باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:00:18ضَ

كل ما حدثت من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:37ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا زهير ابن - 00:00:57ضَ

حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير انه قال قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتم - 00:01:17ضَ

ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا - 00:01:43ضَ

انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر الله اكبر الا عافانا الله. نعم اه رواد ثقات اثبات ان شاء الله زهير بن حرب بن شداد ثقة اسحاق بن ابراهيم بن راهوية ثقة - 00:02:09ضَ

كلاهما يروي انجرير وهو جرير ابن عبد الحميد الضبي من شيوخ الامام احمد وغيره من الثقات المعروفين قال زهير حدثنا جرير المنصور. جرير ابن عبد الحميد ظبي المنصور. انا بوائلنا المسروق - 00:02:32ضَ

هنا الظاهر آآ صيغة اداء ساق ابن راهوية يختلف اما بالعنانة او باخبرنا. لكن زهير قال حدث فاختار الامام مسلم رواية التحديث لانه اقوى رواية صيغ العداء جريرنا المنصور انا بوائل وهو شقيق ابن سلمة - 00:02:52ضَ

ابو وائل الاسدي من المخضرمين الثقات الكبار. المسروق وابن العجدة الثقة انا عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في - 00:03:18ضَ

قالت فكذبتهما كذب التهمة لانهم لانها لم يسبق عندها علم بعذاب القبر وقد يكون والله اعلم لكن يعني هل هنا يحتاج الجهد في معرفتي الايات التي جاءت في قصته فرعون - 00:03:36ضَ

قصة ماذا انه ادخلوا على فرعون اشد العذابا نعم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ادخلوا على فرعون اشد العذاب يوم القيامة يوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون. فهل هذه الاية لم تكن نزلت - 00:04:02ضَ

يعني الان هذه من الخواطر التي نرمي اليكم انظروا بارك الله فيكم. انا ما وجدت فرصة كان جاتني هذه الخاطرة لكن ما وجد فرصة فانتم اعينونا بارك الله فيكم بقوة - 00:04:33ضَ

وهنا لعلها لم تكن نزلت هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم لابد ان يفهموا من هذه الاية التي فيها ادخلوا على ويوم القيامة ويوم يقوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون اشد الاعدام قطعا هناك عذابان عذاب في البرزخ - 00:04:48ضَ

ابو القبر لانه هو غرق في الماء وهو في النار. ما هو كذا ثم بعد ذلك يوم القيامة يقال ادخلوه على فرار اشد العذاب. فيبدو ان هذه الاية الذي انا يعني اتخمن ان هذه الاية لم تكن نزلت في تلك الايام. فاذا كان راجعنا ان شاء الله واذا - 00:05:08ضَ

انا اريد ان تجتهدوا اكتبوا مثل هذه على الاقل هذه الاشكالات بارك الله فيكم. واذا وجدتم فرصة يوما من الايام اكتبوا على جانب الكتاب وانا دائما اوصي الطلبة ان تكون عندهم دفيتر صغير يكون عندهم دفيتر صغير مثل هذه الاشكالات او - 00:05:28ضَ

او كذا اذا وجد يكتبها ثم بعد ذلك اذا قدر الله ان يبحث فيها والا يفكر انه ايش المشكلة كانت تحدي فالمسألة على كل حال يبدو انها لا لم تنزل يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نقول لكنه ماذا قال فيه العلماء؟ هل كانت عائشة زهلت - 00:05:51ضَ

ام ماذا؟ الا ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخره انه قال انها لم يوحى الي في عذاب القبر شيء. ثم اوحي اليه صلى الله عليه وسلم فهل كانت هذه هذا الوحي جاء قبل نزوله - 00:06:19ضَ

قصتي فرعون هذا الذي لا اريد. يعني يعرف منه تاريخ الروايات بارك الله وتاريخ نزول الايات. وهذا مهم جدا وقال اقالت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما. يعني لم - 00:06:37ضَ

نستحسن ان وصدقهما فخرجتا ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من اجوز يهود المدينة دخلتا فزعمت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا - 00:06:57ضَ

انهم يعذبون عذابا تسمعه البهايم. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من اداب القبر هنا في حينه قال صلى الله عليه وسلم نعم انهم يعذبون. لكن الرواية السابقة قال هل شعرت انه اوحي - 00:07:19ضَ

هي اولا قال هم يعذبون لكنه جاء دخل عليه فلبثنا ليالي الرواية السابقة التي هي برقم خمسة مئة اربعة وثمانين. هل شعرت انهم يفتنون في القبور؟ قالت فارتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انها تفتن ويا حود. قالت عائشة فلبسن - 00:07:39ضَ

الليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي اليها هذا يدل بكل وضوح انه لم يكن اوحي اليه في ذاك الوقت صلى الله عليه وسلم اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عائشة - 00:07:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا والرواية التي بعدها اذا بهذا المعنى لكن الاشكال الذي بين الروايات ما ترون شيء فيها اي نعم فالاحاديث الاولى فيها جاءت امرأة وهنا يجوزان وامرأتان. المسألة سهلة جدا في هذا الجمع بين - 00:08:17ضَ

الروايات بما جمع انظروا ماذا جمع فيه ابا نووي رحمه الله هل قال شيء هل شعرت انهم دخلت علي عجوزان وذكرت ان النبي صلى الله عليه صدقهما هذا محمول الا انهما قضيتان - 00:08:41ضَ

فجرت القضية الاولى ثم اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبت كذبتهم عائشة ولم تكن علمت نزول الوحي باثباته عذاب القبر. فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول العجوزين - 00:08:58ضَ

فقال صدقتا وعالم عائشة بانه كان قد نزل الوحي باثباته. وقولها لم انعم الى اخره. لكن قد يقال ايضا هذا جمع به النووي رحمه الله. لكن قد يقال ايضا انهما دخلتا معا - 00:09:19ضَ

الانسان ثلاثة اربعة يدخلون في مجلس واحد. ويكون احدهما او احدهم يكون متكلما. فدخلتا معا وتكلمت احداهن او احداهما واقرت الاخرى. فمرة يعني كانت اول دخلة يعني هي قصة واحدة - 00:09:38ضَ

دخلت على عائشة على جوزاني فقالت احداهما انه ان يعذبون في عذاب القبر فقال واقرت الثانية فعبرت في هذه الحديس بانهما دخلا داره وهي قصة واحدة ليس بعيدنا على كل حال. نعم - 00:09:58ضَ

ثم قالت لم انعم آآ انعم آآ انعم آآ قالوا او من هذا يقولون عم في بعض الاهان يحذف اذا كان خوطب الانسان يقولون ام صباحا اي طب نفسك اي طب نفسا هكذا يقولون فلم تطب نفسي لقبول - 00:10:20ضَ

قولها قولهما بظهور لان اليهود كذابون بظهور كذب اليهود انهم لعلهم يكذبون وهم قوم بهد على كل حال افتراءهم في الدين تحريفهم. ولذلك لم تثب نفسها ان تقبل منها ثم فيه الحديث فيه مسألة اخرى اذا تسمعه البهايم - 00:10:42ضَ

تسمعه البهايم وجاءت بعض الروايات على كل حال. اردت ان اجد هناك رواية نذكرها من من مدة لكنها فيها بعض النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل القبور يعذبون تسمعها تسمعه البهاء البهائم - 00:11:10ضَ

تسمعوا الدواب وكلها الا الانس والجن. لكن الا الانس والجن. الرواية ليست هذه صحيحة انا رأيت فيها الاغماء وجدت الا انه صلى الله عليه وسلم في قصة القبرين تذكرون قال انهما يعذبان - 00:11:30ضَ

وايضا في رواية اخرى قال صلى الله عليه وسلم لو لولا تدافنوا يأتي في صحيح مسلم قال لولا تدافنوا وهذا في كتاب الجنائز وغيرها روى مسلم وغيره عن انس ابن مالك - 00:11:49ضَ

قال النبي صلى الله عليه لولا ان الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. فهذا يدل على ان الانس والجن والله اعلم لا يسمعون. لكن البهايم ربما يسمعون. ولماذا نقول هذا؟ لانها جاءت رواية - 00:12:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مارا بالقبور فنفرت ناقته صلى الله عليه وسلم. فقال هذه الرواية نفسها انهما يعذبان. فالا كل حال عافى الله الجميع ويجب علينا ان نستغيث بالله من عذاب القبر يا اخي - 00:12:25ضَ

لو فكرنا انه الان الذي مات ويعذب الى مدة متى تقوم الساعة يكون في عذاب مهين الله المستعان اللهم اعذنا من عذاب القبر فينبغي للانسان دائما اه قد يكون كله على كل حال لحظة واحدة من اداب القبر شديد، لكن هذه القرون ربما قرون طويلة الانسان - 00:12:45ضَ

يعذب وقبل ان تقوم الساعة ثم بعد ذلك الله اكبر نعم وبه اليه قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث. وفيه انها قالت وما - 00:13:12ضَ

صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته يتعوذ من عذاب القبر صلى الله عليه وسلم. نعم اه هنا في ايضا اشكال لكنه قد مضى ظاهر ذكره حنادي بن السري وهو حنادي بن السري بن مصعب ابو السري ثقة صاحب - 00:13:32ضَ

الزهد حدثنا ابو الاحوس وسلام ابن سليم ابو الاحوس الحنفي الكوفي ثقة. حنفي ليس حنفي رحمه الله الى بني حنيفة الحنفي نعم قال حدثنا انا ابني ابو الشعشاء اسمه سليم ابن الاسود اهو ثقة ايضا - 00:13:51ضَ

نعم مسروق كلهم ثقاتنا اثباتا عائشة بهذا الهدية وفيه قالت وما صلى اي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ذلك الا يتعوذ من عذاب القبر. متى يتعوذ قبلا او قبل السلام وبعد السلام او في داخل الصلاة جاء في روايات - 00:14:17ضَ

اخرى سريعة بانه كان يتعوذ من اربع قبل السلام اللهم اني اعوذ بك من ومن وفترة الدجال صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب ما يستعاذ منه في الصلاة وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب انهما قالا حدثنا - 00:14:43ضَ

يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد انه قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال - 00:15:11ضَ

هذي عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي ثقة. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص. ثقة قال حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن السعد. قال - 00:15:33ضَ

انا ابي صالح ان صالح وهو صالح ابن قيسان وهو من المعروفين عن ابن شهاب قال اخبرني انا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن قال حدثني ابي من يكون ابوه ابراهيم ابن سعد؟ اي نعم عن ابي قال حدثنا ابي - 00:15:56ضَ

انصاره وصالح ابن قيسان ابن شهاب درب معروف. قال اخبرني عروة ابن الزبير رضي رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. هنا تعين - 00:16:19ضَ

وان كان في اوقات اخرى ايضا قد يكون الانسان يمشي يتعوذ لكنه في صلاته صلى الله عليه وسلم كان آآ يتعوذ من الدجال في الحقيقة هذا الشيء الذي اخرجه البخاري وايضا من طريق ابراهيم ابن سعد به مثله واحمد ثم تزيدوا ان شاء الله - 00:16:37ضَ

وبه اليه قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي وابن وابن نمير وابو كريب وزهير بن حرب جميعا انه قال قال ابو قريب حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة رضي - 00:17:02ضَ

الله عنه وعن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:17:25ضَ

ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. نعم ان شاء الله. نصر ابن علي الجهظمي من الثقات المعروفين ابن نمير. مضى بنا هو محمد بن عبدالله - 00:17:45ضَ

محمد ابن بكير ابن عبد الله وهو ثقة وابو قريب هو محمد على الحمداني وزهير ابن حرب مضى بكم جميعا وهو وكيل ابن الجراح الرواسي ابن مليه الرواسي حدثنا وربما ابو كريب قال سمعه - 00:18:02ضَ

وهذا كله يدل على ان صيغ واداء نصر بن علي وابن نمير قد يختلفان هذا قال حدثنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام انا حسان ابن عتية. حسان ابن عتية من ارتقاء من الثقات الاثبات ايضا. وحسان ابن عدية المحاربي ابو بكر - 00:18:28ضَ

نعم عن محمد ابن ابي عائشة هو وقال له محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي عايشة وهو صدوق محمد بن ابي عائشة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وان يحيى ابن ابي كثير. من من الذي يروي - 00:18:55ضَ

بكثير وكيع يروي عن يحيى بن ابي كثير ايضا انا ابي سلمة كثير ثقة مدلس الا وهنا لم بالتحديث عن ابي هريرة رضي ابو سلمة هو عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. فاذا اذا كان كثير لم يكن صرح بالتحديث - 00:19:15ضَ

له شواهد ومتابعات كثيرة انا ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعيذ. هذا امر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. نعم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة الدجال. نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن طريق احمد ابن حنبل رحمه الله - 00:19:59ضَ

ابو داود حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية به قال بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. هنا قال اذا تشهد احدكم يعني ايه بعد التشهد اذا - 00:20:17ضَ

هذا ماضي فعل ماضي. يعني اذا فرغ كلاهما بمعنى واحد اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات. ففيه - 00:20:38ضَ

على كل اهل تعيين محل هذه استعاذة اهو التشهد الاخير وليس التشهد الاول. ولكن حديث عائشة مطلق مطلق في الاول فيحمل عليه المطلق الذي ما سمعت الا انه تشهد فيكون هذا بعمومه يدخل فيه اذا بعد التشهد وايضا في - 00:20:53ضَ

عامة الاحيان من الممكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غير صلاته لا في نافلة ولا في التهجد قد يكون يتعوظ صلى الله عليه وسلم وجاء يعني بعضهم قال اذا تشهد احدكم - 00:21:19ضَ

ابن حزم رحمه الله قال هذا عام لم يصله او لم ينظر الى الحديث الثاني قال هذا عام فيجب ان يتشهد بهذه الاربع في التشهد اول ايضا. هكذا قال على كل حال وهذا قول - 00:21:37ضَ

الظاهرية لكنه يقال هذا فيما يظهر يعني آآ لم يصله الحديث الذي اذا فرغ باسناد صحيح اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. فعين النبي صلى الله عليه وسلم مضي قول هذه الرواية نعم - 00:21:57ضَ

وزيدوا بعده وبه اليه قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته - 00:22:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. قالت فقال له قائل ما اكثر ما - 00:22:35ضَ

نستعيذ من المغرم يا رسول الله فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف نعم ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ابن جعفر الصغاني البغدادي ثقة وهو من رواة البخاري ايضا الحكم ابن نافع البحراني ثقة شعيب هو ابن ابيه شعيب ابن ابي حنبل - 00:22:55ضَ

من الثقافة المعروفين عن الزهري قال اخبرني عروبة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وارزقك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك - 00:23:22ضَ

المأثم والمغرم قالت قال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ قال ان الرجل اذا غرم فكذب ووعد فاخلف وهنا انا اقول لها للفتنة معروف من فتنة المسيح الدجال. قالوا الفتنة الامتحان. فتنة المحيا والممات - 00:23:42ضَ

وقد يفسر فكرة المهيا والممات بما جاء في قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ان يكونوا احسن عملا. واظن اشرت فيما مضى بان الحياة كل لحظة الانسان فيها في - 00:24:04ضَ

امتحان ما هو كذا في نفسه قد يكون تعالج نفسه عن ترك الصلاة ترك الجماعات وكذا وقد يكون تأتيه وتعتريه من شر الشيطان من الاوساوس وغيرها فيدفعها بالتي هي احسن. هذه كلها من اه - 00:24:23ضَ

بلاي الانسان في الحياة. ثم انما اموالكم واولادكم فتنة ايضا قد تكون كم يرتكب الانسان من مسائل او من المنهيات التي يعرفها انه منهيون. لكن لوجه الاولاد ازواج وكذا. فالحياة كلها فتنة - 00:24:42ضَ

لذلك قال فتنة المحيا. اولا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. فنقول اول شيء الفتنة بمعنى انه امتحان في الحقيقة كما قال عياض يعني الامتحان اصله فتنة والاختبار - 00:25:03ضَ

حالها في العرف لكشف ما يكره لكشف ما يكره واما المسيح هنا المسيح بفتح الميم بعضهم قال مسيح وهو جائز كما قال وعلى كل حال يطلق على المسيح الدجال ويطلق تطلق كلمة المسيح الان - 00:25:23ضَ

عيسى ابن مريم عليهما السلام وبينهما بواد المشرقين في هذا المانع. لكن اريد اذا قيل يعني المسيح فينبغي ان يقيد بمسيح الدجال المسيح الدجال. اما المسيح فهو ابن عيسى ابن مريم - 00:25:43ضَ

واختلف قالوا بتلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين اليمنى. جاء في الروايات نعم وقيل لانه احد شق وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه بالمرة. يعني لم تقلق به العين - 00:26:04ضَ

وقيل لان اه لا عين فيه ولا حاجة وقيل لانه يمسح الارض مسحا اذا خرج وهو معروف على الحديس الصحي يدل على هذا انه على حمار يكون بين بين اذنيه سبعون - 00:26:23ضَ

كل هذا قالوا هذه هي الطائرات التي يركبون فيها الله المستعان واما عيسى عليه السلام فسلم فسمي المسيح قالوا لانه خرج من بطن امه مسيحا مغسولا يعني مدهنا هكذا ذكروا - 00:26:41ضَ

ايضا قالوا لانه كان يمسح ذا اهة فكان يبرأ باذن الله. وابرئ على كل حال. نعم هناك اه على كل وفتنة المحيا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض - 00:27:00ضَ

انسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات والغفلة عن ذكر الله. انما اموالكم واولادكم فتنة هذا زدته وانا هذا واعظمها والعياذ بالله امر الخاطمة عند الموت. هذه اكبر فتنة نعم انه ويجوز او فتنة - 00:27:17ضَ

الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت يعني قبل الموت قريبا من الموت الانسان يكون غافلا عن الله تبارك وتعالى فهذه اعظم فتنة وظيفة ليلة قربها منه يكون المراد بفتنة المحيا محيا على هذا - 00:27:37ضَ

آآ يجوز ان يراد به فتنة القبر فترة الممات اي فتنة بعد الممات وهو فتنة القبر. كما جاء في الاسماء ياتي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال - 00:27:55ضَ

وقد ساح في حديث انه ولا يكون هذا الوجه متكررا مع قول عذاب القبر لان العذاب مترتب عن انا على الفتنة والسبب غير المسبب هذا كله كلام ابن وقيل اراد بفتنة المحي علي زوال الصبر وبفطنة الممات السؤال في القبر - 00:28:14ضَ

وهذا من وقد ذكر هنا الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ان سفيان الثوري ان الميت اذا سئل من ربك ان الميت اذا سئل من ربك فرأى له الشيطان فيشير الى نفسه اني انا ربك. هكذا قال هو ذكر هذا لكن هذا مغنقته على - 00:28:37ضَ

على كل حال الثوري رحمه الله لعله هذا اخذه قد يكون من كتب اهل الكتاب والله اعلم. لانه لم يأتي في حديث صحيح هذا المعنى الا انه قالوا انه لما - 00:29:03ضَ

يسأل الميت في قبره ما تقول في هذا الرجل؟ يعني يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه هناك صوروا له النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يتصور الشيطان فهذا على كل حال لم يثبت في حديث صحيح - 00:29:18ضَ

اني انا ربك فلذلك ورد سؤال التثبت له حين يسأل. ثم اخرج بسند جيد هكذا قال انه اخرج بسند جيد الى عمرو ابن مرة كانوا يستحبون. اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه - 00:29:37ضَ

من الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. نعم فمن الممكن ان يكون لكن هل يمكنه الله تبارك وتعالى يدخل في قبر الانسان لا لابد ان يكون له اه حديث مرفوع لا يكون من رأي احد - 00:29:56ضَ

اما المغرم الذي جاء في الحياة في الحديث هنا اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. المأثم هو الاثم والمعاصي عامة فقال له قائل ما اكثر ما تستغيث من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غرم اي اذا الدان واخذ الدان - 00:30:21ضَ

حدث فكذب. نأتيك بكرة بعد بكرة ووعد فاخلف. هذا واقع الامر على كل حال. ولذلك الانسان لا قالوا استحبوا قالوا لا يأخذ الدين الا اذا كان عنده سداد. ولذلك الظمان في الدين والكتابة الدين - 00:30:42ضَ

قد يكون هذا مأمور به في كتاب الله تبارك وتعالى. لكنه ينبغي ان يكتب فيه انه اذا لم اقدر ان اودي هذا الدين فيؤخذ من ما لي كذا وكذا. وتعرفون انه اول ما - 00:31:03ضَ

قبل قسمة مواريث ماذا يكون؟ او بقيت قسمة الميراث يكون اول ما يقضى عليه دينه. اذا لم يكن عند اذا لم يكن عنده سداد او طريقة لسداد فهو الذي يكون سببا قد يعد باني عاتق غدا حتى - 00:31:21ضَ

بعض الناس ما كان يخرجوا. ما كان يخرج للصلاة جاءت روايات ابن الجوزي وغيرهم ذكروا. قال ما كان يخرج لصلاة الفجر فاستغابه. صاحبه الذي صاحب لانه كل ما لقيه كان يطالبه. فدق بابه وقالها اه لماذا لا تخرج؟ قال انا اخاف انك تطالبني - 00:31:41ضَ

انظروا الى هذا الكرم وقال ان كانت ان كان ديني يمنعك من صلاة الجماعة فانا قد عفوت عنك. فهكذا على كل حال ناس يوجد. فلذلك قال ان المغرم الدين لا يأخذ الانسان الا اذا كان عنده امكانية السداد. عندك زراعة عندك كذا وتكون بانه اذا - 00:32:05ضَ

ان شاء الله حصدت واعطيك الى اخره قد استشكل دعاؤه وقد استشكل دعاءه صلى الله عليه وسلم بما ذكر مع انه معصوم مغفور له ما تقدم عذاب القبر. كذلك فتنة المسيح الدجال. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:30ضَ

يعني لا يدركه لكنه جاءت رواية لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الشيطان جاءت رواية في صحيح مسلم في اه باب اه اظن الفتن قال ان يخرج وانا فيكم انظروا. فلما اخبر صلى الله عليه وسلم انه - 00:32:51ضَ

ومع ذلك كان يستعيذ انه لا يدركه الدجال الا انه صلى الله عليه وسلم تواضعا وتعليما لامته كان يستعيذ من الدجال ايضا. فيقول اني ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه. يعني حجيجه دونكم. انا اكفيكموه - 00:33:12ضَ

وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسي. اذا انا ذهبت الى الرفيق الاعلى فكل واحد حجيج نفسي الله خليفتي على كل مسلم. اخرجه مسلم بباب ذكر الدجال وصفته. نعم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:32ضَ

مغفور من عذاب القبر ان شاء الله. كذلك من الماء من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك المأثم والمغرم كل هذه الا انه صلى الله عليه وسلم قالوا انه - 00:33:55ضَ

كفريق او سلوك سلك طريق التواضع واظهار العبودية والزام خوف الله وعظة والافتقار عليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقيق ما تحقق الاجابة لان ذلك يرفع او يحصل له الحسنات ويرفع - 00:34:09ضَ

يرفع الدرجات وفيه استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء تحريض لامته على ملازمته لذلك. لانه اذا صلى الله عليه وسلم التحقق المغفرة لا يترك التضرع والدعاء فمن لم يتحقق له ذلك احرى - 00:34:33ضَ

ملازمة. نعم وبذلك على كل حال انا اندعو الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان الا تغره نفسه هنا. لا يغفل صباحا مساء من اذكار الصباح والمساء وكذلك عند نوبه وعند مشيه وان كذا لابد ان يكون متعلقا بالله تبارك وتعالى في الحقيقة نحن - 00:34:54ضَ

مخطئون كثيرا لا يدري الانسان يمشي فربما يسقط هذا انت تخرج من بيتك من ستين سنة ولم يحصل لك شيء. يوما واحدا تزهلقت وانكسرت رجلك وكذا. ولذلك اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج مثل هذه الادعية. وينبغي ان يكون اذا ركب السيارة سبحان الذي سخرنا هذا - 00:35:17ضَ

استعيذ بالله من الشيطان الرجيم من تحول العال. اللهم اني اعوذ بك من الاية في في ركوب ركوب الدابة وما كنا لهم وانا الى ربنا اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن الامن ما ترضى. اللهم هون علينا كل هذه في الحقيقة من اهم ما يكون - 00:35:44ضَ

للانسان كم نسمع انهم راحوا حتى سبحان الله قريبا سمعنا انهم في طريق بعض الطرق اهل البيت كلهم ذهبوا ولم يبقى الا طفل صغير سبحان الله اللهم اعيذنا من شر فتن الحياة وفتنة الممات. نعم زيدوا بعده - 00:36:09ضَ

وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثني الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:31ضَ

اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. قال وحدثنيه الحكم بن موسى قال حدثنا هقل بن زياد حاء - 00:36:51ضَ

قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن ابن يونس جميعا عن الاوزاعي بهذا الاسناد وقال اذا ففرغ احدكم من التشهد نعم اه الرواد سمعتم زهير بن حرب وليد بن مسلم القرشي ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية - 00:37:11ضَ

بحيث كان يحذف الضعيفة ويصل بصيغة التدليس عن او قال فلان الثقة وهذا من اقبح نوايا التدريس لكنه هنا صرح بالتحديث الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي وهو الذي مذهب بكم عبدالرحمن ابن - 00:37:36ضَ

الاوزاعي امام اهل الشام الدمشقي. قال حدثنا حسان ابن عدية الذي مضى بنا ثقة محدد محمد بن عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد - 00:37:56ضَ

اخر وفي قلنا ان هذا تعيين بان هذا القول استحسن او امر النبي صلى الله عليه وسلم امته ان يتعوذوا في هذا هذه هذا التشهد. التشهد الاخر ليس التشهد الاول. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعود - 00:38:16ضَ

اعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال زيدو حدثني وبه الحكم ابن موسى ابن ابي الزهير وهو صدوق آآ حقل ابن زياد حقل ابن زياد ابن عبيد الله - 00:38:36ضَ

البيروتي وكان يعرف بالكاتب ثقة وعلي ابن خشرم علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي ثقة عن عيسى يعني بن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبعي من الثقة اذا. قال انا دميا الاوزاعي - 00:38:58ضَ

هذا الاسناد وقال اذا فرغ احدكم من التشهد يعني هنا الراوي للاوزاعي عيسى ابن يونس. هناك الوليد ابو مسلم المدار على الاوزاعي عيسى ابن يونس خالد اذا فرغ احدكم من التشهد لم يقل التشهد الاخر. والثاني قال انه اذا فرغ من التشهد الى اخر فهذا - 00:39:20ضَ

يحمل على انه يكون قد اختصر او نسي نسي فيحمل على المطلق او مقيد التشهد الاخر. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة - 00:39:45ضَ

رضي الله عنه يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا الممات وشر المسيح الدجال نعم ثقة ابن ابي اديب محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. على من الثقات المعروفين اذا انا هشام - 00:40:05ضَ

هو هشام ابن حسان القردوسي ثقة يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي انه يقول قال نبي الله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المساء الدجال. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا محمد - 00:40:30ضَ

عباد قال حدثنا سفيان بن عمرو عن طاووس انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. اعوذ بالله من فتنة - 00:40:50ضَ

المحيا والممات نزيد بعده اذا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان بن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:41:12ضَ

نعم اه محمد ابن عباد هو محمد ابن عباد ابن الزبرقان البغدادي صدوق ابو سفيان هو ابن غييينة الامام المعروف المكي. عمرو وهو ابن دينار المكي ايضا من استقالة المعروفين. عن - 00:41:28ضَ

طاووس وهو طاووس ابن كيسان اليماني ثقة المعروف قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله اعوذ بالله امر من النبي صلى الله عليه وبذلك قال بعض العلماء ان الاستعاذة بهذا التأكيد الذي جاءت روايات كثيرة وعمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:46ضَ

الى استعاذة من هذه الاشياء واجبة ويادي الذكر فيه لبعض العلماء اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من عذاب من عذاب الله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. عوذوا بالله من فتنة المحيا - 00:42:08ضَ

كذلك محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس. هناك رواية سابقة هذا كان فيه عمرو انت عاوز وهنا ابن طاووس عبدالله ابن الطاوس ابن قيسان اليماني يروي انابيه الطاووس ومدار الحديس الا - 00:42:25ضَ

نعم وحدثنا محمد ابن عباد وابو بكر بن ابي شيبة والزهير ابن حرب قالوا كلهم ثقاد ثراستهم قالوا حدثنا سفيان نبي الزنا ابو الزناد هو ابو الزناد عن العارج اي نعم - 00:42:46ضَ

العارج وهو عبد الرحمن ابن حرمز العارج. تلميذ معروف لابي هريرة رضي الله عنه. نعم عصام لحظة نعم هشام ابن عبد الله الدستوري ان يحيى ابن ابي كثيرة اه في روايتي السابقة انا اردت ان اذكر لكنه - 00:43:05ضَ

هناك وفي الحقيقة يعني بدنا بالنسبة الدين قال تعوذوا بالله من كنت اجتزت لاجل بعظ الرواد آآ يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لانه جاء فيه كان يستعيذ من المأثم والمغرم من الدين - 00:43:29ضَ

لكن الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه. ما لم يكن فيما يكرهه الله. يعني دينه لم يستعملها في لم يستعمله في - 00:43:51ضَ

وباغظ الله ومكروهات الله تعالى مما منعه. الله عز وجل ورسوله سيكون الله ماء فالمستدين وكان ابن جعفر عبدالله بن جعفر يقول لخادمه اذهب فخذ لي فخذ لي بدين فاني اكره انا ابيت الليلة الا والله معي. الرواية صحيحة. الرواية الصحيحة - 00:44:09ضَ

ذكره العيني في عمدة القارئ ثم اجاب قلت المغرم الذي يعني القارئ ذكر هذا الاستشكال ثم بعد ذلك قال اه اجاب قلت المغرم الذي استعاذ منه صلى الله عليه وسلم اما ان يكون في مباح ولكن لا وجه عنده للقضاء - 00:44:39ضَ

هو متعرض للهلاك. يعني هو في مباح محتاج لكنه ليس له طريق السداد فهو الذي كان يستعيذ منه صلى الله عليه وسلم لانه متعرض لحلاك مال اخيه او يستدين وله الى - 00:45:01ضَ

السبيل غير انه يرى ترك القضاء يعني كانه يماطله فهذا ايضا يكون مستعاظ منه ان الله لا يجعل انسان يستعيذ ثم يقاتل الا اذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح لان الا اذا كان لا يصح في حق النبي صلى الله عليه وسلم الا ان - 00:45:18ضَ

انه اذا نزل نزل كلامه للتعليم لامته او يستدين من غير حاجة في طمعا في مال اخيه ونحو ذلك. وعلى كل حال وحديس جعفر رضي الله عنه محمول في من يستعيذ يستدين - 00:45:40ضَ

احتياجه احتياجا شرعيا ونيته القضاء وان لم يكن له سبيل الى القضاء. لكن اذا لم يكن له هكذا اول او فسر وجمع بين الاحاديس القارئ. لكن الذي يظهر اذا لم يكن له سبيل الى القضاء - 00:45:57ضَ

فينبغي هو ان يجتنب ولا يكون في هذه الحالة معية الله ما هو الله لانه يكون في متعرض لاكل مال اخيه الظاهرة لا اقول لها اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:17ضَ

كان السحابة حتى السحابة كان يموت بعضهم ويترك دينا وهنا على كل حال اذا ترك دينا اثم لا شك فيه وقد يعذب في القبر لاجل هذا. ولذلك تعرفون ان ان بعض الصحابة جيء به فقال هل ترك دينا؟ قالوا نعم - 00:46:35ضَ

ايران ديناران يا رسول الله. وقال صلوا على صاحبكم امتنع صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليس تعزيرا وتأديبا للميت. الميت لا يشعر لكن حتى يعرف الناس انه اذا ترك احد دين او مات وقد لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم علي فيترك - 00:46:56ضَ

الطريق الذي اذا كان الانسان ليس له وحتى الواجب النفقة على عياله ليس له في هذه الحالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يسأل الناس ما هو كذا واذا كان - 00:47:21ضَ

المال فبحق ان يسأل ولي الامر. فلذلك الدين لا يستدين الا اذا كان عنده سداد او قوة السداد. فلما قال النبي صلوا على صاحبكم قال ابو قتادة الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله صل عليه وانا - 00:47:36ضَ

دينه علي وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ودفن قال فلقيته في اليوم الثاني. قال هل قضيت دينه؟ قال لا بالامس مات فلقيته فيما بعد وقلت يا رسول الله قد قضيت دينه. قال الان بردت جلدته - 00:47:56ضَ

الان بردان مهما كان عنده من الحسنات وهو سحابه صحبة رسول الله. لا يساوي شيئا لكن مع ذلك قد ولو عذابا خفيفا لكنه بردت جلدته كأنه صلى الله عليه وسلم يقول انه وجد لفح النار لاجل في القبر لاجل - 00:48:16ضَ

هذا الدين. وعلى كل حال ندعو الله تبارك وتعالى الا يحوجنا الى الدين. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن عباد وابو بكر ابن وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب انهم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله - 00:48:36ضَ

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة - 00:48:56ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم ومن وعذاب جهنم وفتنة الدجال اللهم صلي على محمد واله وسلم. نعم واين قرأتم؟ الحديث الاول في الصفحة - 00:49:11ضَ

الحديث الاول في الصفحة رقم محمد بن المثنى رغم الاحاديث هكذا يا اخي محمود الاثنى محمد المثنى وهو العنزي. محمد ابن جعفر من يكون هذا ثقة نعم عن عبد الله بن شقيق - 00:49:30ضَ

عبد الله بن شقيق العقيلي البصري ثقة بديل بديل بناء بديل ابن ميسرة العقيلي كلاهما وقيلان من من قبيلة واحدة وهو ايضا ثقة بديل عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة - 00:49:55ضَ

الدجال هنا لم يذكر لم يذكر ما سموا المغرم نعم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما - 00:50:19ضَ

ما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال مسلم بن الحجاج بلغني ان طاووسا قال لابنه - 00:50:39ضَ

ادعوت بهذا؟ ادعوت بها في صلاتك؟ فقال لا. قال اعد صلاتك لان طاووسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما قال. نعم من السيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام امام دار الهجرة - 00:50:59ضَ

فيما قرئ عليه عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي ثقة الا انه مدلس وقد آآ انا انا هنا اي بصيغة التدليس عن فلا يظهر انه سمع منه ولم يسمع. لكن الروايات الثانية الاولى تقوي هذا الحديث. وقد وافق عبدالله - 00:51:19ضَ

الزبير غير واحد ام طاووس وابن ابن قيسان اليماني عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. نعم. هذا يدل على تأكد هذا الدعاء - 00:51:43ضَ

وهل هو واجب وليس بواجب؟ بعضهم قال لاجل هذا انه يجب عليه. حتى الامام احمد رحمه الله جاءت عنه رواية انه يجب عليه الا ينهي الا يسلم الا ان يدعو ما استطاع ما تخير من الدعاء. لان الحديث الصحيح اذا - 00:52:02ضَ

جلس احدكم التشهد التحيات ثم ليصلي علي. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. والامام احمد رحمه الله كان يوجب ويقول يأثم اذا لم اذا لم اه يدعو بهذه الادعية او الادعية المأثورة - 00:52:22ضَ

ويقول هنا قولوا اللهم الامر كما يعلم السور من القرآن ويقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ نعوذ بك واعوذ بك اذا كان هناك يعني جماعة ربما يستعادوا تعرفون انه اذا كان هناك مثلا - 00:52:42ضَ

في القنوت وغيره اذا زاد هذه الاشياء نعوذ بك فلا ينبغي ان يخص نفسه. واذا كان وحده لا شريك له في الجماعة اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال مسلم ابن الحجاج بلغني - 00:53:04ضَ

ان طاووسا بلغني هذا من المعلقات من جملة المعلقات وهي ستة عشر او سبعة عشر حديثا ان مسلم من من المعلقات الذي لم يوصله عن شيوخه. قال بلغني ان الطاووس قال لابنه ادعوت بها في - 00:53:24ضَ

اتصالاتك بهادا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم فقال لا قال اعيد صلاتك. انظروا كأنه جعله ركنا وبدونها لا تصح السند قال اعيد صلاتك لان طاووسا رواه يعني كان مسلم يقول ان هذا تأكيده لان رؤوس طاووسا رواه ام ثلاثة واربعين او كما قال - 00:53:44ضَ

نعم على كل حال فحمله على كل حال على الوجوب او على الركنية. يدل على الركنية لان تعوص على اعيد وكأنه ركن وروى عبدالرزاق اراد ان اجد هذه الرواية لكنه جاءت - 00:54:10ضَ

يعني موصولة اه نعم قال بلغني ان الطاووس. روى عبدالرزاق انا عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه كان يقول بعد التشهد في مثنى الاخر كلمات جدا جدا يعني - 00:54:28ضَ

قال اعوذ بالله من عذاب جهنم. ثم روى عبد الرزاق المعمر عن ابن الطاووس هنا ما هو؟ عن ابن الزبير انطق وهنا ان الطاووس قال لابنه عبدالرزاق برقم ثلاثين سبعة وعشرين ثلاث الاف وسبع - 00:54:52ضَ

المعمر ابن الطعوس قال لرجل يعني ابن الطاؤوس يقول ان طاووسا قال لرجل اقلتهن في صلاتك؟ قال لا قال فاعد صلاتك واعيد صلاتك. لكن في نقرأ قال في اخره يعني هذا القول. اعيد صلاتك يعني - 00:55:12ضَ

صل ولابد ان تأتي بهذه الكلمات في هذا. فعلى كل هل في هذه الاحاديث تعوذه صلى الله عليه وسلم وتأكيد من هذه اشياء المستعاضة منها من من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا قال رحمه الله - 00:55:38ضَ

باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث - 00:55:58ضَ

وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله نعم نعود الى رشيد ابو الفضل الهاشمي - 00:56:22ضَ

الخوارزمي سكن بغداد ثقة الوليد هو وليد ابن مسلم عن العوزائي هنا لم يصرح عن العوزائي. عن ابي عمار وهو ابو عمار شداد ابن عبد الله القرشي ثقة انا باسماء ابو اسماه الرحبي الدمشقي اسم عمرو بن مرثد. وقيل عمرو بن اسماء ثقة - 00:56:42ضَ

وهذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من طريق الوليد بن مسلم بصيغته اردت ان اجد لعله والترمذي باسناده عن مبارك قال اخبرنا الاوزاعي يعني ابن المبارك صار متابعا لوليد ابن مسلم فاذا الحديث يكون اذا لم يكن سرع وبالتحديث فهو صحيح ان كان عنان فلا يظر شيئا - 00:57:07ضَ

الامام عبدالله بن مبارك الزاهد المجاهد رحمه الله يقول هنا قال ابن القيم رحمه الله في الزاد اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبلا القبلة او المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم. انا اريد انه لماذا ذكرت هذا؟ لانه جاء عنه بان - 00:57:37ضَ

انه لا بعد السلام اللهم انت السلام وهو كذا قال اذا انصرف من صلاته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت ذي الجلال والاكرام. فهنا كانه - 00:58:04ضَ

انه الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة والمأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلاة في كلام طويل وتعقبه ابن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب اللدنية بقوله ما ادعاه اي ابن القيم من - 00:58:25ضَ

في مطلق مردود فقد ثبت عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ والله اني لو احبك فلا اعتدى دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:58:45ضَ

واخرجه ابو داوود والنسائي وايضا جاءت الرواية عن زيد ابن ارقم سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة. اللهم ربنا ورب كل شيء اخرجه ابو داوود كذلك انا اشهد انك انت الرب وحدك لا شريك لك ربنا - 00:59:05ضَ

كل شوية هنا. الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:59:31ضَ

الله اكبر الله لا اله الا الله على محمد وعلى آل محمد القائمة يقول الاخ هل من اكله الحوت في البحر او اكلته السباع فليعذب في عذاب القبر هنا لم يقبر قل هذه الحياة بعد الممات هي برزخ - 01:01:57ضَ

وتعبيرك في مثل هذا ينبغي ان يكون هل يعذب في البرزخ يعني هذا هذه المدة التي بين القيامة وبين هذه نعم ان الله قادر ان يعذب كل ذرة كما هي الشخص الذي كان قد آآ قال احرقوني وذروني - 01:03:28ضَ

امر كل جزء من البحر والتراب والارض فجمعت كل ما عندها فقام فقال النبي فقال الله تبارك لماذا فعلت هذا؟ قال لمخافة عذابك يا رب رب العالمين. قال اذهب فقد غفرت لك. ولمن خاف مقام ربك - 01:03:47ضَ

وهذا اه الاية في سورة لا لا سورة قاف بعيد انتم الكافرون هذا شيء عجيب ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بغيض قد علمنا وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا ما تنقص الارض منه - 01:04:05ضَ

ذرة وذرة كلها يأمره الله تبارك وتعالى ويصله العذاب اذا كان صالحا ان شاء الله وهو في بطن الحوت قد اكلته اما ظمة القبر فهذه ايضا يعني كان يدعى كان يدعو بعض السلف اللهم عايزه من ظمة القبر لو كان - 01:04:53ضَ

احد ناجيا لكان سعد ابن وسعد ابن معاذ سعد ابن معاذ ولكن ضمته ضمة فيعني قد يكون والله اعلم لسبب من الاسباب فينبغي للانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى من الضم ومن العذاب المستمر الله المستعان - 01:05:17ضَ

اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل ما الدليل على ان من ترك دينا يكون آثما ليكون اثما بمعنى انه اذا كان لا ينوي اداءه يكون عازما لان نيته هذه وعزمه ولا هذا يؤخذ عليه بارك الله فيكم. نعم - 01:05:37ضَ

من اخذ اطلقه الله نعم من اخذ من اخذ اموالا الناس يريد اتلافها اتلفه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو الا لكبيرة افرعني افزعني هذا الهديس يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. هل هذا حديث صحيح؟ نعم. بارك الله فيك - 01:05:57ضَ

متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة اذا كان الوقت الوقوف يبدأ بعد شروق الشمس من يوم التاسع لأ يبدأ الوقوف بعد الزوال وهو ينبغي ان يكون يؤدي الصلاة والزهر العصر بعد ذلك يبدأ وقت الوقوف كما هو معروف ان شاء الله - 01:06:21ضَ

واما اذا ذهب الانسان اه خرج من وذهب في الصباح هذا قالوا انه في الحديث الذي جاء فيه من وقف في المزدلفة ووقف قبل ذلك في عرفة في ساعة من ليل او نهار فقد قضى حتى يعني حجه وقالوا حجه صحيح حتى لو وقف وخرج - 01:06:47ضَ

الزوالي. فيشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن السنة الكاملة الجزاء الكامل اه الثواب الكامل الا ما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ايه؟ من بعد زوال الشمس والصلاة الى ان تغرب الشمس ثم بعد ذلك النفير الى - 01:07:13ضَ

مزدلفة والعشاء والمغرب والعشاء جمال هناك عندنا الرافدة تنكر عذاب القبر. اذا مررت بجنازتهم قل اللهم هؤلاء الخبثاء. هؤلاء الكفرة الفجرة الذين يكفرون امتنا آآ امنا عائشة اللهم كانوا ينكرون عذاب القبر فعذبهم عذابا لا تعذبهم - 01:07:34ضَ

عهدا من العالمين هكذا اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. قولوا هكذا هل يجوز لعن المسيحي الدجال عند ذكره هو في الحقيقة لعن النبي صلى الله عليه وسلم اياه لكنه لا ينبغي للمسلم ان يكون لعانا طعانا لانه ما يستعيذ بالله - 01:07:58ضَ

افضل من ان يكون نعم هل نقول بين سيدتي السهو ايش؟ اعقد لي اغفر لي اغفر لي. هل نقول بين سجدتي السهو؟ نعم بين او في جزء السهو يجوز لك ان تدعو ما شاء الله لك - 01:08:22ضَ

كذلك بين السيدتين تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني هذا معروف رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر عيدا - 01:08:43ضَ

بارك الله فيك. ما يقول المسبوق في الصلاة اذا كان الامام في التشهد الاخير وهو في التشهد الاول. هل يدعو ام يصمد؟ يدعو كل ما يكون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ان شاء الله. لان هذه صلاة صلاة هذه هذا التشهد له التشهد - 01:08:55ضَ

اول وان كان للامام يأتي الكلام عليه للامام التشهد الاخير، لكنه لا يكون آآ جالس ابكم بعد التحيات. لا بد وبعد قالوا لا يجوز له ان يقول او هذا كله خطر كبير جدا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:15ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا - 01:09:34ضَ