باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين - 00:00:17ضَ

ثلاثة وعشرين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية جزاكم الله خيرا وجميع من هذر ان شاء الله ومن بصره متعه بقواته ما ابقيته - 00:00:43ضَ

اللهم واغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا ولوالديهم ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين جزاكم الله خيرا باسنادكم الى الامام لكم بالمثل ان شاء الله والزيادة. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد بن المبارك الصوري - 00:01:08ضَ

قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه اخبره قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:35ضَ

فسمع جلبة فقال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا معاوية بن هشام - 00:01:56ضَ

قال حدثنا شيبان بهذا الاسناد. نعم الحديث رواته ثقاتنا اثبات ابن منصور وهو الكوسج المعروف بالثقة والفقه ايضا قال حدثنا محمد ابن مبارك الصوري محمد ابن مبارك ابن يعلى الصوري القرشي - 00:02:19ضَ

سكن دمشق ثقة معاوية ابن السلام ابن ابي سلام وابو سلام هو ممطور الحبشي ثقة. معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير. ويحيى ابن ابي كثير ابو وصالح ابن المتوكل ثقة الا انه كان يدلس - 00:02:44ضَ

كان يدلس اخبرني عبد الله فهنا لم يدلس صرح بالاخبار يهيب نبي كثير ثقة المدلس الا انه قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة وهو عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة هو الحارث ابن ربيعية الانصاري ثقة - 00:03:06ضَ

وابو قتادة هو ان اباه اخبره آآ الصحابي الجليل ابو قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلابة الجلبة الجلبة في الحقيقة هي اصوات مختلطة - 00:03:27ضَ

المقصود ولا يفهم ما يقول او يقال مثل حيشات الاسواق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالجلبة اقل من حيسات الاسواق. فيها اصوات كثيرة وليس هناك صوت واحد يسمع فالجلابة هكذا سمع جلابة اي اصوات مختلفة كما فسره ريال اصواتهم - 00:03:47ضَ

كانت قد احدثت بعض الصوت فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة كأن بعضهم يعني ايضا خشخشة نعالهم بالسرعة كذلك يتكلمون في ما بينهم ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة؟ قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا - 00:04:11ضَ

وما سبقكم فاتموا. قد مضى بنا هذا الحديث او مثل هذا الحديث وذكرنا لكم ان هناك الروايات وما فاتكم فقدوا فالراجح فيها اقضوا بمعنى اتموا يعني كأن الركعة التي فاتت - 00:04:36ضَ

اذا فاتت ركعة والركعة الثانية من الامام وهي لك الاولى. واذا كان بقي منه شيء فصلاتك الاخيرة تقيم تقوم بدر هذه الركعة التي فاتت تقوم وتتمها وهذا الحديث على كل حال وقد تقلبنا فيه من قبله - 00:04:57ضَ

ثم بعد ذلك هم في الحقيقة ياتي ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن حف هشام هناك معاوية ابن سلام قال حدثنا معاوية ابن هشام وهو الاسد القصار - 00:05:17ضَ

عن قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي ثقة بهذا الاسناد فيه فسمع جلبة استنبط منه ان المصلي اذا انشغل شيئا ما بشيء وراءه او يمينه وشماله في حالة مثلما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حاملا امامة فلابد ان يكون - 00:05:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بها بعض الاعتناء ويكون قد آآ يعني اشتركت هي تصرفها او في اه حمله حملها في النبي صلى الله عليه وسلم. فكانها انشغل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الخشوع. فهذا النوع من الانشغال معفونا وما دام النبي - 00:06:01ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يسلم منه اهو بشر فكيف بمن بعده ولا يبطل الصلاة ولا يقال انه اذا انا انشغل سمع صوتا السحابة فيما بينهم كانوا يخاطبون في الصلاة فيما بينهم اذا كان احد - 00:06:30ضَ

يذكرون ذكرنا لكم من قبل انه انس رضي الله عنه كان يصلي ذهبوا في بعض الغزوات فكان يصلي الى القبر وما درى انه قذر وكان كان في وقت الليل فقال ومن رضينا القبر القبر يقول عن اسف عن اثراته - 00:06:49ضَ

يظن انه يقول قمر القمر حصل له شيء فاذا هو امسكه الى جهة قال هذا قبر. فمثل هذه اذا كان واحد كفيف او واحد يكون متجها الى جهة فاذا امسكه احد او يقول اتجه الى يسار شيء ما هذا النوع ان شاء الله ما ينقصه من اجر الصلاة. نعم - 00:07:10ضَ

قال باب هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم هنا قال من طريق شيبان فالبخاري الحديث الذي احال اليه معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى وهو ابن ابي - 00:07:37ضَ

نعم قال باب متى يقوم الناس للصلاة وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حجاج الصواف قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. هم. عن ابي سلمة وعبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة. رضي الله عنه انه - 00:07:59ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وقال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي نعم متى يقوم الناس للصلاة؟ هذا المقصود منها والله اعلم للجماعة - 00:08:27ضَ

الى ان السياق يدل على هذا وتبويب الامام مسلم رحمه الله اذا اقيمت الصلاة فالمقصود منه صلاة الجماعة متى يقومون لها قال وحدثني محمد بن حاتم بن الميمون هذا السمين وهو السعيد بن يحيى الصرخي - 00:08:48ضَ

وهو ثقة ووصفوه بانه سني سني هكذا ابن حجر ثقة سني مع انه في اكثر الرباط لا يقول لانه من بلاد سرخس وبلاد سرخس كان فيه التشيع كثير. مثل الكوفة اذا قالوا سني ولا لا يرى القدر ولا شيء فهذا تنبيه - 00:09:09ضَ

انه يكون هناك اكثر الناس بهذا وهذا من الممتازين بينهم. مع انه يعيش بينهم. فالحاصل الان كلها القارة حدثنا يحيى بن قال حدثنا حجاج ابن الصواف هو حجاج ابن ابي عثمان الصواف ثقة مضى بنا ايضا - 00:09:35ضَ

يحيى ابن كثير الذي مضى بنا هو ثقة المدلس عن ابي سلمة وعبدالله بن ابي قتادة يروي ان كليهما وهما تابعيان ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عوف وعبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى - 00:09:55ضَ

قال ابن حاتم يعني هناك شيخ مسلم محمد ابن حاتم والثاني وبيد الله به سعيد. قال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي للصلاة بالشك. لكن عبدالله بن سعيد الكندي شيخ البخاري مسلم الثاني قال اذا اقيمت - 00:10:15ضَ

فهذا اللفظ الموسوق لعباد الله بن سعيد ولذلك لزم له ان يبين لفظه او ادائي او اداءه ابن ابن حاتم هذا الحديث اذا اقيمت حتى تروني اه يصور لنا هذا كما ذكروا في الشروق انهم كان بلال رضي الله عنه - 00:10:36ضَ

يرتقب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجد حس النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الغالب كان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في آآ باب صغير مقابل الصف الاول. فاذا كان لعله يحس - 00:11:02ضَ

النبي او باي شيء فكان يقيم قبل ان يظهر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يراه الناس الاخرون. فبذلك ما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة فيتأخر اقيمت الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فكانوا يقومون - 00:11:21ضَ

استعدادا للصلاة وتهيئة الصف وغيره. فبرحمة من الله النبي صلى الله عليه وسلم ترحم عليهم وقال ربما تقول لي عندي حاجة واتأخر وانتم يشق عليكم هذا القيام. فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه - 00:11:40ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وانا اتي. وانا اتي. حتى انه مرة خرج صلى الله عليه وسلم والناس قاموا اعترض له شخص تكلم معه شيئا يعني تأخر ثم جاء - 00:12:00ضَ

صلى بهم ولذلك هذا الحديث يدخل في باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته اي ذنب. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال ابو بكر - 00:12:20ضَ

قال وحدثنا ابن علي عن حجاج ابن ابي عثمان. نعم. قال حاقل وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعبد الرزاق عن معمر وقال اسحاق اخبرنا الوليد بن مسلم عن شيبانه كلهم عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد - 00:12:39ضَ

ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وزاد اسحاق في روايته حديث معمر وشيبانة حتى تروني اذا خرجت. قد خرجت او اذا خرجت. خرجت نعم. ابو بكر شيبة الامام سفيان - 00:12:59ضَ

الهلالي المكي امام معمر ابن راشد البصري اليماني ثقة كبيرة معروف. قال ابو بكر يعني ابن ابي وحدثنا ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ابن علية. عن حجاج ابن ابي عثمان الذي مضى بكم وهو من الثقات اذا - 00:13:19ضَ

ثم تحويل من اسناد السابق الى اسناد اخر قال اي مسلم رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن قال اخبرنا يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخبرنا عيسى ابن يونس وعبد الرزاق كلاهما - 00:13:41ضَ

المعمر قال وقال اسهاق اخبرنا الوليد بن مسلم ان شيبانا كلهم ان يحبن بي كثير عن عبد الله ابن ابي هذا نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة يعني فلا تقوموا حتى تروني الا ان زاد اسهاق في روايته حديث - 00:14:05ضَ

وشيبان حتى تروني قد خرجت. فلا تقوموا حتى تروني ولا وفي رواية عيسى قال حتى تروني قد خرجت. ترى لعله هذا يكون يعني من الرواية بالمعنى لكن نقول قد يحمل وهو الافظل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب اذا اراد شيء جديدا ان يعلمهم - 00:14:25ضَ

فكان يتكلم ثلاث صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني. لا تقوموا حتى تروني قد خرجت. فكله يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلازم ان نحمله - 00:14:55ضَ

الرواية بالمعنى انما النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤكد خاصة اذا كان هناك شيء لم يسبق العلم عندهم به نعم هنا يقول ان الصلاة كانت وفي اقيمت فلا تقوموا حتى تروني. زيدوا بعدها - 00:15:09ضَ

وبه اليه قال حدثنا هارون ابن معروف وحرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 00:15:29ضَ

اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا - 00:15:47ضَ

فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا. حتى خرج الينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا من طرق على كل حال. هارون المعروف وهو ابو علي المروزي الخزاز - 00:16:07ضَ

هذا الخزان الضرير ثقة قال وحرمرة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله لمصري ثقة حدثنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري. قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:16:31ضَ

عن ابن عوف سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة هذه تكون واقعة اخرى والاولى اذا اقيمت الصلاة تقوموا حتى تروني يكون قد خرج في حينه صلى الله عليه وسلم ونبههم - 00:16:51ضَ

وهنا هذه واقعة اخرى اقيمت الصلاة فلما فقمنا فعدلنا الصفوف. نعم فتعديل الصفوف الحقيقي من اهم ما يكون وخائن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يدخل بين الصفوف وكان يأخذ مناكب بعضهم - 00:17:09ضَ

السحابة فكان يلصق بعضها مناكب بعضهم ببعض. فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه - 00:17:27ضَ

قبل ان يكبر ذكر ذكر ذكر تذكر صلى الله عليه وسلم او ذكره الله تبارك وتعالى فيما يكون قد نسي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر تنسى كما تنسون كما قال فليس هذا يأخذ او ليس هذا - 00:17:45ضَ

يعني يكونوا في اه غظة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هناك الذين يقولون النور فهذا في الحقيقة يتركون الاحاديث الايات والاحاديث الصحية كلها انا قبل سبحان الله كنت سمعت بعض الاخوان ارسل لي بعض المقاطع - 00:18:06ضَ

واحد منهم معروف وهو عالم كبير من علمائهم يقول ضمن مناسبة نذكر ان في الحقيقة هؤلاء يكفرون مطلقا باسم الوهابية الذي خالفهم يكفرون تكفير. وهؤلاء كانوا مع الانجليز في الحقيقة. وكانوا يعني - 00:18:30ضَ

الى اهل الحديث الذين قاموا عليهم اه لما ارادوا تغيير دين المسلمين ولغتهم الى اخره. فقتل كثير من الاهل اديس الحمد لله. فنقول هناك قال انتم تعرفون ان في القرآن ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر - 00:18:51ضَ

قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وقال وقال الكفار ابشر نتبعه الاية التي فيها وبشرا منا واحدا نتبعه - 00:19:14ضَ

قال ثلاثة اشخاص او ثلاث ذوات قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال الله تعالى انه بشر قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بشر. فانت لا يمكن ان تكون الله - 00:19:36ضَ

وانت لا يمكن ان تكون النبي فمعناه انت من الكفار او بجانب الكفار الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بشر انظروا كيف يلبي على الناس الله المستعان. فعلى كل حال نقول لا ذكر صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى. فانصرفا - 00:19:50ضَ

من صرف اه نعم صلى الله عليه وسلم يعني خرج من مكانه ابتعد ان يكبر قال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا. وقد اغتسل ينطف او ينطف - 00:20:08ضَ

والضرورة رأسه ماء. فكبر فصلى بنا صلى الله عليه وسلم هذا يدل والله اعلم انه صلى الله عليه وسلم يكون كان اه يحتاج الى غسل واجب والا ما كان يترك الناس ويذهب ويأتي وكذا - 00:20:26ضَ

وهم كانوا قياما فرأى فترحم عليهم ولذلك عمم الحكم لا تقوموا حتى تروني. قاموا لكنه قد يكون العذر فماذا مثل هذا كان اليهم في الحقيقة مشقة لا شك فيها الغوص ثم بعد ذلك لبس لباس وكذا يأخذ وقت - 00:20:43ضَ

واذا كان جلسوا مرة واخرى وقاموا اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه حرج كذلك اذا حصل للامام للامام فاذا جلسوا فيقومون كذلك الفصل بين التكبيرة الاحرام وبين الاقامة هذا النوع من الفصل - 00:21:03ضَ

لا يضر ولا يحتاج الى اقامة جديدة. الى اقامة جديدة. وهذا المعنى هو على كل حال. فمتى يقوم الناس اذا رأوا الامام قد خرجوا. وفيه كلام العلماء كثير في هذه المسألة - 00:21:23ضَ

على كل حال اللهم صلي على محمد نختصر شيئا ما ماذا قالوا قوله فلا تقوموا حتى تروني خرجت اي من الحجرة الشريفة قال ابن حجر في الفد قال مالك في الموطأ لم يسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود - 00:21:41ضَ

الا اني ارى ذلك على طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف كلام واضح جدا وهذا وهو على كل حال يعني معقول جدا لانه اذا كان قال بعضهم الائمة بعضهم قالوا اذا قام قم اذا اذا قال المؤذن وقد قامت الصلاة قمنا هكذا لكن - 00:22:12ضَ

اذا كان واحد ثقيل ربما يكون القيام عليه يتعب يؤخره فليقم اول ما بدأ الله اكبر الله اكبر مالكا رحمه الله معقول جدا في اه ما يكون من عادة الناس وفترة الناس. وذهب الاكثر - 00:22:38ضَ

الى انه اذا كان الامام ما هو في ما هم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة. يعني قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بعد ذلك تقوم يقوم. هكذا قال غير واحد من الائمة - 00:22:58ضَ

انس رضي الله عنه قال انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر وغيره. وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق انا اصحاب عبدالله بن مسعود وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المؤذن الله اكبر - 00:23:16ضَ

يعني في البداية شوفوا يا اختلاف الاجتهادات عن سعيد اذا قال المؤذن والله اكبر وجب القيام. واذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام هذا القول صحيح ثابت عن سعيد المسيب لكنه يقال فيه - 00:23:36ضَ

ان قوله في الاخير اذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف. واذا قال لا اله الا الله كبر الامام. فاين تأكيد لامام للمأمومين ان يعدلوا الصفوف. ما هو كذا. كيف يعدلون في خلال لحظة؟ يعدلون والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

كان يدخل فيما بين الصفوف ايضا وكان يعدل كان كانما يسوي بها القداح بالصفوف. فهذه كلها هذه السنة في هذا القول متروكة غفر الله ورحم سيد المسيب رحمة الله عليه - 00:24:17ضَ

وعن ابي حنيفة رحمه الله يقومون اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام هذا ايضا لم يتفقوا مع سعيد المسيب في عدم اهتمام تأكيد من الامام لتعديل الصفوف. فاذا قال قد قامت اصلاحها يكون - 00:24:34ضَ

الله اكبر. وهذا لا يعطي فرصة لتعديل الصفوف. واذا قاموا اول ما كبر الله اكبر في خلال لحظة كيف يعدلون الصفوف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني ويهتم كثيرا بتعديل الصفوف وهذا مما نجد - 00:24:54ضَ

في صفوفنا في الحرمين وغيرها ايضا. وانا وانا تربيت في الحقيقة بالهند ما كان يترك واحد منهم فرجة القدم بالقدم والمنكب بالمنكب واذا كان الشيخ الهلالي لما راح اول ما نزل في دهلي في مسجد اهل الحديث في الليل نزل وفي الصباح قال زهبت للفجر - 00:25:14ضَ

قمت كما يقوم الناس فكنت بجانب شخص لما ركع جر رجله رجلي ولا الصق مع رجله بقيت قال قال بقيت في في الصلاة قلت هذه هي السنة التي تعمل هنا. بالفعل فالمساجد خاصة المساجد - 00:25:37ضَ

الحمد لله يعتنى بها ظم البعظ ما بعد لا تذر لا تتركوا او لا تذروا فريات للشيطان هذا هو المطلوب وبالعكس اخواننا الدوبنديين لا يجيزون ان يلصق بعضهم بعضا قدمه بقدمه ابدا - 00:25:57ضَ

سبحان الله وهذا الشيء عجيب جدا ومتشددين في هذا. الناس ربما بعض الاخوان هنا موجود وهو يعرف وهو يعمل بهذا. لا يجيز مرة يقول واحد منهم بدأ يعني قلت له لا تفعلوا مثل هذا. قال كان في جاء شخص وكان فرجة قليلة - 00:26:20ضَ

في الصف الاول. فانا لصقت رجلي مع رجله اليسرى ذهب الى يمين. فانا مددت رجلي زيادة. ما كان هناك بين الجدار وبينه الا شيء قليل. فرفع رجله اليسرى. فانا لصقته لصقته جسمي ما جسمه او كتفي ما كتفي - 00:26:40ضَ

ضربني برجلي اليسرى في رجلي فهذه كلها تشدد مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يهل. وكذلك هذا الشخص نقول لا ما حق لك ما دام هو يهربان كهرباء - 00:27:07ضَ

انا اهو ما دام لا تزعجه ولا تجعله انه يغضب عليك بشيء هذا ليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. على كل حال فاذا هذه الاقوال هي ضعيفة ويبقى قول الامام مالك رحمه الله يبدو انه هو الاصل انه - 00:27:20ضَ

كل يقوم على قدر ما يتيسر له ثقيل من قبل يبدأ خفيف اذا قال قد قامت الصلاة كما جاءت في الروايات الاخرى كنا نقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. اما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه كما - 00:27:40ضَ

جاء فيه على كل حال وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم يسمعها وتقدم اذنه في ذلك. يعني اذا كان الامام يقول اذا جاء الوقت اذن ويكون اذن سابق - 00:28:00ضَ

المكبر او للمؤذن. فبلال رضي الله عنه كان له اذن سابق من النبي صلى الله عليه وسلم قال القرطبي في المفهم قال قوله اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترون الظاهر الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلى الله - 00:28:18ضَ

وسلم من بيته وهو معارض لحديس جابر ابن سمرة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كانه جعل حديث جابر ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو ايوب - 00:28:37ضَ

بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم. فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه ثم رأوه فقاموا فلا يقوموا في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. واما ما رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي - 00:28:57ضَ

ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بينهم بين بان كان ذلك ربما وقع بيان الجواز وبان صنيعهم في هذه ابي هريرة كان - 00:29:17ضَ

سببا نهي عن ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقومون قبل ان يروه فكان جاء حديث ابي قتادة انهم لا تقوموا الا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

وهنا اذا قول بعض الائمة ابن المبارك وغيره اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ليس فيه حديث مرفوض وفيه اثره انس وفيه حديث مرفهوم ضعيف. رواه الطبراني. كان رسول الله صلى الله عليه - 00:29:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر ذكر هو الحيثمي لكن ضعفه فاذا الذي جاء عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قال - 00:30:12ضَ

قد قامت الصلاة كبر الامام لعل دليلهم هذا الحديث والحيثمي قال حجاج ابنه فرج فيه ضعيف ومن فوائد الحديس رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لامته كما ذكرنا. زيدوا بعده - 00:30:28ضَ

وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:30:49ضَ

اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقام مقامه واليهم بيده ان مكانكم فخرج وقد وقد اغتسل ورأسه ينطف الماء فصلى بهم. صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:31:04ضَ

متى يقوم الناس؟ انتهينا من هذا الاحاديث كلها. فلا تقوموا حتى تروني وبعد ذلك قال حدثنا شيبة ها ثمانية وخمسين هندسة زهير ابن حرب هو ابن شداد ابو خيثمة ان قال حدثنا وليد ابن مسلم وهو القرشي الشامي - 00:31:36ضَ

اه ثقة لكنه كان يدلس تدليسا تدليس التسوية يحذف شيخه الظعيف وكان يروي بصيغة تدليس عن وقال بحذف الضعيف فهذا فيه ايهام بانه يروي ان الثقة لكن هنا ليست لا يأتي هذا الوصمة هنا فهو يريد المسلم قال حدثنا ابو عمرو وهو عبدالرحمن - 00:32:09ضَ

قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مقامه فاومى اليهم بيده ان مكانكم مثل مانا السابق فخرج وقد - 00:32:38ضَ

ورأسه ينطف الماء فصلى بهم اخرجه البخاري اذا من طريق الاوزاعي انا كما ادري هذه لا يكون من شتحات الخيل هناك في الحديس السابق حتى اذا قام فمن صلاه وقبل ان يكبر ذكر - 00:32:58ضَ

ذكر من الذي يكون ذكرا انا كاني يعني اتخيل لالة عائشة رضي الله عنها تكون قد ارسل شخص ارسلت جارية ان او كذا واشارت او قالت من ورائي حجاب انك تحتاج يا رسول الله الى - 00:33:18ضَ

الغسلة ليس ببعيد ليس ذكر ذكر او ذكر حتى نقول يمكن النقرة ذكر هنا قال اي نعم تذكر شيئا في بعض الروايات جاء روى ابو كره الثقفي انه قال تذكر بعدما كبر وهو حديث ضعيف - 00:33:38ضَ

لكن يقرأ يذهب للذكر او ذكر فيكون صلى الله عليه وسلم ذكر فاذا نسيتم ذكروني. هنا وصفوا الناس واومى اليهم تذكر فاومى اليهم بيده ان مكانكم. مكانكم ما قال اجلسوا انما مكانكم - 00:33:58ضَ

اقيمت وقد اغتسل وراء رأسه ينضف فصلى بهم. فلذلك لما رأى هذا فيكون سببا انكم لا تروني لا تخرجوا حتى تروني. واذا خرجت ايضا فربما تريني حاجة فاخرجوا فلا يكون والله اعلم الا اذا تلمسنا من عامة آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم بامته ان يجلس - 00:34:18ضَ

فاذا جلسوا فاذا رأى مرة ثانية فيقومون ليس في حرج في الجلوس وليس بلازم ان يكونوا قائمين ربما يشق على بعضهم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد بن مسلم. نعم. عن الاوزاعي عن الزهري. قال حدثني ابو سلمة - 00:34:48ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه واله وسلم مقامه. نعم - 00:35:12ضَ

وابراهيم ابن موسى ابن يزيد التميمي وليد بن مسلم اذا ثقة يدلس لكنه يحمل على انه سمع من عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن - 00:35:30ضَ

حرب عن جابر بن سمرة. قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا دحضت اذا دحضت. فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. نعم - 00:35:56ضَ

اذا ذهبت المقصود منه كأنه يشير بهذا الشبيب ثقة الحبطي حسن ابن اعين وهو حسن اه حسن بن محمد بن اعين. هكذا الحراني ابو ولي القرشي. صدوق زهير بن معاوية - 00:36:15ضَ

وهو زهير ابن معاوية ابن معاوية ابن حديد ابن الرحيل ايضا ثقة وسماؤه من ابي اسحاق لكن هنا رأى شيخه غير به سار. قال حدثنا سماك ابن حرب. سماك ابن حرب صدوق وكان روايته - 00:36:35ضَ

كانت اه مضطربة عن عكرمة. هنا عند جابر رضي الله عنه قال كان بلال اذا دحضت الظاهر كانه يشار فيه الى الى صلاة الظهر اذا اي اذا زالت الشمس فلا فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا - 00:36:55ضَ

خرج اقام الصلاة حين يراه ولعله يكون بعد التنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى يرى النبي صلى الله الله عليه وسلم قد خرج نعم واذا يكون هو الاصل فيه ان كما قال الامام مالك رحمه الله ليس هناك وقت القيام اذا رأى - 00:37:18ضَ

الانسان ان يقوم من اول الامر ويصلح الصفوف ويعدل فهذا لا بأس فيها نعم قال باب من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك تلك الصلاة وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة - 00:37:41ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يحيى التميمي ثقة مالك الامام ابن شهاب الزهري محمد المسلم ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اخ - 00:38:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ركعة المقصود منه الركعة يعني اذا كانت الصلاة رباعية فادرك الركعة الاخيرة فقد ادرك الصلاة معناه ليس معناه انه آآ يكفي ان - 00:38:28ضَ

يسلم مع الامام على الركعة الواحدة انما المقصود منه كما تأتي فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او فقدوا كما ذكر الاقتراب من سبأ من قبل. فمن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فهل ياتي اقوال العلماء رحمة - 00:38:54ضَ

هل يكون ادراك جماعتي بادراك ركعة كاملة واما ما جاء في الرواية الثانية فما ادركتم فصلوا يكون هذا العموم مقيدا بهذا بهذا الخصوص ام يكون كل له معنى؟ فالذي يظهر والله اعلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا - 00:39:14ضَ

خاص بحكم النبي احاديث حديث صحيح في صلاة الجمعة يعني اذا كان انسان لم يدرك ركعة كاملة الركعة الثانية من الجمعة فيجب عليه ان يصلي الظهر اربعا هذا هو لانه لا تدرك الجمعة الا بادراك - 00:39:42ضَ

هذي خصوصيات الجمعة كما ذكروا. اما في الصلوات العامة فهنا اختلاف ايضا بعضهم قال ان هذا التخصيص يكون يخصص العموم الذي جاء فيه فما ادركتم ربما يكون ما ادرك الامام الله في التشهد الاخير. فقد صدق عليه فالجزء الذي ادركتم. الشيء الذي ادركتم - 00:40:04ضَ

فسلوا معه والباقي كله اربع ركعات اكملها انت بنفسك بعدما يسلم الامام ولا تسلم انت فيكون هنا والله اعلم الاختلاف اياتي يذكر زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب - 00:40:31ضَ

قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. نعم. حرم ابن يحيى ابن وهب - 00:40:52ضَ

يونس بن يزيد كلهم تقدموا ثقات اثبات ولحديث مصر الحديث المعنى السابق. زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة. قال حاقل وحدثنا ابو كريب قال - 00:41:12ضَ

اخبرنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي وما ومالك بن انس ويونس. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن عبيد الله كل هؤلاء عن - 00:41:32ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث يحيى عن وليس في حديث احد منهم مع الامام. وفي حديث عبيد الله قال فقد ادرك الصلاة كلها. نعم - 00:41:52ضَ

الحديس السابق يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة. وهذا الحديث ايضا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو عمرو الناقض امر ابن حمد ابن بكير الناقص كلهم ثقات قالوا هددنا ابن سفيان - 00:42:12ضَ

المكي تحويل الى اسناد اخر قال مسلم وحدثنا ابو قريبة ومحمد ابن الاعلى الحمداني قال اخبرنا ابن المبارك الامام عبد الله ابن مبارك الزاهد المجاهد عن معمر هو ابن راشد البصري - 00:42:34ضَ

والاوزاعي عن معمر والاوزاعي ومالك بن انس ويونس. كل هؤلاء يبنون اه المبارك والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ومالك بن انس ايضا ويونس ثم التحويل قال حدثنا ابن نمير هو محمد بن عبدالله بن نمير على مدان ثقة وقال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الحمداني - 00:42:51ضَ

ثم التحويل الى اسناد اخر قال حدثنا قال مسلم حدثنا ابن المثنى وهو محمد المثنى على عنا ذي ثقة قال حدثنا عبدالوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. جميع ان هؤلاء عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن - 00:43:20ضَ

عاصم العمري كل هؤلاء يرويان الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه بمثل حديث يحيى عن مالك وليس في حديث احد منهم مع الامام. انظروا كيف - 00:43:40ضَ

الامام رحمه الله يجمع الطرق وهذا هو لما معرفة معرفة او لمعرفة خطأ الراوي يجمع الطرق حتى يظهر من اخطأ ومن اصاب. فهنا في حديث عبيد الله فقد ادرك الصلاة كلها. لكن يونس هو الذي في - 00:43:58ضَ

الرئيس السابق عن ابن شهاب قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام. فيقول لم يقل احد في حديث احد منهم مع الامام فاذا يونس ابن يزيد وهو الثقة المعروف الا انه توهم في - 00:44:18ضَ

بزيادة مع الامام من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد الصلاة. والمعنى سليم لكن ان الشأن في حفظ الراوي. يقول كم واحد يمكن خمسة اشخاص كلهم يرؤون وليس فيه ذكره - 00:44:38ضَ

فقط والا الظاهر ليس يختلف في المعنى شيء فقد ادرك الصلاة كلها. ادرك الصلاة كلها. هذا حديث عبيد الله. الظاهر ادراك الصلاة لا يكون كما فسر العلماء قوله صلى الله عليه فقد ادرك الصلاة ليس على ظاهره بالاجماع - 00:44:58ضَ

لما؟ لانه لا يكون لا تكون الركعة لا يكون الرجل بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة حيث تحصل براءة ذمته من الصلاة. فاذا فيه اظمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة - 00:45:24ضَ

او نحو ذلك او نحو ذلك كما فسر الاخرون فضل الجماعة. حصل على فضل الجماعة. لكن يلزمه يلزمه اتمام بقيتها كذلك قال في الفتى يقول الادراك الوصول الى الشيء فظاهره انه يقتفى بذلك وليس مرادا بالاجماع. فاذا الاجماع قائم على انه اذا - 00:45:44ضَ

ادرك ركعة او ركعتين فلا يكتفي بهذا لابد ان يأتي ببقية الركعات اذا كانت رباعية واذا كانت ثلاثية فقيل يحمل ادرك ادرك الوقت. فاذا صلى ركعة اخرى فقد كملت صلاته. وهذا قول الجمهور. وقد صرح بذلك في - 00:46:10ضَ

اخرجه البخاري بن وجهين برواية صحيحة يعني ولفظ من ادرك من الصبح ركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واسرح منه رواية ابي غسان محمد المطرف عن زيد ابن اسلم عن عطايا هو ابن - 00:46:31ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ من صلى ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلى ما بقي ليس معنى انه يكتفي بما ادرك سم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر. وقال مثل ذلك في الصبح يعني من ادرك - 00:46:53ضَ

ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس ووقعت الركعة الثانية بعد بعد ان تطلع الشمس. فقد صارت الصلاة اداء وكذلك ادرك فضيلة الوقت وفضيلة الجماعة. وايضا قال وقد تقدم رواية - 00:47:15ضَ

البخاريان في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة. قال فيها فليتم صلاته. من ادرك ركعة من من الصلاة فقد ادرك الركع فليتم صلاته. وللنسائي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد - 00:47:35ضَ

ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصلي اليها الاخرى او يصل اليها اخرى ويؤخذ من هذا قال ابن النووي نفسه قال يشار الى هذا ويؤخذ من هذا الرد للطهاوي حيث - 00:47:55ضَ

خص الادراك باحترام الصبي. هو عندهم في الحقيقة اذا تلا خاصة في الفجر وفي العصر قالوا لا يجوز ان اذا طلعت الشمس بطلت صلاته. واذا غربت الشمس فقد بطل الصلاة. وبعضهم منهم من الحنفية - 00:48:20ضَ

قالوا اذا طلع الفجر او طلعت الشمس بعد الركعة الواحدة فجاز له ان يكمل الثانية اما في العصر فلا يجوز ان يكمل وعلى كل حال انه في كتاب شرعي الوقاية حنفية مثل القدور واوسع شيئا ما ففيه ذكر قال - 00:48:38ضَ

ان الصلاة وجبت كاملة. واما العصر اذا صلى في وقت الشمس فقد فسد وقت وقد ادى في وقت فاسد. واما الفجر فكله فكله وقت واحد. فهذه المسألة في الحقيقة الائمة قالوا كيف تفرق بين الفجر وبين العصر؟ قالوا العصر وجبت في وقت غير مكروه - 00:49:00ضَ

اصفرت الشمس فوقت مكروه لا يجوز له ان يصل يكمل الصلاة الا بعد غروب الشمس. هكذا على كل حال ويؤخذ منه الرد على الطحاوي حيث اه حظ الادراك. هذا له ملحظ اخر. قال من ادرك اذا كان شخص اه - 00:49:30ضَ

او تقول غلام مراهق بلغ في هذا الوقت خاصة ويجب عليه ان يصلي ما هو كذا اما قبل البلوغ ما هو واجب عليه الا انك تأمرهم هكذا قال فاذا صلى وما ادرك الا - 00:49:50ضَ

اخر الوقت فقد ادرك الصلاة. كذلك المرأة الحائض اذا اذا انقطع حيظها واغتسلت فلم يبقى وقت ركعة واحدة فصحت صلاته في العصر وفي الفجر. هذا مذهبه كأنه والله اعلم يقول وان اراد بذلك - 00:50:08ضَ

قال ابن حجر في ان من ادرك من الصبح ركدا تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني ان الكراهة تتناول الفرد والنفل واذا خلافية مشهورة. والنواوي نفسه اشار اليه قال اجمع - 00:50:30ضَ

على ان هذا ليس على ظاهري وانه لا يكون بالركعة مدركا الى اخره. ايضا نقل هذه الاشياء التي ذكرته لخصت لكم قال رحمه الله المسألة الثانية اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها. فصلى ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لادائها - 00:50:50ضَ

ويكون كلها اداء هذا هو الصحيح عند اصحابنا. وهذا هو الموافق للحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي وقت الصلاة اذان. وهذا هو السحين عند اصحابنا. وقال بعض اصحابنا يكون كله قضاء حتى الشافعية - 00:51:11ضَ

وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء. الركعة الواحدة اداء والباقي قضاء ما الفرق بين او بين تسمية قضاء واداء لانه الظاهر ان شاء الله اذا كان الانسان معذورا - 00:51:31ضَ

فاتت الصلاة فهو له اجرها الكامل لا يختلف انما هو في الحقيقة الظاهر يعني فقط ليس له نتيجة واضحة هذا يصير اداء او قضاء يقول لكنه يقول وتظهر فائدة الخلاف في مسافر نوى القصر. وصلى ركعة في الوقت وباقيها بعده. فان قلنا الجميع اداء - 00:51:48ضَ

قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان انه فاتته انها فائدة السفر. نعم اذا قضى وقد رجع لكن اذا كان في السفر فيبقى هو اذان. لكن قالوا اذا كانت - 00:52:14ضَ

صلوات فائتة لم يصلي في السفر. وصل الى البيت فهل يقضيها قصرا او يقضيها تامة؟ فاكثر الائمة قالوا يقضيها تامة وعلى هذا لا شك فيه انه اذا قلنا قضان بعدما فات الوقت فيكون يكون يكون خاصة في حق المسافر هذه - 00:52:34ضَ

الفائدة تظهر لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان حتى في السفر اذا فاته لم يجد مكانا لم يجد فرصة او كذا سيكون كله ان شاء الله لا ينقص من اجره شيء الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر - 00:52:57ضَ

فان ذلك وقتها نعم ثم بعد الثالثة اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف. وان لم يدرك ركعة بل ادركه قبل السلام بحيس لا يحسب له يحسب له ركعة. ففي وجهان لاصحابنا. احدهما لا يكون منكرا او لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم - 00:53:17ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. والثاني هو الصحي وهو الصحي وبه قال منذ قال جمهور اصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه ادرك جزءا منها واجاب عن مفهوم الحديث بما سبق - 00:53:42ضَ

قول من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر هذا دليل صريح ان من صلى ركعة من الصبح والعصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل - 00:54:02ضَ

يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر. اما في الصبح فقال مالك والشافعي واحمد العلماء كافة به به الا ابا حنيفة قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لانه دخل وقت النهي عن الصلاة. فالحاصلة كلها ليس هناك - 00:54:21ضَ

هناك خلاف كبير الا ما جاء عن الامام ابي حنيفة انه هل تكون قضاء ام تكون اداء او يكمل الباقي بعد طلوع الشمس وبعدها غروب الشمس هذا هو الاختلاف فيه الذي يظهر الله اعلم ما ادرك مطلقا فما ادركتم اذا ادرك - 00:54:41ضَ

حتى في التشهد الاخير ان شاء الله فليكمل اليها ويتم اليها ما بقي. يكون مدركا للصلاة اذا لم يكن مفرطا فيكون له اجرا اجرا كاملا. نعم ليش اخوكم هذه الزيادة مع - 00:55:01ضَ

ايوه ايش معنى في ما عليه ما قلنا نتيجة ليس في نتيجة لكن الشان في كونه عدة اشخاص رووا هذا الهديس لم يزيدوا هذه اللفظة. لكن من ناحية ليس فيه اختلاف والله اعلم. انما الامام - 00:55:26ضَ

المسلم رحمه الله كأنه يحكم على يونس بالخطأ وهذا يقولون ربما يقال انه اخطأ في حديث او يخطي في بعض الاحيان في الاحاديث. فهذا الوصف يكون ثقة اخطأ في حديث واحد - 00:55:45ضَ

بعضهم جاء بهذا المعنى فكأنه يريد ان يثبت الخفى على يونس لان كل من روى ان الزهري غير يونس لم يذكروا هذه الزيادة فقط بس والا نتيجة من كل لا يكون اذا ذاك الا مع الامام - 00:56:01ضَ

وانا ادرك الصلاة فقد من ادرك ركعة يعني مع الامام نعم كذلك حتى لو كان بدون امام ايضا من نتيجة الخلاف اذا كنت صليت وحدك ما قمت الا الصلاة الشمس - 00:56:17ضَ

متضيفة للغروب. اه بالمرة تريد تغرب. في حين اذا صليت فقد ادرك من ادرك ركعة من الصلاة او جزءا من الصلاة لكن اذا كنت وحدك تصلي. فركعة واحدة اذا ادركت قبل الغروب صل اليها الركعات الباقية - 00:56:35ضَ

فقد ادركت العصر بكاملها اذا لم يكن مفرطا من نام عن صلاة ونسي فليصلها اذا ذكرها. نعم زيدوا بعده اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار - 00:56:55ضَ

عن بشرى ابن سعيد وعن الاعرج قال حدثوه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من - 00:57:14ضَ

العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. نعم يحيى ابن يحيى التميمي مالكا الامام زيد ابن اسلم هو عدوي القرشي الهلالي ثقة بصري بن سعيد وهو بصري بن سعيد الحظرمي - 00:57:34ضَ

ايضا عن الاعرج من اسمه ماذا عبد الرحمن ابن هرمز العارج. حدثوه عن العارج. حدثوه كلهم. من هم؟ اتى ابن يسار او انبوس ابن وعن العارج حدثوا اطايبنا يسار. نعم - 00:57:54ضَ

تحدسوا زيد ابن عسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. زيد ابن اسلم يروي عن عطاء بن يسار. وعن مسلم سعيد وعن العارج الثلاثة حدثونا عن ابي هريرة يحدثون من؟ حدثوه الضمير الى زيد ابن اسلم. حدثوه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:58:14ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وهذا اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا عبد الله ابن - 00:58:34ضَ

سلامة او سلم عن ما لك ان زيد ابن اسلم الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديث مالك عن زيد ابن اسلم. عبد - 00:58:54ضَ

هيدا الكشة صاحب المسلس ثقة عبدالرزاق الامام بقية كلهم مذكورون ثقات بمسل مدينة مالك عن زيد بن اسلمة هو الذي مضى بنا من ادرك ركعة من السبع الاخرين. زيدوا بعده - 00:59:19ضَ

وبه اليه قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:59:35ضَ

قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهم. والسياق لحرملة. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من او من الصبح قبل - 00:59:53ضَ

قبل ان تطرع وقد ادركها والسجدة انما هي الركعة. اي نعم. الحسن ابن الربيعة البجلي القصري الحصار او الخشاب هكذا قالوا اهو ثقة وعبدالله المبارك الامام ان يونس ابن يزيد عن الزهري. قال حدثنا عروة انا عائشة - 01:00:19ضَ

اه الحديس السابق بهذا عن ابي هريرة وحديث عائشة شاهد لهديث ابي هريرة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التحويل قال الامام مسلم وحدثني ابو الطاهر وهو - 01:00:42ضَ

احمد بن عمرو بن الصرح المصري الثقة قال حدثنا وحرمل يحيى ابن يحيى المصري كلاهما لابن وهب والسياق يعني السياق الرواية قال اخبرني ارملة قال اخبرني يونس عن ابن ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى قال رسول - 01:00:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تتلو فقد ادركها. والسجدة هي الركعة. هنا قد يأتي الاختلاف. السجدة هي الركعة - 01:01:25ضَ

فاذا هذا اذا لم يكن هذا التفسير بمعنى ركع بكاملها فيكون فما ادركتم حتى لو ادرك سجدة سم ادرك ما هو السيدة الثانية سيدة اولى سيدة ثانية ثم قام فيكون يكون ما ادركت - 01:01:45ضَ

فصلوا فصادقا يا رب. فهنا حصل الاختلاف بين العلماء. حتى السيدة قالوا هي السجدة داخلة هذا الحديث داخل بما انا قولي فما ادركتم اي جزء ادركتم حتى لو ادركتم الامام في التشهد الاخير فقد ادركتم الوقت وادركتم الفضيلة - 01:02:05ضَ

فضيلتا الجماعة. لكن هنا من الذي فسر؟ اختلفوا قالوا والسجدة هي انما هي الركعة. بعضهم قال لا السجدة ليست درع. السجدة بمعنى السجدة مثل من قال النبي صلى الله عليه وسلم وادرك ركعة كذلك - 01:02:25ضَ

السجدة بمعنى جزءا من الصلاة اذا وجد كما قال فما اي شيء اي جزء من الصلاة فيكون قد ادرك الجماعة وادرك الاداء وليس قضاء نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس - 01:02:43ضَ

ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. نعم. قال وحدثني - 01:03:08ضَ

عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا بهذا الاسناد؟ اي نعم. آآ حسنا انتم البجري القصري عبد الله المبارك يونس بن يزيد الزهري قال هددناه عن عروة عن عائشة فيه سجدة - 01:03:29ضَ

قال حدثنا عبد الله المبارك عن معمر عن ابن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس. هناك انا عائشة وبهذا الاسناد الذي مضى في اه حديثه عائشة اه جاء قريبا منه المعمر عن ابن الطعوس وعبدالله ابن الطاوس ابن كيسان الايمان ثقة - 01:03:49ضَ

عن ابن عباس عن ابي هريرة. فرجع الحديث عن ابن عباس الى ابي هريرة ويكون هذا حيث الاقران كما هو معروف لديكم صحابي امسحابي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر - 01:04:09ضَ

ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك آآ السيدة هنا لماذا فسروا؟ قال بعضهم فسروه لان كل احاديس جاءت بلفدركة فجعل السجدة - 01:04:29ضَ

لكنه لا يلزم عائشة رضي الله عنها مستقلة في رواية هذا الحديث ويكون تفسير والسجدة انما هي الركعة هذا من بعض الرواة لعله يكون من مسلم او من احد لكن - 01:04:48ضَ

انه لا يلزم لعلها تقصد اي جزء من الصلاة اذا ادرك فيكون هذا الحديث حديثا مستقلا وحديث ابن عن ابي هريرة وحديث العارج وغيره من ابي هريرة. كل هذا يدل حديث منفصل. يأتي الكلام عليه ان شاء الله - 01:05:04ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة يقول الاخ احسن الله اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير هل ادخل معه او انتظر جماعة اخرى - 01:05:26ضَ

هنا يأتي الخلافة الذي جاء فيه باي جزء يكون مدركا الصلاة باي جزء؟ هل بركعة كاملة ام باي جزء فالذين قالوا انه اذا لم يدرك اذا لم يدرك الا ركعة واحدة فيجب عليه ان يكون مع الامام كما جاء في الروايات انه اذا وجد ان النبي اذا - 01:09:34ضَ

وجدتم فكونوا في في حالة او في ما انا فيه جاءت هذه الرواية وهي حسنة فيكون انت تسجد وتركع حتى اذا سلم فانفصل وصل وحدك او اذا جاء احد فجماعة اخرى هكذا قالوا - 01:09:59ضَ

ان الذين اخرون قالوا بعمومهم فما ادركتم فصولك اي جزء حتى في التشهد الاخير. قبل قليل يجيب لك ان تكمل اربع ركعات او ثلاث ركعات وحدك جاز هذا ان شاء الله. هذا فيما يظهر والله اعلم هي المسألة - 01:10:19ضَ

لا يمكن ان يكون يبث فيه الانسان الا اذا كان يرى انه الاكثر ذهبوا الى قول الركعة فيكون الاحتياط فيه انه اذا لم يجد ركعة كاملة فلا يعتقدها او لا يعدها ركعة. آآ ادراك الصلاة - 01:10:39ضَ

هل دليل عدم ادراك معموم صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة كاملة مع الامام هو مفهوم حديس لا لا جاء في الجبهة كانك في الجمعة فقط من اين هذا التخصيص؟ هذا الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا عام. لكن هناك احاديث صحيحة - 01:10:59ضَ

حديس صحيح وجاء فيه من لم يدرك ركعة من الجماعة فليصل الظهر بهذا المهر. جاءت رواية واضحة جدا تجدونه ان شاء الله. فالجمعة لها خصوصية او حكم خاص. اما الصلوات - 01:11:19ضَ

الاخرى ويكون لا تدرك الا بركعة وعند بعضهم او غير واحدة من الائمة يدركه باي جزء منها يكمل الباقي. نعم وتأتي مسألة هنا من ادرك الركوع فقط وفيه خلاف ايضا. اليس مفهوم الحديث القدم للقدم والكتب للكتف؟ يستوي الصف ولكن بعد تكبيرة الاحرام - 01:11:35ضَ

يكون الصف ويستوى فلا داعي للالصاق. ايش معنى؟ كيف يستوي السحابي انس ابن مالك رضي الله عنه كما هو معروف بمستخرج الاسماعيلي حديث صحيح كنا نلزق الكعبة كعب كعب القدم - 01:12:04ضَ

كنا نلزق الكعبة بالكعب والمنكب بالمنكب ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك كالبغل الشموس شوفوا سبحان الله كيف يصور لنا كان ناسا كانوا تركوا هذه السنة ولا شك ان ترك هذه السنة لا تبطل الصلاة. لكن يقلل الاجر قطعا. نعم وصلى الله عليه - 01:12:23ضَ

لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:12:50ضَ