باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم تفضلوا بارك الله فيكم. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالدينا وجميع المسلمين. امين يا رب. وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله في باب وقت صلاة العشاء وتأخيرها قال وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد - 00:00:50ضَ

عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:13ضَ

عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. قال ابو موسى رضي الله عنه فوافق فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في امره حتى اعتم بالصلاة حتى - 00:01:30ضَ

حارة الليل ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم اعلم اعلمكم على رسلكم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم - 00:01:46ضَ

او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا ندري اي الكلمتين قال. قال ابو موسى رضي الله عنه فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:02:08ضَ

هذا الحديث ما يتعلق بوقت باب وقت العشاء وتأخيرها والرواد اشتقتنا ان شاء الله ابو عامر العسري هو عبد الله ابن براد العشري صدوق ومعه شيخ اخر لمسلم وهو ابو كريب محمد ابن العلاء ابن يعقوب الحرقي او الحمداني. ليس - 00:02:24ضَ

انما هو الحمداني من الثقات المعروفين. قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي من الثقات على ان بريد وهو بريد ابن ابي بردة او بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. ابو بردة السحابي وابن - 00:02:49ضَ

يروي نبي موسى رضي الله عنه انا حفيده وهذا ثقة الحمد لله اذا لكنهم قالوا في بعض الاحيان يحصل منه خطأ وهذا الهديس ليس من اخطائه لانه قد وافقه الاخرون - 00:03:09ضَ

قال انا بموسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة. قدموا معي في السفينة نزولا في في بقية ابو طهان. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. متى كانوا خرجوا؟ يعني هم - 00:03:28ضَ

بقية ابو طهان في العقيقة هو نازل لكنهم خروجهم متى كان من آآ من آآ من بلادهم جاء فيه مما قالوا انه قدموا في السفينة قال في الفتح كان قدوم ابي - 00:03:49ضَ

موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم عند فتح خيبر. متى فتح خيبر في سنتين السادسة اوائل السابعة. لما قدم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه من من اين - 00:04:11ضَ

من الهجرة الاولى حبشة قدم جعفر رضي الله عنه وفي هذه المناسبة الحديث جاء لما وافى جعفر ابن ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد خيبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اواصر من فتح خيبر او قدومه جعفر رضي الله عنه - 00:04:28ضَ

لانه كان من اوائل من غزا. غزى النجاشي وخطب امامه والنجاسة لما قرأ عليهم سورة مريم جعفر رضي الله عنه فقال والله ان موسى عليه السلام لا يعدو اكثر من هذا الذي ذكره اخذ خشبة من الارض او قضية من الارض. هكذا - 00:04:51ضَ

ان شاء الله. فجاء عند فتح خيبر لما قدم جعفر وقيل انه قدم عليه مكة قبل الهجرة جاء الى النبي صلى الله عليه من قبل الهجرة ثم كان ممن هاجر الى الحبشة الهجرة الاولى قالوا انه كان جاء وهو مختف ثم - 00:05:16ضَ

اجى الى بلاده ثم قدم الثانية صحبة جعفر. كيف ذلكم؟ اراد ان يأتي الى المدينة فلعب بهم آآ الامواج لعبت بهم حتى القتهم الى حبشة. فبقي هناك ما في هذا. يعني كان قاصدا المدينة جدة - 00:05:36ضَ

الذي هي او يعني شعيب الذي ماذا يسمى هذا جحفا كانوا ينزلون من هناك على بعران وغيرها ذكروا انه كان قد لعب به الموج حتى اخذ سفينتهم الى الحبشة فبقوا مع جعفر بن ابي طالب - 00:05:57ضَ

فلما جاء جعفر فجاء ومعه. وليس هو كان هاجر الى هناك. كان يريد بعدما هذا الذي قالوا هذا هو السب ابن السعد وغيرهم ايضا قالوا هذا هو الصبر ثم قدم الثانية صعوبة جابر والصحيح انه خرج طالبا المدينة في سفينة فالقتهم الريح الى الحبشة فاجتمعوا هناك بدافع ثم - 00:06:17ضَ

المدينة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري وايضا من طريق ابي اسامة اي نعم انت رقي محمد وعلى ابي اسامة وفيه فرجانا فرحنا بما سمع من رزق سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

هذا الحديث فيه ايضا قال ان ماذا قال لما قال فوافقنا الذين كانوا قدموا معي في السفينة نزولا في نقي بطحان. وبطهان وادي من وادي باطراف المدينة مثل وادي يعقيب وكذلك وادي النقاء اظن اذا يسمى مثل هذه الوديان التي كانت تعب بالماء اذا نزل - 00:06:58ضَ

نزلت السماء في هذه الحالة قال كنا نزول نزولا هناك. ما دخلوا في داخل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا كثرة. فخيموا هنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر - 00:07:23ضَ

منهم ماذا نفهم؟ يعني كان يأتي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصلي بهم الصلوات كل ليلة الظاهرة ربما اذا جاء في الليل فيبقى فيصلي ما هم خمس صلوات. كان يتناوب بعض الصحابة كل ليلة نفر منهم. قال ابو موسى وفواه - 00:07:46ضَ

افقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعد الشغل في امره. حتى اعتم بالصلاة هنا كانه ايجاد حذف فجاءوا ونزلوا المدينة. نزلوا المدينة وافقوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هناك ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم وله بعد الشغل الذي مضى ذكره - 00:08:06ضَ

عند تأخيره لصلاة العشاء حتى اعتمر الصلاة. اعتم اي ادخلها في العتمة شدة ظلام الليل العتمة كما مضى بكم شدة ظلام الليل يعني اخر الصلاة صلاة الليل اي صلاة العشاء ان - 00:08:33ضَ

الاول حتى عاتم حتى بهار الليل. ابهار ايش معنى ابهار؟ قالوا ان المقصود منها انها حقيقة انه حتى اظلم لان هذا قالوا انها من الاضداد. ابحار الليل اي اذا مضى اكثرهم - 00:08:52ضَ

سوف يكون فيه ضوء خاص. ضوء خاص في اول الامر ظلمة داكنة جدا. وفي اخر الليل ابحار وهكذا يقولون وفيه عيد حتى اظلم اظلمت اظلم الليل شديدا ابهارا ليل هذا ما نوم يعني ليس معناه انه خرج - 00:09:12ضَ

سلاتي حتى نهار الليلة ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال من حضره العرس لكم. على رسلكم امانة على يسركم على حالكم كونوا على ما انتم عليه. اجلسوا مكانكم يعني - 00:09:32ضَ

اعلمكم اخبركم وهو من الله تبارك وتعالى قطعا بالوحي من الله. وابشروا لان هذه بشرى كبيرة بما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ويخبرهم ان ما هي البشرى؟ ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يسلي هذه الساعة - 00:09:52ضَ

غيركم. هذه بشرى كبيرة وهذه نعمة من الله بالفين الانسان الذي يهتدي الى توحيد الله وعلى عبادته فهو اكبر نعمة عليه. اعظم نعمة والان كان بعض الاخوان ونحن جايين يذكر لنا من بعض التقاويم كتب بعضهم - 00:10:12ضَ

هنا قناة كثير قد ماتوا ولم يغفروا يظفروا باعظم نعمة الله تبارك وتعالى. ماذا قال؟ قال قالوا ما هو اعظم نعمة الله؟ فقال توحيد الله تبارك وتعالى. ما عرفوا كثير منهم ماتوا ما عرفوا. لا شك ان الذي - 00:10:37ضَ

كرم من الله الذي اعطي التوحيد الخالص وهو مكرم من من نعمة الله تبارك وتعالى. وهذه النعمة تقتضي ان نشكر الله تبارك وتعالى عليه كثيرا. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي ان هدانا الله. وخاصة اذا - 00:10:58ضَ

هناك سنغادر نقضوا اسلامهم وتوحيدهم بالشرك وغيره وغيره. وما يبنى بالله اكثرهم وهم مشركون ها انت اذا كنت تأبى ولذلك يجب عليك او علينا جميعا ندعو الله تعالى ان يثبتنا على هذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه ماذا - 00:11:17ضَ

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك الذي انعمت به علينا. نعم الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الذين كانوا هم اعبد الناس وعبودية الله عز وجل من - 00:11:37ضَ

عظمة نعمتنا للانسان ينبغي ان يفخر بها. كما ان احد اذا كان احد من الملوك قد قربه نفتخر على الناس ويرى في نفسه كأنه هو مكرم ومعظم. فانت ايها الرجل ايها المسلم انت مكرم بنعمة - 00:11:56ضَ

الله تبارك وتعالى بانه قد قربك ويسمع اذا قمت انت في صلاتك فهو يكون في مواجهتك وباسماء واذا ذكرت فهو معك وانا مع عبدي اذا ذكرني. كل هذه في الحقيقة يعطي يوجب علينا ان نشكر الله تبارك وتعالى - 00:12:16ضَ

الى هذه النعمة واللذة التي يحصل للانسان بهذا لا تساويه لذة اخرى. وان كان الاخرون الذين بعدوا لهم لذاتهم في الاخرين لكن عباد الله المجرمين مكرمين لذتهم في الخلوة بالله ايضا حتى لا يرعه احد - 00:12:36ضَ

وهناك تتجافى جنوبهم عن المضاجع يرضون ربهم خوفا وطمأنام ما صلى قال ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى - 00:12:56ضَ

هذه السعادة احد غيركم. نعم. الظاهر ما كان يصلي احد والكفار حولهم. وكذلك حتى اليهود والنصارى ما كانوا يصلون في هذا الوقت ولذلك صدق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الامين. فان انه لا يصلي وهذا الى الان هذا موجود ان شاء الله - 00:13:13ضَ

الظاهر اذا كان غير امة محمد يقضي الليل بالسهر وكذا فربما يكون بكاء وتصدية. واخواننا الصوفيين اذا الله المستعان الذين وكذا ونحن ندعو الله تعالى ان يهديهم ويكونوا في اداء ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقة العبادة - 00:13:33ضَ

لا ان نبتدع في دين الله. وكل بدعة ضلالة. نعم فلا ندري اي الكلمتين قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم او ما ليس من الناس عهد يصلي المعنى واحد المعنى - 00:13:57ضَ

واحد ولذلك الصحابي كانه يجزم لا يقول انه ربما قال النبي صلى الله عليه وسلم قولا ثالثا وجاء بهذا. الامر دائر بين اللفظتين وكلا اللفظين بمعنى بمعنى واحد يعطي معنى انه ليس من امة ليس من امة من الامم يصلي في ساعة - 00:14:13ضَ

متأخرة العشاء او صلاته الا المؤمنون والمسلمون فقط. لا ندري ايها الكلمتين قال قال ابو موسى فرجاءنا فرح بما سمعنا من رجعنا الى اين رجعنا يعني كأنهم كانوا مخيمين خارج المدينة في بطحان. وكانوا ينزلون للصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجاءنا بما سمعنا - 00:14:33ضَ

فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي اخرجه الائمة نفسه كثير منهم وجاء لحديس من طرق كثيرة نعم وفي البخاري ايضا هذه اللفظة نعم - 00:14:57ضَ

اه هنا كانه قال ابن حجر وعلى هذا من به قوة من وجد قوة على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على احد من المأمومين فالتأخير في حقي وقد مضى هذا الكلام في هذا الباب انه هلأ التأخير يكون افضل ام التقديم؟ فنقول ما يذكر الا ليلة - 00:15:18ضَ

او ليلتين او ليالي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتأخر وكان به شغل شغله ربما تصير الجيش وترتيب الجيش وغيره وكذلك حتى قد يكون مشغولا مع اهله صلى الله عليه وسلم. ولذلك - 00:15:47ضَ

اذا لم يشق كيف لا يشق الذي يظهر والله اعلم دائما يشق لكن يوما او يومين او في بعض الايام الانسان يتحامل وان كان يتأخر الى نصف الليل او قريب من نصف الليل ثم بعد قليل يأتي وقت قيام الليل فيسهر ويقوم ثم - 00:16:04ضَ

صلاة الفجر. ثم بعد صلاة الفجر يجلس ان شاء الله. يذكر الله تبارك وتعالى حتى تطلع الشمس. فيصلي ركعتين. هذه كلها ترتيبات المسلم في ليله وبداية نهاره. فاذا اذا لم يشق على عهد من المؤمنين فالتأخير في حق - 00:16:24ضَ

النووي في شرع مسلم وهو اختيار كثير من اهل الهديز من الشافعية وغيرهم. هكذا قال هو رضي الله عنه. نعم. ذكر هذا من قبل انها لوقتها وقد مضى بنا ونقل ابن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب تأخير العشاء الى ما قبله. ثلث الليل. نعم. وبه قال التحاوي - 00:16:45ضَ

وقال مالك واحمد واكثر اصحابه واكثر الصحابة قال مالك هكذا ليس اكثر هكذا جاءت ان لي اكثر الصحابة قال مالك هو احمد واكثر الصحابة والتابعين. وهو قول الشافي الجديد. وقال في القديم التعجيل افضل التعجيل - 00:17:08ضَ

افضل لا شك ان الائمة رحمة الله عليهم كثير منهم قالوا التاخير افضل بشرط الا يكون سببا لمشقة الاخرين وظاهر الامر انه مشقة قطعا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والسمر بعد العشاء - 00:17:28ضَ

كله لهذا حتى يقوم لصلاة الليل نعم زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي العشاء - 00:17:48ضَ

التي يقولها الناس العتمة اماما وخلوا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم فدات ليلة العشاء قال حتى رقد ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:18:07ضَ

فقال الصلاة فقال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسي سهو ماء واضعا يده على شق رأسه - 00:18:27ضَ

قال لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك. نعم. قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه كما انبأه ابن عباس رضي الله عنهما فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم - 00:18:41ضَ

يبرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه ثم على الصدر وناحية اللحية. لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذ؟ قال لا ادري. قال عطاء احب الي ان اصلي - 00:19:03ضَ

فيها اماما وخلوا مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذ. فان شق عليك ذلك خلوا او على الناس في الجماعة وانت امامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة واضح جدا ما مدني رافع ابن ابي زيد - 00:19:27ضَ

اه ازا ابو زيد ساعبور وهو اني سابوري ثقة وا عبد الرزاق الصنعاني عطاء بن ابي رباح مضى بنا كلهم ثقة اسباب ابن جريج مدلس كان لكنه رواياته انا عطاء سواء سرع بالتحديث او لم يسره فهو موصول. اما هنا - 00:19:47ضَ

فهو مخاطب لعطاء. اخبرنا ابن جريق قال قلت لعطاء اي اي حين احب اليك ان اصلي اي شقة واتى يعني كان على كل حال يفتي اه لاهل مكة وكان معروفا بمفتي اهل مكة وكذلك كان متخصصا - 00:20:09ضَ

مسائل الحج وغيره. ولذلك كان مرجعا ولذلك جاء قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي العشاء التي يقولها الناس على عتماه نعم اماما وخلوا اذا كنت اماما فكيف اصلي او اذا كنت منفردا خلوا - 00:20:31ضَ

واصلي لحالي فكيف اصلي؟ قال سمعت ابن عباس اطيقول سمعت ابن عباس يقول اعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة اي دخل في وقت ظلام الليل بعد العشاء بتأخير - 00:20:51ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم زالت ذات ليلة العشاء فقال حتى رقد ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا وهذا الرقود والله اعلم لا نحمل الله على ما كان هم جالسين ينتظرون كنا ننتظر - 00:21:07ضَ

اللفظ الذي فيها كنا ننتظر العشاء حتى تخفق رؤوسنا. فاذا قام خرج النبي صلى الله عليه وسلم قمنا صلينا هكذا. فيكون رقودهم ليس معناها ممتدين على الارض. فيعني حتى يكون في نومه - 00:21:27ضَ

احدهم في نوم عميق لا. انما هذا هو الذي يحمل عليه ان شاء الله. سواء رقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الصلاة الصلاة. ومن قبل ماذا هذا الحديث ما هو كذا - 00:21:48ضَ

قال في نعم زاد حرملته في الرواية الاولى قال عمر ابن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه لاهل المسجد خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس. زاد حرملة في روايته قال ابن الشيخ ابو ذكر لي ان رسول - 00:22:06ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حق لكم ان تلحوا رسول الله وتخرجوه وهو في شغل فتستعجلوا. هذا المقصود منه. وذلك حين ساح عمر بن الخطاب. وهنا فقال عمر بن الخطاب - 00:22:26ضَ

رضي الله عنه الصلاة هنا قال نعم النساء يعني كأنه يقول يا رسول الله الصلاة اي ادرك الصلاة. فقال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان. نعم. يقطر رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه صلى الله عليه وسلم - 00:22:46ضَ

وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصليها ان يصلوها كذلك في هذا الوقت قال فاستثبتت عطاء هذا فيه استثبات الراوي ما يكون ذهل عنه او لم يفهمه كما ينبغي - 00:23:09ضَ

ينبغي لكل واحد من العدم انه يستثمر ويقول ما فهمت سم ما فهمته انه يقولون فلابد ان يكون يوضح كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما انبأه ابن عباس ايخبره فبدد لي اطاون بين - 00:23:26ضَ

من اصابعه شيئا من ترديد. وليس مجموعة من التبديد. ثم وضع اطراف اصابعه على قرن ثم صبها كأنه هكذا وصب الماء الذي يكون يعني كأنه خرج من المغتسل صلى الله عليه وسلم ورأسا جاء ولم يأخذ المنديل ولم يستنشف او شيء هذا هو تعبيره - 00:23:48ضَ

ثم وضع فجزاهم الله خير قد حفظوا لنا حتى هذه الحالة الدقيقة اذا سم مضى اطراف اسابيع الى قرن الراس ثم صبها يمرها كذلك على الراس حتى مست ابهامه طرف الاذن. يعني اذا كان يمرر هكذا - 00:24:16ضَ

فيكون طرف الاذن يأتي الابهام. مما يلي الوجه ثم على الصدغ الصدغ ينام. الصدغ الذي يكون بين الاذن وبين الخد فالصدر. لحبيبي وعالي كلاهما كالليالي كما يقول. فهذا يعني من - 00:24:36ضَ

الشارع هذا نعم وهو من اللحية يقول نعم ويقول هنا اه حتى قلت ناحية اللحية حتى ثم على الصدر وناحية اللحية لا لا يقصر ولا يبطش بشيء. ماذا يقصد بهذا لا يبتش بشيء. يعني لا يجر شعره او ماذا يقصد به؟ وهذا لم يعني - 00:24:56ضَ

آآ واجد تفسيره الذي ظهر لي انه هو لا يبتش بشيء يعني صلى الله عليه وسلم لا على راسي او شعره بشيء الا كذلك بالراحة هكذا. قلت لاتين كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذن اي تلك الليلة؟ قال لا ادري. قال اتاهم - 00:25:24ضَ

احب الي ان اصليها اماما وخلوا مؤخرة يعني بالتأخير كما صلاها النبي صلى الله عليه ليلة اذا انشق عليك ذلك خلوا او على الناس في الجماعة وانت امامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة. وهذا - 00:25:47ضَ

ابن عباس ورأيه نعم وخير الامور اوصاتها. فلا تعجل العشاء في اول الوقت ولا ان تؤخره كثيرا فتجعل في وسطنا حتى لا يشق على الاخرين ايضا. نعم بارك الله فيكم زيدو حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال - 00:26:07ضَ

الاخران حدثنا ابو الاحوصي عن سماك عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر صلاة العشاء الاخرة. نعم الرواة الى انتقاد المعنى الاول الحديث يحيى ابن - 00:26:35ضَ

قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا قلنا هذا يدل على ان هذه الرواية جاءت عن ابي الاحوص مجلسين مجلس قروي ولا الشيخ ومجلس سمعه من الشيخ ولذلك اخبرنا وحدثنا. قال الاخرين حدثنا ابو الاحوس - 00:26:51ضَ

ابو الاهوس هو سلام ابن سليمان الحنفي الكوفي الثقة يمر بنا كثير قال انسيماك هو سماك ابن حرب. وهو صدوق وروايته ان يكرم خاصة المضطربة. هكذا قالوا يعني تتبعوا وصبروا احاديث وجدوا احاديثه ان يحج كلمة مضطربة لكن هنا ليست ان يكرمه انما هو - 00:27:17ضَ

ايمن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحو من صلاتكم يعني عامة الصلوات وكان يؤخر العتمات بعد صلاتكم شيئا كان يؤخر دائما لفظة كان يؤخر كان اذا دخل على المبارع فيأتي معنا الاكثر المانع او اكثر الاوقات او - 00:27:43ضَ

على الدوام لان كان كان اذا دخل الماظي يأتي معناه حصول الفيلا في الماضي البعيد. وكان يوخر يعني انه كان دائما او اكثر الاوقات. لكنه ليست والمقصود ليس هو المقصود في عقيقته انما معناه كما قالت عائشة وغيرهم الذين هم بالدقة قالوا ليلتين بعض الليالي - 00:28:10ضَ

وكذا وليس دائما لكن وقتا بعد وقت او يوما بعد يوم او بعد ليالي كذا على كل حال كان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا وكان يخفف الصلاة. يخف الصلاة ويخففه. وفي رواية ابيه - 00:28:35ضَ

يخفف السلات. لا كان يوخر الصلاة العشاء. وفي رواية اخرى يأتي مثل هذا اذا اقرأوا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات - 00:28:53ضَ

وادي نحو من صلاتكم وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا وكان يخف الصلاة وفي رواية ابي كامل يخفف يخف السند او يخفف السناد كلاهما بمن واحد لكن فيه فائدة وهو انه كأنه قال وان كان يؤخر صلاة العشاء - 00:29:19ضَ

لكن بعد التأخير اذا لا يطول عليهم. لا يطول عليهم كمعاذ رضي الله عنه الذي كان يطول وقال له يا معاذ يعني كأنه شيء جديد من هذه الطرق قال وكان يخفف الصلاة. الصلاة نفسها. يعني صلاة العيد - 00:29:39ضَ

التي كان يؤخرها من عامة اوقاتها لكنه ما كان يطولها حتى لا يشق على الناس اكثر. نعم. زيدوا بغلاني ابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين ثقة نعم. وابو اوانا والله ابن عبد الله من الثقات المعروفين. نعم - 00:29:59ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:30:25ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم بالابل نعم اه زهير ابن حرب من الثقات المعروفة هنا اذا عندكم وابن عمر محمد ابناه - 00:30:39ضَ

عبد الله بن محمد ابن يحيى ابن عمر الادني صاحب المسند الامام المعروف قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد. سفيان ابن عهينة المكي ثقة الامام ابن ابي لبيد. وعبدالله ابن ابي لبيد - 00:30:58ضَ

المدني الثقفي وهو من الثقات ايضا كان مولاهم وثقة ابن ابي لبيد عبدالله انا عبدالله بن ابي لبيد عبدالله بن ابي لبيد المدني نعم عن ابي سلمة هو عبدالرحمن بن عوف - 00:31:14ضَ

ابدأ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هو هذا الرواية قال آآ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب - 00:31:34ضَ

انا اسمي صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل وهم يعتمون بالابل. سيسمون العتمة لانهم يعتمون بالابل. الربا سقات اسباب. لا تغلبنكم الاعراب تسمية التي سماه النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. فلا تسموها الا تم على طريقة الاعراب لانهم - 00:31:49ضَ

يعتبون بالابل اي يوخرون حلاب الابل في العتمة. في متأخر في وقت متأخر من الليل ومن هنا يسمون صلاة العتمة في الحقيقة هذا شيء يعني مهم جدا تسمية التي سماها الله تبارك وتعالى ورسوله في شيء لا ينبغي ان يغير ينبغي ان يرجعوا الى تسمية - 00:32:17ضَ

شرعي لهم الان يعني اشياء كثيرة من هذا النوع قال از بن عبدالسلام ونقله السيوطي في شرعه النسائي جرت العادة ان العظماء اذا سموا شيئا باسم فلا يليق العدول عنه الى غيره - 00:32:45ضَ

لان ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح بغيره عليهم. وذلك لا يليق والله سبحانه وتعالى قد سماه سماها في كتاب ماذا العشاء اي اي اية يا ايها الذين امنوا - 00:33:07ضَ

ليستأذنكم لاستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاثة ثلاث مرات هنا وثلاثة ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة و من بعد صلاة العشاء من بعد فسماه الله تعالى صلاة العشاء. الا ان لا تغلبوا الورئس وصلاتكم الا انها لعشاء - 00:33:27ضَ

وهم يعظمون الابل. قال يعني بعد هذا قال انه لا ينبغي ان يسمى وسمى وشبه للتوظيح والله اعلم. فينبغي ان يكون لها للمسلمين يذكر او لا يسموا شيئا سماه الله بشيء باسم اخر. من هذه المناسبة - 00:34:00ضَ

انا اذكر ان قبل اربعين سنة تقريبا احد من الاخوة صاحب مدرسة وكان يأتي نمشي معه ونساعده وكذا. مدرسة فاراد ان يجري كمجلة اول مجلة من جملة ما ذكر وانا اذا ادخلت رأيي فيه قلت لابد ان تشهر - 00:34:25ضَ

بين الناس الاصطلاحات الشرعية في كل شيء. مسلا الان في الهند يسمون الصلاة نماز نون ميم الف زاي نماز معناه ان هذا اخذوها من الفرس وهم كانوا يصلون صلاتهم للنار نمازا - 00:34:50ضَ

ويجب علينا الا نسمي لكن صغار وكبار حتى في جرايدهم الكبار كلهم كانوا يكتبون نماذج نماذج خمسة نماذج اوقات وكذا فانا قلت له الحمد لله جروا عليه حتى والله وجدنا ناسا جاء الطبيب هنا وبدأ - 00:35:12ضَ

هيا سألني يعني شايف دايما كان يقول صلاة صلاة ما يقول نواز الحمد لله بعد مدة فينبغي في مثل هذه الحالة ان نشهر بين الناس فاذا لا ينبغي ان نسمي صلاتنا نمازا. كذلك هم زكاة زكاة وحج ما يسمونها الزيارة - 00:35:32ضَ

فينبغي ان يكون كل شيء من هذا النوع الذي جاء فيه ينبغي اذا كنا شهرنا هذا في جيل واحد. الجيل الثاني يتبع الجيل ان شاء الله. اما اذا تركناهم فالان كثير من الناس بدأوا يتكلمون بفضل الله - 00:35:52ضَ

القنوات التي يرسلون لاشياء ما شاء الله فهم بلغة اوردو يتكلمون لكن الصلاة وكذلك الزكاة ولا حج والتوحيد كانوا يسمونه عقيدة فقط. قلنا لا سموه التوحيد والحمد لله ايضا لان عقيدة عقيدة - 00:36:10ضَ

من كلنا وعقيدة سواء كان اليهود او كذا فالتوحيد فالحمد لله بفضل الله تعالى بدأوا فالهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب ولا مسلسلاتكم حتى تسموا صلاة العصر مغرب زهر عصر مغرب والعتمة - 00:36:30ضَ

لا تسموه بل اجعلوها ما سماه الله وما آآ يعني امركم به لا تغلبنكم. نعم نزيد بعده ان شاء الله الان هي هل نقول من جهة التحريم؟ نعم عند الحاجة يذكر لكنه لا تستبدل. الان جاء في الحديث في بعض الاحاديث - 00:36:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال وهي الذي تسمونه وهي التي تسمونها عتمة لزيادة التوضيح لكن لا ينبغي ان يكون هذا ايمن وهو يستبدل العشاء الى الاتمة. قال القرطبي اولا الاعراب هم سكان البادية مهو كذا سواء كان - 00:37:12ضَ

من العرب وغيره اما العربي فهو منسوب عربي غير واعراب وغير. حتى اذا كان آآ في الصين ساكن البادية يسمى العراب المفرد والاعراب جمع. اما العربي فهو الذي يكون من نسب العرب. فكأنه ارشاد يعني قال - 00:37:32ضَ

بعضهم قال القرطبي كأنه ارشاد الى ما هو لاولى وليس لا جهة التحريم ولا ان لا يجوز الا ترى انه قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق عليها ذلك اذ قال لو يعلمون ما في العتمة - 00:37:54ضَ

نقول اه قول القرطبي جزاه الله خير لكن ما دام كان سمى وهم لم يكونوا يعرفون في ذاك الوقت بانه يبين وقته والذي تسمونه العتمة اي وقت حلاب الابل. فلما وضح عندهم ما حق لهم ان - 00:38:14ضَ

سموها وتغلب او يغلب هذا الاسم على اسم العشاء. فالراجح فيه ان شاء الله يعني انه لا ينبغي ان نشهر مشاهر العشاء ولفظ العشاء نقرأ نجعلها اخرها الى نصف ليلة وكذا بهذا التفسير يكون افضل من ان نسميها - 00:38:35ضَ

نعم زيدو وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء - 00:38:55ضَ

فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل. وانها اي الاعراب تعتم اي تدخل في وقت بحلاب الابل يوخرون حلبها هنا قال لا سيوطي رحمه الله ماذا؟ قال لا تغلبنكم الاعراب ولا اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله وانها معناه ان الاعرابي ان الاعراب - 00:39:19ضَ

يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحذاب الابل اي يوخرونها الى شدة الظلام. وانما اسمها في العشاء وذكر الاية ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بلا عتمة كما كحديس لو يعلمون ما في الصبع ولا عتمة - 00:39:44ضَ

ولا اتوهما ولو حبوا الذي يظهر والله اعلم ان هذا كان في اول الامر لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تعريفهم بالوقت. ثم يكون جاء هذا النهي فينبغي ان يكون - 00:40:09ضَ

لا يسمى دائما حتى لا يركب على لسان الناس دايما يقول الساعة تلاتة ما ويستبدلوا بالذي هو ادنى من استبدلوا بما سمى الله تبارك وتعالى بشيء اخر مما تسميه الاعراب. نعم - 00:40:22ضَ

نعم تفضلوا باب استحباب التبكير بالصبح في اول وقتها وهو التغليس وبيان وبيان قدر القراءة فيها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن سفيان بن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان بن عيين - 00:40:41ضَ

عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان نساء المؤمنات كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متلفعات بمروطهن لا يعرفهن احد نعم آآ ابو بكر الشيباء امر الناقد احمد امر ابن محمد ابن بكير الناقد - 00:41:01ضَ

وزهير ابن حرب كلهم ثقات واثبات يرؤون عن سفيان ابن عيينة المكي الهلالي قال عمرو اي عمرو ابن الناقض حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان نساء المؤمنات نساء - 00:41:22ضَ

المؤمنات وهذا التعبير سائغ في اللغة اضافة الموصوف الى صفة الموصوف الى صفته. والاصل فيه ان النساء المومنات ان نساء المؤمنات جاز هذا ان شاء الله كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان النساء كن - 00:41:41ضَ

انظرنا في صلواته في صلوات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا وخاصة الصبح ايضا الذي ذكر ثم يرجعنا متلفعات بمروطهن. يرجعن ولا يعرفهن احد هل كان كيف يعرفنا؟ هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طرق وفي بعض روايات ان آآ ان قال - 00:42:07ضَ

اه سبحان الله يعني البخاري حينما استدل به قال في باب في كم تصلي المرأة؟ في كم اه في كم من الثوب فكأنه تصور لنا انه صوبا واحدا متلفعة متلففة بمرطها. المرض واحد. يعني ايه - 00:42:36ضَ

كأنه رداء كبير طويل هي وحدها كانت آآ تلبس. هذا مما استنتج من هذا هذا الحديث البخاري رحمه الله ومتنفعات بمعنى متغطيات او متجللات بمروطهن المرض هو قالوا يسعون اي كساء يلبسه الانسان يعني طويلا كان او قصيرا - 00:42:56ضَ

اذا كان يتغطى به اذا كان يتغطى به فهو ميرتن سواء كان من خز او صوف او قطر وغيرها قال الاصمعي التلف ان تشتمل بالثوب حتى يدلل به جسدك. يعني ايه تغطي جسدك. ومن شاء اي نعم - 00:43:22ضَ

وفي شرح الموطأ لابن حبيب التلفأ لا يكون الا بتغطية الرأس والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه بين التلفف والتلل تلفع فتلفع معناه لابد ان يكون الراس حتى الرجل اذا كان تلف معناه راسه مغطى. اما اذا كان المرأة - 00:43:45ضَ

اي متغطيات برؤوسهن. فهذا الحديث له كل هل يدل على ان لا ثم ينقلبن او ثم تشجيعنا يا مطلب في هذا لا يعرفنا احد. هذا فيه تقريب لفمي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. متى كان - 00:44:08ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يخرج من صلاة الفجر معناه انه يستلزم انه يدخل في وقت سابق في الغد اختلاط الزلام بعد اول وقت من صلاة الفجر. ثم يخرج من الصلاة وقد كان يقرأ في بعض الان من ما بين الستين الى - 00:44:28ضَ

سبعين اه اية ومع ذلك تخرج النساء متغطيات الا يعرفهن احد من الغلس واختلاط الظلام اه لم يكن اصبح الصبح كما ينبغي حتى يعرف من بعيد. لكن هل كانت النساء - 00:44:49ضَ

يكشفنا يكشفن وجوههن لا الا انه يفسر في مثل هذا انه امكان الانسان زوجته جاءت. فكل واحد ربما يعرفها بايه من مشدها وربما بحياة خاصة والان لن نستدل على هذا بقول عمر رضي الله عنه الذي جاء في الصحيح ماذا قال؟ لما كانت تخرج وهي كانت ثبطة ثقيلة - 00:45:07ضَ

الجسم وقالت ذئاب ها قد عرفناك يا سودا. وفي رواية اخرى يا يا سوداء ايه يا عالمي كيف تخرجين؟ فانك لا تخفين فكان غيرته سبحان الله بانه وجاءت وشكت الى النبي في رواية ابن خزيمة فجاءت وشكت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع - 00:45:35ضَ

وسوقا نويا يترقب الوحي ثم نزل قال قد اذن الله لكم ان تخرجون لحوائجكن او لحاجتكن باللفظ ان تخرجن فدلها على انها وان كانت هي متغطية لكن المرأة قد يعرفها الناس يعني بعضهم يعرف من مشيتها ها - 00:46:04ضَ

في اللغة الاوردو يقولون شعر نعم يقول عشيقتي يقول باي لون انت تلبسينه من اللباس لكن طريقة قدك انا اه انا عارفك بانك انت هي فلا شك انه الانسان يعرف قد يكون بعض الشيء من هذا النوع انما استشهدنا بلغة آآ الناس العجم لان هذه عادة في الحقيقة وليس - 00:46:26ضَ

لماذا اقول هذا لان بعضهم قال من المالكية قال وهذا دليل على انه لا يجب عليهن او ما كن ما كنا يغطين وجوههن والا كيف عرفنا؟ المعرفة ليست اه معرفة بشكل خاص وليس معناه وليس يستلزم انها لا تكون - 00:47:03ضَ

متغطية وجهها. نعم زيدوا بعدها قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - 00:47:27ضَ

قالت لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن ثم الى بيوتهن وما يعرفن من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة. نعم. حرملة ابن يحيى معروف لديك - 00:47:48ضَ

ابن وهب يونس بن يزيد الايلي ان ابن الشهاب والزور قال اخبرني ابن الزبير ان عائشة رضي ان عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب فعات اي متلفات - 00:48:08ضَ

صفات مغطيات رؤوسهن وجوههن قطن بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن. يعني يرجعن الى بيوتهن وما يعرفن من تغليص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفجر. يعني كان صلى الله عليه وسلم يصلي في اول الوقت ويفرغ - 00:48:28ضَ

حتى بعد الفراغ اذا لم يكن اصبح جيدا كما ينبغي انما كان الغلس كما قالوا تعرف بعض النساء من بعض. نعم. الحديث واضح؟ نعم قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن عن ما لك عن يحيى ابن سعيد - 00:48:49ضَ

عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء بمروطهن ما يعرفن من الغلس وقال الانصاري في روايته متلففات. نعم - 00:49:17ضَ

نصر ابن علي الجهظمي نصر بن علي بن سهبان الثقة اسحاق بن موسى الانصاري الخطمي ثقة نعم اه قال حدثنا معا هذا معروف ولده معنى ان مالك من يكون ابن عيسى القزاز من اخصي تلاميذ ما لك رحمه الله من الثقات المعروفين ومالك الامام ان يحيى بن سعيد هو الانصاري - 00:49:36ضَ

انا عمرت عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي من هذه نافية ولا هي مخففة من الثقيلة والدليل عليه كما علمنا مشائخنا الصغار كنا صغار قال ان كان بعده لام فهذه ان ليست - 00:50:04ضَ

في اولى شرطية انما تكون مخففة من المثقلة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليه ما يأتي ويزكيهم. وان كانوا من قبل لفي ظلال مبين. معناه وانهم كانوا من قبله لفي ظلال مبين. فهنا اذا بهذا اللفظ قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم - 00:50:26ضَ

الصبح فينصرف النساء ومتلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. وقال الانصاري انا عمرة قال الانصاري في روايتي متلففاة وكلاهما بمال واحد لكنه فرق كما قلتم انا اسمها ايه ؟ رحمه الله فرق الا انه بالمعنى هو فروايته بالمعنى للانصاري وهو في البخاري ايضا بهذا اللفظ المتلفف - 00:50:53ضَ

بعدين نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي - 00:51:23ضَ

قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعيد - 00:51:44ضَ

شاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل يعجل. كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. نعم. آآ هنا النووي رحمه الله قال - 00:52:00ضَ

ايضا قال آآ بمروطهن وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح. وهو مذهب مالك والشافعي واحمد الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله الاسفار افضل وفيها جواد هزور النساء الجماعة وهو اذا لم يخشى في - 00:52:21ضَ

عليهن وبيهن وهذا هو الواضع على كل حال هذا هو الشرط بانه اذا كانت فتنة فجاز ان يمنعهن بهذا واما يقول ما يعرفن من الغلس وهو بقايا الظلام. قالت دعوا ديماناه ما يعرفن ان - 00:52:41ضَ

رجال لكن هل الرجال ايضا ربما في ايام البرد يتلفظ بجميع جسده. فمن الممكن ان يقول اذا مع الغلس ومع اختلاط الظلام ما يعرف ان هذا رجل او هذه مرأة تلك المرأة - 00:53:03ضَ

وقيل ما يعرف ايانهن النووي يقول هذا ضعيف لان المتلفات في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا نبقى في الكلام فائدة. هنا قال الاخرون قالوا لا. قد يكون الانسان يعرف مثل ما كانت اذا كانت المرأة لها صفة خاصة واذا كانت واحدة عرجاء - 00:53:20ضَ

يعرف مثل ما عرف عمر رضي الله عنه سوداء بنت زمأ امنا ام المؤمنين رضي الله عنها نعم زيدوا بعده وبالليل قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي - 00:53:40ضَ

قال حدثنا شعبة عن سعد انه سمع محمد بن عامر بن الحسن بن علي قال كان الحجاج يؤخر الصلوات فسألنا جابر بن عبدالله بمثل حديث غندر. آآ هنا كان آآ ما هو آآ دليل - 00:54:00ضَ

الائمة الذين استحبوا التغليص وصلاة الفجر في الغلس دليلهم واضح جدا هذه الاحاديث الصحيحة. ولكن الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو لا يخلو لا بد ان يكون عنده وهذا ثابت عنه. لا بد ان - 00:54:16ضَ

له دليل والائمة يختلفون لاجل الادلة ربما لم تصله ادلة اخرى فالحديث الذي جاء فيه اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر. فهذا الحديث كانه يعني حمل حمله على انه ادخلوا صلاتكم في وقت الاسفار - 00:54:32ضَ

والاخرون فسروا هذا قالوا اسفروا بالفجر اي انتم ادخلوا في الغلس صلوا صلاة الفجر حتى يكون الاسفار. يعني تكون صلاة طويلة فلا طويلة. فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العشاء في بعض الاحيان. كذلك من الممكن ان يطول الامام - 00:54:57ضَ

كان يطول صلى الله عليه وسلم في الفجر عامة كما ذكر فكان فيه مظنة ان يكون اسفار ما الصلاة وليس معناه وقت ما تبدأ الا في وقت سافر الذي كاد ان يطلع تطلع الشمس. وهذا هم الى الان هم مستمرين لهذا - 00:55:22ضَ

ومتعصبين لهذا الله المستعان. نعم ايوة. قال وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي. قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة قال اخبرني سيار ابن سلامة قال سمعت ابي يسأل ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:42ضَ

قال قلت انت سمعته؟ قال فقال كانما اسمعك الساعة. نعم. قال سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها قال يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها - 00:56:06ضَ

قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية. قال والمغرب لا ادري اي حين ذكر. قال ثم لقيته بعد فسألته - 00:56:26ضَ

قال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل وينظر الى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه. قال وكان يقرأ فيها بالستين بالستين الى المئة اه ابو بكر شيبة هذا هو وعلى كل حال كلهم ثقاتنا ثبات محمد بن جعفر شعبة ومحمد المثنى العنزي ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا - 00:56:43ضَ

عن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه التابع نعم سعد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم عن محمد ابن عمر ابن الحسن محمد ابن عمرو ابن الحسن هذا ملمد - 00:57:14ضَ

الهاشمي ومحمد بن حسن بن علي بن ابي طالب حفيد علي وابن الحسن بن علي رضي الله عنه الهاشمي المدني ثقة هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر. كذلك ابو داوود من طريق شعبة عن سعد ابن - 00:57:36ضَ

والبخاري من طرق اخرى ايضا نعم. فهذا على كل حال قال ان لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه متى قدم الحجاج المدينة قالوا انه كان قدوم الحجاج المدينة اميرا عليها من قبل عبدالملك بن مروان سنة اربع - 00:57:57ضَ

وذلك لان سنة اربعين من الستين كان فتح الكعبة فتح مكة هو من ابن الزبير وعلى كل حال الرمو بالمنجلين قصة معروفة مما يقدر خاطر المسلم اذا لكن الله غفر له الا يغفر لهم من قبل عبدالملك بن مروان سنة اربع وستين وذلك عقب قتل عبدالله بن الزبير - 00:58:25ضَ

رضي الله عنه فامره عبدالملك الى الحرمين مكة والمدينة وما معهما ثم نقل بعد ذلك الى العراق وهو الحديث الثاني ما هو السبب في ادخال هذا الحديث؟ لماذا سألوا؟ سألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله - 00:58:50ضَ

يصلي الظهر بالهاجرة بالهاجرة اي في اول وقت الظهر. اذا كانت الزوال الا اذا كان كما جاء في الحديث اذا اشتد الحر كان والعصر والشمس نقية يعني قوية نقية لم تصفر والمغرب اذا - 00:59:10ضَ

جبل اي سقط قرص شمس والعشاء احيانا يؤخرها ان يؤجلها. كان اذا رآهم وقد اجتمعوا اجل. واذا رآهم قد ابت واخر. والصبح كانوا اوقات ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس. لكن ما ما جاء سبب ذكر قدوم الحجاج وسؤالهم جابرا هذا - 00:59:30ضَ

الاحاديث الذي بعده يقرأون حدثنا عبيد الله بن معاذ هو ثقة وبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد نفسه سمع محمد بن عمرو بن الحسن بن علي الاسناد السابق قال كان الحجاج يؤخر الصلوات فسألنا جابر بن - 00:59:54ضَ

الله بمثل حديس بندر. يعني لماذا سألنا جابر متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات؟ قال لان الحجاج كان يؤخر الصلاة وهذا التأخير على كل حال قد يكون والله اعلم لا شك في تأخير على الوقت الافظل ليس معناه انه قد يوخر الصلوات - 01:00:17ضَ

الى ان ان يخرج الوقت وكانت هذه فيما يظهر عادة الحجاج ولعلكم وانتم حديث عهد بالحج تذكرون ان الحجاج كان امير الحج في بعض السنين في صحيح البخاري في صحيح البخاري وغيره - 01:00:38ضَ

وكان قد آآ ظرب خيمته في نمرة فمر لما جاء وقته الاول لصلاة الظهر الهاجرة فخرج عبدالله بن عمر رضي الله ونادى الحجاج ان كنت تريد السنة فهجر بصلاتك. فقال - 01:00:57ضَ

اتصل واخرج. فخرج مبكرا شيئا ما. والا الظاهر ربما كانوا يخافون. هذا كله استئناسا بانه في الغالب كان يؤخر ربما انشغالا من آآ امور اخرى وكذا. فهناك ايضا ابن عمر نبه وقال ان كنت تريد السنة - 01:01:18ضَ

هجر بالصلاة ولا تؤخر يعني وعلى كل حال وهذا هو السبب الذي سألوه وتأخير الصلاة ان كان لا شك فيه دائما فيكون فيه مشقة للاخرين في كل مسألة سواء كان ظهرا او عصرا او مغربا او كذا فيكون ينبغي ان يأخذ خير الامور اوسطها ان كان يريد حتى العشاء وغيرها - 01:01:38ضَ

تأخيرها حتى لا يشق على الناس. زيدوا بعده ها واحد يحيى بن حبيب اي نعم يحيى بن حبيب الحارثي هذا الذي تذكرونه وقد مضى بنا كثير الشيباني البصري وقال خالد المحارث وخالد ابن حارس ابن عبيد الهجيمي من المعروفين الثقات شعبة الامام قال اخبرنا سيار ابن سلامة - 01:02:00ضَ

سيارة بلا سلامة الرياحي البصري. ثقة نعم. قال سمعت ابي يسأل ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى يعني سلامة كان يسأل ابا برزة فهو كان حاضرا مع ابيه في مجلس ابي برزة الاسلمي - 01:02:29ضَ

الصحابي رضي الله عنه سمعت ابي يسر وبرزت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت انت سمعته من رسول الله صلى من الذي يقول هذا شعبة يقول لسيار انت سمعته وهو يسأل؟ فقال قلت انت قلت انت سمعت؟ قلت انت سمعته؟ قال - 01:02:49ضَ

وقال كانما اسمعك الساعة هكذا سمعت من رسول الله او ابن ابي يسأل رسول الله وهو حاضر. قال سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله. قال كان لا يبالي باب تأخيرها. يعني العشاء الى نصف - 01:03:12ضَ

في الليل ولا يحب النوم الى نصف الليل يعني قبل ان يخرج وقته صلاة العشاء ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بادها. وهذا في احاديث اخرى جاء ايضا. قال شربة ثم لقيته بعد فسألته فقال - 01:03:32ضَ

وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس. يعني حديث واحد يسمعه شعبة من سيار عدة مرات مرة ثانية قال لقيت فقال كان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الراء الرجل الى اقصى - 01:03:51ضَ

المدينة والشمس حية وفي الروايات السابقة والشمس نقية. يعني لم تصفر. قالوا المغرب لا ادري اي حين ذكر قال ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرف - 01:04:09ضَ

ويعرفه وكان يقرأ فيها ما بين الستين الى المئة صلى الله عليه وسلم. فانا كل هذا في تقريب الفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اكثر الاحيان كان يبدأ صلاة وهو - 01:04:29ضَ

سنته صلى الله عليه وسلم دائما فيما يظهر كان يبدأ بالغلس الا انه كان يخفف الباب الان يطول فيقرأ الى مئة اية وذاك الوقت يكون قد اسفر اكثر مما يكون في بعض الاحيان. حتى يعرف - 01:04:47ضَ

اذا كان فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه يعني يعرفه فيعرفه ان هذا فلان الفلان. قال وكان سيقرأ بالستين الى مئة. نعم هنا هذا الحديث اخرجه اذا الامام البخاري من طريق سيار ابن سلامة. قال دخلت انا وابي لبارزة الى اخره. كذلك من طريق - 01:05:06ضَ

من طريق اخر قال في الفتح هنا يعني سلامة والد سيار حكى عنه ولده ولده هنا ولم اجد من ترجمه. ابن حجر نفسه لان يعني ولده والرواد كلهم ثقاد. فكيف تثبت الصحبة ما دام الاسناد كله ثقة كله من رجال سقات سيارة - 01:05:30ضَ

سلام الاصدقاء. ويقول دخلت مع ابي وهو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فابوه قطعا وسلامة وثقة الصحابي لكنه يقول لم اجد له من ترجمه وقد وقعت لابنه انه رواية في - 01:05:56ضَ

في ذكر الحوض وكذلك اه تتبعت فوجدت انه اخرجه الحديس اخرجه ابن ابي عاصم في السنة فذهبت الى لعله يكون حسن. فالالباني نفسه رحمه الله. قال لم اجد له ترجمة. لم اجد في تحت حديس رقم سبعمية - 01:06:13ضَ

واثنين. وماذا عند مسلم رحمه الله شرعه يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله رسول الله - 01:06:33ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 01:07:48ضَ

لا اله الا الله اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هنا يقول الاخ يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين - 01:09:28ضَ

التفصيل هكذا يقول فيه برحمتك استغيث اليست صفة وما حكم صحة الحديث؟ الحديث صحيح الحديث صحيح لكن ماذا تقصد به يعني كانه يستدل اه برحمتك استغيث هل هذه الرحمة صفة لله؟ ام من كانه خطر بباله ان الله ان الله خلق مائة - 01:10:10ضَ

وابقى عنده تسعة وتسعين. وانزل رحمة واحدة. فهناك رحمة المخلوقة ورحمة صفة لله عز وجل. لا بد وهو ليست هذا الذي يجب علينا ان نؤمن بالاختصار بارك الله فيكم. نعم في شيء - 01:10:41ضَ

احسن الله اليكم. كيف يحسب نصف الليل مع مراعاة الصيف والشتاء واضح جدا اذا كان في بعض الليالي يكون المغرب الساعة اتناشر وفي الليل وايضا نصف الليلة كنسى العربي يعني كانه يقول اذا كان المغرب يحصل الساعة ستة في الليل فيكون نصفه اذا كان الليل والنهار - 01:11:04ضَ

فيكون النصف ماذا؟ ست ساعات ويكون الساعة اتناشر الذي هي الغروب يكون نصف الليل ويكون الشروق يكون في آآ ستة فيكون هذا والله اعلم ينبغي ان يقدر نصف الليل يعني الساعة حداشر ساعة عشرة ادي ساعة تسعة هو اول - 01:11:33ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلوات حي على الفلاح اقامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله استغفروا استغفروا اقيموا - 01:11:57ضَ

- 01:12:37ضَ