واما هذا اهو او هكذا كما قال الشيخ حماد الانصاري وفي الكتاب ان آآ سبل السلام بهذه الصورة. فيكون ان شاء الله على كل حال السنة اي يمد - 00:41:19ضَ

السباحة وبجانبه يجعل ان شاء الله وهو عقده ثلاث وخمسين يحرك او لا يحرك الدول الاخرى تبين هذا. ثانيا ويلقم كفه اليسرى ركبته. يعني يلقي بمعنى ان هكذا اذا ليس معنا ولا طرف الركبة. هذه الركبة - 00:41:34ضَ

ويفرج او يفرج بين الاصابع ويجعل هكذا وهذه اليمنى هكذا يلقم لقمة هكذا انه يعني يلقبه لقمة اليسرى ركبته زيد زيدو بعده قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد - 00:41:59ضَ

قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه - 00:42:26ضَ

ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها. ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها. هيا انظر باسطها عليها فهل يكون هذا اه وهو عندكم معروف ابن ابي زيد القصيري شيخ - 00:42:43ضَ

بلدية الامام مسلم وشيخه ثقة وعبد ابن حميد الكشي صاحب المستنسق عابد وبقية الرواد قال ابن رافع عبد الرزاق سنعاني مع عمر بن راشد وبيد الله بن عمر بن حبص بن عاصم العمري النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة - 00:43:02ضَ

وضع يديه على ركبتيه وضع يديه لركبته وضع مطلقا ما فسر كيف ذلك وهو الان يقول ورفع اصبعه اليمنى التي هل يمكن الوضع بهذه الصورة ويرفع هكذا يجب ان كما قال الائمة رحمة الله عليهم وهذا هو فقه الحديث اذا لم نجمع الحديث من ثلاثين وجها ما فهمناه. فاذا - 00:43:26ضَ

كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فروى بما رأى ينبغي ان تجمع اذا كان يمكن الجمع بينهما يفهم الحديث وهنا وضع يده على ورفع اصبعه. لابد ان نفسره بانه كان يضع اليمنى - 00:43:53ضَ

قال عاقدا ثلاثة وخمسين ورفع اصبعه. ما يجعل هكذا. وهناك من يقول في كتب الفقه اذا ذهبت ختام البحر الرايق وكذلك ابن عابدين وغيرهم. قالوا انه يبسطه هكذا. واذا جاء الا الله واشهد ان لا اله الا - 00:44:13ضَ

يرفع يخفض مرة ثانية ليس هذه سنة بارك الله فيكم. نعم. فيقول يعني يكون هنا وضع يده اليمنى على ركبته بهذه ورفع اسبوع اليمنى التي تلي الامام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليه. يعني يكون - 00:44:33ضَ

اليد مبسوطة على الفخذ. لكن هل يكون ملقم؟ اه الركبة يلقمها؟ ام يكون هكذا قد يكون جاز النوعان مرة هكذا ومرة هكذا بارك الله فيكم. زيدوا بعده قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس ابن محمد - 00:44:55ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى - 00:45:19ضَ

ووضع ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين. انظروا تلك الرواية ايضا عن عبيد الله بن عمر باسطها ولم يذكر فيه آآ قضى ثلاث وخمسين هي الرواية نفسها النافع آآ روى هناك معمر العبيد الله - 00:45:33ضَ

عمر النافع وهنا ايوب السخطياني النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد قعد في التشهد يده اليسرى على ركبته اليسرى. ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد هنا زاد في هذه الرواية. الراوي هو - 00:45:53ضَ

عمر نفسه فقد يكون والله اعلم الراوي قد ينسى بعض الالفاظ ويذكر بعض الالفاظ فيودي كما تذكر فعلى هذا هذا ابن عمر رواية ابن عمر فيه ايضا عقد ثلاث وخمسين واشار بالسبابة. اشار - 00:46:13ضَ

السبابة اما بدون تحريك او بالتحريك. كما ذكر لكم هل هو مخالف او ليس مخالف؟ زيدوا بعده. وعقد ثلاثة وخمسين اشار بالسبابة. نعم. وبيليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن مسلم ابن ابي مريم - 00:46:33ضَ

عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحصى في الصلاة فلما انصرفت نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع - 00:46:51ضَ

فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فمه - 00:47:07ضَ

اليسرى. نعم. هذا اذا مثل الحديث السابق على كل حال يحيى بن يحيى التميمي اه شيخ الامام مسلم. النيسابوري قال قرأت على مالك الامام عن مسلم بن ابي مريم ابن مريم وابو مريم اسمه يسار يعني مسلم ابن يسار المدني الانصاري ثقة - 00:47:24ضَ

ان قال انا علي ابن عبد الرحمن المعاوي او المعاوي. نعم يعني كانوا نسبة الى معاوية الانصاري المدني ثقة انه قال رآني عبدالله بن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة. الله اكبر نعم. في الصلاة. كيف؟ قد يكون الله اعلم كان - 00:47:47ضَ

تغييرا ام ماذا؟ والا يعني في الصلاة كيف يعبث بالاحساء اذا كان كبيرا فلما انصرف نهاني فقال اسمع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة - 00:48:08ضَ

وضع كفه اليمنى على فقده اليمنى. وقبض اصابعه كلها هذه ايضا تكون مقبوضة واشار باصبعه التي تلي الابهام مثل ثلاثة وخمسين هو يعني عقد هناك قال عقد ثلاثة وخمسين هنا فصل قال - 00:48:28ضَ

قبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الامام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. فالحديس واضح في هذا المنى ايضا ان شاء الله. فيكون محمولا يقول النوى بنفسه انظروا فيه. قال وعقد ثلاث وخمسين هاتان الروايات - 00:48:48ضَ

محمولتان على حالين. ففعل في وقتنا هذا وفي وقتنا هذا. وقد رام بعضهم الجمع بينهما بان يكون المراد بقوله على اصبعه الوسطى اي وضعها قريبا من اسفل الاسطى يعني هكذا نعم هكذا. وحينئذ يكون معنا العقد ثلاث بمعنى العقد ثلاث وخمسين. واما الاشارة بالمسبحة بها - 00:49:08ضَ

ومستحبة عندنا للاحاديث الكلام في كون الشيء واجب وكون الشيء مستحب وكون الشيء موكد وكون الشيء في الحقيقة هذا في اختلاف كثيرا الائمة. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:49:36ضَ

انا اعرف ان في نور الانوار اظن كتاب الحنفية وصول الحنفية يقولون مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعل من العبادات يدل على الوجوب هكذا. فاذا هل يكون ثبت في وقت من الاوقات ان النبي صلى الله عليه وسلم يشر - 00:49:55ضَ

او بالمسباحة وجعلها هكذا وجعلها هكذا لم يثبت دائما التي جاء فيها ويشير باصبعه فاذا القول بانه اذا قال احد انه مستحب نقبل منه لكن نقول الارجح منه انه ما ثبت عن النبي - 00:50:18ضَ

صلى الله عليه وسلم خلافه فيكون واجبا لكن لا يكون شرطا لصحة الصلاة. فرضنا ان انسانا يكون ترك الاشارة هكذا او هكذا صلاته صحيحة لكنها تكون ناقصة اذا تعمد. اما اذا كان جاهلا مثل المعاوي هذا الذي كان يلعب - 00:50:38ضَ

رحمه الله في بالحصى وهذا يكون معفونانه. اما اذا كان تعمد ترك السنة فقد يكون والله اعلم يخاف اثم الاثم نقص الصلاة نقصا كبيرا. نعم. فيقول هنا استحباب يدل على الاستحباب لكن - 00:50:58ضَ

استحباب والله اعلم قد يكون ارجح انه يكون واجبا هذا الذي يظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه ولم يروي احد عنه انه لم يشر اصبعه نعم اما الاشارة بالمسبح فمستحبة عندنا للاحاديث الصحية. قال اصحابنا يشير عند قوله الا الله من الشهادة. يعني يجعل - 00:51:20ضَ

يجعل هكذا لكنه يشير اشهد ان لا اله الا الله بس ويتركه هكذا. لكن يشير الظاهر لم يقول قال يشير عند قوله نقول لا الروايات جاب كان يسير يشير باصبعه السبابة - 00:51:48ضَ

استمرار وليس عند قوله فقط يجعله هكذا ثم ربما يجعل في اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا اشهد ان لا اله الا الله وبعد ذلك يرجع او يرد الاصبع ما كان ليس هذه لا يتأيد بالسنة والله اعلم - 00:52:09ضَ

اليمنى لا غير. فلو كانت مقطوعة انظروا اه تدقيقات الفقهاء رحمة الله عليهم قد يكون يوجد هذه نوازل اذا كانت يعني يكون كان يجاهد الحمد لله وقتلت اصبعه. وهل انا انت الا اسبوع ذميد. فماذا - 00:52:29ضَ

الان مقطوعة هذه وليست عنده اصبع اليسرى. فلو كانت مقطوعة ليلة قليلة قد تكون جريحة تحريك قد يكون او يسارع قد يهزمه كذا. قد يكون اشارة يؤذي فماذا يفعل؟ لم يشير - 00:52:49ضَ

وغيرها يعني له لا يشرب الاسطى ولا ايه تليها. هذا الكلام واضح جدا لا من الاسابيع لامنا ولا لاسرى والسنة ايضا جاء في الحديث انه كان لا يجاوز بصره بصره اشارته. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس للتشهد فكان لا يجاوز - 00:53:07ضَ

اشارته لم يكن يطالع في عامة الاحيان موضع السيدة رمى ببصره موضع سجدته. لكن عند الاشارة في التشهدين لا يجاوز بصره اشارته وهذا يكون اعقد خشوعه بانه لا ينظر بعيد او شيء فيكون يعني خشوع لكنه اذا كان مع الاشارة ويتدبر ما يقوله ان شاء الله يكون - 00:53:29ضَ

هذا نعم وفي حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الى القبلة. وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص نعم هذا لا شك في انه لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيكون اشهد ان لا اله الا الله يعني وحده يسير - 00:54:01ضَ

بهذه الاشارة وما حكمتها لذلك نجد هذه المسألة في الحقيقة الاشارة آآ باسوة واحدة هذا اهل التوحيد اهل النجد طالما انه لا الامام يقرأ الصلاة يفعلون لانهم وهم يتزوقون التوحيد الحقيقة ليس لا يكون مكروها ان شاء الله. لكن هكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:26ضَ

مضى باية رحمة وقف يدعو الله ويتلوه رحمته واذا مضى باية عذاب وقف يستعيذ بالله تبارك وتعالى فهنا من هذا ايضا اذا كان فاعلم انه لا اله الا الله واحد اشار في الصلاة لا يكون لاهيا ولا - 00:54:55ضَ

ونعمل ان شاء الله نعم. والسنة ويشير بها موجهتنا الى القبلة. وينوي ليش؟ بالاشارة التوحيد قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فذكر نحو حديث مالك - 00:55:16ضَ

وزاد قال سفيان فكان يحيى بن سعيد حدثنا به عن مسلم ثم حدثني مسلم. نعم. ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صاحب المسند المعروف عن حدثنا سفيان وابن نويينة - 00:55:44ضَ

عن مسلم ابن ابي مريم مسلم ابن ابي مريم هو الذي مضى بنا قريبا من هو مسلم ابن ابي مريم سؤال صالح نعم مسلم ابن يسار ابو مريم مضى بنا عن علي ابن عبد الرحمن المهاوي نفسه الذي مضى بنا قال صليت الى جنب ابن عمر فكنت على - 00:56:02ضَ

وبالحصى الى اخره فذكر نحو نادي الزمالك وزاد قال سفيان فكان يحيى ابن السعيد حدثنا به المسلم يعني مسلم لابيه ثم حدثنيه مسلم. يعني يحيى بن سعيد رحمه الله. كان سفيان روى هذه الرواية - 00:56:28ضَ

ان يحيى بن سعيد المسلم. ثم حصل اسنادا عاليا سمع من مسند فحذف ذكرى سفيان مثل ما في روايات اخرى كأنه قال ابن يحيى ابن سعيد قال حدثنا مسلم ابن ابي مريم. فالحاصل على كل حال مثل الحديث السابق. وهو يكون ان شاء الله فيه اشارة. هنا - 00:56:48ضَ

ذكر في عون المعبود قال وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الاخير. هنا ما جاء ذكره زيادة ما دام وجدنا قد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الاخير هل هو واجب ام لا؟ فقال بالوجوب عمر بن الخطاب وابو مسعود ومن الائمة ابو حنيفة والشافعي - 00:57:18ضَ

وقال علي ابن ابي طالب ومن الفقهاء الثوري سفيان الكوفي والزهري ومالك انه غير واجب. التشهد الاخير غير واجب استدل الاولون بملازمته صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدليل القوي لان النبي صلى الله عليه وسلم لازمه واظب عليه - 00:57:41ضَ

لكنه يقول والاخرون بانه صلى الله عليه وسلم يعلمه المسيء صلاته يقول الاستدلال بملازمته صلى الله عليه وسلم قل الذي يستقيم دليلا اما انه ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال جاء الرجل وصلى في ناحية من المسجد وجاء سلم وراء - 00:58:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعجل في صلاته ولا يقيم صلبه في ولا يعدل الارقام وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات في المرة الرابعة قال النبي صلي كذا وكذا ولم يذكره في سورة ذكر - 00:58:25ضَ

الفاتحة ايضا وقالوا فاتحة اذا ليس بواجب. لو ذهبنا نعدد فنذهب الى اشياء كثيرة هم بانفسهم يقولوا اننا واجب وليس في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته. فيكون على كل حال لم يعلمه النبي لعله علمه ولم يذكر - 00:58:44ضَ

او يكون في اول الامر لم يكن امر به. ثم لازم صلى الله عليه واله وسلم. لكنه بعضهم قالوا مجرد الملازمة هكذا قال والذين ردوا لا تفيدوا الوجوه. نقول لا العلماء بعض الائمة قالوا ملازمة النبي شيء من العبادات تفسير - 00:59:06ضَ

لقوله تعالى فاذا كان في السماء صومه لازم شيئا فهو تفسير لايات الصوم كتب عليكم الصيام وكما كتب. كذلك اذا كان هناك ما تتعلق مسألة بالصلاة فتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله تفسير وملازمته تفسير لهذه - 00:59:26ضَ

السنة في الصلاة فيقول وقال الشوقاني نفسه قال مجرد الملازمة لا تفيد الاجوبة. هذا ذكر ان الشوقاني رحمه الله قال هذا هو الظاهر لا سيما مع قوله في هديس بعد ان علمه فاذا فعلت هذا فقد تم صلاته. نريد حتى الشوكاني - 00:59:48ضَ

رحمه الله في مواضع اخرى يقول لم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وجميع الواجبات. او يكون علم ولم ينقذ هو نفسه قال لا تتخذ صلاة المسيء هي الاصل في الواجب - 01:00:10ضَ

والفرظ لا. لانه كان في اوائل الاسلام ثم بعد ذلك جاءت شرائع اخرى. فلما قالت تم الصلاة كمان ولو لم تشهد هذا قال به غير واحد فالذي يقال في ترجيح وجوبه التشهد الاخير وكذلك الاول هذا تعليق - 01:00:25ضَ

كان معارضة النبي صلى الله عليه وسلم عليها او عليهما والا فوات التشهد الاول لسجوده السهو يعني اذا كان ليس واجبا التشهد الاخير ولا التشهد الاول فما جاء في التشهد الاخير - 01:00:45ضَ

خلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جلس لكن تشهد الاول لما فاته وجب عليه ان يسجد سجدتي السهوية فيقول فيكون هذا دليلا على ان التشهد الاول واجب. وكذلك التشهد الثاني ايضا يدلان على الوجوب - 01:01:05ضَ

في الحديس السابق فرش قدمه اليمنى يمكن حمله على انه فعله لبيان الجواز في بعض الاحيان كما ذكرت. والا فقد جاءت روايات صحيحة انه نسب قدمها اليمنى وهو التعويل وهذا اولى من تغطية الراوي كما قال عياض رحمه الله. وقد اللهم صلي على محمد وال محمد - 01:01:25ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح لا اله الا الله - 01:01:51ضَ

وعلى آل محمد ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد يقول الاخ هذا سؤال مرة ثانية يأتي هل تسمية السحابي ونعته والصحابي الذي صلى بالمسيء صلاته فيها شيء افيدونا هكذا الائمة اتفقوا بالفعل الاحبة اذا حتى شروح الاحاديث كذلك كتب الفقه عامة يقول حديث غير مسيء لصلاته اشتهر من - 01:04:30ضَ

هذا بقديم الزمان في الشروع وغيرها. ولذلك جرى دلسنة الناس عليه. اما اذا فصلت فتقول السحابي الذي جاء ولم يكون تفصيل كثير فلخصوه ان شاء الله جايز كمان تذكر اي شيء من هذا وهذا فيه فضل - 01:05:09ضَ

هذه السحابي الذي الحمد لله اخذ الصلاة الصحية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمنا هل يكون متمتعا من نوى العمرة لامه والحج لنفسه؟ او يخرج الى الميقات - 01:05:29ضَ

ايش معنى يخرج هل يكون متوتا من نوى لعمرة لايه؟ امه ولا حج لنفسه فمهما كان الذي يظهر والذي يفتى به انك كما قالت تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 01:05:48ضَ

حتى لو كنت اعتمرنا من اول لا يجوز ان امك احدا غيرك الا بعد ان تكون قد ائتمرت اعتمرت ثم عمرة كانت لامك والحج تريد لنفسك مع ذلك يجب عليك هدي التمتع بارك الله فيك لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فانت جعلت العمرة والحج - 01:06:06ضَ

في اشهر الحج فيجب عليك الهدي سواء كانت لان نفسك او كانت العمرة لامك او الحج لامك وبالعكس الى اخره فالهدي التمته هو واجب في هذه الحالة على القول بوجوب الاشارة بالاصبع في التشهد الا الا يقال يلزم سجود السهو لمن نسي الاشارة - 01:06:30ضَ

لمن نسي الاشارة لم يقولوا بها هذا لكنه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه ولم يثبت عن السحابة في هذا فيقال انه اذا ترك متعمدا يأثم بس هوى. لكن هذا السؤال نوجه بانه يقول اذا قلنا ان الاشارة - 01:06:56ضَ

واجبة لم يشر مثلا وتذكر فيما بعد فهل يسجد للساوي؟ لم يثبت هذا شيئا فلا يقال فيه انه فيه سجود نعم هل يعد البكاء على الميت من النياحة مع الصبر على اقدار الله - 01:07:16ضَ

وانت تعلم انه العين تدمع والقلب يحزن. هذا جائز ان شاء الله. اذا كان صابرا لا يسيح ولا يرفع صوته ولا يشق ثوبه الى اخره. ومتى يعذب الميت ببكاء اهله اذا كان اوصى هو بنفسه؟ قال اذا مت فابكيني بما - 01:07:36ضَ

اهله وشقي لي الجيب يا ام معبد قال البخاري رحمه الله ان الميت يعد ووقاية اليه اذا كان البكاء من سنته. يعني هو الذي قال ووصى اما اذا نهى انهم يبكون ولم يوصي ربما يكونوا يعذب الله اعلم. ويأثم - 01:07:58ضَ

لكن اذا كان وصى لا تبكوا وبكوا فلا تزروا وازرة وزر اخرى. نعم فلنبدأ ازكار المساء من بعد صلاة الظهر ام بعد صلاة العصر؟ ومتى تبدأ اذكار الصباح؟ اذكار الصباح بعد صلاة الفجر - 01:08:23ضَ

الى ان تطلع الشمس وما بعده بعد الاذان كله لانه صار قد انبرج الصبح. اما صلاة المساء يطلق العشي يطلق من بادي صلاة الظهر الى الغروب. لكنه المساء قالوا انه يكون من بعد صلاة العصر. والذي قاله اختلف - 01:08:42ضَ

الذي قال في احكام القرآن هذا لغوي قال المساء يطلق من بعد الظهر كما يعني كانك ذكرت او اذكار الصباح اذكار المساء بعد الظهر ان شاء الله جاز لك هل يكون افضل ان يكون بعد العصر؟ وهل يكون صحيحا اذا قلنا اريق الماء اريق الماء نقول ابولو - 01:09:07ضَ

نعم قد يكون الكنايات العرب فيما يستحيا به يقولون قد في كتب البلاغة اذا قرأت قد يحذف المفعول لاستهجان ذكري ومنه حديث قالت عائشة رضي هذا الحديث لم يثبت لكنه كانه عند اللغويين خالد - 01:09:34ضَ

كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فلا رأى مني ولا رأيت منه. يعني حذفت لا فرجه الى اخره. فقد يحذف انا هذا المعنى افضل ان تستعمل ان شاء الله. الان التسمم من الناس الحمد لله - 01:09:54ضَ

اذا اراد ان يذهب للحمام ينزل كله انا اتوضأ واجي يعني يقول لي اغير الوضوء او اجدد الوضوء بهذا المعنى. يروح ليه اكبر من هذا نعم جاز هذا هذا افضل على كل حال. فالماضي يكون طاهرا - 01:10:15ضَ

والمهر يكون طاهرا وشرب ايش معنى ويتنعم به؟ والبول نجس فمحله الخلاء هل فهمت بشيء الما مبتدع يكون تاهرا خبرا طريق الماء الماء المعروف الماء تعرف انه الماء من الماء له معنى اخر اذا فالماء يطلق لكل سائل قد يكون - 01:10:32ضَ

وغيره اشارة الى هذا على كل حال. نعم اه جزاك الله خير. شيخ بارك الله فيك في هناك من قال ان السجدة في سورة الصاد ليست سورة سجدة انما سجده شكرا - 01:11:08ضَ

مهما كان لاجل المرور بالعاية مو بكذا. سجد داوود شكرا فسجدنا له لا بأس لا اختلاف بين لكن من سجود القرآن فسجد وكل سجوده يكون بعضها يكون لماذا الطلب ولمنع كذا - 01:11:24ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر - 01:11:47ضَ