باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:17ضَ

من هنا هو ثمانية الحمد لله كأنه مستعجل يقول كيف يصلي احد يصلي قائما فان لم تستطع فقائدا فان لم تستطع على جنب جاء هكذا مو كذا على جنب. وهذا من تفسيره او تفسير قوله تعالى فاتقوا الله - 00:00:42ضَ

ما استطعتم وجب على المول نصلي اي يتوجه الى الكعبة. وجب عليه ان يقوم مع الامكان. وكذلك يسجد على الارض ما الامكان. اذا لم يستطع ويصلي على جنب كيف هو - 00:01:13ضَ

يوجهونه الى الكعبة وظهره كانه مخالف للكعبة هكذا. لان هذا من حيث خرجتم فولوا وجهكم شطرا ولا يمكن يقوم ولا يمكن ان يقود ولا يمكن الركوع والسجود على على جبهة - 00:01:32ضَ

يكون يوجه اذا كان يقدر ان يتوجه بنفسه والا اذا ما قدر يتحرك تسليه كما شاء ولو كان الى اي جهة لكنه اذا كان احد يوجهه الله يعفينا من هذه كلها فليتوجه الى الكعبة المشرفة - 00:01:48ضَ

ثم يصلي الحمد لله رب العالمين وقال انه يشير انا يتصور نفسه انه قائم ثم بعد ذلك يشير يشير برأسه او بعينه بانه سبحان ربي العظيم سواء كانه ركعة. سم سمع الله لمن حمده كله اذا كان عقله ان شاء الله سليم - 00:02:07ضَ

فيصلي هكذا حتى يعافيه الله او يقضي فيه امر لابد ان يكون مفعول نعم وصلى الله على خير خلقه. آآ اربعمئة كم ثمانية بسم الله الرحمن الحديث رقم سبعة مئة وسبعطعشر - 00:02:26ضَ

نعم قولوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقائه بالصحة والعافية. واغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته - 00:02:45ضَ

وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبته عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله انا علقها - 00:03:09ضَ

قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله قبل هذا كان مسألة اه وجوب التشهد الاخير او عدم وجوبه. كنا بدأنا فالذي يظهر مقال - 00:03:29ضَ

قال بالوجوب اي وجوب التشهد الاخير حتى غير واحد من العلماء قالوا ان التشهد الاخير ليس بواجب. اما التشهد الاول قام الدليل على انه ليس انه واجب لكنه ان شاء الله. هذا هو لكنه يجوز ان - 00:03:48ضَ

يوفى بالسجود. اما التشهد الاخير فقالوا انه ركن لكنه على كل حال هو واجب ايضا تركه لا تصح الصلاة كما قال كما جاء عن ابنه اه ابيمسود البدري وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكذلك - 00:04:13ضَ

نقل عن الشافعي وقال علي رضي الله عنه ومن الفقهاء الثوري والزهري ومالك انه غير واجب استدل الاولون بملازمته صلى الله عليه وسلم واستدل الاخرون بانه صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء صلاته - 00:04:33ضَ

الذي جاء واستعجل في صلاته ارجى فصلى فانك لم تصل لكن بعضهم قال ومنهم الشوقاني رحمه الله مجرد الملازمة لا تفيد الوجوب وقال الشوقاني هو هذا هو الظاهر ولا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء بعد ان علمه فاذا فعلت هذا - 00:04:53ضَ

قد تمت صلاتك ما الذي يقال في الترجيح هذا اقوال سمعتم لكنه الذي يقال في ترجيح وجوب التشهد الاخير. وكذلك التشهد الاول مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما. والا فوات التشهد الاول. سجود السهو كما - 00:05:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذان كلاهما يدلان على الوجوب وفي الحديث السابق فرش قدمه اليمنى يمكن حمله على انه فعله لبيان الجواز في بعض الاحيان والا فقد جاءت روايات - 00:05:37ضَ

انه نسب قدم اليمنى كما قررنا في السابق وهذا التأويل اولى من تخطئة الراوي. وقد مضى بنا ان بعضهم خطأ الراوي. نقول لا. انما هذا لبيان الجواز في بعض الاحيان - 00:05:56ضَ

من تيسر له وقد ذكر هذا في هذه المسألة النووي رحمه الله القرطبي عن محمد بن ابي محمد الخشني كما المفهم قال في العون المعبود وقد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات. الاولى ما اخرجه المؤلف يعني ابا داود - 00:06:10ضَ

من حديثه لان اخرجه ابو داوود اذا كما اخرج مسلم رحمه الله. ما اخرجه المؤلف يعني ابا داود من حديث وائل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جعل مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من اصابعه وحلق حلق - 00:06:34ضَ

ثم رفع اصبعه فرعيته يحركها يدعو بها. والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبدالله بن عمر كان اذا جلس وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاث وخمسين واشار بالسبابة. الثالثة قبض الاصابع كلها. والاشارة بالسبابة - 00:06:54ضَ

كما في حديث ابن عمر. والرابع ما اخرجه مسلم وابو داود من حديث ابن الزبير بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فقده اليمنى ويده اليسرى الى فقده اليسرى. واشار باصبعه السبابة. والخامسة وضعوا اليد اليمنى - 00:07:14ضَ

على الفخذ من غير قبض هكذا. والاشارة بالسبابة. وقد اخرج مسلم رواية رواية اخرى ان ابن الزبير تدل على وذلك على ذلك لانه اقتصر فيها على مجرد الوضع والاشارة قال اصحاب الشافعي يكون الاشارة بالاصبع عند قوله لا اله الا الله - 00:07:34ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ولكن الذي يظهر بعد البحث ان هذا القول لا اصل له في السنة ثم بعد ذلكم باب السلام التحليل باب التحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته وباب كيفيته وكيفيته - 00:07:56ضَ

الرواد كلهم ثقات ناس بعد زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثم النسائي. شيخ مسلم رحمه الله. ثقل كبير. قال حدثنا يحيى بن الصعيد هو القطان شعبة هو ابن الحجاج العتق الى ما يحتاج ما يحتاج - 00:08:16ضَ

عن الحكم وابن عتيبة ومنصور وابن المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة ابو اتاب من الثقات كلهم المجاهد مجاهد ابن الجبر وهو معروف المكي ثقة الامام انا اميرا كان بمكة. ابو مامر هو عبد الله بن سخبرة الازدي الهزلي من التابعين - 00:08:38ضَ

ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبدالله ان علقها. يعني من اين اخذها هذا؟ عبدالله ابن يقول ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني عبد الله بن مسعود - 00:09:01ضَ

هو الذي قال من اين اخذ هذا؟ يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله يسلم التسليمتين يسلم تسليمتين ويأتي ان هناك جائز ان يسلم تسليمة واحدة على الامام وهذا في بعض الاحيان - 00:09:21ضَ

فالذي يقال في مثل هذا كلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل التي هي في كتب الفقه ايضا لعلكم تسمعون ان عند الامام ابي حنيفة ان ان الامام احمد رحمه الله في عند الحنابلة كتاب لابي حامد - 00:09:41ضَ

مسائل ذات وجهين عند الحنفية كتاب مسائل زات الوجوه. فنقول كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة فينبغي ان يقال اذا ثبت باسناد صحيح انه يجوز فعله مرة هذا ومرة ذاك ومرة ثالثة ذاك. هكذا - 00:10:02ضَ

هنا السلة كان يسلم التسليمتين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا لا ينافي اذا جاء في حديث اخر ان بعض الصحابة روى انه سلم الى الامام تسليمة واحدة مائلا الى اليمين يأتي ذكره ان شاء الله. زيدوه - 00:10:24ضَ

وبه اليه قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال شعبة - 00:10:45ضَ

رفعه مرة ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبدالله رضي الله عنه ان علقها هذا القدر فقط وزاد الحكم ابن تيمية في الرواية الاولى انه اخذ ان رسول الله يعني قوله هذا قول ابن مسعود يعني روى حكم - 00:11:01ضَ

انه من قول ابن مرسول هو الذي قرر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله هنا يقول ان اليقاه النووي ان عليقها بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة - 00:11:23ضَ

وظفر وظفر بها. فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه يسن يسن التسليمتان او وصلنا التسليم الدان. وقال معاركنا الطائفة انما يسن تسليمة واحدة وتعلقوا باحاديث ضعيفة. الذي يظهر الاحاديث الاحاديث ليست ضعيفة هذه - 00:11:38ضَ

هذا الذي اردت ان اه يعني ننبه انفسنا لا نريد ان نقول نستدرك لهذا الامام النووي رحمه الله كرامته محفوظة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين ان شاء الله بعمله الجليل. فنقول وتعلقوا باحاديث ضعيفة جاءت - 00:12:03ضَ

رواية رواية من طرق بصحة بانه جاءت انه ليست مخالفة يعني ما دام الاضطراب والتخالف في الحديث متى يكون؟ اذا كان كما اتحاد المخرج او اتحاد الوقت كل هذه من شروط الاضطراب او الاختلاف بين الاحاديث يعني. اذا ثبت ان هذا في وقت من الاوقات وذاك في وقت من الاوقات فلا يكون من - 00:12:23ضَ

مختلف الحديث لا يدخل في مختلف الحديث. فاذا الرواية جاءت على كل حال وليست هي وتعلق باحاديث لا وهذه الاحاديث الصحيحة. نعم لا نقول لا يحتاج مقاومة لان الاختلاف في الحديس مختلف الحديث لا يثبت مختلف الحديث - 00:12:50ضَ

الا اذا كان في اتحادي في المكان والاتحاد في الزمان فاذا اختلف المكان او الزمان فيقال ان هذا ايضا ثابت وذاك ايضا ثابت فيكون القول بجميل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجواز مرة هكذا ايضا. لكن هناك في الحقيقة - 00:13:10ضَ

المذاهب ولا انسى ان انبه ننبه انفسنا ان المذاهب اذا جاء فيها شيء فيتركون الحديث وان كان صحيحا. فيتبعون المذهب لكن نقول ان مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:30ضَ

ينبغي الا يقاوم مظاهر ائمتنا رحمة الله عليهم واقوالهم. لان اقوالهم ما ندري هل وهم الراوي عنه وكذا لو ذهبنا نحقق ربما لا يتحقق على طريقة تحقق السنة برجال ثقات ما هو كذا - 00:13:44ضَ

على كل حال فيقول لا تقام هذه الاحدث. نقول لا يحتاج مقاومة لان هذه ليس من اختلاف الحديث. بل من اختلاف الاوقات وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة قد جاز للامة كما في مسائل كثيرة مسائل زات الوجوه - 00:14:03ضَ

ولو ثبت شيء منها حمل انه اعاده انظروا ولو ثبت شيء من هذا حمل على انه فعل ذلك لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة اجمع لعلماء الذين يعتد بهم على انه لا يجب الا تسليمة واحدة. يعني اذا سلم تسليمة واحدة حتى لو كان على اليمين قالوا - 00:14:23ضَ

قد خرج من الصلاة لو اكتفى بها وان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه. هذا لفظ الحديث الذي اشار اليه انه روى ابو داوود انه كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل على يمينه شيئا ما. وان سلم جعل الاولى لمينه - 00:14:43ضَ

والثانية وان سلم التسليمتين قال الاولى الى يمينه والثانية على يساره ويلتفت فيه كل التسليمة حتى يرى من ان جانبه خد هذا خد المسلم يعني اللقاء جاء الصحابة كانوا يقولون كان يسلم حتى يرى بياض خديه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:15:05ضَ

يقول وجهي او الاولى عن يساره والثانية عن يمينه حسناته وحسب التسليم الثاني لكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما. يعني اذا كان سلم عن تسليمتين عن يمينه فقط هكذا ولم ومع ذلك خرج - 00:15:29ضَ

ويحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيه من سلام او كلام او حدث او قيام او غير ذلك هذا ايضا يحتاج الى التنبه بارك الله فيكم. يعني كأنه يقول الانسان كان - 00:15:58ضَ

يعني يتشهد تشهد الاخير وصل الى اللهم صلي على محمد اني ظلمت نفسي ذو المنكثين الى اخره ودعا بما كما جاء في النبي هدية النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو دبر الصلوات - 00:16:13ضَ

ثم بعد ذلك كان في جيبه التفاحة بدأ ياكل خرج بنصر خرج من الصلاة صلاته صحيحة صلاته صحيحة. هذا هو مودة قول قال يحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام او غيره. بدأ يمشي - 00:16:29ضَ

هكذا على وجهي وبدأ يتكلم فجأة كلام بالتليفون او اي شيء على كل حال وهذا الذي ينبغي ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واحتز الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني على وجوب التسليم انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم - 00:16:52ضَ

وثبت في صحيح البخاري قال صلوا كما رأيتوني اصلي. وبالحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبالحقيقة التسليم واجب او ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة بها لماذا لا تسعوا الصلاة بها؟ يجب ان يعيد الصلاة اذا كان قد اكمل التشهد الاخير بجميع ما يتعلق به - 00:17:12ضَ

التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءه حدث يجب عليه ان يذهب فيتوضأ ويصلي من جديد. لان النبي صلى الله عليه وسلم وكما انه لا تصحح الصلاة الا - 00:17:39ضَ

الله اكبر. اما اذا جاء بدون تكبير الحمد لله رب العالمين لا تصح الصلاة. لان تحليلها التسليم مبتدأ والخبر. نعم. وتحريم تحريمها التكوير وتحليلها التسليم. فاذا كان احدث غلب عليه ليس قصدا لكن حتى لو تعمد عند آآ هذا القول وخاصة عند الحنفية قالوا لو تعمد - 00:17:54ضَ

حدث اي في رواية واضحة جدا انه لو فسى او برد فصحت صلاته. لا يحتاج الى اعادة السلاتي هكذا ولعلكم تكونوا سمعتم في هذه المسألة ان النبي ان ابو المعالي الجويني رحمه الله - 00:18:21ضَ

كان قد آآ اظن الخليفة كان محمود سبقتجين اي نعم فكان حنفيا فاستشفع صار شافعيا او بالعكس ها ايش تقولون وكان الظاهر نعم قال او ابو المعالي نفسه رأى شخصا كان قد تشفى فنكتوا عليه اه يعني ظللوه وبعضهم كفر وكذا - 00:18:45ضَ

جاء وصحح هذا ابو المعالي الجويني قال اذا كان دخلت حنفي في الشافعية والشافعي في الحنفية لا بأس فيها. لكنهم عليه كثير فطلب في كتاب مغيث الخلق ذكرت لكم لعله مغيث الخلق - 00:19:17ضَ

في ترجيح المذهب الحق. ما ادري هلأ انا كنت اريد ان ننقل هذا من لفظه هو وعلى كل حال كان هو رحمه الله قال اذا ان صلاة الحنفية لا تصح - 00:19:36ضَ

ولذلك دخلت دخل فلان قال دخلت في مذهب الشافعي. قالوا اي شيء في صلاته؟ في صلاة في نفسه كان حنفيا فقال ائتوا بنبيذ فتوضأ بنبيذ لان النبيذ عندهم جائز الذباب كلها من كل الجهات وجلست عليه. ثم بعد ذلك ائتوني بجلد كلب مسلوخ - 00:19:55ضَ

مسلوخ غير مدبوغ عيدا. فلبس وبدأ يسلم قال الله بضرب ترست يعني ما قال بالعربية الله اكبر بالفارسية. وهذا ثابتا الامام رحمه الله في كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني. قال - 00:20:26ضَ

قال الامام لو قال الله بزر اقترضت ترجمة الله اكبر بالفارسية كذلك حتى بدل القرآن لانه لا يوجب سورة الفاتحة. قال ترجمته انظروا ثم بعد ذلك نقر نقرات وبعد ذلك جلس فاحدث - 00:20:44ضَ

وقال هذه صلاة صحيحة عند الامام ابي حنيفة. هؤلاء كلهم اسأل فمهموس سأل قال لو لم يكن صحيحا لقتلتك. قال اسألوه فكل مقرو قالوا هذه الصلاة الصحية. فرجع هو ايضا محمود الى الشافعية. تشفع وهم - 00:21:07ضَ

ذكروا هناك العلماء الذين غيروا مذاهبهم في كتاب لطيف. فالحاصل على كل حال الذي يظهر ان شاء الله ينبغي الانسان ان يعقد الحق ركوعنا مقلدا للامام ابي حنيفة لكنه لا يعبده عبادة بحيث انه يجعله مقابل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اقوله قصدا حتى يلذع الناس - 00:21:27ضَ

الذين الذين لا يقولون لا نريد ان الامام ابو حنيفة عنده دليل اخر وانتم لكم دينكم ولنا دين وكذا الى اخره هذه انا اقول لها قد يكون الانسان يؤاخذ على هذه - 00:21:51ضَ

وهل يكب الناس في النار الا؟ حصائد السنتهم. نخوفهم بالله لاني سمعت ان لاني الان في هذا الزمن الناس في بريطانيا الان كان واحد كان انه ما يسمحون بدخول في مساجدهم وانا مسائل كل هذه على كل حال. فاذا - 00:22:06ضَ

للمسلمين ان يتركوا هذه كلها نعم وانا هو الذي ذكره انا كنت احقق قلت خلينا نشوف البحر الرايق الجزء الاول صفر مئتين واحدى عشر. وحاشية التحتاوية المراقي. اه وكذلك في مم - 00:22:26ضَ

كلهم ذكروا هذا هذه صلاة ابو حنيفة رحمه الله. وبه الزمه الابو علي احنا صلاته امام الملك وعلى كل حال الله المستعان. فينبغي ان نقول ولا نستجيز انه اذا كان احد لم يكبر وبدأ صلاته فصلاته - 00:22:44ضَ

ليست بس هي كذلك لم يسلم تسليمة معروفة على السنة اما تسليمة واحدة او تسليمتين فلا تصح صلاته اذا كان بعد التشهد وبعد يعني ما يقال من الاذكار في التشهد - 00:23:07ضَ

ولم يسلم فيجب عليه ان يرجع يتوضأ من جديد ثم يصلي من الركعة الاولى الى اخره. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي - 00:23:26ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده. حتى رئيس - 00:23:43ضَ

ابراهيم معروف لديكم ابن رحمة الله عليه قال حدثنا ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو ابن قيس ابو عامر القيسي ثقة قال حدثنا عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور بن المخرمة عبد الله بن جعفر. نعم ثقة - 00:24:03ضَ

وعن اسماعيل ابن محمد. هذا اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري. المدني ثقة حجة عامر ابن السعد وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص معروف عن ابيه سعد ابن ابي وقاص الصحابي الجليل احد الاشهر المبشرين قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:25ضَ

ويسلم عن يميني وعن يساري حتى ارى بياض خديه. لا يعني كامل السنة لكن قالوا لو يعني امانة شيئا ما جاز كما ذكرت لكنها كمال السنة بعضهم ما ندري من اين اخذوا انه لابد ان ينظر - 00:24:49ضَ

على كتفه يعني هذا ليس بالعدل لكنه يدير عنقه الى انه اذا كان احد وراءه يرى خده هذه هذه هي السنة الراجحة والصحيحة ان شاء الله نعم اه هناك ايضا ماذا قال - 00:25:08ضَ

يقول هنا في هذه الرواية جاءت رواية عن اسرائيل انا باسحاق عبدالرحمن عن عبدالله. قال ابو داوود شعبة كان ينكر هذا الحديث حديث ابي اسحاق الذي هي مرفوعا وذكر كلاما طويلا في رواية ابي سفيان على رواية اسرائيل - 00:25:28ضَ

جاءت هذه الرواية على كل حال مخالفة واخيرا قضى قالوا اجيب بان رفعه ليس برهم. نقول الرواية جاءت موقوفة ايضا من طرق اخرى. عن سعد ابن ابي وقاص انه كان - 00:25:53ضَ

يسلم حتى يرى بياض خديه. وجاءت رواية ايضا مرفوعة. وكله صحيح والموقوف في مثل هذه الحالة يقوي المرفوع لان الصحابي اذا اعتمد على فعل فعله وقد امر وهو من من السابقين الاولين من - 00:26:07ضَ

وقد امر ان يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ففعله اعتمادا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم كانه ويؤمن بان هذا هو الصحيح. فالموقوف وافتى ايضا في سورة الفتوى فيكون الموقوف يقوي المرفوعة - 00:26:27ضَ

انه لم يصح عنده غير هذا. نعم على باب الذكر بعد الصلاة وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم - 00:26:47ضَ

بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التكبير. نعم هذا هذه المسألة في الحقيقة من المسائل التي اختلف بها العلماء رحمة الله اليهم زهير بن حرب بن شداد مضى بكم سفيان - 00:27:07ضَ

الامام الهلالي المكي امرؤه ابن دينار قال اخبرني بذا ابو معبد. ثم انكره بعد. ابو معبد هو ابو مادن ما بدا المكي مولى عبد الله بن او مولى العباس وهو من الثقات المعروفين. قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انكره اي امر - 00:27:34ضَ

ثم انكر ابو معبد انه لم يروي هذا عن ابن عباس ما هو قول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بهذا بهذا اللفظ اذا جاء فيه عن ابن عباس - 00:27:59ضَ

كنت اعرفه هناك كنا نعرفه قال كنت عارف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. قال سفيان عمرو كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس قال علي واسمه نافذة لابن ودين قال - 00:28:19ضَ

اسمه ابي معبد نافذ ووقع في رواية الحميدي ان سفيان بصيغة الحصر ولفظ ما كنا نعرفه هناك كنا نعرفه لكن في رواية الحميدية سفيان مدار الحديسة لها سفيان ابن والحميدي روى عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرفه - 00:28:39ضَ

صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير وهذا الذي اخرجه مسلم بهذا اللفظ حدثنا زهير قال هندسنا سمية بعد آآ لكنه اللفظ كنا نعرفه. قال كنا نعرفه كذلك جاءت رواية اخرى ايضا فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. وقال لم احدسك بهذا. قال عمرو وقد اخبرني - 00:29:02ضَ

قبل ذلك وهذه المسألة تعرفون انه يدخل في باب باب من حدث ونسي فن من علوم الحديث وهو السحي لكن فيه كلام للعلماء اذا كان ينكر انكارا بجزم باني ما حدستك وانت تكذب علي - 00:29:27ضَ

وبعضهم قال ان قول الاصل هو الذي يقبل ويوهم التلميذ. والاخرون ابن حجر في نتايج الافكار كأنه سبحان الله كأنه قال ان هذا الكلام وقال انه يعني الاصل ما دام ينكر وجزم فيكون قوله قول قول الاصل ويؤهل - 00:29:50ضَ

التلميذ وفي نزهة النذر قال يوقب الكلام من حفظ وهو الشيخ بعد ما ربما يكون معرضا للنسيان. فباب من حدث ونسيوطي نفسه رجح في هذا ايضا هذا المنبع انه يكون التلميذ قوله هو راجع اذا جزمه وسقط المعروف - 00:30:14ضَ

في كتابه تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. فعلى كل حال هنا لا نقول انه ان شاء الله يكون السحر في هذا ان هذا الحديث صحيح وان كان انكر ابو معبد لكنه يكون رواية عمرو بالجزم والمعتمد - 00:30:43ضَ

هو الذي اعتمده البخاري وغيره ايضا. نعم ان وجاء ايضا برواية البخاري في رواية البخاري اربعمائة وواحد وثمانين من طريق ابن جريج قال اخبرني امر ابن جريج لكنه صرح بالاخبار هنا - 00:31:03ضَ

اخبرني عمرو ابن دينار الذي هنا بلفظ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة. كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعرفه هذا كله في سياق - 00:31:21ضَ

كنت عارف اذا انصرفوا بذلك اذا سمعت بالذكر هكذا ومن هنا جاء الخلاف بين العلماء رحمة الله عليهم وكون الصحابي اذا ذكر شيئا كان يكون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم له بالرفقة قطعا - 00:31:38ضَ

وقد وافقه مسلم والجمهور على ذلك. وفيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة اي ذكر هكذا قالوا حتى التكبير قالوا قول ابن عباس محمول على ذكر عام وقال الطبري فيه الابانة عن صحة ما كان يفعله بعض الامراء من التكبير عقب الصلاة. طب اللي وافق قال لفظ - 00:31:56ضَ

تكبير متعين على قول ابن عباس رضي الله عنه كنت ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير حين ينصرف لماذا لم يقل الا بالذكر لماذا - 00:32:24ضَ

سمى هذا العمل من تكبيرا لان التكبير والتحميد والتسبيح والتهليل لهما والتلبية له مانع ما هو كذا فالتكبير قول القائل الله اكبر. هذا الذي يظهر وهو الذي نصره الطبري رحمه الله ايضا - 00:32:39ضَ

تعقبه ابن بطال بانه لم يقف ذلك على ذلك على عهد من السلف الا ما حكاه ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر. في العساكر. عقب التصحيح اي نعم. ثم بعد ذلك قال اه - 00:32:59ضَ

قال ابن بطال وفي العتبية عن ما لك ان ذلك محدث. يعني الله اكبر الذي يجعلون بعد الصلاة مباشرة يفون صوتهم بالتكبير ان هذا محدث وذكر النووي رحمه الله انظروا قال هنا - 00:33:19ضَ

قال وممن استحبه. هذا دليل لمن قاله بعض السلف من انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر اقم مكتوبة. ذكر التكبير ثم الذكر. فهذا القول هو الذي يجمع ان شاء الله بين - 00:33:36ضَ

اقوال الائمة رحمة الله عليهم. وبين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم يعني يقول ابن حزم انه يقول الله اكبر. ثم بعد ذلك يذكر اذكارا اخرى ايضا اذا كان - 00:33:56ضَ

ليس فيه دعاء هكذا قالوا. قالوا الدعاء جاء فيه انه ادعوا ربكم تضرؤا وخفي وقالوا اذا كان ضعافا لكن ان شاء الله تجدون ان الدعاء يخفيها لكن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك - 00:34:16ضَ

له له الملك وله الحمد اين هو سبحانك سبحانك الله وبحمدك كل هذه جاز لك ان ترفع بعد التكبير. ونقل ابن البطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير. على عدم ادبي للاستباب - 00:34:34ضَ

بالذكر كانه نسب الى اذهاب اصحاب المذاهب المتبوعة الامام ابي حنيفة مالك والشافعي والامام احمد انه لا يستحب لا رفع الصوت الذكر ولا يعرفه الصوت به التكبير. وحمل الشافعي رحمه الله هذا الحديث على انه جاهر وقتا يسيرا حتى يعلمه - 00:34:54ضَ

يعني كانه صلى الله عليه وسلم رفع بالتكبير كذلك الله اكبر وكذلك الذكر العام الله اكبر استغفر الله استغفر السلام منك السلام. ليعلمهم لا انهم جهروا دائما. هكذا قال قال فاختار رحمه الله - 00:35:16ضَ

اه للامام والمأموم ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك. الا ان يكون اماما يريد ان تعلم منه فيجهر حتى يعلم او يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر. وحمل الحديث على هذا - 00:35:37ضَ

قوله كنت عالم اذ انصرف ظاهره انه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره. هنا هذا الشيء الذي ذكره ابن بطال قال اللهم صلي على محمد اه قال ابن بطال اه ذكر النووي انه كنت اعلم فيه اطلاق - 00:35:57ضَ

العلم على الامر. نعم المستند الى الظن الغالب. ولماذا يقول ما كنت اعرف وينقذه؟ اليس يكون في الصفوف؟ فذكروا انه كان يكون في اخريات الصفوف. هكذا يذكر انه كان يكون وهو صغير في اخريات الصفوف. فسلام - 00:36:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وتسليمه لم يكن يسمع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالتكبير الة من تسليمه في عرف انه يعني لقد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته. ففي هذه الاحاديث رفع الصوت بالتكبير. وفي الرواية الثانية يأتي - 00:36:43ضَ

نقرأ الثاني الهدية الاخرة اذا حتى نجمع كلها. زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما - 00:37:03ضَ

انه سمعه يخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بالتكبير قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك - 00:37:18ضَ

ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر محمد ابن عبدالله ابن ابي عمر ادني من الثقات المعروفين صاحب المسند طردنا سفيان ابن ويينة عمرو ابن دينار الى اخره كلهم مضوا والرواية ما كنت اعرف هنا ما كنا نعرفه وهو الذي وافقه في رواية الحميدي عن سفيان. نعم - 00:37:40ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن حاتم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا - 00:38:04ضَ

جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان ابا معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابن عباس رضي الله عنه ما اخبره ان رفع الصوت ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه - 00:38:22ضَ

واله وسلم. نعم. وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته احمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي المعروف بالصمين صدوق ربما كان محمد بن بكر ابن عثمان البرصاني اذا - 00:38:42ضَ

ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز معروف لديكم وهو ايضا ثقة لكنه كان يدلس وهنا ابن جريدة قال اخبرني عمرو ابن دينار. فسلم من قائلته او الاسناد سلم من عائلته التدليس - 00:39:01ضَ

واسحاق ابن منصور هو ابن بهرام الكوسجي اسحاق ابن منصور واللفظ له. اسحاق ابن ابراهيم شيخ تابع محمد ابن حاتم السمين الذي فيه بعض الخطأ. وهذا من اعتناء الامام مسلم رحمه الله - 00:39:18ضَ

في تصحيح السند ان كان شخص بكل ما فيه في بعض حفظه فيأتي بمن يروي مثله حتى يعرف انه لم يهم او لم يخطئ في هذه الرواية. فاذا الامام المعروف - 00:39:38ضَ

والثقة السبت وافق محمد بن حاتم نعم قال اخبرنا عبدالرزاق عبدالرزاق تابع محمد بكر البرصاني ايضا ابن جريد الى اخره فهذا فيه ليس فيه ذكرى التكبير انما ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينزرف الناس بالمكتوبة. هذه الرواية هي التي - 00:39:56ضَ

فعلت الناس يقولون رصد عبدالله بن عباس بالتكبير والذكر. لكن الذي يظهر والله اعلم ان كل موضع له مكانه له فقال كاننا نرتب القضية هكذا. اول ما ينصرف صلى الله عليه وسلم فكان يقول الله اكبر ثم - 00:40:21ضَ

ذلك يرفعون بعد الذكر كما جاء في الروايات الاخرى. اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وغيرها نذكر لكم في هذه الاحاديث رفعوا الصوت بالتكبير وفي الرواية الثانية لابن عباس بالذكر فهذا الاخير اعم من التكبير والتكبير - 00:40:43ضَ

خص بنا الذكر. ويحتمل ان تكون هذه مفسرة لذلك. فكأن المراد على ما قال بعض العلماء ان رفع الصوت بالذكر اي بالتكبير. وكأنهم كانوا يبدأون بالتكبير بعد الصلاة. قبل التسبيح والتحميد وغيرها من الاذكار - 00:41:03ضَ

وما معنى قول ابن عباس كنت اعرف انقظاء صلاة رسول الله؟ اليس كان يحضر الصلوات بالجماع قال عياض رحمه الله في الاكمال قال آآ الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه - 00:41:24ضَ

كان صغيرا ممن لا يواظب على الجماعة. ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر اي بالتكبير وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف. فهذه الشبهة الذي كيف يقول ما كنت اعرفه ولم يكن يسمع تسليما - 00:41:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يعرف انقطاعه بالتسليم وكان يكون في اخرياته الصفوف. وما كان يعرفه بالتكبير وهذا يظهر ان التكبير النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه الا بالتكبير فهذا يظهر ان تكبير النبي صلى الله عليه وسلم ثم السحابة بعد الصلاة كان اعلى صوت - 00:42:02ضَ

من التسليم ويؤخذ يؤخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت للنبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ الظاهر في الصلوات اه حتى في عرفات - 00:42:24ضَ

جاء فيه والله اعلم ما كان هناك مبلغ انا كنت اتتبع لكنه جاء لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد يسمع كمن قرب يسمع ومن بعد كمن كان يسمع من قرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن هناك في - 00:42:41ضَ

فيما يظهر ان اما في بعض الاحيان الخطب او في موضع اخر قال كنت ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيكون هذا لم يكن يدل على انه لم يكن مبلغ جهير الصوت يسمع صوته من بعد. لكن اذا احتيد فقد اتفق - 00:43:00ضَ

على جوازه كان في تاريخ الاسلام العلماء كانوا يجعلون مبلغين اذا في المساجد الكبيرة حتى في مسجد النبي مسجد الحرام المسجد النبوي حتى يسمع الناس من بعدهم الى من بعدهم. واما قول لم احدسك بهذا هذه فيه مسألة - 00:43:20ضَ

واذا نقول هذه المسألة التي هي من يقبل كلامه ان جذمة ثم هنا مسألتان ان قلنا برفع برفع الصوت فيكون بالتكبير او بالذكر العام. وهل المقصود بالذكر هو التكبير من مقصود من التكبير؟ الذكر فقط - 00:43:40ضَ

ما الذي يظهر ان المقصود الاول هو هو قول القائل الله اكبر ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله اول شيء يكبر الانسان اذا فرغ من تسليمه فاذا كان هو المقصود بالذكر فيكون الجهر ورفع الصوت بالله اكبر هو المتعين عقب الانصراف مباشرة. وما بعدهم - 00:44:01ضَ

من الاذكار لا يرفع الصوت به كما قال بعضهم لكن روى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن الزبير انه كان يقول دبر كل صلاة دبر كل صلاة قد يكون دبر - 00:44:25ضَ

الصلاة قبل السلام وكما جاء لكن هنا المقصود منه بعد الانصراف كما يأتي. دبر كل صلاة كان عبدالله بن الزبير يقول دبر كل صلاة يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله - 00:44:40ضَ

لا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله هنا ينتبه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن - 00:45:00ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه يهل بهن في دبر كل صلاة. ومعنى الاهلال ما هو كانوا يحلون بالتلبية يرفعون اصواتهم. كذلك استهلال الصبي اذا ولد رفع صوته مو كذا له حكم - 00:45:18ضَ

فامانة يحل برفعه ان يرفع صوته وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر بعد التكبير عقب الصلوات حتى يسمع من يلين. فقد اخرج النصارى من في امل اليوم والليلة - 00:45:35ضَ

من رواية عون ابن عبد الله ابن عتبة برواية صحيحة قال صلى رجل الى جنب عبدالله ابن عمرو ابن العاص فسمعه اي ابن عبد الله حين سلم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 00:45:53ضَ

ثم صلى الى جنب عبدالله ابن عمر ابن العاص وهذا صلى الى جنب عبدالله ابن عمر فسمعه حين سلم وسمع وابن عمر رضي الله عنه حين سلم يقول مثل ذلك اي مثل ما سمع من عبد الله ابن عمر ابن - 00:46:11ضَ

فضحك الرجل فقال له ابن عمر ما ضحكك وفي رواية ما اضحكك كله قال اني صليت الى جنب عبد الله بن عمرو فسمعته يقول مثل ما قلت. قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في كتابهم الى اليوم - 00:46:31ضَ

الليلة باسناد صغير فاذا الذكر بعد التكبير ايضا بعض الاذكار كانوا يرفعون. لكن بعضهم قال لا يرفع بعدها التكبير مطلقا او بعد اي ذكر لكنه لا يرفع صوته من اين؟ لان الشافعي رحمه الله قال للتعليم الذي يظهر بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يرفعون. فاذا - 00:46:51ضَ

لا يقال انه لا يرفع صوته بالاذكار اه انما هو كان للتعليم. واخرج احمد باسناد ثوبان ايضا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:16ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاثا. ثم قال اللهم السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واخرجه مسلم ايضا برقمه خمس الاف خمسمئة وواحد وتسعين يأتي ان شاء الله - 00:47:34ضَ

من طريق الوليد بن مسلم ان الاوزاعي وتابعه ابو المغيرة. واخرجه واخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها صوبعان ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص. هذه انا عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم - 00:47:56ضَ

لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي رواية ابن عمر تباركت رواية ابن نمير تباركت يا ذا الجلال. وفي رواية غيره يا ابو العروة - 00:48:14ضَ

واخرجه ابو داوود عن عائشة بلفظ كان اذا سلم في التفسير اذا سلم قال اللهم السلام ومنك السلام. وفيه زيادة فائدة. قال ابو داوود سمع سفيان من عمرو بن مرة ثمانية عشر حديثا فقط - 00:48:32ضَ

واخرجه الترمذي ايضا عن ثوبان فيه استغفر ثلاث مرات يعني كأنه الله اكبر الله استغفر الله استغفر الله. ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام. ومثله اخرجه النسائي ايضا في السنن الصغرى - 00:48:52ضَ

واخرجه ابن ماجة ايضا بدون ذكر الاستغفار. فالذي يترجح ان شاء الله ان التكبير يعني قول المصلي الانصراف من الصلاة وبعد تسليمه قول المصلي التكبير يعني الله اكبر ينبغي ان يرفع يرفع به صوته الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته الا ما روى ابن عباس رضي - 00:49:12ضَ

ثم بعد ذلك يرفع صوته بالاذكار الاخرى التي سمعها بعض الصحابة كما مضى والله واعلم اه بالصواب. فلا يقال انه لا يجوز. نعم استهسار بعض الائمة رحمة الله عليهم وهذا له وجه ايضا. اذا - 00:49:39ضَ

كانت الاذكار بالثناء وكذلك التوبة او كذا يخفي هذه الاشياء لانه يكون بعيدا عن دعاء. والدعاء كما قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فهذا القول وهذا في مكانه قد ان شاء الله صحيح لكنه انا جمعت ايضا انه جاء في كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاستغفار يقول اللهم اغفر - 00:49:59ضَ

رب اغفر لي رب اغفر لي بروايات صحيحة في هذه طريقة هذا البحث وجدت كلاما اظن لابن القيم او لابن حزم ينبغي للانسان ان يخفي اه ولو كان جالسا في المجلس - 00:50:30ضَ

لابد ان يذكر الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم نعد له في مسجد تحت هذا الحديث نود له في في المجلس الواحد اكثر من سبعين بعضهم مائة مرة من الاستغفار مهو كذاب - 00:50:48ضَ

فقال سبحان الله وهذا كلام معقول جدا. قال اذا خفت على نفسك الرياء وانت جالس بين الناس وهذا ربما الناس يقولون هذا مراعي فينبغي في مثل هذا شوفوا كيف هذا الكلام موزون جدا. قال ينبغي في مثل هذا اي الا يحرك شفته - 00:51:01ضَ

ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يحتاج الا ان يحرك لا يزال لسانك رطبا بذكر الله كده بالفيلم ما يحتاج فتحة شفاه اللسان تتحرك في الداخل. اما اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله ما تقدر تقول. وكذلك اذكارها. فيقول ينبغي ان يذكر الله تعالى من افضل الذكر لا اله الا الله - 00:51:24ضَ

يحرك لسانه في داخله ويكون ويمكن ما التفصيل انه قلبه ولسانه وشفتاه. ما تحركت بي شفتاه فينبغي ان يشترك في الذكر اذا كنت وحدك ان شاء الله وخاصة اذا اختليت بالله فيكون بجميع - 00:51:53ضَ

هذه الاشياء بقلبك وبلسانك وبشفتك تذكر الله تبارك وتعالى الذين قالوا ان التكبير بمعنى الذكر عام والذي يظهر ان هذا ليس هو الراجح. لا نقول ليس بصحيح نعوذ بالله ان نخطط نسي الادب مع الائمة. لكن الادب في اخذ السنة الثابتة فيما يظهر. ولذلك نقول ان شاء الله - 00:52:13ضَ

افضل ان يقول الله اكبر ثم بعد ذلك استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. وبعد ذلك اذا كان يخفي لا بأس لكن الذي ثبت في المواضع التي ثبت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي الانسان لا يزهد فيها لقوله ما نقل من بعض - 00:52:40ضَ

ورحمة الله عليهم رحمة الله عليهم. الاف المرات نعم زيدو قال باب استحباب التعوذ من عذاب القبر. وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد وحرملة بن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب - 00:53:00ضَ

قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور - 00:53:27ضَ

قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال انما تفتن يهود. قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل شعرت انه اوحي الي - 00:53:47ضَ

لانكم تفتنون في القبور قالت عائشة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر نعم الرواد هارون ابن سعيد هو ابن الحيثم الايلي ثقة - 00:54:07ضَ

ابن يحيى وهو صاحب الشافي من اعتقاد المعروفين والمصري اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد وهو الايل ثقة عن ابن شهاب محمد ابن - 00:54:26ضَ

مسلم الزهري رحمه الله قال حدثني عروة ابن الزبير رضي الله عنه ابنة او ابن اخت عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها دخل على قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة - 00:54:43ضَ

من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ نعم سبحان الله فهذا كان لا شك فيه هل الان في كتبهم المحرفة وفي اه ثوراتهم المحرفة موجودة هذا وليس بموجود. لكن قطعا لابد ان يكون كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم التوراة التي كان فيها كان - 00:55:03ضَ

هذا موجودا وجميع الانبياء. جاء في الروايات انهم اه انهم حذروا اممهم من فتنة الدجال ومن عذاب القبر. فليس ببعيد ان يكون يكونوا قد حرفوه. هل شعرت ان يهودية تقول لعائشة انكم تفتنون في القبور. قالت لما ذكرت - 00:55:25ضَ

فقالت فرتعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا وقال انما تفتن يهود. ما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ليس عنده علم - 00:55:48ضَ

صلى الله عليه وسلم من الله تعالى في هذه ولذلك قال انما تفتن اليهود في القبور. واما امة محمد كان يرجو ان لا تفتن فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه هل شعرت انه اوحي الي؟ نعم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:56:02ضَ

انكم تفتنون في القبور. قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر متى كان باب استحبابي التعوذ من اداب القبر عامة الباب هذا عام وايضا الاحاديث قد تكون خاصة فيها - 00:56:26ضَ

الصلاة تزيد بعدها هذا الحديث يأتي هذا الحديث ما اخرجه مسلم بهذا اللفظ هنا لكنه في كتاب الكسوف برقم تسعمية وثلاثة البعض اظن كتاب القصور من طريق اخر عن عمرة عمرة بنت عبدالرحمن الفقيه انه يهودية اتت عائشة - 00:56:46ضَ

رضي الله عنها تسألها فقال اتصلها شيء فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. ففيه انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت وقام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الكسوف ذكر فيه طويل فيه. ايضا الاسماء جاءت رواية وكذلك نعم. قاله فيه ذكر - 00:57:12ضَ

من طرق اخرى الذكرى اليهودية انها جاءت ولعل عائشة وكذلك اسماء قد اجتمعت وسمعت من اليهودية هذه الكلمة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه جاء الوحي عندي هو بارقامها موجودة نعم زيدوا بعده - 00:57:34ضَ

فاذا اه كان يستعيذ هذا عامة. الانسان ينبغي ان يستعيذ من اداب القبر عامة متى تذكر سم في الصلوات يأتي ذكرى وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد وحرملة ابن يحيى - 00:57:58ضَ

وعمرو بن سواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بعد - 00:58:14ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر. نعم. رواد معروفين هرملة وعمرو بن سواد وعمرو بن سواد فرحي عيدا وهو المصري العامري ثقة - 00:58:35ضَ

قال حرملة اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابن وهاب. نقول في مثل هذا نحن نأخذ ان هذا الحديث ابن وهب يعني حدثه على الاقل في مجلسين فيكون بعضهم سمع من قراءتي وبعضهم سمع من قراءة غيري. اخبرنا وحدثنا هذا الاصطلاح الائمة تقررت عنده من ذهب يعني عند - 00:58:53ضَ

آآ مسلم وكذلك عند البخاري رحمه الله ايضا على كل حال امر ابن سواد وهو المصري ثقة وحميد ابن عبدالرحمن قال هنا يونس وابن يزيد الثقل ابن شهاب عن ابن عبد الرحمن وعميد ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:59:19ضَ

رحمه الله ورضي الله عن عبد الرحمن الجليل عن ابي هريرة قال فاذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من عذاب القبر. هنا عيدا لم يذكر فيه انه في الصلاة او في غير صلاة. فالمستحب ان يستعيذ الانسان دائما ثم يأتي - 00:59:36ضَ

الحديث الذي جاء فيه عامة ان لم يكن هناك والاحاديث العامة قال اذا جلس احدكم التشهد فليقل التهيئات ثم ليصلي علي ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. الذي يناسبه وخاصة جاء في الاحاديث الاخرى - 00:59:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل السلام كان يستغيث من من فتنة الدجال من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ايوا زيدوا وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير - 01:00:15ضَ

منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذب فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخلا علي - 01:00:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعامة ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قال فقال صلى الله عليه واله وسلم صدقتا انهم يعذبون عذابا - 01:01:04ضَ

البهائم قالت فما رأيته بعده؟ ان شاء الله تاريخ كم اللهم صلي على محمد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله - 01:01:28ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الفلاح الله اكبر يقول الاخ الطفل اذا ولد وهو لا يتكلم ولا يمشي ولا يقعد ولا يستطيع ان ليأكل بيدي هل يجب عليه الصلاة - 01:02:39ضَ

اذا ولد يعني كانه يريد ان يقول ان الطفل ولد من صغره لا يقدر ان يأكل ويشرب بنفسه علما ان عمره عمره اكثر من عشر سنوات تقريبا تلتاشر وصل الى هذه الحالة انه لا يقدر ان ياكل بيده ولا يمشي ولا يقود - 01:05:15ضَ

لكن ايها الاخ اذا كان سلمه الله في عقله وقد يكون الناس سبحان الله عقله سليم وان كان جسمه لا يتحرك فيجب على اولياء الامور ان يعلموه اولا شيء التوحيد لا اله الا الله كل ما يجب طلب العلم فريضة كل مسلم - 01:05:37ضَ

ما يجيب به في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اجمالا. يجب على ولي الامر ان لم يعلمه فهو اثم. ثم اذا عقل وامكن ان يسأله وبنفسه لا يتكلم مشكلة انه لا يتكلم لكنه اذا كان يسمع ويبصر ويقدر ان يفهم - 01:05:59ضَ

والان لغة السم والبكم. على كل حال على قدر الامكان يجب على ولي الامر ان يعلمه ان الله فوق وان الله كذا الى اخره ان شاء الله. ثم طريقة الصلاة ايضا اذا كان يعي يسمع شيئا ما - 01:06:21ضَ

يصلي امامه وهو في هذه الحالة يحرك وكذا اذا كان يعلم شيء يقدم لكن اذا كان لا يفهم ولا يسمع ولا شيء ان شاء الله ربنا يعذره ان شاء الله - 01:06:40ضَ

وهو الرحيم بعباده والودود هذا يفعل من من اه ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ من جمع صلاتين هل ياتي بالاذكار دبر صلاة او دبرهما آآ الذي نستدل من هذا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع الصلاتين في تبوك وغيرها. كذلك في عرفات - 01:06:53ضَ

وجاء في انه لما سلم فامر ان يقيم العصر ما جلس صلى الله عليه وسلم يذكر هذه الاذكار الا اذا كان الخفيفة الله اكبر استغفر الله استغفر الله. ثم بعد ذلك يقيم. اما الاذكار الطويلة العريضة بعد الصلاتين بعد الصلاتين ان شاء الله - 01:07:19ضَ

اذا جمع اي وقت المسافر تقول عائشة الصديقة رضي الله عنها الطاهرة نعم جزاك الله خير كانت عندي امرأة من اليهود هل كان من جاره يهود او نصارى يستقبلهم؟ معروف ان في المدينة كانوا اليهود - 01:07:39ضَ

اليس كذلك؟ وقد طرد من طرد من من خيانتهم وبقي من بقي تحت ذمته وحتى كان في زمن ابي بكر كلهم ومن هؤلاء اليهوديات جاءت تكون وعائشة استقبلت جاءت تسأل كانها تريد شيء من المال وقالت - 01:07:57ضَ

اعازك الله من النار. يعني كانها تدعو وهي قاعدة من يكون. على كل حال. فكانت تستقبل لا شك فيه وليس قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لم تره انت سيء الخلق - 01:08:17ضَ

كان يستقبل حتى من كان يكره بعض اماله متى رأيتني احا يا صنام فاهشا متفهشا احد اقاربي يمارس السهر وقد اذاني واذى عائلتي وانا الان ابتعدت عنه. وعن تلك القرية بارك الله فيك لكنه يتابعك - 01:08:33ضَ

السؤال يا شيخ انه احد الاخوة انكر علي وقال لي ان خروجك من القرية في التوكل على الله ان شاء الله لكن هل انت تعرف بالفعل انه هو الساحر؟ هذه المسائل الشيطان يريد ان يفرق بين المرئين - 01:08:54ضَ

وزوجته فهو انشد ما يكون ان يفرق بالسبحة حتى الشيطان قد يتكلم انه فلان سحرك. لا يجوز لك ان تصدق وهو كذوب وكذوب وكذوب. الا اذا الشيء الذي صدقه النبي - 01:09:13ضَ

فقط. فلذلك لا تأخذ بانه نعم السحر صحيح. لعل احدا يكون قد سحر من اي مكان فاتكل على الله واقرأ المعوذات وغيرها وغيرها لكن اذا كنت تعرف انه ان هذه القرية فيها سحرة بالفعل معروفين كما قال بعض الاخوان في ليبيا كانوا يذكرونهم سهرة كثيرة - 01:09:28ضَ

واذا خريت فانت اخذ بالاسباب. جاز لك ان تبتعد عنه ان شاء الله. لا يقال انه ينافي التوكل ان شاء الله. ومن التوكل لم تأخذ الاسباب ثم تتوكل على الله - 01:09:53ضَ

يعني الان هل اذا هربت من هذه القرية وذهبت هل انت واثق بانك لا يصيبك او سحره لا يتابعك يتابعك لكن قل على الله تبارك انا متوكل. اه ممكن تبين لنا متى يكون سدود السهرة قبل - 01:10:05ضَ

وبادي بالنسبة هذي مررنا عليها - 01:10:21ضَ