باحث

ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:19ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله اقرعوا باب استحباب الابرادة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدينا وجميع المسلمين السند المتصل للامام مسلم رحمه الله - 00:00:38ضَ

في كتاب المساجد قال استحباب الابراد بالظهر في شدة الحر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة رضي الله - 00:01:01ضَ

الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. جهنم نعم - 00:01:22ضَ

اولا الباب باب استقبال الابراد بالظهر في شدة الحر وهذا الحديث يدخل في اذا كان موظوء كتابة يصلح دين الاسلامي الحمد لله الذي اكرمنا وهو الرحمن الرحيم. بحيث انه عز وجل قد رخص لنا تأخير - 00:01:35ضَ

الصلاة وان الحر قد يكون مانعا من خسو ايضا والمطلوب في الصلاة خاشعا قد افلح المواطنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ويستحب الابراد في شدة الحر لمن يمضي الى جماعة. هذا التبويب اذا كان من مسلم. لكن الشراع قد تصرفوا - 00:01:59ضَ

هذا الذي نقول بعض الاحيان بزيادة ونقص. فهل يكون خاصا بمن يمضي الى جماعة وينال اما اذا كان يصلي لحظر من الاذار في بيته ولا يحضر الجماعة فالباب يدل على انه - 00:02:29ضَ

يستحب له التعجيل لا التأخير للابراد. على كل حال. الرواد ثقات كتيبة من السعيد البغلاني. كذلك ابن السادة الفهمي المصري تحويل وروى الامام مسلم قال حدثنا محمد ابن رمح وهو ايضا - 00:02:49ضَ

المصري محمد ابن عمر المهاجر المصري قال اخبرنا الليث يعني القتيبة وكذلك محمد ابن رمل اله ما قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب الليث ابن سعد ابن شهاب محمد المسلم الزهري عن ابن المسيب سعيد - 00:03:09ضَ

السلام علي ابن عبد الرحمن التابعيان الجليلان يرويان عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيحه جهنم. فان شدة الحر اذا اشتد - 00:03:29ضَ

ابردوا بالصلاة او ابردوا عن الصلاة. جاءت روايات ايضا ابردوا عن الصلاة تأتي المقصود منها والله اعلم يعني ادخلوا الصلاة في وقت بارد. لان بعض الافعال دخول بالمادة وله امثلة كثيرة اذا دخل في نجد فيسمى ماذا؟ انجده انجد واذا دخل - 00:03:49ضَ

وابحر واسهر دخل بالصحراء قال هذا المانع بانه ابريد اي ادخلوا بالصلاة في وقت بارد. متى يكون وقتا باردا؟ هل يكون بلا ما بعد العصر؟ لا. ما دام الوقت موسع. وقت - 00:04:20ضَ

الصلوات كلها موسع حتى المغرب ليس ضيقا الى هذا الحد بعد سنوات وقتها موسع فاخروها حتى ينكسروا ثورة وشدة الحر. هذا المقصود منه. ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. من فيح - 00:04:40ضَ

اي من نفس جهنم. النفس وبعلمكم الحديس ما ندري هنا يذكر نعم اشتكت النار الى ربها وقالت يا ربي ان بعضي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفسين نفس في الشتاء وعبس في الصيف. فهو اشد ما فهو اشد ما تجدون من الحر. اذا كان التنفس يعني كأنه شهيق - 00:05:00ضَ

وزفير شهيق وزفير ويكون في ايام الحر اذا اخرجت حرها فهو اشد ما تجدون الحر واشد ما تجدون من اي من البرد. وهذا لا نشك في شيء على التأويل من اول نقول لا لا يسع التأويل وان جهنم لها نفس ولها كلاما شكت الى ربها - 00:05:30ضَ

كلها على على هذه على الحقيقة. لا نستبعد فالله ينطق كل شيء انطقنا الله الذي كل شيء فمعناه كل شيء اذا اراد الله ان ينطقه يندب. وكان حجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل نبوته وقبل بعثته - 00:06:00ضَ

ونحن لا نعول وقد اول البعض على كل حال. ورحم الله الجميل لكن نقول الصحيح الا نؤول على حقيقة الشكوى وعقيقة النفس وحقيقة النطق ايضا. هنا قال ان النووي رحمه الله نعم اذا اشتد الحر ذكر مسلم بعد هذا الحديث شكونا الى حر الرمضاء فلم يسقنا - 00:06:24ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال زهير قلت لابي عيسى افي الزهر؟ قال نعم. قال افي تعجيلها؟ قال نعم. فهنا هيخترق الان الحديث انه بنفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فامره بالسرعة. ويكون - 00:06:54ضَ

الصحابي رضي الله عنه يقول اشكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبابا حرر الرمضاء فلم الشقة بيبقى لها شقة بمعنى ازال الشكوى. يعني اذا كان احد شكى الى القاضي شيء من الضرر - 00:07:14ضَ

ضرره وقال اشكل قاضي ضررا اشكى. وهنا فلم يسكنا اي لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يزيل شكوانا. فهنا قال اطاويل فهذا الحديث يدخل في باب في اي باب من باب المصطلح - 00:07:35ضَ

اختلاف الحديس مختلف الحديث. هناك يقول انه ابردوا وهنا يقول شكونا الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يقبل شكوانا. طيب ماذا يكونوا كيف الجمع بين الحديث؟ مختلف الحديث الخطوة الاولى اذا كان امكن الجمع فهو الجمع. والا اذا عرف التاريخ او - 00:07:56ضَ

ويدخل في النسل والا التوقف الى اخره. فيقول اختلف العلماء في الجبل بين هذين الحديثين وقال بعض الابراج رخصة والتقديم افضل. واعتمدوا حديث خباب. قالوا مهما كان رخص لدى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا قدم قدم الناس الجماعة كلهم سواء كانوا جماعة ام منفردين في التعجيل - 00:08:16ضَ

وهو افضل وهو الذي يدل عليه حديث صبار ولم يسكن صلى الله عليه وسلم. واعتمدوا حديث الخباب وحملوا حديث الابراد على الترخيص والتطبيق في الرخصة اذا رخص الله شيئا فالافضل - 00:08:43ضَ

ان تقبلوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤثر رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه فبذلك الافضل قالوا لكنهم اذا قالوا لا نصلي في اول الوقت فيكون حديث خباب دليل الا هذا - 00:09:03ضَ

واعتمدوا هذه القوى وحملوا هذه القدم لهذا قال بعض اصحابنا اذا قال بعض اصحابنا فهذه الى سنة من مضوا على المذاهب التي جاءت عنها الشافعي مالك همبلي فاذا قال النووي رحمه الله على اه اصحابنا فيكون ما نوى - 00:09:23ضَ

الشافعية بعض اصحابه بعض اصحاب الشرع. وقال جماعة الحديث خباب منسوخ باحاديث الابراز. من اين او كيف نقول انه النسخ لا يكون الا اذا عرف التاريخ الاول والثاني فالاول يكون منسوخا - 00:09:43ضَ

ولم يعرف هنا فاذا القول باللصق لا يصح. وعلى كل حال فالقول واما حديث خبا قال اخرنا المختار استباب الابراد لاحاديثه واما حديث الخباب فمأمور على انهم طلبوا تأخيرا زائدا - 00:10:03ضَ

هذا هو الاخير الذي ينبغي ان يعتمد ان حديث خباب ابردوا الصلاة يعني اخروها اذا كانت الصلاة وقت الظهر في شدة الحر يكون الثانية عشر والنصف واخروها الى اثنتين مثلا او - 00:10:23ضَ

الى واحد ونصف ويكون هم ارادوا التأخير اكثر من هذا لانه مهما كان انكسرت شهوة الثورة او الحر لكنه يبقى الحر باقيا. يعني حتى يكون يتضيف الشمس للغروب فهم كان ان قصدوا ان يوخر اكثر من هذا. هذا هو الذي ينبغي ايها انهم طلبوا تاريخا اه تأخيرا زائدا - 00:10:43ضَ

لان الابراد يؤخر بحيس يحصل للحيطان خير يمشون فيه ويتناقص الحر والسحير استحباب الافراد وبه قال جمهور العلماء هو المنصوص للشافعي رحمه الله وبه قال جمهور الصحافة لكثرة الاحاديث في والامر به في مواطن كثيرة. نقول على كل حال ان الاستحباب للابراد - 00:11:13ضَ

هو الافضل قبولا لرخصة النبي صلى الله عليه لرخصة الله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان الا وحي يوحى. واما القول بانه يوفر اكثر او طلبوا اكثر. لا شك فيه ان هذا - 00:11:43ضَ

والذي يجب ان يعمل والقول بالنسل لا يسعى لان التاريخ لم يعرف. ويبقى بعد ذلك انه يكون الان للاستحباب ام للوجوه؟ فابردوا بالصلاة ابردوا امر. وهل يكون واجبا ان يبردوا - 00:12:03ضَ

اذا صلوا متعجلين غير مبردين فصلاته صلاتهم سيئة ليست بالسيئة. قال اه نقل بعضهم الاجماع ان هذا مستحب لكن اذا صلى الانسان في الوقت الاول وتكون صلاته صحيحة. قال الكرماني في شرح البخاري الاجماع على عدم الوجوب هكذا قال يعني اجمع العلماء على انه ليس بواجب - 00:12:23ضَ

ابراد ودخول في وقت برد لو كانوا في اول الوقت كما يصلون كل حتى في المغد عيدا ويكونوا جاز لهم واجمع انه لا يجب قال جمهور العلماء يستحب تأخير الظهر الى في شدة الحر الى ان يبرد الوقت وينكسر. هذا هو الصحيح الذي يقال فيه ان الافضل ان - 00:12:53ضَ

لكن اذا صلوا فلا يقال انه خالف الامر والامر للوجوب. نعم. وهنا مسلم رحمه الله او باب استحباب الابراج لمن يمضي الى جماعة. هكذا لكنه يبدو ان هذا فيه تصرف من - 00:13:15ضَ

بعض السراء وليس هذا تبويب مسلم. لان الحديث ليس فيه تقييد للجماعة. الا انه قد يكون القياس بان اصحاب الجماعة هم الذين يتضررون اذا مشوا الى المسجد الحر الشديد. واما اصحاب - 00:13:35ضَ

ويقولون لا يتضرروا. فهذا القيد كانه قياسي فقط وليس هذا من المسلم. وكذلك الذي يظهر المشهور انا احمد رحمه الله. التسمية من غير تخصيص. قال سواء كانوا مجتمعين وهو قول اسحاق الجراحة - 00:13:55ضَ

ايضا سواء كانوا يقيمون او يذهبون للجماعة او يصلي احدهم ببدءه لعذره فلا مستحب له ايضا ان يبرد وهذا هو الموافق للنص الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:14:15ضَ

ولا تعدمون قولا ان بعضهم قال قاديل افضل مطلقا. وقال معنا ابردوا بالصلاة ان المصلي في اول الوقت قالوا في اول الوقت شرعوا العزيز غير ما اشتره الاخرون وقال ابرد يعني ابرد نفسك بالإستعانة باستعانة من الصلاة - 00:14:35ضَ

اذا جاء الوقت الظهر في الساعة الثانية عشر والنصف اشد ما يكون الحر فيه فقم اذ من يديد يغتسل يغتسل ومن يتوضأ فيبرد نفسه بالوضوء. هكذا بعضهم قال كما نقل غير - 00:15:02ضَ

واحد من الائمة رحمة الله عليهم قال ابردوا انفسكم بالصلاة. قالوا المصلي اذا صلى في اول الوقت فيبرد نفسه بالوضوء ذلك بالغسل من شاء او يحتاج. ودليل الحديث الاتي عند الامام مسلم رحمه الله. ونفسه استدلوا - 00:15:22ضَ

قالوا شكونا الى صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رمضان في جباهنا واكفنا يعني اذا سجدنا فتحترق من الحر الشديد وكذلك اليد. فلم يسكنها صلى الله عليه اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة - 00:15:42ضَ

على فضله اداء الصلاة فيه اول اول وقتها. هكذا لا كل حال. هذا هو اختلاف العلماء رحمة الله عليهم جميعا لا شك فيه كلهم يريدوا الخير لكن نقول نحن طلبة العلم لماذا نرجح لانفسنا - 00:16:02ضَ

وبان الصلاة حينئذ اكثر مشقة فتكون افضل. لانهم قالوا اجرك على قدره. هذا قاله النبي في الحج الجمهور انه محمول على انهم طلبوا تأثيرا زائدا كما مضى. او هو منسوخ بحديث الابرادي. جالو حديس - 00:16:22ضَ

هو الناسخ ويكون لانها متأخرة انو. هكذا قالوا واستدل له الطحاوي وحسبه فوجدت ان استطل بحديث المغيرة بن شهوة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا - 00:16:42ضَ

بالصلاة يعني كأنهم في اول الامر هذا لفظ التحاوي هكذا وهي باسناد صحيح. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة. ثم قال لنا ابردوا بالصلاة. وكذلك رواه احمد - 00:17:02ضَ

ونقل شلالنا احمد رحمه الله هذا ذكره في سهل تحفة الاهودي نقل الخلال انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون الامر بالصلاة هو الناسخ التعجيل الصلاة. ثم يقال حديث اول الوقت عامة ومطلقة والامر - 00:17:22ضَ

قد يقول احد هذا في هموم وخصوص وقد يقول لا هذا الافضل ويقال الله واعلم ان الاحاديث يا رسول الله اخبرني افضل انا افضل الاعمال قال الصلاة لوقتها وفي رواية اخرى صلاته - 00:17:52ضَ

الا في اول وقتها. وهذا عام لكل الصلوات. لكن العموم قد تكون له او يكون له خصوصا. وهذا معمول به رحمة الله عليه ويكون حديث البراد حكما خاصا. حكما خاصا يخرج - 00:18:12ضَ

هناك العموم يكون الافضل هو الابراد. نعم قال ابن حجر في اللي فات ده ولا التفات الى من قال التعجيل اكسر مشقة فتكون افضل او فيكون افضل لان الافضلية لم تنحسر بالاشق بل يكون الاخف افضل. فكما في قصر الصلاة في السفر. قال العلماء - 00:18:32ضَ

ان قصر سرادة للسفر هو هو الافضل. وليس المقصود منه انك تدخل نفسك في المشقات تكون آآ يكون عكس ايضا ما دام الله تبارك وتعالى وهو عليم بمصالح العباد قد اختار لك شيء فاختر - 00:18:58ضَ

افضل كما ان للسفر بعد العلماء يتفقون انه الرخصة آآ السفر القصر في السفر افضل من نعم فيح جهنم نعم وقلنا انه يكون المقصود منه قطعا انه حقيقة تفوع وتتنفس ايه نعم. فالحديث الحقيقة بهذا الباب اللهم صلي على - 00:19:18ضَ

قال هو الشركة فالكلام يكون حقا انها تكلمت وان قعد من مثل هذه لا تتكلم لكن الله تعالى هو الذي قال القرطبي وغيره ما المقصود منه حتى القرطبي جزاه الله خيرا في المفهم - 00:19:48ضَ

على الحقيقة وبعضهم قال ان هذا اه مجاز مجاز وناه كان يعني شدته حريها الشكوى الى الله تبارك لا ما المانع الذي انطق كل شيء يكون عندك هذه ايضا. وفيه ايضا من بعض المسائل - 00:20:15ضَ

الله فيكم. انه قد يكون كون الحر وهج الشمس من التنفس حقيقة كما قلنا ولا يقع لنا شكوى بالحال. وقال البيضاوي بحمله على المجاز البيضاوي بشرح التفسير وقال شكواهم غليانها - 00:20:35ضَ

وقال الزين ابن المنير رحمه الله المختار حمله على الحقيقة. فاذا لا يحتاج ان آآ يعني نذكر ادلة على انها على ان اكثر القائلين على انه الحقيقة هو السبب ان شاء الله روى وروي عن عمر رضي الله عنه ايضا قد اختار قوم من الطالب الترمذي رحمه الله قد اختار قوم من اهله من تأخير صلاة - 00:21:02ضَ

وهو قول ابن المبارك وغيره وغيرهم وذكر ايضا هو وايضا قال آآ واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة نعم على الناس فان في حديث ابي داود وهو برقم - 00:21:32ضَ

كذا وكذا عند مسلم ما يدل على خلاف ما قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذه الرواية هي نفسها قال كنا اللهم صلي على اي نعم - 00:21:52ضَ

سمعت محاجرا الى اخره انه سمع زيد بن وهب ليحدثنا بذر قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فهي جهنم فاذا اشتد الحر - 00:22:08ضَ

بالصلاة. ولذلك قال يعني الشافعي رحمه الله يرى ان هذا الذي يأتي من البعد وهنا لم كلهم مجتمعون وكانوا في سفر فكأنه يقول ان هذا القول من الشافعي رحمه الله يخالفه حديث صحيح ولا شك ان - 00:22:28ضَ

قول الائمة رحمة الله على الرأس والعين. لكن اذا عارضه حديث سعيد فيجب على المسلم الا يتحيل او لا يحتال على رد الحديس الشهيد. نعم قال ابو ذر كنا في سفر فاذنب بلال الذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد ولو كان الامر لما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابعاد في ذلك - 00:22:48ضَ

لاجتماعهم في السفر بمكان واحد. وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا او يأتوا من البعد. وتعقب الكرماني قول الترمذي ومن قال بمثل قوله ان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم. قال ايضا يعني كان يستدل على ان هذا - 00:23:13ضَ

لا يأتي او لا يوافق هذا الحديث قول الشافعي بل يرد عليه لان العسكر يكونون مجتمعين هنا في مكان واحد. وقال القرماني ان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل. اي موضع نزول الاسقر - 00:23:33ضَ

وللتخفيف ولطلب المرعى ولا ولا نسلم اجتماعهم في هذه الحالة. فالذي يظهر ان الظاهر والراجع ما ذهب اليه الجمهور لا والله اعلم. هذا الذي ينبغي ان يعتمد بانه الافظل على كل حال انه هو التأخير - 00:23:53ضَ

انا كنا هنا ردا على بعض ائمة الحنفية في الهند الذي كتب وقال ان يعني الشافي ذكر لا بأس فيها فائدة ايضا. قال ذكر في تحفة فقال صاحب العرش هذا في وقال هذا الموضع الذي اعترض فيه الترمذي - 00:24:12ضَ

قال الشافعي مع كونه مقلدا للشامبي. يعني الترمذي مقلد للشاملي وهذا ترى انه سبحان الله اصحاب المذاهب الذين لهم تعصب في مذاهبهم ارادوا ان يلصقوا فهمة التقليد ما كلها حتى البخاري قالوا انه كان - 00:24:42ضَ

شافعية البخاري كان شافعية. ويتنازعون في البخاري لان بعض شيوخ حنفية ويذكرونه في طلقات الحنفية وفي طبقات هذول المالكية ما كتبوا فيه. فالشيخ يقول هنا يقول مع كونه الشافعي قد رد على - 00:25:02ضَ

الشافعي كل تساهم تحت راح يكون وقد بينا في المقدمة ان الامام الترمذي لم يكن مقلدا للشافعي ولا لغيره ولا واعتراضه هذا يدل على انه لم يكن مقلدا له. وانه ليس من شأن المقلد الاعتراض على امامه المقلد. وايضا لو كان مقلدا للشافعي - 00:25:22ضَ

لا قوى دلائله مسالكه في جميع مواقي بيان المذاهب او غالبها. وبعض دلائل ومسالك كما هو دأب المقلد. الا ترى ان صاحب الهداية هداية؟ ان الهداية كالقرآن قد نصبت ما قبله من - 00:25:42ضَ

كما قالوا والهداية للعنفية هذا المرغيلاني نعم. وسرحه وعلى كل ان صاحب الاداء كيف دلائل امامه الامام ابن حنيفة وزيف دلائل غيره من الهداية الى اخره. هذا كلام نقله طول الفايدة بعنا طلبة العيد ما حق لهم ولا استقام ان يتعصبوا لمذهب من المذاهب ويكون لله متعصبين - 00:26:02ضَ

بتقول ايه؟ وللصحابة رسوله صلى الله عليه وسلم مهما احترام للائمة وما حق لاحد ان يتكلم عن الائمة لان انهم قد اتبرؤوا ذمتهم بقولهم اذا صح الحديث ومذهبي. نعم لكن قلنا - 00:26:32ضَ

دائما بان اصحاب المذاهب ظلوا عن ائمتهم في وصول الفقيه كذلك في اصول عقائدهم. الامام الشافعي معروفة في الاثبات ما لك ايضا بالاثبات الاستواء معلوم لكن مالكية حنفية والعشارية الشافعية كلهم ظلوا انا قائد - 00:26:52ضَ

وسعرها شاعر بعد ما جاء من الشافعي بمئة وخمسين سنة على كل حال. على كل حال هذا هو الفائدة ذكرت هذا بارك الله ثم اقرأ بعد ذلك بسرعة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى - 00:27:17ضَ

قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره. قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء هي حرمل ابن يحيى صاحب الشافعي - 00:27:37ضَ

وهو الدجيبي من الثقات المعروفين ابن وهب المصري. تجيبي المصري حركة ارملة. كذلك يروي ان ابن وابو عبد الله ابن الوهب المصري يدفقه قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي ان ابن ثقة كلهم ابن شهاب اخبره قال اخبرني ابو سلمة - 00:27:57ضَ

مثل الرواية السابقة عن ابن مسيب وابي سلامان. نعم انه ما سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر الى اخره زيدوا قال وحدثني هارون ابن سعيد الليلي وعمرو بن سواد واحمد بن عيسى قال عمرو - 00:28:17ضَ

وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه عن بسري بن سعيد وسلمان الاغر كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار فابرد بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:28:37ضَ

قال عمرو وحدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. قال عمرو وحدثني ابن شهاب عن ابن المصيبة - 00:28:57ضَ

سلامة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. يجمع لنا طرق الحديث للتقوية لا شك فيها كل ما زاد طرق الحديس ولفظ قد يختلف بعض اللفظ فيكون اللفظ ليس بلازم ان يكون من الرواة ان يكون النبي - 00:29:13ضَ

صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يتكلم به مواعظ مختلفة ويعدي بكلمات غير الكلمة الاولى والمعنى واحد هارون ابن سعيد عمرو بن سواد هو سواد هكذا ليس سواد لتشديد الواو نعمة هو ابن عمرو ابن - 00:29:33ضَ

وادي الصرحي المصري قالوا انه صدوق. وبعده ان بكيرا هو بكير ابن اما من قال اخبرنا قال اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني هو عمرو ابن المصري ايضا زكر من المعروفين ان بكيرا هو بكير ابن ايه؟ عبدالله ابن الاسد القرشي - 00:29:53ضَ

المدني. نعم. عن ابي هريرة نتحدث عن بصري بن سعيد. بصر بن سعيد الحظرمي هذا معروف من الثقات الاجلة بصري بن السعيد وسلمان الاغر سلمان الاغر هذا كان من المخضرمين سلمان ابو عبد الله الى غير المدني - 00:30:23ضَ

سبت يا خالو بعضهم قال انه مصطدم بعضهم قال انه لم يدرك هيئة النبي صلى الله عليه ايا كان على كل حال فالرواة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار هناك اذا اشتد الحر فدائما - 00:30:43ضَ

مؤكدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عدة الفاضل. كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيكون ليس بلازم كما هذه رواية بالمعنى. معنى واحد لكنه هو النبي صلى الله عليه وسلم يغير العبارة والتعبير. لانه اذا ما فهم - 00:31:03ضَ

انت بنفسك اللي قالوا من حسن الكلام انه اذا ما سمع الانسان سم ما سمعته فغير الكلمة حتى يكون في معلومة ولا حاصلة لها كلها. اذا كان اليوم يساوي معنا اذا اشتد الحر - 00:31:23ضَ

بالصلاة بين شدة الحر من بعيد يعني. قال عمر وحدثني ابو يونس هو سليم ابن جبير دوسي المدني المصري ايضا ثقة حدثني ابو يونس هناك امر الحارس يرويه ان امن وهب قال عمرو - 00:31:43ضَ

وقالت كذا كل هؤلاء بن السعيد وسلمان الاغر وهنا امر يرمي ابن شهاب اي ابن المصيبة بي سلمة عن ابي هريرة بناء بذلك. قال ابو يونس ايضا ابردوا بالصلاة بين شدة الحر - 00:32:06ضَ

قال عمر المحدث لابن المسيب مثله. زيدوا بعده. قال وحدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:32:26ضَ

هذا الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة. نعم قتيبة ابن السيدة البغلاني. عبدالعزيز من يكون هو؟ عبدالعزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي. هو ايضا ثقة او صدوق على كل حال. وقد روى الشيخان عن - 00:32:46ضَ

الجزيرة نعم قال اه انا العلاء هو علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحركة او الحركي. ثقة انا به عبدالرحمن يعقوب انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الحر من فيح جهنم فابردوه بالصلاة نعم - 00:33:06ضَ

قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:26ضَ

فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا عن الحر في الصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم. هذا ادخله الامام رحمه الله من صحيفة المنبه باسناده سماعا - 00:33:41ضَ

لان ابن همام له صحيفة معروفة وهذه صحيفة ادخلها الامام احمد في مسنده فذكر السند في اولي الامر مقال وقال ما مر وقال هنا وقال همام هذا ما حدثنا به ابو هريرة في اخر الى اخر - 00:34:01ضَ

ما ادخله من احاديث فهو اخذ من صحيفته وهذا من اول الصحائف الصادقة التي جاءت متابعين اجمعين. ومن قبله كانت الصحيفة السابقة لمن؟ عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:34:21ضَ

انا ابن رافع ومحمد ابن رافع القصيري بلدي مسلم وشيخه ثقة عابد عبد الرزاق لحمام اخواني الصنعاني رحمة الله المعروفين. معمر ابن راشد البصري اليماني ظبا. همام ابن المنبه هو - 00:34:41ضَ

متابعين معروف الكبار عن ابي هريرة رضي الله عن صحيفته نعم. ولفظه ايضا انه قال فذكر احد حديث منها ابردوا الحر في الصلاة. فان شدة الحر من فاذا هناك ايضا قال اذا كان - 00:35:01ضَ

اليوم الحار فابردوا بالصلاة عن الحر نام. زيدوا بعدها قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مهاجرا ابا الحسن يحدث انه سمع زيد بن وهب - 00:35:21ضَ

يحدث عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. قال ابو ذر حتى رأينا في الجلود. نعم. مثنى ابو موسى - 00:35:38ضَ

العنزي ومحمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر شيخه هو بندر لقبه هوندر معروف نعم. قال سمعتم مهاجرا هو مهاجر ابو الحسن مهاجر ابو الحسن طيبين الصايغ ثقة معروف. نعم. اه يحدث انه سمي زيد بن وهب زيد بن وهب الجهني العمداني - 00:36:00ضَ

الكوفي مخضر منسقة جليل. يحدثنا ابي ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان موذر رسول الله صلى وسلم اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر. وهذا يدل ان هذا كان من اول الامر كان صلى الله عليه - 00:36:30ضَ

من يصلي على الوقت ويوم ربما هو مشى على عادته في اذان الصلوات وجاني الظهر في اول وقتها. لان هذه هي التي كانت جارية. فهذا الحديث ايضا يدل على النسب كما ذكر الاخرون. قالوا واذن اذا - 00:36:50ضَ

اه اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من جهنم دل ان هذا اخره اه امرين اخر الامرين. ليكون اخر الامرين ناسخا الامر الاول - 00:37:10ضَ

واو يكون مخصصا لابلاغ فضائل الصلاة في اول الوقت. ان شدة الحرم اذا اشتد الحرب فابردو عن الصلاة تعال يا ابو ذر حتى رأينا فيء التلول. يقول هناك تفسيره كما فسر العلماء قالوا - 00:37:30ضَ

ايه هو الظل؟ يكون زائدا عن في الزوال. الزوال يفيه شيئا قليلا. ثم زائدا انا واذا كان انبسط ظله الى جهة المشرق لان الشمس طويل الى المغرب وفي هذا حتى رأيناه - 00:37:50ضَ

حلول يعني في تأخير عن الوقت الاول شيئا ما مهما كان لكنه كان آآ ابرادا ويكون تنكسر حق شدة حرك جهنم وشدة حري الدنيا هذا رجل بخاري عيدا ابن بشار قال حدثنا غندر هنا محمد المصيرنا عن غندر البخاري روى محمد ابن سار - 00:38:10ضَ

بلفظ كنا في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله مع السلامة ثم اراد ان يودر فقال له ابري. لانه هناك قال ايضا قال او قال انتظر انتظر وكانه قال مرتين او ثلاثا للتأكيد. وهنا لفظ البخاري اراد - 00:38:40ضَ

وفيه قال ايضا ابن البخاري زاد معنى الفي قال ابن تتقيأ بالاية في التفسير فاستفاد البخاري رحمه الله في شرح كلمة في من قول ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه الذي فسر الفيء بمعنى ان تبيض يعني على كل حال - 00:39:06ضَ

الشمس مالت وجاء ظله منبسطا على الارض نعم. قال وحدثني عمرو بن سواد معاملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال بعضهم قدر على كل حال. قال الى متى يبرد قالوا غاية الابرار فقيل حتى يسير الظل ذراعا. يعني اذا كانت شيئا ما ثم يزيد عليه ذراع هذا يكفي - 00:39:36ضَ

بعد زل الزوال هو الذي يسمونه في الزوال. وقيل ربع قامة الانسان. يعني اذا كان الانسان قام فيكون ربع زاد يقدر رجل الوسط وقيل تروسة وقيل وقيل ذلك ليس يشترط الا - 00:40:05ضَ

تمدد امتد الى اخره. يقول الله اعلم اذا كان الشر كانهم يقصدون بهذا اذا كان الحر اشد الى ان لو اخروا نسوا ساعة او ساعة يبقى الحر شديدا فجاد يؤخر الى - 00:40:25ضَ

قبل وقتي صلاتي الظهر اذا صار مثله. هكذا على كل حال بعضهم ومنهم ابن المنذر بالاوسط بعد انه رجع الى هذا انه ما دام المقصود والحكم يدور مع العلة ما دام المقصودة راحت والناس. فاذا كان الحر ماء - 00:40:45ضَ

تأخير شيء ما يبقى شديدا ويؤخر زيادة لان الحكم يشتغل لانه يذهب الخشوع ويشق على الحاضرين فهذا يجوز تأخيره الى وهذا كله الظاهر يكون مرجعه الى عامة الناس الله اعلم. فيجوز للانسان ان يوخر اكثر من ما يكون اذا كان الحر اشد واشد. مثل هذا الان في هذا - 00:41:10ضَ

الذي حصله الناس حجوا في هذه الحرب وقد يكون خروج من من الخيمة وكذا صعبة للناس معجزة فاذا كان اخروا زيادة حتى يخرجوا للمسجد والامام يصلوا كان هذا ممكن الله يبارك فيكم نعم - 00:41:40ضَ

نزيدو قال وحدثني عمرو بن سواد وحرمنة بن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله - 00:42:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في اي نفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمن من الزمهرير. نعم - 00:42:19ضَ

وارى كلنا هذا رجاله كلهم ثقات اصبح تمرد سيء سواد ما باغيكم وحرمنا يحيى ابن وهب يونس. وابن شهاب سلم ابو سلمان ابن عبد الرحمن. ابن شهاب يروي هذا الحديث عن ابن المسيب - 00:42:37ضَ

وكذلك انا ابي سلمة فجمع في بعض الاحيان في بعض روايات البعض وفرق في بعض فهنا قال لم يذكر سيد المسيب ولا يضره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها وقالت يا رب - 00:42:57ضَ

فاذن لها بنفسين وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله وشرعه من الممكن ان ذكرنا لكم انه قال اكل بعضي بعضا قال القاضي اختلف العلماء في ما نام وقال بعضهم على ظاهري واشتكت حقيقة ذكرنا - 00:43:17ضَ

واشتقت حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيه. يعني من تنفسها وجعل الله تعالى فيها اكيد دراعك كان قدامي هيسا حيس تكلمت بي. هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد ولا يجوز ان يؤول. ومذهب اهل السنة ان - 00:43:37ضَ

نار مخلوقة عيدا نعم هناك تعرفون ان المعتزلة قالوا حتى بعض الاشاعرة ايضا قالوا ان الجنة والنار لا لا فائدة وان الحكيم الرب الحكيم لا يأمر عملا شوف كيف تعبيرهم يخاطبون عقل الناس ان الاحقين الرب - 00:43:57ضَ

الحكيم غني ايام لا عمل لا فائدة فيه. لماذا لا فائدة فيه والان تدخل ايها الرجل بالقبر وهل تؤمن او لا تؤمن انه اذا كنت من الصالحين هذا الذي يقوله - 00:44:17ضَ

هذا الكلام انه ليس على عقيدة نقول اذا كان اذا كان صالحا يفتح له باب الجنة واذا كان طالحا يفتح له باب الناس. فهذا من فوائد خلق النار وخلق الجنة. والله تبارك وتعالى لا - 00:44:33ضَ

اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يشق عليه شيء لا يجيده شيء. ولذلك لا يقال ان الحكيم لا يعمل عملا الا بالحكمة ولا حكمة لخلق الجنة والنار الان الا في يوم القيامة نقول لا وانا كاني ذكرت لكم وما ذكرت لكم ان - 00:44:53ضَ

صلى على جنازة وكان هذا الرجل الميت الجنازة كان ينكر عذاب القبر وصلى عليه امام الناس الدعوة بهذه السورة قال يا رب اعطه من عذاب جهنم ما شئت فانه كان ينكر عذاب جهنم. الان عذاب القبر لانه - 00:45:13ضَ

عذاب القبر. وهذا في الحقيقة كانه يريد ان يقول ان الحق نؤمن بان في العذاب في القبر عذاب او ثواب معلوم هذا لكنه دعا عليه قال يا رب ات من عذاب القبر ما شئت لانه كان ينكر عذاب القبر. وايضا - 00:45:39ضَ

تزكروا ان الجنة تزين لي اه للصائمين في رمضان وكذا وكذا كل هذه من الحكم اذا صحت الرواية انها تزين لرمضان والكريم يزين بيته ويزين مضيفه قبل قبل مجيئه وقبل اتيانه الضيوف في ساعات وايام الى اخره - 00:45:59ضَ

وهكذا على كل حال. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى مولى الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان - 00:46:25ضَ

كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في - 00:46:45ضَ

شتاء ونفس في الصيف. نعم. اسحاق بن موسى الانصاري. اسعاق بن موسى بن عبدالله الانصاري الخضري المدني ثقة عيسى القزاز هذا من اقرب التلامذة ما لك رحمه الله كان من اثبت الناس - 00:47:01ضَ

في مالك رحمه الله. نعم. فكان اه روى عن مالك قال حدثنا مالك عن عبدالله بن يزيد بن سفيان والمقسوم المدني المطري وكان اعور ثقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ومحمد ابن عبد الرحمن ابن - 00:47:21ضَ

كلهم ثقاف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الاحاديث السابقة نعم احد من هذا الطريق نعم. زيدوا. قال وحدثني حربلة بن يحيى. قال حدثنا عبدالله بن وهب - 00:47:41ضَ

قال اخبرنا حيوة قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:48:01ضَ

قالت النار ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فما وجدتم من برد او او زمهرير فمن فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر او حرور فمن نفسي جهنم - 00:48:13ضَ

نعم. حرمة لابن يحيى. عبدالله ابن حيوان وحيواه ابن اشترية. وهو ايضا الكندي الثجيبي المصري كان من الزبادل المعروفين نعم حيوة ابن شريخة الدقني يزيد ابن عبد الله ابن يزيد ابن عبد الله - 00:48:33ضَ

ابني من المعروفين من المدنيين الليثي الليثي. محمد ابن ابراهيم المدني ثقة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه مثل الحديث قالت ان اكل بعضي بعضا فاذن لي فاذن لي بان اتنفس فاذن لي ما نوى انها - 00:48:53ضَ

كانت تتنفس هذا مما يدل على وضوء فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء وما وجدتم من برد او زمهرير ومن نفس جهنم وما وجدتم من حر او حرور ومن نفسي - 00:49:23ضَ

باب استحباب تقديم الظهر في اول الوقت في غير شدة الحر. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار كلاهما عن يحيى القطاني وابن مهدي قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة - 00:49:43ضَ

ماذا قال ابن المثنى وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دعظت الشمس. نعم. اذا دحظت ليس معناها غربت محمد ابن - 00:50:03ضَ

انا بعمل بشار يحيى هو ابن السيد القطان ابن مهدي عبدالرحمن الائمة كلهم. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد نعم. كلاهما محمود البشار وابن مادي. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد عن شعبة - 00:50:22ضَ

قال حدثنا سماك ابن حرب ان جابر آآ شاب الامام سماك ابن حرب وهو آآ روايته جبنا حرب ابن اوس الذهلي البكري صدوق لكن روايته عن اكرم ابن عمار ضعيفة. هنا ليست - 00:50:42ضَ

جابر رضي الله عنه قال ابن مسنة وحدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن شعب عن سماك جابر ابن ايه؟ سورة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا ذهبت الشمس. الظاهر المقصود منها هذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم - 00:51:02ضَ

هذا اول امر وكان اذا مالت الشمس مطلقا سواء كان حرا او قرا فكان يسلي فيه ويله ثم جاء هذا مساء الخير بعد ما رأى شدة الحر صلى الله عليه وسلم. فاذا اذا لم يكن هناك عذر للحر الشديد - 00:51:22ضَ

ولا ينبغي ان يؤخر الصلاة ان توخر الصلاة انا اقول ايه وقتها نام سيده قال وحدثنا هذا الحديث اخرجه ابو داود طريق حمادا سماكا جابر. بلفظ ان بلالا كان يؤذن للظهر اذا دحظت الشمس. ثم من - 00:51:42ضَ

طريق اشراف عن سماك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دحضت الشمس صلى الظهر نعم وقرأ بنحو من والليل اذا يغشى والعصر كذلك. هكذا وكذلك والصلوات وكذلك الا الصبح فانه كان يطيلها صلى الله عليه وسلم - 00:52:02ضَ

كذلك اخرجوا ابن ماجة واحمد وغيرهم اين هذه الرواية بهذا المعنى؟ نعم لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص سلام بن سليم عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن عن خباب رضي الله عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. الصلاة في الرمضاء فلم - 00:52:22ضَ

نعم ابو بكر ما يبيع شي ما بدنا ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي الكوفي الحنفي لا يظن بعضهم انه منسوبا الى الامام ابي حنيفة انما هو من بني حنيفة. بنو حنيفة فيه من حجر الساكنين الذين هم في - 00:52:46ضَ

للبحرين او في شرق شرق الجزيرة. نعم. بني حنيفة ومن ذكرهم ايضا الكذاب الذي خرج ايضا الله المستعان. فعلى كل حال سلم اليسرى. انا باسهام هو عمرو بن عبدالله السبعي. ثقة الا انه كان - 00:53:07ضَ

قد اختلط ويدلس عن سعيد ابن وهب كأنك تقول كيف اخرج عن ابي اسحاق وهو مدلس وهنا قد دل سماره هذا سعيد بن وهب لان الامام قد يذكر الروايات الصحية وبجانبه الروايات التي قد - 00:53:27ضَ

بعض الرواة للتقوية لانه ان كان يخطي ويدلس او يصطلد فيكون قد اخفى في بعض الروايات ولم يخطئ في هذه الرواية لانها مضت من طرق اخرى صحيحة. وتأتي ايضا قال ايضا ان - 00:53:47ضَ

سعيد ابن وهب سعيد ابن وهب ايضا الحمداني. هذا الخوفي سبب مخضرم. خباب لو اردت رضي الله عنه نعم قال شجون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بالرمضاء فلم يسكنها اي لم يقبل - 00:54:07ضَ

جوانا فكان يصلي بنا في الحر. وطويله كما مضى قطعا لا يجوز ان ان هذا كان ان كان في اول لمن رفع بها ونعمة. وان كان هم يريدون سيادة الابراد. والنبي - 00:54:27ضَ

لم يقبل لانه يصعب ان يفوت وقته. الظهر اذا تأخروا او اخسروا اكثر. زيدوا بعده قال وحدثنا احمد بن يونس وعون بن سلام قال عون اخبرنا وقال ابن يونس واللفظ له حدثنا زهير قال حدثنا - 00:54:47ضَ

انا ابو اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب رضي الله عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر البغضاء فلم يشكنا. قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم - 00:55:07ضَ

قلت افي تعجيلها؟ قال نعم واضح قناة زهير كلهم ثقات وقد مضوا وهذا الذي سنخرجه النسائي فريق الزهير وفي قيل لابي اسحاق قال نعم ايضا. اخرجه ابن ماجة بالطريق العامش النبي - 00:55:23ضَ

مبرر. هنا ابو يسعى عن سعيد ابن وهب. مو كدا. هنا حادثة ابن مغرب انا خباب اردت ايضا متابعا لصعيد ابن وهبه وكلاهما ثقة. نعم. زيدوا حدثنا يحيى ابن يحيى قال - 00:55:46ضَ

حدثنا بشر بن المفضل عن غالب القطان عن بكر بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد - 00:56:06ضَ

هذا اذا كان قبل يحيى التميمي ثقة باسم المفضل ابن لاحق الرقاص البصري ثقة غالب غالب بن الخطاب القتان البصري صدوق بكر ابن عبد الله المزيني نعم عن غالب الخطاب عن بكر ابن عبد الله - 00:56:25ضَ

انا انس ابن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ان كان قبل امره ابرد بالصلاة واضح. وقد يكون حتى بعد الامراض عيدا قد يكون لا يطاع. فكانوا يأخذون فبسط ثوبه فسجد عليه - 00:56:45ضَ

وفي بعض الروايات جاءت كنا نأخذ الحسا في ايدينا لتبرد. فاذا سجدنا وبان وقد بردت فيه كفه فيجوز للانسان مثل هذه ان يأخذ ويصلي او اي شيء ان شاء الله لا يكون اذا كان حاجة فجاز - 00:57:05ضَ

اصابعه على الكف والساعد كما جاء في صحيح البخاري وهذا لا يكون الا على الصدر ليس نعم فاذا لا نساعدنا ان يمكن جبهته من الارض فهذا النوع من العمل لا يكون مفسدا او مبطلا لاجره ان شاء - 00:57:25ضَ

وان كان يأخذ ويبسط هكذا ثم يقوم ربما ينحسر ثم يجعل ولا يضره ان شاء الله لان المطلوب منه اي يعني ايجاد حالة يكون له فيها خشوع اما اذا كان سجد والارض تحترق - 00:57:55ضَ

ربما لا يقدر ان يخشى ويطير سجدته. نعم. باب استحباب التبكير بالعصر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب - 00:58:15ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. ولم يذكر قتيبة فيأتي العوالي. آآ نقول في مسائل - 00:58:34ضَ

في كل مسألة تجد الخلاف لكن الانسان يبحث فيه ما يكون راجعا قال في شرع ابي داوود هذا الذي ستدعوه داود اذا اهلا في داود في الحديث جواد الاستعمال. الحديس السابق جواد استعمال الثياب وكذا غيرها - 00:58:54ضَ

وبين الارض وكذلك مردها. هكذا قال. قال الخطابي شرق شرع الله معالم السنن. وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الى جوازه منهم مالك رحمه الله والا هو ساعي واحمد واصحاب الرائع واسحاق وقال الشافعي هذه مشكلة نعم - 00:59:14ضَ

النقول قد تكون والله اعلم فيها شبهة. الشافعي وهو اخر الناس اذا وصل الحديث النوم. قال الشافعي لا يجزئه ذلك كما لا يجزئ السجود الكوري الاعمام. عمامة. على كوري العمامة. هكذا نقل عنه. ويشفي ان يكون تعليله - 00:59:44ضَ

انس هذا عنده يبسط ثوبا هو غير لابسه يعني اذا كان غير لابسين مثل ما السجاجيد اذا بسطته لا بأس فيه. كأنه يحملون قول الشافعي انه يقصد هكذا ثوبه بنفسه. ما المعنى في هذا؟ اذا كان ثوبه طائل وللامام الشافعي لانه يخاف انه اذا كان يبسط ثوبه ربما ينكشف - 01:00:04ضَ

لعله على كل حال يعني الناس يؤولون يشبه ان يكون تعويل حديثي انا سن ان يبسط ثوبا هو غير لابثي. قلت وحمله يقول وعمله الشافي للصوب المنفصل وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوزن بلم - 01:00:30ضَ

يأخذ احدنا الحصى بيده. واذا برد وضعه صيدليه. وقال قال لو جاز السجود على شيء متصل به لما احتاج الى توريد الحسن. طيب هذا واقعي وهذا واقعي يجعل هذا والثاني يبسط ثوبه فلماذا نحمل كلهم انهم كانوا يأخذون حصى؟ هناك ليس - 01:00:55ضَ

يكونوا كلهم يقول فلو جاز السجود على شيء متصل من ثيابي لم احتاج الى توريد الحسا مع طول الامر فيه. وتوقف باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحسا لم يكن في ثوبه - 01:01:23ضَ

يسجد عليها مع بقايا سترتي. والراجح ما قال الجمهور رحمهم الله يعني يجوز ان ياخذ صوب المتصل معه او وفي الحديث الدليل ايضا على جواز العمل في الصلاة ومراعاة الخسوع فيه اذا لم يكن املا كثيرا - 01:01:39ضَ

ان الظاهرة ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارضة من حرارة الشمس. هذا كلام الشيخ اه سألوا عن المعروف شرعي ابي داود وكراهة السجود على كور الامامة غير متفق عليها اذا. فقد مضى قول الشافعي بادب جواده. وقال احمد عيسى - 01:01:59ضَ

ايعجبني الا في الحر والبرد ورخص به الحسن ومكحول وكان شعيب يسجد على برنسه البرنس الذي هو الذي يكون رأسه البرنس اللي هي او القبة اخواني المغاربة بالقوة هذا الذي يلبسونه - 01:02:19ضَ

ماهو ماهو قد تغطية راسي هذا البرنس فيكون رخص بي وكان شريل يسجد وهذا كله ذكره الخطابي وكذلك ابن المنذر وغيره. والذي يتلخص ان شاء الله الانسان يجوز له ان يتخذ اه سجادة والنبي صلى الله عليه وسلم كان له - 01:02:39ضَ

ثمرة يسجد عليه بالحصوة. وكان للخمرة من حسير كما هو معروف. على قدر ما يسجد نابلين الخمرة للمسجد اديس المشهور زيدوا بعده. كذلك الطاقية. ها؟ الطاقية اذا الطاقية اذا كانت تسيطر عليه ان شاء الله ليس فيها حرج. نعم - 01:02:59ضَ

وبعض الناس بعض الناس النية على النية بعض الناس يجعل يسجد لا صيدة خفيفة وهذا خوفا الاصدقاء يأتي السواد في جبهتي ربما زوجة اولى تحب هذا. هذا كله ليس له اصل انه - 01:03:21ضَ

اعطونا يوم القيامة ورم وعجنين. من اثر الوضوء. واثر السجود ايضا. سيماهم في وجوههم من اثر سجود ذلك الصحابة رضوان الله عليهم في السجود نعم مهما كان الانسان اذا كان يسجد عليه يأتي هذا وسام شرف - 01:03:41ضَ

ان شاء الله لكن بعض الناس يعني ما يتقي عليه وينبغي ان يتقي عليه لا بأس فيها ان شاء الله. زيدوا بعده باب استحباب التبكير بالعصر الاول ما شرعوا. ما شرع الاول. الحديث الاول ها - 01:04:01ضَ

الحديث الاول ما شرعته. اين هو؟ حديث قتيبة. هنا. نقلت السيد كنت سمعت من الشيخ. او كنا قرأنا في بيت الشيخ حماد الانصاري رحمه الله. المكيفات الصحراوية ايضا تلك الايام كانت قليلة الاستعمالات عن متى يكون هذا - 01:04:25ضَ

الف وثلاث مئة ستة وثمانين سبعة وثمانين. كم يكون من الان انا لحيتي كانت الطلاق البديل في المدينة. كم يكون الان؟ خمسة وخمسين سنة؟ خمسة وستين. ها الله المستعان. وعلى كل حال كان الشيخ عماد قال انه اه مكيفات قال الشيخ لما - 01:04:45ضَ

ركب هو نفسه فيما بعد ما الا كان مروحة لما ركب قال القرطبي ذكر هذه المكيفات الصحراوية في تلك في زمن هو في القرطبي ها ست مئة وسبع مئة وشي المفسر قال عن ابن عباس في تفسير رحلة الشتاء والصيف - 01:05:11ضَ

لايلاف قريش تراجعون ان شاء الله في سورة ايلاف رحلة الشتاء والصيف. قالوا وكانوا يشتون بمكة ويصيفون للاستمرار وقال الاخرون كانت احدى الرحلتين الى اليمن في الشتاء لانها بلاد هامية. والرحلة الاخرى الى الشام لانها بلاد بارزة - 01:05:34ضَ

وقال لما هذا كله قول آآ قرطبي لما امتن الله على قريش برئتين شتاء او صيفا على ما تقدم وكان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين المحلين يكون حالهما في زمان انعم من الاخر كالجلوس في المجلس البحري في - 01:05:57ضَ

طيب جاهزة؟ اه لا يقال ان هذا من الترف او كذا. وفي القبلي في الشتاء وفي اتخاذ هكذا اعارف باللغة الفارسية بعد ما بنى حوا حنجرات ايش معنى؟ لغم كانه هو وقال الشهاب الخفاجي بعد ان - 01:06:24ضَ

اهو بعد الجير يعني يمسك الهواء ويرمي لك بعد جير جير جريفتن هذا معناه اخذ ومنه بادي قير هكذا منفذ الهوى في السقف ايضا والخيش كانوا يجعلون من منفذ الهواء في الصيد والخيش للتبريد واللبن - 01:06:44ضَ

واليانوسة للدفء والخيش الذي ذكره هذا الطيب القرطبي رحمه الله وجدناه عندنا في كانوا يعملون حول الغرفة سبحان الله ايام باردة. ولكن يعني كانوا يجعلون غرفة كبيرة. ويجعلون حولها الاسياس لكنها من بعض النباتات اذا وقع الماء عليه فاريح جيدا يسمونه - 01:07:06ضَ

هذه يسمونها خس هذه النبات نناشب منها كأنها ستارة متينة ويدرون عليها ماء يجعلون اه مجرى الماء من هذا من الطنك طويل ويجرون في ما ينقص شيئا فشيئا على هذا - 01:07:36ضَ

ثم ورائها مروحة الواقفة هذه ترمي بالهواء وانت في بعض الاحيان لا تقدر ان تجلس من ستة برد من هذا فهذا وجدوه حول الغرفة يجعلون خيوشا من بعض النباتات الناشفة ويجرون على رأسها الماء وفي - 01:07:56ضَ

جهات اخرى مراوح كان يبرد حتى في حر شديد هذا من فوائد الشيخ حماد الانصاري هنا كلها. رحمة الله عليه قولوا له الله اكبر. الله يحفظك. شنو اشهد اين المنديل؟ اشهد ان محمدا رسول الله - 01:08:16ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك سؤال جيد والان يقيمون الصلاة لحد الاذان يكون في - 01:09:19ضَ

دخول الوقت الان ام يوفرون لنا؟ النبي قال انتظر انتظر لمن اراد او اذن بدأ بلادا فقال انتظر يعني لا تؤذن الان. اما انه الاذان ايضا يكون قبل الصلاة باي صلاة حتى الصلاة التي فائتة اذا ارادوا ان يؤدوا - 01:11:45ضَ

مثل ما قامنا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعرس في الليل وقال انطلقوا من هنا فنزل بعد طلوع الشمس اذن بلال امرك ان يؤذن ثم اقام وصلى ركعتين الفجر ثم فريضة. فيكون يؤخر الاذان - 01:12:05ضَ

ايضا نعم لانه اذا لم يكن الانسان لا تذكر وربما اذا اذنت فيأتي ويتعب مسكين بالحرب. والمقصود راحة الناس هل الجمعة فيها ايش؟ ابراد. هل الجمعة فيها الابراد؟ هذا هو. كل الروايات - 01:12:25ضَ

جاءت في الظهر بارك الله فيكم. والجمعة والله اعلم ما ذكر فيه فيكون. ولماذا لا يكون؟ لان المطلوب فيه يأتي في الساعة الاولى في الساعة الثانية من الصباح. يأتون وقت يكون وقت البرد ان شاء الله. ولذلك الجمعة لا تبرأ - 01:12:45ضَ

قد يكون في تكون في وقت العلم ان شاء الله. ابدا لا يجوز ان يقال هذا. رجل اعتمر على نفسه في شوال ثم طلب منه ان يحج عن ولم يستطع ان يعتمر عنها فحج انا هاي افرادا فهل - 01:13:05ضَ

هل يعتد الرجل المتمكن لانه اعتمر آآ بعمرة وحجة في نعم ومن تمتع ثابت عليه ولو كانت له والحج اليوم فيه. عليه عليه هدي. نعم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:13:22ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة الله اكبر الله اكبر - 01:13:52ضَ