بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:00ضَ
قال حدثني محمد بن عبيد الغباري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر - 00:00:16ضَ
انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساقوا الحديث بمعنى حديث مصر وبمعنى حديث كهمة واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين - 00:00:36ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طريق اخرى لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قصة مجيء جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤاله اياه عن اسئلة واجابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:00:57ضَ
على اسئلته وفي اخرها قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقد مر في الحديث بطوله من طريق كأنس ابن الحسن واورده هنا يعني من طريق اخرى واحال على - 00:01:22ضَ
حال على السابقة وقال انها انها فيها زيادة وفيها نقص. وهذه طريقة مسلم رحمه الله انه يذكر الاحاديث والطرق في مكان واحد ولا يسوقها يعني بالفاظها وانما احيانا يعني يأتي - 00:01:40ضَ
بشيء من الفاظها واحيانا يحيل الى ما تقدم ويشير الى ان فيه زيادة ونقص يعني ان هذه الطريقة التي لم يسق لفظها لا تتفق مع الطريقة السابقة التي قبلها وانما فيها زيادة اشياء ونقص اشياء - 00:02:00ضَ
ولكنه رحمه الله يعني اورد الطريق واورد يعني اصل الحديث وسببه ثم اشار الى اه حديث كهمش الذي هو الذي مر حديث الذي مر بطوله واشار فيه الى ان فيه زيادة وفيه - 00:02:20ضَ
وفيه وفيه نقص نعم ونحن في بالنسبة للاسانيد لا نتكلم عليها من ناحية رجالها وتوثيقهم فلا يحتاج الى ذكر شيء من ذلك ولكن اه نذكر يعني بعض الاشياء التي تتعلق بالرواة - 00:02:40ضَ
يذكر بعض الاشياء التي تتعلق بالرواتب الاول هذا حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ويأتي في الدرجة الثانية في عهد ابي بكر بن ابي شيبة - 00:03:02ضَ
فان مسلما رحمه الله روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة يعني الفا وخمس مئة واربعين حديثا ويليه ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا فانه روى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين - 00:03:23ضَ
فاذا هو من شيوخنا المثيرين بل هو ثاني شيخ له من حيث الاكثار اول اولهم واكبرهم ابو بكر وابي شيبة ويليه ابو بكر ابو خيثمة زهير بن حرب هذا نعم - 00:03:39ضَ
عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوي عن كهمس بانس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عبد الاله بن بريدة بن حصين يعني اللاعب من بريدة ابن حصيب يعني يروي عن ابيه كثيرا هو اخوه سليمان ولكنه هنا اورده يعني رواية - 00:03:55ضَ
من غير طريق ابيه عنيف ابن يعمر؟ نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه؟ يعني هذا لما ذكر الاسناد الى قرب نهايته اتى بحاء الدالة على التحويل ثم ساق - 00:04:20ضَ
اخر عن شيخ اخر وهو عبيد الله بن معاذ وقال وهذا لفظه يعني ان السياق يعني الذي آآ يعني ساقه في الاسناد ويعني ان هذا هذا لفظه. واما بالنسبة للمتن فمعلوم انه ذكر مقدمته واحال على واحال على ما - 00:04:40ضَ
تقدم من حديث آآ من حديث آآ يحيى بن عمر المتقدم. نعم قال حدثنا ابي نعم معاذ بن معاذ الانبري. عن كهمص عن ابن بريدة عن يحيى ابن اعمار. نعم - 00:05:03ضَ
عن ابن بريدة نعم علي عبد الله نعم قال عن ابن بريدة هنا يعني ما قال عبد الله بن بريدة الطريقة الاولى فيها عبد الله بن بريدة والطريقة في الثانية فيها من بريدة - 00:05:20ضَ
وهو يعني هو المقصود لكنه يعني ذكر اللفظ الذي هو معاذ ابن معاذ معاذ وانه يعني هذه صيغته وهذا لفظه واما طريق ابو خيثمان زهير ابن حرب فان فيها عبد الله ابن بريدة. نعم - 00:05:32ضَ
عن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال حدثني محمد بن عبيد الغبري نعم وابو كامل الجحدري. نعم واحمد بن عبدة هذا اليوم؟ ايه اقرأ اقرأ قال حدثني محمد ابن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا - 00:05:52ضَ
حماد بن زيد عن مطر الوراء عن عبدالله بن بريدة عن يفا بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساق الحديث بمعنى حديث كهمة - 00:06:21ضَ
واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان واحرف. وهذا مثل الذي قبله يعني ذكر اوله وذكر يعني ان انه مثل او انه سيق في سياق آآ الذي هو الطويل وفيه زيادة ونقص وفيه زيادة - 00:06:41ضَ
وهنا ذكر في هذا الطريق انه آآ انه حج وانه حج هو حميد بن عبد الرحمن الحميري حجة وهناك الحاجين ومعتمرين يعني في الروايات السابقة لديها رواية كهمش قال حاجين او معتبرين فيه شك - 00:07:01ضَ
يعني هل كان في حجة او كان في عمرة؟ وهذه الرواية فيها انها حجة انهما يعني خرجا في حجة. نعم فيكون فتكون الرواية اللي فيها شك يعني هنا هذه ليس فيها شك. التي كونهم يعني خرج خرج للحج - 00:07:19ضَ
قال حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. يعني مطر الوراق قيل انه كان يكتب المصاحف - 00:07:39ضَ
ولهذا قيل له الوراق مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمار. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى ابن سبيل القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال - 00:08:01ضَ
فينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه. فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا - 00:08:23ضَ
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى الا انه جعله من مسند يحيى بني عمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري بخلاف الطرق السابقة فانها كلها من طريق او يعني من رواية يحيى به عمارة. ولكن ما كان مرافقا له او كان صاحب - 00:08:42ضَ
له وما في هذه الطريق ففيه ان ان انهم اسندا وان كلا منهما حدث بالحديث يعني حدث بالحديث فيكون فيكون حميد بن عبد الرحمن هنا من الرواد في الطريق الاولى الطرق السابقة ليس من الرواتب - 00:09:00ضَ
لانه جاء عرضه وجاء تبعا ولم يقل حدثني وانما الكلام كله مع يحيى يحيى بن عمر الا هذا طريق فان فيها ان كلا منهما حصل منه التحديث قال حدثني محمد بن حاتم - 00:09:24ضَ
عن يحيى بن سعيد القطان عن عن عثمان ابن الياس نعم عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن عمر - 00:09:41ضَ
نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا - 00:09:54ضَ
ابن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن مع ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي من طريق سليمان ابن طرحان التيمي - 00:10:16ضَ
والطرق السابقة كلها من طريق عبد الله بن بريدة ان يحيى بنعمر وهنا الذي يروي عن يحيى بني عمر هو سليمان بن طرفان التيمي وقال ان ان الحديث بمثل حديثهم نعم - 00:10:36ضَ
قال حدثني حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمد عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طرفان عن ابيه نعم عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر نعم قال النووي رحمه الله تعالى باب الايمان ما هو بيان خصاله؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا - 00:10:52ضَ
عن ابن عيينة قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل - 00:11:20ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث اخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة - 00:11:40ضَ
مكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها بعلى - 00:12:00ضَ
ومن السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في البنيان. فذاك من - 00:12:20ضَ
اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس - 00:12:40ضَ
باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ
هذا جبريل جاء ليعلمنا دينهم ثم لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر حديث آآ عمر رضي الله عنه اه من الطرق المتعددة التي ساقها عقب ذلك لحديث ابي هريرة - 00:13:20ضَ
عقب ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان الحديث يعتبر عند المحددين باعتباره صحابي باعتباره صحابي لانه اذا كان يعني جاء عن صحابي مطرق متعددة وهو حديث واحد - 00:13:40ضَ
من طرق متعددة عن صحابي حديث واحد. فاذا جاء عن صحابي اخر اعتبروه حديثا مستقلا. اعتبروه حديثا مستقلا ويعتبر جاهز. يعني بعضها شاهد لبعض يعني بعضها يعني اذا تعدد آآ طرق عن الصحابة او جاء عن صحابة متعددين فبعضها يشهد لبعض. واما - 00:14:00ضَ
اذا كان يعني حصول المتابعة لمن دون الصحابي يقال ان المتابعات يقال لهن المتابعات فالشواهد ما كان باعتبار الصحابة والمتابعة ما كانت باعتبار من دون اه من دون الصحابة. ومسلم رحمه الله لما فرغ من حديث عمر من - 00:14:22ضَ
طرقه المتعددة ساقه بطريق تامة كاملة ثم اتى بطرق اخرى واشار الى يعني كندها والى يعني بعض ما جاء فيها ثم بعد ذلك احال على الطريقة السابقة وقال ان في بعض هذه - 00:14:52ضَ
عن الطريقة السابقة زيادة وفيها نقص انتقل الى حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة متفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم واما حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. واما حديث ابي هريرة فهو مما اتفق عليه البخاري ومسلم - 00:15:12ضَ
ولهذا يعني اعتبر حديث ابي هريرة متفق عليه في قصة جبريل وحديث مسلم من افراد وحديث عمر ومن افراد مسلم هو من افراد مسلم اه يعني فلهذا يعني هذا يعتبر حديث مشتقل وهذا حديث مستقل. وان كان مؤداهما واحد وموظوعهما واحد وهما قصة - 00:15:33ضَ
جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله الاسئلة التي سأله اياها واجابه عليها وقال ان هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم بسنة قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. كان بارزا للناس. يعني انه يعني - 00:15:57ضَ
ظاهر والناس حوله يأخذون عنه الحديث ويحدثهم عليه الصلاة والسلام وكان بارزا اه اه لتحديثهم يعني الاجابة على اسئلتهم اذا سألوا نعم فجاء وما في معارضة الا اول. ها حديث عمر - 00:16:20ضَ
انه كان ذات يوم ما في معاه كان بارزا وهناك بينما احنا جلوس يعني معناه هو بارز لا شك لانه معه صلى الله عليه وسلم فلا فرق بين ولا فرق بينهم - 00:16:44ضَ
واحد الا ان هذا عبر بالبروز واذا تعبر بشيء يدل على البروز. لان قد بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل فالمعدة واحد لا فرق بينهما عليه معنى - 00:16:57ضَ
او في اشارة الى الرواية انه كان على مرتفع دكة او كذا؟ لا هذه الدكة جاءت فيما بعد الدكة يعني ما جاءت فيما بعد فتخرج لان لان كما هو معلوم اه الرسول كان في الارض. ولهذا اسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:17:14ضَ
يعني وضع يده على فخذيه يعني هذه من جبريل او فقد الرسول صلى الله عليه وسلم مما يفيدنه في الارض ولكنه يعني جاء في بعض الطرق انهم قالوا له الا نجعل لك يعني دكانا فبنوا له يعني يعني من طين يعني بحيث يبرز عليه حتى يراه - 00:17:37ضَ
ماشي حتى يعني يراه كل من حوله بخلاف ما اذا كان في الارض فانه ما كل يتمكن منه اذا كان بعيدا قال فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ يعني الرجل هو جبريل - 00:17:57ضَ
رجل هو جبريل كما جاء في اخره ما الايمان؟ سأله عن الايمان؟ وحديث عمر اول شيء سأله عن الاسلام. ثم سأله عن الريمان وسأله عن الاحسان وهنا بدأ بالايمان. نعم - 00:18:13ضَ
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر وتؤمن بالبعث الاخر. وش بعدي بس قال رسول الله ما الاسلام؟ نعم يعني هذا مختصر يعني ليس يعني آآ فيه الاصول الستة - 00:18:27ضَ
والامام مسلم رحمه الله اختار حديث عمر لاشتماله على يعني اكثر مما اشتمل عليه غيره لانهم مشتمل على امور يعني اكمل واتم من الطرق الاخرى والرواية الاخرى يعني عند ابي هريرة وعند ابي هريرة - 00:18:52ضَ
وينه نعم ان تبنى بالله وملائكته وكتابه يعني الكتاب هنا الكتب لان الكتاب يأتي مرادا مثل الكتب كما انه يأتي يعني مفرد لكنه نقل كتابه يعني هنا مفرد يضيف الى معرفة يفيد العموم - 00:19:11ضَ
مثل مثل ما جاء في قراءة ومر ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا في روحها وصدقت بكلمات ربها هو كتابه يعني جمهور القراء على كتابه ويعني احدى القراءات التي هي موجودة عندنا في المصحف وكتبه - 00:19:35ضَ
ولهذا رسم المصحف يعني اوتي به على وجه يستوعب القراءات يعني ما هو على حسب النطق يعني لو كان على حسب النطق ان كان كتابه يصير الف واقف بعد التاء - 00:19:53ضَ
لكن اتي صيغة او برسم يعني يشمل القراءتين ففي قراءة كتبه تكون الكهف مضمومة مضمومة والدها مكسورة وكتابه يكون مكسورة يعني فيكون الاختلاف انما هو يعني في النطق خلاف الرسل. وامر الرسل يفنى. فاذا - 00:20:10ضَ
كتبه يعني ما وضعوا عليها شيء اخر يعني من العلامات ولكن كتابه يعني فيه الف صغيرة فوق الباء يعني تشير لكتابه على قراءة كتابه يعني وكتبه وكتابه جاءت برسم واحد - 00:20:38ضَ
ويختلف ذلك بالشكل يحصل في ذلك الشكل وكذلك بزيادة الف في قراءة كتابه التي هي هو كتابه هي كتبه لانه اسم المضيف الى معرفة فيفيد العموم مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:21:01ضَ
وتعد نعمة الله يعني نعم الله فكتابه مثل نعم الله يعني معنى كتبه ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ورسله ولقائه ولقائه هذا فسر بانه يعني لقاء الله يعني بعد يعني الموت. لان لان الدار الاخرة هي الدار التي - 00:21:24ضَ
يعني يعني يحصل بها لقاء الله. لان كما جاء في الحديث في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. يعني معناه في الدنيا ما لان الله شاء ان تكون رؤيته في الدار الاخرة - 00:21:49ضَ
ومن المعلوم ان القبر هو اول الدار الاخرة اول مراحل الدار الاخرة ولقائه يعني آآ يعني الموت بالموت الذي يكون بعده يعني او يحصل بعده لقاء الله عز وجل ولقائه - 00:22:03ضَ
ورسله ورسله. نعم. وتؤمن بالبعد الاخرة. وتؤمن بالبعد الاخر. البعث الذي هو الخروج من القبور وكلمة الاخر يعني قيل ان المراد بها ان هذا هذه حياة جديدة وقبلها الحياة الاولى التي هو كون - 00:22:23ضَ
يعني يعني خلق الخلق الاول يعني من مما وصف الله عز وجل بالقرآن ولهذا جاء في القرآن افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. يعني من خلق الاخر لان الذي قدر على الخلق الاول ويعني - 00:22:42ضَ
لم يكن يعني موجودا من قبل فهو اقدر على ان يعيد الذرات المتفرقة يجمعها وهم استنكروا ان ان اجزائهم انها انها تجتمع ولهذا ولهذا قالوا اه آآ فقال فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد - 00:22:59ضَ
اذا كانوا تراب كيف يرجعون؟ الله قال علمنا قد علمنا ما تنقص الارض منه يعني ان الله يعلم الذرات التي خرجت من اجسادهم واختلطت بالتراب فانه يخرجها وتعود كل ذرة الى مكانها - 00:23:27ضَ
حتى يبعث الانسان على هيئته التي كان عليها في الدنيا. ومن المعلوم كما سبق في درس مضى ان البعث انما يكون للاجساد التي كانت في الدنيا وليست لاجساد جديدة. لان العذاب والنعيم يحصل الاجساد اللي كانت في الدنيا. يعني حصل منها الاساءة والاحسان - 00:23:42ضَ
المسيء يعاقب والمحسن ان يثاب وليس خلقا جديدا لا وجود له في الدنيا وليسوا حلقا جديدا لا وجود في الدين وهذا هو الذي استنكروه وقالوا اذا كنا ترابا يعني ذلك رجع بعيد يعني كيف يحصل رجل مع - 00:24:05ضَ
الله عز وجل يعني بين لهم ان الخلق الاول الذي فعل الخلق الاول هو قادر على ان يأتي الثاني بل ذلك بل هو اولى اولى اذا كان قدر او حصل منه الخلق الاول بعد ان يحصل منه الخلق الثاني من باب اولى - 00:24:26ضَ
بينما البعث الاخر المقصود به الحياة القروية التي تبدأ بالبعث واما واما الاخر هذا فهو يشير الى الخلق الاول وبعثه يعني الى الحياة الدنيا واخراجه يعني من كونه نطفة او من كونه يعني هذا الى ان يكون الى ان يكون انسانا وان - 00:24:47ضَ
وهذا هو الخلق الذي اشار اليه افعينا بالخلق الاول نعم قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة الا ان تعبد الله لا شريك له شيء - 00:25:16ضَ
يعني هذا هو يعني الاسلام يعني بمعنى انه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدي معنى هاتين الشهادتين. وهنا قال اتعبد ما هو الشرك بشيء - 00:25:33ضَ
والعبادة انما تكون لله ووفقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون العبادة خالصة لله لا شريك للغير فيها وان تكون طبقا لما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام. هو معلوم ان ان الحديث او القصة واحدة وهي جاءت مرة واحدة ولكن الروايات - 00:25:48ضَ
يعني في في سياقها فمنهم من يسوقها كاملة ومنهم من يسوقها يعني انقص من ما كان قبلها وهذا يختلف واختلاف يعني السامعين فان منهم من يأتي به كاملا ومنهم من يأتي يعني ببعضه وكل يأويه - 00:26:12ضَ
يعني ما يعني آآ تمكن والاعتناق تقيم الصلاة المكتوبة نعم تؤدي الزكاة المفروضة نعم وتصوم رمضان ولم يذكر الحج مع ان الحج جاء في حديث عمر يعني وسيأتي ايضا في بعض الروايات - 00:26:32ضَ
فيعني عدم ذكر الحج يعني اننا هو من بعض الرواة نعم قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. نعم وهذا مثل ما جاء في حديث عمر السابق - 00:26:56ضَ
قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. وهذا فيه ان ان الرسول سأله عن الساعة وقال ساحدثه واما الحديث السابق لحديث عمر مما قال اخبرني عن اماراتها اخبرني عن اماراتها - 00:27:14ضَ
هذا يكفيه ان ان جبريل سأل عن الامارات وهنا ان الرسول قال ساحدده يعني بدون سؤال نعم ساحدثكم عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها. اذا ولدت امة ربها يعني الذي سيدها يعني - 00:27:36ضَ
اه اه فذاك من اشراطها هو المقصود بذلك ان اسراري يعني آآ توطأ ويأتي منها اولاد والاولاد بمنزلة الاباء ابائهم وكانه سيدها وكانه سيدها لانه يعني يعني قائم مقام ابيه - 00:27:58ضَ
نعم والمعنى الثاني الذي ذكره آآ ابن حجر واختاره انه يحصل عقوق يعني بالعقوق من الاولاد للاباء والامهات حتى يكون الابن بمنزلة الاب والام يعني هو الذي يتصرف وهو الذي يعني يأمر وينهى ويكون الاب - 00:28:22ضَ
والام يعني كانهم الخدم او كانهم التابعين يعني بدل ما يكونوا متبوعا صاروا هم التابعين قال واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا كانت الحفاة الحفاة نعم - 00:28:48ضَ
يعني الحفاة يعني الذين لا نعال لهم والعراة الذين لا لباس لهم ولا يعني ذلك انهم يعني ليس لهم لباس اصلا وانما يعني عندهم لباسا يعني قليل او لباس يعني يعني ما ليس بكامل - 00:29:11ضَ
فهذا يطلق عليه انه عري ما دام انه يعني ما يكفيه وقد تخرج عورته فانه يدخل مثل ما لو كان ليس معه واصلا او كان معه شيء لا يستر عورته - 00:29:30ضَ
يعني يكونوا ان رؤوس الناس اللي تتغير الاحوال حتى يكون هؤلاء الذين هم يعني آآ الحفاة والعراة يعني يكونون رؤساء حتى قال اذا كانت العراة والحفاة رؤوسا ما الناس فذلك من اشراطها واذا تطاول رعاة البهم في البنيان. واذا تطاول - 00:29:46ضَ
اللي هم سكان البادية واهل العمود يأتون الى المدن فيعني يتطاولون في البنيان كل واحد يبني ويعني ويقول انه اطول من فلان. او ان فلان بنى وانا بنيت اطول منه. فهذا تطاول - 00:30:15ضَ
يعني كل واحد منهم يقول انه يعني انه يمتاز على غيره او يتفوق على غيره في علو البنيان ما كانوا يعني في الفلات يتبعون العشب يعني باغنامهم وابلهم يعني انتقلوا الى المدن فيعني - 00:30:35ضَ
اه اه صارت حالهم يعني او ال امرهم الى هذه الحال الذين هم يكونون رؤوسا وكونهم يكونون يتطاولون في البنيان قال فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. يعني في خمس يعني اللي هي ساعة - 00:30:55ضَ
يعني في خمس يعني مسؤول عن ابي سائل يعني يعني هذه الخمس لا يعلمها الا الله ومنها يعني قيام الساعة امتنا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة يعني بيان للخمس - 00:31:18ضَ
يعني في خمس لا يعلمها الا الله ثم قال ان الله يعلم عنده علم الساعة وما ذكر معها في اخر اية من سورة آآ في اخر اية من سورة لقمان - 00:31:35ضَ
ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:51ضَ
ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم ليعلم الناس دينهم نعم هذا يعني غير الذي تقدم قال اتدري من السائل؟ قال قال يا جبريل واما هنا قال ردوا الرجل - 00:32:06ضَ
فبحثوا ولم يجدوه لانه جاء ودخل عليهم على هيئته على هيئة ذلك تماثل هيئاتهم ثم فانه ذهب ولم يجدوه يعني بمعنى انه رجع الى هيئته او صار الى هيئته التي لا يشاهدونها ولا يرونها. لانهم يشاهدونه - 00:32:28ضَ
على الهيئة التي تماثل هيئتهم ان يكون على صفة انسان ولكنه عندما يتحول الى هيئته لا يرونه وكما مر بنا الملائكة يرون البشر والبشر لا يرونهم والجن يرون البشر والبشر لا يرونهم - 00:32:48ضَ
نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب. ابو بكر ابن ابي شيبة ابو جهير بن حرب. هذاني هما اللذان يعتبران بالكثرة لشيوخ البخاري واولهم ابو بكر ثم ثانيهم زهير ابن حرب - 00:33:07ضَ
جميعا جاءت احاديثهم عند مسلم على الالف عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي الذي يقال له ابن علية يعني نسبة الى امة اسمه الى امه لانه شعر بالنسبة اليها - 00:33:23ضَ
قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. ها قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم نعم الاية في الاولية ابو بكر ابن شيبة وزير ابن حرب جميعا عن ابن علية. نعم. يعني جميعا يرون عن ابن علية - 00:33:46ضَ
وكان تعبير اه زهير. زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابراهيم هو ابن علي. نعم. اذا ابو بكر ابن شيبة هو اللي قال ابن علي. نعم نعم هو هو الذي يبدو - 00:34:06ضَ
نعم. عن ابي حيان ابو حيان هو يحيى ابن سعيد التيمي يحيى ابن سعيد التيمي وهو يعني مشهور بكنيته حيان وهو يحيى بن سعيد وذكر الحافظ ابن حجر ان من يقال لهم يحيى بن سعيد يعني في الصحيحين اربعة - 00:34:22ضَ
اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ويحيى بن سعيد التيمي هذا مع يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة متقدمة الطبقة الصغار التابعين والطبقة المتأخرة شيوخ شيوخ البخاري واصحاب الكتب - 00:34:50ضَ
وهو يحلب شهيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. ويحيى بن سعيد الاموي فاذا يحيى بن سعيد الاموي سعيد القطان طبقة متعقرة الشيوخ شيوخ البخاري واهل الكتب واما يحيى بن سعيد التيمي فهو حيان ويحيى بن سعيد الانصاري - 00:35:09ضَ
فهؤلاء في طبقة المقدمة فيه طبقة صغار التابعين عن ابي جرعة بن عمرو بن جرير انا بجرعة ابن عمرو ابن جرير يعني قيل ان هذا ان اسمه وقيل ان اسمه هرم - 00:35:28ضَ
يعني الذي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم وهو يروي عن آآ يعني آآ جده جرير عن جده آآ يعني عن جده جرير وهنا روي عن ابي هريرة نعم - 00:35:43ضَ
عن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير لا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي لهذا الاسناد مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري ثم ذكر - 00:36:01ضَ
الحديث باسناد اخر يعني حديث ابي هريرة واحال الى آآ ما تقدم وقال يعني مثله آآ الا ان فيه بعدها رجب يعني ربها اذا ولدت الامة ربها. نعم. وهذه نعلها - 00:36:24ضَ
يعني بعدها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد ابن بشر عن ابي حيان التيمي بهذا الاسناد مثله مثله يعني ان كلمة مثله يعني معناها انه يطابق - 00:36:47ضَ
الا انه ذكر هناك فرق بكلمة يعني يعني تخرج عن المماثلة قال النووي رحمه الله تعالى باب الاسلام ما هو وبيان خصاله قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله - 00:37:10ضَ
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه فهابوه ان يسألوه جاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة - 00:37:34ضَ
وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت قال يا رسول الله - 00:37:54ضَ
اه ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فانك فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساحدثك عن اشراطها - 00:38:14ضَ
اذا رأت اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان. فذاك من اشراطها في خمس - 00:38:34ضَ
من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما في نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول - 00:38:54ضَ
الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة - 00:39:14ضَ
يعني من طريق اخرى وتختلف عن الطريق السابقة ولهذا شرطها يعني بالفاظها وبكمالها قال قال صلى الله عليه وسلم سلوني نعم قال سلوني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسألوني طلب منهم ان - 00:39:33ضَ
ليسألوه وكانوا يعني يعني يتحرجون يعني من ان يسألوه يعني ويتمنون ان يأتي احد من من الاعراب ومن الناس الذين هم ليسوا ملازمين له يعني يسألونه وجاء في بعض الروايات من - 00:39:54ضَ
الاعراض يعني من يكون عاقلا يعني من يكون عاقلا من من من العراق لانه هو الذي يسأل الاسئلة والذي يعني يفهم يعني سؤال يأتي بالسؤال المناسب ويمكن ان يعني يسأل او يعني اه اه يتابع - 00:40:14ضَ
وفي الاسئلة عندما يجاب عندما تحصل اجابته وقال سلوني فيعني لم يحصل منهم سؤاله وكانوا يتمنون ان يأتيه وحصل هذا الذي الذي حصل الذي مجيء جبريل ولكنه يعني اه غير ما كانوا يعني يتمنون - 00:40:34ضَ
وانما يعني هم على حسب الشيء الذي يعرفونه وهم الاعراب البادية. واما هذا الرجل جاء على هيئة رجل غير معروف ولكن ليس عليه اثر السفر ولا يظهر عليه من البادية الذين يأتون وهم شعث غبر وثيابهم يعني - 00:40:55ضَ
فيها يعني وسخ يعني غير نظيفة على هيئة غير معروفة. ثم مع ذلك يعني يسأل ويصدق. وهذا ايضا في الاستغراب يسأل ويصدق لان السائل الذي يعني ما عنده علم يعني يسأل ويستفيد واما كونه يقول صدقت - 00:41:15ضَ
يعني احنا الجواب معروف عنده اليوم معروف وهذا مثل ما جاء في حديث عمر انه يسأل ويصدقه وقالوا عجبنا له يسأله ويصدقه اجبنا له يسأله ويصدقه قال اسألوني اهابوه ان يسألوه. نعم. فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا. وهذا ذكر فيه الاسلام - 00:41:37ضَ
قبل الايمان اللي ذكر الاسلام قدمه كما جاء في حديث عمر واما رواية سابقة قدم الايمان على الاسلام. نعم. قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان. نعم. قال - 00:42:05ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ليس فيه ذكر يعني الحج ومع انه موجود في حديث اه عمر الذي تقدم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. نعم - 00:42:20ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ونعم كتابه يعني كتب ولقائه مثل ما تقدم - 00:42:34ضَ
يعني لقاء الله عز وجل يعني يكون بعد بعد الموت ويكون ايضا عند العرض نعم ورسله نعم. وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. نعم وهذا ايضا فيه ذكر وقدر. الرواية السابقة ليس فيها ذكر القدر - 00:42:52ضَ
وهو نبيك القدر. نعم. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ وساحدثه عن اشراطها. اذا رأيت المرأة تلي - 00:43:10ضَ
ربها. نعم. فذاك من اشراطها. نعم واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك ملوك الارض يعني هذا مثل الذي قبله وهنا ذكر الصم والبكم وليس معنى ذلك الصم والبكم انهم يعني يعني لا لا يسمعون ولا يتكلمون - 00:43:32ضَ
وانما يعني معناه انهم عندهم الجهل وانهم بمثابة تصوم البكم لا انهم صم بكم وانهم يعني يكونوا رؤوس الناس ويأتون الناس وهم لا يتكلمون ولا ينطقون وانما بالاشارة وكذلك من ناحية يعني السمع يعني لا يسمعون - 00:43:55ضَ
انهم لا يسمعون فليس المقصود يعني ذلك وانما هو مثل ما جاء اذا شر الدواوير عند الله صوم البكم الذين لا يعقلون الصم والبكم فهذا هو المقصود يعني معناه انهم ما عندهم يعني عقول سليمة ولا يعني وفقوا يعني لمعرفة الحق - 00:44:19ضَ
والاقران به والاهتداء يعني بالهدى الذي جاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود وقد يحصل ان الانسان يعني يتولى وهو يعني اصح ذكر ابن رجب في كتابه طبقات الحنابلة في ترجمة اه معمر ابن علي البغدادي - 00:44:38ضَ
انه كان يعني آآ نصح زعيما كبيرا بنصيحة وموعظة بليغة يعني آآ يعني جاء فيها انه قال له اعمر قبرك كما عمرت قصرك قبرك كما امرت قصرك وكان يعني هذا يعني الرجل يعني آآ يعني هو المسؤول الثاني - 00:45:10ضَ
والمسؤول الثاني بيده التدبير فنصحه بنصيحة قيمة وانا ذكرتها يعني في الملتقى يعني في لطائف من غرائب الطرائف واللطائف ذكرت هذه القصة وفيها انه ذكر له قال ان ملك الهند - 00:45:36ضَ
وكان عبد وثن يعني ويعدل يعني عنده عدل قال يعني وكان يعني عصا وكان يعني يجعل يعني يطلب من جماعته ان الانسان اذا كان عنده مظلمة يصير عليه لباس احمر حتى يشوفه - 00:45:59ضَ
يعني حتى يراه لانه ما ما يصح ولكن يعني يعني يريد ان يعرف من كان مظلوما وعليه مظلمة انه يلبس لباس احمر يعني فهذا يعني ملك من ملوك الهند يعني اه هو يعني اصم ولكن الذي جاء في الحديث ليس المقصود - 00:46:21ضَ
اصول الصمم الفعلي وانما الصنم عن فهم الحق وعن معرفة الحق كما جاء في القرآن من نشر الجواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون كلمة الذين لا يعقلون الا تبشر نصوم البكرة - 00:46:42ضَ
واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان البهم صغار الغنم يعني يطلق على صغار الغنم يقال هباء نعم يتطاولون في البنيان يتنافسون في طول البنيان وقد كانوا يعني حفاة يعني يتبعون - 00:46:57ضَ
يتبعون الابل والغنم وينتقلون الى الاماكن التي فيها العشب والخصم نعم في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله يعني بين الساحة التي يجب ان تقوم الساعة قال ايش واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. يعني اللي هي ساعة - 00:47:19ضَ
ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمس فلم يجدوه - 00:47:52ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا. يعني هذا يرجع الى قول اسألوني في الاول اسألوني فلذهابوا ان يسألوه فجاء جبريل وسأله الاسئلة التي يريد ان يسمعهم الجواب وبذلك وصف بانه معلم - 00:48:13ضَ
لانه هو سبب في الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان قلنا ان هذا يدل على ان الانسان يسأل وان كان عالما بالجواب من اجل ان يسمع الناس - 00:48:34ضَ
كما كما هو شاهد جبريل لان جبريل يعرف الجواب ولكنه سأل ليسمع الناس الجواب وكذلك يعني للانسان ان يسأل عما يجهل ويسأل عن شيء يعلمه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب ويعلمون - 00:48:49ضَ
وحدثني زهير بن حرب عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم بعد طرق لهذا حديث انس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق - 00:49:06ضَ
شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:49:36ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه - 00:00:00ضَ
قال حدثني محمد بن عبيد الغباري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر - 00:00:16ضَ
انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساقوا الحديث بمعنى حديث مصر وبمعنى حديث كهمة واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين - 00:00:36ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طريق اخرى لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قصة مجيء جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤاله اياه عن اسئلة واجابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:00:57ضَ
على اسئلته وفي اخرها قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقد مر في الحديث بطوله من طريق كأنس ابن الحسن واورده هنا يعني من طريق اخرى واحال على - 00:01:22ضَ
حال على السابقة وقال انها انها فيها زيادة وفيها نقص. وهذه طريقة مسلم رحمه الله انه يذكر الاحاديث والطرق في مكان واحد ولا يسوقها يعني بالفاظها وانما احيانا يعني يأتي - 00:01:40ضَ
بشيء من الفاظها واحيانا يحيل الى ما تقدم ويشير الى ان فيه زيادة ونقص يعني ان هذه الطريقة التي لم يسق لفظها لا تتفق مع الطريقة السابقة التي قبلها وانما فيها زيادة اشياء ونقص اشياء - 00:02:00ضَ
ولكنه رحمه الله يعني اورد الطريق واورد يعني اصل الحديث وسببه ثم اشار الى اه حديث كهمش الذي هو الذي مر حديث الذي مر بطوله واشار فيه الى ان فيه زيادة وفيه - 00:02:20ضَ
وفيه وفيه نقص نعم ونحن في بالنسبة للاسانيد لا نتكلم عليها من ناحية رجالها وتوثيقهم فلا يحتاج الى ذكر شيء من ذلك ولكن اه نذكر يعني بعض الاشياء التي تتعلق بالرواة - 00:02:40ضَ
يذكر بعض الاشياء التي تتعلق بالرواتب الاول هذا حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ويأتي في الدرجة الثانية في عهد ابي بكر بن ابي شيبة - 00:03:02ضَ
فان مسلما رحمه الله روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة يعني الفا وخمس مئة واربعين حديثا ويليه ابو خيثمة زهير ابن حرب هذا فانه روى عنه الف ومئتين وواحد وثمانين - 00:03:23ضَ
فاذا هو من شيوخنا المثيرين بل هو ثاني شيخ له من حيث الاكثار اول اولهم واكبرهم ابو بكر وابي شيبة ويليه ابو بكر ابو خيثمة زهير بن حرب هذا نعم - 00:03:39ضَ
عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوي عن كهمس بانس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عبد الاله بن بريدة بن حصين يعني اللاعب من بريدة ابن حصيب يعني يروي عن ابيه كثيرا هو اخوه سليمان ولكنه هنا اورده يعني رواية - 00:03:55ضَ
من غير طريق ابيه عنيف ابن يعمر؟ نعم قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه؟ يعني هذا لما ذكر الاسناد الى قرب نهايته اتى بحاء الدالة على التحويل ثم ساق - 00:04:20ضَ
اخر عن شيخ اخر وهو عبيد الله بن معاذ وقال وهذا لفظه يعني ان السياق يعني الذي آآ يعني ساقه في الاسناد ويعني ان هذا هذا لفظه. واما بالنسبة للمتن فمعلوم انه ذكر مقدمته واحال على واحال على ما - 00:04:40ضَ
تقدم من حديث آآ من حديث آآ يحيى بن عمر المتقدم. نعم قال حدثنا ابي نعم معاذ بن معاذ الانبري. عن كهمص عن ابن بريدة عن يحيى ابن اعمار. نعم - 00:05:03ضَ
عن ابن بريدة نعم علي عبد الله نعم قال عن ابن بريدة هنا يعني ما قال عبد الله بن بريدة الطريقة الاولى فيها عبد الله بن بريدة والطريقة في الثانية فيها من بريدة - 00:05:20ضَ
وهو يعني هو المقصود لكنه يعني ذكر اللفظ الذي هو معاذ ابن معاذ معاذ وانه يعني هذه صيغته وهذا لفظه واما طريق ابو خيثمان زهير ابن حرب فان فيها عبد الله ابن بريدة. نعم - 00:05:32ضَ
عن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال حدثني محمد بن عبيد الغبري نعم وابو كامل الجحدري. نعم واحمد بن عبدة هذا اليوم؟ ايه اقرأ اقرأ قال حدثني محمد ابن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا - 00:05:52ضَ
حماد بن زيد عن مطر الوراء عن عبدالله بن بريدة عن يفا بن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة وساق الحديث بمعنى حديث كهمة - 00:06:21ضَ
واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان واحرف. وهذا مثل الذي قبله يعني ذكر اوله وذكر يعني ان انه مثل او انه سيق في سياق آآ الذي هو الطويل وفيه زيادة ونقص وفيه زيادة - 00:06:41ضَ
وهنا ذكر في هذا الطريق انه آآ انه حج وانه حج هو حميد بن عبد الرحمن الحميري حجة وهناك الحاجين ومعتمرين يعني في الروايات السابقة لديها رواية كهمش قال حاجين او معتبرين فيه شك - 00:07:01ضَ
يعني هل كان في حجة او كان في عمرة؟ وهذه الرواية فيها انها حجة انهما يعني خرجا في حجة. نعم فيكون فتكون الرواية اللي فيها شك يعني هنا هذه ليس فيها شك. التي كونهم يعني خرج خرج للحج - 00:07:19ضَ
قال حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. يعني مطر الوراق قيل انه كان يكتب المصاحف - 00:07:39ضَ
ولهذا قيل له الوراق مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمار. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى ابن سبيل القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال - 00:08:01ضَ
فينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه. فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا - 00:08:23ضَ
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى الا انه جعله من مسند يحيى بني عمر وحميد ابن عبد الرحمن الحميري بخلاف الطرق السابقة فانها كلها من طريق او يعني من رواية يحيى به عمارة. ولكن ما كان مرافقا له او كان صاحب - 00:08:42ضَ
له وما في هذه الطريق ففيه ان ان انهم اسندا وان كلا منهما حدث بالحديث يعني حدث بالحديث فيكون فيكون حميد بن عبد الرحمن هنا من الرواد في الطريق الاولى الطرق السابقة ليس من الرواتب - 00:09:00ضَ
لانه جاء عرضه وجاء تبعا ولم يقل حدثني وانما الكلام كله مع يحيى يحيى بن عمر الا هذا طريق فان فيها ان كلا منهما حصل منه التحديث قال حدثني محمد بن حاتم - 00:09:24ضَ
عن يحيى بن سعيد القطان عن عن عثمان ابن الياس نعم عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن عمر - 00:09:41ضَ
نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا - 00:09:54ضَ
ابن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن مع ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي من طريق سليمان ابن طرحان التيمي - 00:10:16ضَ
والطرق السابقة كلها من طريق عبد الله بن بريدة ان يحيى بنعمر وهنا الذي يروي عن يحيى بني عمر هو سليمان بن طرفان التيمي وقال ان ان الحديث بمثل حديثهم نعم - 00:10:36ضَ
قال حدثني حجاج بن الشاعر عن يونس بن محمد عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طرفان عن ابيه نعم عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر نعم قال النووي رحمه الله تعالى باب الايمان ما هو بيان خصاله؟ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا - 00:10:52ضَ
عن ابن عيينة قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل - 00:11:20ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث اخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة - 00:11:40ضَ
مكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها بعلى - 00:12:00ضَ
ومن السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها واذا كانت العراة واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في البنيان. فذاك من - 00:12:20ضَ
اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس - 00:12:40ضَ
باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ
هذا جبريل جاء ليعلمنا دينهم ثم لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر حديث آآ عمر رضي الله عنه اه من الطرق المتعددة التي ساقها عقب ذلك لحديث ابي هريرة - 00:13:20ضَ
عقب ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان الحديث يعتبر عند المحددين باعتباره صحابي باعتباره صحابي لانه اذا كان يعني جاء عن صحابي مطرق متعددة وهو حديث واحد - 00:13:40ضَ
من طرق متعددة عن صحابي حديث واحد. فاذا جاء عن صحابي اخر اعتبروه حديثا مستقلا. اعتبروه حديثا مستقلا ويعتبر جاهز. يعني بعضها شاهد لبعض يعني بعضها يعني اذا تعدد آآ طرق عن الصحابة او جاء عن صحابة متعددين فبعضها يشهد لبعض. واما - 00:14:00ضَ
اذا كان يعني حصول المتابعة لمن دون الصحابي يقال ان المتابعات يقال لهن المتابعات فالشواهد ما كان باعتبار الصحابة والمتابعة ما كانت باعتبار من دون اه من دون الصحابة. ومسلم رحمه الله لما فرغ من حديث عمر من - 00:14:22ضَ
طرقه المتعددة ساقه بطريق تامة كاملة ثم اتى بطرق اخرى واشار الى يعني كندها والى يعني بعض ما جاء فيها ثم بعد ذلك احال على الطريقة السابقة وقال ان في بعض هذه - 00:14:52ضَ
عن الطريقة السابقة زيادة وفيها نقص انتقل الى حديث ابي هريرة وحديث ابي هريرة متفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم واما حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. حديث عمر انفرد باخراجه مسلم. واما حديث ابي هريرة فهو مما اتفق عليه البخاري ومسلم - 00:15:12ضَ
ولهذا يعني اعتبر حديث ابي هريرة متفق عليه في قصة جبريل وحديث مسلم من افراد وحديث عمر ومن افراد مسلم هو من افراد مسلم اه يعني فلهذا يعني هذا يعتبر حديث مشتقل وهذا حديث مستقل. وان كان مؤداهما واحد وموظوعهما واحد وهما قصة - 00:15:33ضَ
جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله الاسئلة التي سأله اياها واجابه عليها وقال ان هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم بسنة قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. كان بارزا للناس. يعني انه يعني - 00:15:57ضَ
ظاهر والناس حوله يأخذون عنه الحديث ويحدثهم عليه الصلاة والسلام وكان بارزا اه اه لتحديثهم يعني الاجابة على اسئلتهم اذا سألوا نعم فجاء وما في معارضة الا اول. ها حديث عمر - 00:16:20ضَ
انه كان ذات يوم ما في معاه كان بارزا وهناك بينما احنا جلوس يعني معناه هو بارز لا شك لانه معه صلى الله عليه وسلم فلا فرق بين ولا فرق بينهم - 00:16:44ضَ
واحد الا ان هذا عبر بالبروز واذا تعبر بشيء يدل على البروز. لان قد بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل فالمعدة واحد لا فرق بينهما عليه معنى - 00:16:57ضَ
او في اشارة الى الرواية انه كان على مرتفع دكة او كذا؟ لا هذه الدكة جاءت فيما بعد الدكة يعني ما جاءت فيما بعد فتخرج لان لان كما هو معلوم اه الرسول كان في الارض. ولهذا اسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:17:14ضَ
يعني وضع يده على فخذيه يعني هذه من جبريل او فقد الرسول صلى الله عليه وسلم مما يفيدنه في الارض ولكنه يعني جاء في بعض الطرق انهم قالوا له الا نجعل لك يعني دكانا فبنوا له يعني يعني من طين يعني بحيث يبرز عليه حتى يراه - 00:17:37ضَ
ماشي حتى يعني يراه كل من حوله بخلاف ما اذا كان في الارض فانه ما كل يتمكن منه اذا كان بعيدا قال فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ يعني الرجل هو جبريل - 00:17:57ضَ
رجل هو جبريل كما جاء في اخره ما الايمان؟ سأله عن الايمان؟ وحديث عمر اول شيء سأله عن الاسلام. ثم سأله عن الريمان وسأله عن الاحسان وهنا بدأ بالايمان. نعم - 00:18:13ضَ
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر وتؤمن بالبعث الاخر. وش بعدي بس قال رسول الله ما الاسلام؟ نعم يعني هذا مختصر يعني ليس يعني آآ فيه الاصول الستة - 00:18:27ضَ
والامام مسلم رحمه الله اختار حديث عمر لاشتماله على يعني اكثر مما اشتمل عليه غيره لانهم مشتمل على امور يعني اكمل واتم من الطرق الاخرى والرواية الاخرى يعني عند ابي هريرة وعند ابي هريرة - 00:18:52ضَ
وينه نعم ان تبنى بالله وملائكته وكتابه يعني الكتاب هنا الكتب لان الكتاب يأتي مرادا مثل الكتب كما انه يأتي يعني مفرد لكنه نقل كتابه يعني هنا مفرد يضيف الى معرفة يفيد العموم - 00:19:11ضَ
مثل مثل ما جاء في قراءة ومر ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا في روحها وصدقت بكلمات ربها هو كتابه يعني جمهور القراء على كتابه ويعني احدى القراءات التي هي موجودة عندنا في المصحف وكتبه - 00:19:35ضَ
ولهذا رسم المصحف يعني اوتي به على وجه يستوعب القراءات يعني ما هو على حسب النطق يعني لو كان على حسب النطق ان كان كتابه يصير الف واقف بعد التاء - 00:19:53ضَ
لكن اتي صيغة او برسم يعني يشمل القراءتين ففي قراءة كتبه تكون الكهف مضمومة مضمومة والدها مكسورة وكتابه يكون مكسورة يعني فيكون الاختلاف انما هو يعني في النطق خلاف الرسل. وامر الرسل يفنى. فاذا - 00:20:10ضَ
كتبه يعني ما وضعوا عليها شيء اخر يعني من العلامات ولكن كتابه يعني فيه الف صغيرة فوق الباء يعني تشير لكتابه على قراءة كتابه يعني وكتبه وكتابه جاءت برسم واحد - 00:20:38ضَ
ويختلف ذلك بالشكل يحصل في ذلك الشكل وكذلك بزيادة الف في قراءة كتابه التي هي هو كتابه هي كتبه لانه اسم المضيف الى معرفة فيفيد العموم مثل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:21:01ضَ
وتعد نعمة الله يعني نعم الله فكتابه مثل نعم الله يعني معنى كتبه ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ورسله ولقائه ولقائه هذا فسر بانه يعني لقاء الله يعني بعد يعني الموت. لان لان الدار الاخرة هي الدار التي - 00:21:24ضَ
يعني يعني يحصل بها لقاء الله. لان كما جاء في الحديث في صحيح مسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. يعني معناه في الدنيا ما لان الله شاء ان تكون رؤيته في الدار الاخرة - 00:21:49ضَ
ومن المعلوم ان القبر هو اول الدار الاخرة اول مراحل الدار الاخرة ولقائه يعني آآ يعني الموت بالموت الذي يكون بعده يعني او يحصل بعده لقاء الله عز وجل ولقائه - 00:22:03ضَ
ورسله ورسله. نعم. وتؤمن بالبعد الاخرة. وتؤمن بالبعد الاخر. البعث الذي هو الخروج من القبور وكلمة الاخر يعني قيل ان المراد بها ان هذا هذه حياة جديدة وقبلها الحياة الاولى التي هو كون - 00:22:23ضَ
يعني يعني خلق الخلق الاول يعني من مما وصف الله عز وجل بالقرآن ولهذا جاء في القرآن افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. يعني من خلق الاخر لان الذي قدر على الخلق الاول ويعني - 00:22:42ضَ
لم يكن يعني موجودا من قبل فهو اقدر على ان يعيد الذرات المتفرقة يجمعها وهم استنكروا ان ان اجزائهم انها انها تجتمع ولهذا ولهذا قالوا اه آآ فقال فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد - 00:22:59ضَ
اذا كانوا تراب كيف يرجعون؟ الله قال علمنا قد علمنا ما تنقص الارض منه يعني ان الله يعلم الذرات التي خرجت من اجسادهم واختلطت بالتراب فانه يخرجها وتعود كل ذرة الى مكانها - 00:23:27ضَ
حتى يبعث الانسان على هيئته التي كان عليها في الدنيا. ومن المعلوم كما سبق في درس مضى ان البعث انما يكون للاجساد التي كانت في الدنيا وليست لاجساد جديدة. لان العذاب والنعيم يحصل الاجساد اللي كانت في الدنيا. يعني حصل منها الاساءة والاحسان - 00:23:42ضَ
المسيء يعاقب والمحسن ان يثاب وليس خلقا جديدا لا وجود له في الدنيا وليسوا حلقا جديدا لا وجود في الدين وهذا هو الذي استنكروه وقالوا اذا كنا ترابا يعني ذلك رجع بعيد يعني كيف يحصل رجل مع - 00:24:05ضَ
الله عز وجل يعني بين لهم ان الخلق الاول الذي فعل الخلق الاول هو قادر على ان يأتي الثاني بل ذلك بل هو اولى اولى اذا كان قدر او حصل منه الخلق الاول بعد ان يحصل منه الخلق الثاني من باب اولى - 00:24:26ضَ
بينما البعث الاخر المقصود به الحياة القروية التي تبدأ بالبعث واما واما الاخر هذا فهو يشير الى الخلق الاول وبعثه يعني الى الحياة الدنيا واخراجه يعني من كونه نطفة او من كونه يعني هذا الى ان يكون الى ان يكون انسانا وان - 00:24:47ضَ
وهذا هو الخلق الذي اشار اليه افعينا بالخلق الاول نعم قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة الا ان تعبد الله لا شريك له شيء - 00:25:16ضَ
يعني هذا هو يعني الاسلام يعني بمعنى انه يعني يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدي معنى هاتين الشهادتين. وهنا قال اتعبد ما هو الشرك بشيء - 00:25:33ضَ
والعبادة انما تكون لله ووفقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون العبادة خالصة لله لا شريك للغير فيها وان تكون طبقا لما جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام. هو معلوم ان ان الحديث او القصة واحدة وهي جاءت مرة واحدة ولكن الروايات - 00:25:48ضَ
يعني في في سياقها فمنهم من يسوقها كاملة ومنهم من يسوقها يعني انقص من ما كان قبلها وهذا يختلف واختلاف يعني السامعين فان منهم من يأتي به كاملا ومنهم من يأتي يعني ببعضه وكل يأويه - 00:26:12ضَ
يعني ما يعني آآ تمكن والاعتناق تقيم الصلاة المكتوبة نعم تؤدي الزكاة المفروضة نعم وتصوم رمضان ولم يذكر الحج مع ان الحج جاء في حديث عمر يعني وسيأتي ايضا في بعض الروايات - 00:26:32ضَ
فيعني عدم ذكر الحج يعني اننا هو من بعض الرواة نعم قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. نعم وهذا مثل ما جاء في حديث عمر السابق - 00:26:56ضَ
قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. وهذا فيه ان ان الرسول سأله عن الساعة وقال ساحدثه واما الحديث السابق لحديث عمر مما قال اخبرني عن اماراتها اخبرني عن اماراتها - 00:27:14ضَ
هذا يكفيه ان ان جبريل سأل عن الامارات وهنا ان الرسول قال ساحدده يعني بدون سؤال نعم ساحدثكم عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها. اذا ولدت امة ربها يعني الذي سيدها يعني - 00:27:36ضَ
اه اه فذاك من اشراطها هو المقصود بذلك ان اسراري يعني آآ توطأ ويأتي منها اولاد والاولاد بمنزلة الاباء ابائهم وكانه سيدها وكانه سيدها لانه يعني يعني قائم مقام ابيه - 00:27:58ضَ
نعم والمعنى الثاني الذي ذكره آآ ابن حجر واختاره انه يحصل عقوق يعني بالعقوق من الاولاد للاباء والامهات حتى يكون الابن بمنزلة الاب والام يعني هو الذي يتصرف وهو الذي يعني يأمر وينهى ويكون الاب - 00:28:22ضَ
والام يعني كانهم الخدم او كانهم التابعين يعني بدل ما يكونوا متبوعا صاروا هم التابعين قال واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا كانت الحفاة الحفاة نعم - 00:28:48ضَ
يعني الحفاة يعني الذين لا نعال لهم والعراة الذين لا لباس لهم ولا يعني ذلك انهم يعني ليس لهم لباس اصلا وانما يعني عندهم لباسا يعني قليل او لباس يعني يعني ما ليس بكامل - 00:29:11ضَ
فهذا يطلق عليه انه عري ما دام انه يعني ما يكفيه وقد تخرج عورته فانه يدخل مثل ما لو كان ليس معه واصلا او كان معه شيء لا يستر عورته - 00:29:30ضَ
يعني يكونوا ان رؤوس الناس اللي تتغير الاحوال حتى يكون هؤلاء الذين هم يعني آآ الحفاة والعراة يعني يكونون رؤساء حتى قال اذا كانت العراة والحفاة رؤوسا ما الناس فذلك من اشراطها واذا تطاول رعاة البهم في البنيان. واذا تطاول - 00:29:46ضَ
اللي هم سكان البادية واهل العمود يأتون الى المدن فيعني يتطاولون في البنيان كل واحد يبني ويعني ويقول انه اطول من فلان. او ان فلان بنى وانا بنيت اطول منه. فهذا تطاول - 00:30:15ضَ
يعني كل واحد منهم يقول انه يعني انه يمتاز على غيره او يتفوق على غيره في علو البنيان ما كانوا يعني في الفلات يتبعون العشب يعني باغنامهم وابلهم يعني انتقلوا الى المدن فيعني - 00:30:35ضَ
اه اه صارت حالهم يعني او ال امرهم الى هذه الحال الذين هم يكونون رؤوسا وكونهم يكونون يتطاولون في البنيان قال فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. يعني في خمس يعني اللي هي ساعة - 00:30:55ضَ
يعني في خمس يعني مسؤول عن ابي سائل يعني يعني هذه الخمس لا يعلمها الا الله ومنها يعني قيام الساعة امتنا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة يعني بيان للخمس - 00:31:18ضَ
يعني في خمس لا يعلمها الا الله ثم قال ان الله يعلم عنده علم الساعة وما ذكر معها في اخر اية من سورة آآ في اخر اية من سورة لقمان - 00:31:35ضَ
ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. قال ثم ادبر الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:51ضَ
ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم ليعلم الناس دينهم نعم هذا يعني غير الذي تقدم قال اتدري من السائل؟ قال قال يا جبريل واما هنا قال ردوا الرجل - 00:32:06ضَ
فبحثوا ولم يجدوه لانه جاء ودخل عليهم على هيئته على هيئة ذلك تماثل هيئاتهم ثم فانه ذهب ولم يجدوه يعني بمعنى انه رجع الى هيئته او صار الى هيئته التي لا يشاهدونها ولا يرونها. لانهم يشاهدونه - 00:32:28ضَ
على الهيئة التي تماثل هيئتهم ان يكون على صفة انسان ولكنه عندما يتحول الى هيئته لا يرونه وكما مر بنا الملائكة يرون البشر والبشر لا يرونهم والجن يرون البشر والبشر لا يرونهم - 00:32:48ضَ
نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب. ابو بكر ابن ابي شيبة ابو جهير بن حرب. هذاني هما اللذان يعتبران بالكثرة لشيوخ البخاري واولهم ابو بكر ثم ثانيهم زهير ابن حرب - 00:33:07ضَ
جميعا جاءت احاديثهم عند مسلم على الالف عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي الذي يقال له ابن علية يعني نسبة الى امة اسمه الى امه لانه شعر بالنسبة اليها - 00:33:23ضَ
قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. ها قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم نعم الاية في الاولية ابو بكر ابن شيبة وزير ابن حرب جميعا عن ابن علية. نعم. يعني جميعا يرون عن ابن علية - 00:33:46ضَ
وكان تعبير اه زهير. زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابراهيم هو ابن علي. نعم. اذا ابو بكر ابن شيبة هو اللي قال ابن علي. نعم نعم هو هو الذي يبدو - 00:34:06ضَ
نعم. عن ابي حيان ابو حيان هو يحيى ابن سعيد التيمي يحيى ابن سعيد التيمي وهو يعني مشهور بكنيته حيان وهو يحيى بن سعيد وذكر الحافظ ابن حجر ان من يقال لهم يحيى بن سعيد يعني في الصحيحين اربعة - 00:34:22ضَ
اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ويحيى بن سعيد التيمي هذا مع يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة متقدمة الطبقة الصغار التابعين والطبقة المتأخرة شيوخ شيوخ البخاري واصحاب الكتب - 00:34:50ضَ
وهو يحلب شهيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. ويحيى بن سعيد الاموي فاذا يحيى بن سعيد الاموي سعيد القطان طبقة متعقرة الشيوخ شيوخ البخاري واهل الكتب واما يحيى بن سعيد التيمي فهو حيان ويحيى بن سعيد الانصاري - 00:35:09ضَ
فهؤلاء في طبقة المقدمة فيه طبقة صغار التابعين عن ابي جرعة بن عمرو بن جرير انا بجرعة ابن عمرو ابن جرير يعني قيل ان هذا ان اسمه وقيل ان اسمه هرم - 00:35:28ضَ
يعني الذي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم وهو يروي عن آآ يعني آآ جده جرير عن جده آآ يعني عن جده جرير وهنا روي عن ابي هريرة نعم - 00:35:43ضَ
عن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير لا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو حيان التيمي لهذا الاسناد مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري ثم ذكر - 00:36:01ضَ
الحديث باسناد اخر يعني حديث ابي هريرة واحال الى آآ ما تقدم وقال يعني مثله آآ الا ان فيه بعدها رجب يعني ربها اذا ولدت الامة ربها. نعم. وهذه نعلها - 00:36:24ضَ
يعني بعدها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد ابن بشر عن ابي حيان التيمي بهذا الاسناد مثله مثله يعني ان كلمة مثله يعني معناها انه يطابق - 00:36:47ضَ
الا انه ذكر هناك فرق بكلمة يعني يعني تخرج عن المماثلة قال النووي رحمه الله تعالى باب الاسلام ما هو وبيان خصاله قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله - 00:37:10ضَ
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه فهابوه ان يسألوه جاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة - 00:37:34ضَ
وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت قال يا رسول الله - 00:37:54ضَ
اه ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فانك فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساحدثك عن اشراطها - 00:38:14ضَ
اذا رأت اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان. فذاك من اشراطها في خمس - 00:38:34ضَ
من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما في نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول - 00:38:54ضَ
الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة - 00:39:14ضَ
يعني من طريق اخرى وتختلف عن الطريق السابقة ولهذا شرطها يعني بالفاظها وبكمالها قال قال صلى الله عليه وسلم سلوني نعم قال سلوني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسألوني طلب منهم ان - 00:39:33ضَ
ليسألوه وكانوا يعني يعني يتحرجون يعني من ان يسألوه يعني ويتمنون ان يأتي احد من من الاعراب ومن الناس الذين هم ليسوا ملازمين له يعني يسألونه وجاء في بعض الروايات من - 00:39:54ضَ
الاعراض يعني من يكون عاقلا يعني من يكون عاقلا من من من العراق لانه هو الذي يسأل الاسئلة والذي يعني يفهم يعني سؤال يأتي بالسؤال المناسب ويمكن ان يعني يسأل او يعني اه اه يتابع - 00:40:14ضَ
وفي الاسئلة عندما يجاب عندما تحصل اجابته وقال سلوني فيعني لم يحصل منهم سؤاله وكانوا يتمنون ان يأتيه وحصل هذا الذي الذي حصل الذي مجيء جبريل ولكنه يعني اه غير ما كانوا يعني يتمنون - 00:40:34ضَ
وانما يعني هم على حسب الشيء الذي يعرفونه وهم الاعراب البادية. واما هذا الرجل جاء على هيئة رجل غير معروف ولكن ليس عليه اثر السفر ولا يظهر عليه من البادية الذين يأتون وهم شعث غبر وثيابهم يعني - 00:40:55ضَ
فيها يعني وسخ يعني غير نظيفة على هيئة غير معروفة. ثم مع ذلك يعني يسأل ويصدق. وهذا ايضا في الاستغراب يسأل ويصدق لان السائل الذي يعني ما عنده علم يعني يسأل ويستفيد واما كونه يقول صدقت - 00:41:15ضَ
يعني احنا الجواب معروف عنده اليوم معروف وهذا مثل ما جاء في حديث عمر انه يسأل ويصدقه وقالوا عجبنا له يسأله ويصدقه اجبنا له يسأله ويصدقه قال اسألوني اهابوه ان يسألوه. نعم. فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا. وهذا ذكر فيه الاسلام - 00:41:37ضَ
قبل الايمان اللي ذكر الاسلام قدمه كما جاء في حديث عمر واما رواية سابقة قدم الايمان على الاسلام. نعم. قال لا تشركوا بالله شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان. نعم. قال - 00:42:05ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ليس فيه ذكر يعني الحج ومع انه موجود في حديث اه عمر الذي تقدم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. نعم - 00:42:20ضَ
قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ونعم كتابه يعني كتب ولقائه مثل ما تقدم - 00:42:34ضَ
يعني لقاء الله عز وجل يعني يكون بعد بعد الموت ويكون ايضا عند العرض نعم ورسله نعم. وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. نعم وهذا ايضا فيه ذكر وقدر. الرواية السابقة ليس فيها ذكر القدر - 00:42:52ضَ
وهو نبيك القدر. نعم. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله كانك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ وساحدثه عن اشراطها. اذا رأيت المرأة تلي - 00:43:10ضَ
ربها. نعم. فذاك من اشراطها. نعم واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك ملوك الارض يعني هذا مثل الذي قبله وهنا ذكر الصم والبكم وليس معنى ذلك الصم والبكم انهم يعني يعني لا لا يسمعون ولا يتكلمون - 00:43:32ضَ
وانما يعني معناه انهم عندهم الجهل وانهم بمثابة تصوم البكم لا انهم صم بكم وانهم يعني يكونوا رؤوس الناس ويأتون الناس وهم لا يتكلمون ولا ينطقون وانما بالاشارة وكذلك من ناحية يعني السمع يعني لا يسمعون - 00:43:55ضَ
انهم لا يسمعون فليس المقصود يعني ذلك وانما هو مثل ما جاء اذا شر الدواوير عند الله صوم البكم الذين لا يعقلون الصم والبكم فهذا هو المقصود يعني معناه انهم ما عندهم يعني عقول سليمة ولا يعني وفقوا يعني لمعرفة الحق - 00:44:19ضَ
والاقران به والاهتداء يعني بالهدى الذي جاء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود وقد يحصل ان الانسان يعني يتولى وهو يعني اصح ذكر ابن رجب في كتابه طبقات الحنابلة في ترجمة اه معمر ابن علي البغدادي - 00:44:38ضَ
انه كان يعني آآ نصح زعيما كبيرا بنصيحة وموعظة بليغة يعني آآ يعني جاء فيها انه قال له اعمر قبرك كما عمرت قصرك قبرك كما امرت قصرك وكان يعني هذا يعني الرجل يعني آآ يعني هو المسؤول الثاني - 00:45:10ضَ
والمسؤول الثاني بيده التدبير فنصحه بنصيحة قيمة وانا ذكرتها يعني في الملتقى يعني في لطائف من غرائب الطرائف واللطائف ذكرت هذه القصة وفيها انه ذكر له قال ان ملك الهند - 00:45:36ضَ
وكان عبد وثن يعني ويعدل يعني عنده عدل قال يعني وكان يعني عصا وكان يعني يجعل يعني يطلب من جماعته ان الانسان اذا كان عنده مظلمة يصير عليه لباس احمر حتى يشوفه - 00:45:59ضَ
يعني حتى يراه لانه ما ما يصح ولكن يعني يعني يريد ان يعرف من كان مظلوما وعليه مظلمة انه يلبس لباس احمر يعني فهذا يعني ملك من ملوك الهند يعني اه هو يعني اصم ولكن الذي جاء في الحديث ليس المقصود - 00:46:21ضَ
اصول الصمم الفعلي وانما الصنم عن فهم الحق وعن معرفة الحق كما جاء في القرآن من نشر الجواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون كلمة الذين لا يعقلون الا تبشر نصوم البكرة - 00:46:42ضَ
واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان البهم صغار الغنم يعني يطلق على صغار الغنم يقال هباء نعم يتطاولون في البنيان يتنافسون في طول البنيان وقد كانوا يعني حفاة يعني يتبعون - 00:46:57ضَ
يتبعون الابل والغنم وينتقلون الى الاماكن التي فيها العشب والخصم نعم في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله يعني بين الساحة التي يجب ان تقوم الساعة قال ايش واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. يعني اللي هي ساعة - 00:47:19ضَ
ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض ان الله عليم خبير. قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمس فلم يجدوه - 00:47:52ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا. يعني هذا يرجع الى قول اسألوني في الاول اسألوني فلذهابوا ان يسألوه فجاء جبريل وسأله الاسئلة التي يريد ان يسمعهم الجواب وبذلك وصف بانه معلم - 00:48:13ضَ
لانه هو سبب في الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان قلنا ان هذا يدل على ان الانسان يسأل وان كان عالما بالجواب من اجل ان يسمع الناس - 00:48:34ضَ
كما كما هو شاهد جبريل لان جبريل يعرف الجواب ولكنه سأل ليسمع الناس الجواب وكذلك يعني للانسان ان يسأل عما يجهل ويسأل عن شيء يعلمه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب ويعلمون - 00:48:49ضَ
وحدثني زهير بن حرب عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم بعد طرق لهذا حديث انس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق - 00:49:06ضَ
شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:49:36ضَ