باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في الحديس السابق ما هو؟ باب الرخصة في التخلف عن الجماعة. عن الجماعة نعم اول حديث. حديث نعم قريناه الحديث شيخنا - 00:00:35ضَ

اربع مئة وثلاثة وسبعين نعم نقول في هذه الاحاديث التي ذكرت وهذا الحديث الخزيرة ذكر معناه مو كذا ولا ما ذكر؟ الخزير والخزيرة نعم يقول هنا الشيخ النووي رحمه الله حبسناه على خزير المعجم والزاي واخره راء ويقال خزيرة - 00:00:58ضَ

هاي قال ابن قتيبة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير. فاذا نضج ظر عليه دقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. هكذا قال وفي صحيح البخاري قال النظر الخزيرة من - 00:01:37ضَ

قال ولا حريرة من حي المهملة والراي المكررة من اللبن الحريرة. نعم. وهذا في الحريرة القديمة لكنها في هذا الزمان يسمون الحريرة من اي شيء مثل الشوربة يكون نعم وخاصة في المغرب يسمون - 00:01:57ضَ

عندهم تفنن ما شاء الله. يجعلون فيها الشعيرية يجالون فيها الطحين عند الشيخ الهلالي ابن كثير وكان يجعلون فيه دقيق الحمص وبعد ذلك في قطع اللحم. والحمص صعب يعني هذه الاشياء ما شاء الله. وزد عليه في بعض الاحيان وزاد عليه زعفران. نعم - 00:02:17ضَ

وانحاز الى كل على هذه كلها والنخالة وغيرها الذي فسر فيها قال فيه ابن الدخش وفي رواية البخاري ابن دخشن فقال بعضهم هويت بان اي القائل الذي قال فيه انه منافق ما هو كذا - 00:02:46ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اين هو؟ اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنه هنا ينبغي ان ننظر ان هناك قد يقول الانسان الشيء السحابة فيما بينهم امر النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ها - 00:03:02ضَ

اه لا ولا تؤذوني في اسحابي مثل هذا لكنه بداعي طبيعة البشرية قد يحصل منهم شيء ويجب على المؤمن ان يؤمن انهم مهما فعلوا فالله تبارك وتعالى قد غفر الله لهم ويوفقهم للتوبة قطعا لا شك في - 00:03:22ضَ

فان كان يحصل بينهم خلاف فلا يدوم هذا الخلاف بين الصحابة رضوان الله اجمعين. وما تعرفون اشد مما حصل من اه لعائشة من علي رضي الله عنه. يعني والنساء سواها كثيرة يا اسراء. هذه ضربة قوية لا شك فيها. لكنها - 00:03:42ضَ

رضي الله عنها ورحمها كانت تحفظ له كرامته جاء احد وسأله فقال سأل عن المسح على الخفين؟ فقال فعليا فاسأله فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا مهما كانوا لكنهم كانوا - 00:04:02ضَ

لا يربون لحقد في قلوبهم. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا هؤلاء قوم الذين ينالون هنا الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. دائما نقول فليعرفوا موضعهم الاعرابي من الاسلام. موقعهم الاعرابي ما هو - 00:04:22ضَ

الله المستعان ينكرون القرآن وينكرون الاحاديث المتواترة الصحيحة. وقد غفر الله لهم ومع ذلك هم يصبون ويكفرون والله المستعان. هنا ايضا الذي فيه في الحديث وفي السابق انه جلس النبي ما جلس الا - 00:04:42ضَ

من دخل ما هو كذا قال انه والاشكال الذي كان ابو بكر عمر استاذة نفاء دخل ناس كثيرون وهذا ليس ببعيد استاذة اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم على بابه واستأذن فالتحق معهم وممر - 00:05:00ضَ

والصحابة الاخرون الى اخره. فالروايات التي مختلفة لابد ان تجتمع بهذه السورة. ثم في رواية يعقوب عند البخاري وكذا عند الطيارسي. فلما دخل لم يجلس حتى قال لانه دخل عند عتبان - 00:05:19ضَ

ابن مالك بطلب منه ان يصلي له في مكان يتخذه مصلى. فجاء لهذا الغرض ولذلك لم يجلس في مكان من او ينتظر الاكل والشرب ثم بعد ذلك حتى قال اين تحب؟ وكذا للاسماعيلي من وجه اخر اين تحب - 00:05:39ضَ

وهي ابان للابين للمراد لان جلوسه صلى الله عليه وسلم انما وقع بعد صلاته فيما وقع منه في بيت مليكة هنا جاء للصلاة على طلب منه. فقدم الشيء الذي جاء له. وجاء في رواية مليكة ان - 00:05:59ضَ

دخل بيت الملائكة وكانت قد دعته على طعام فجلس صلى الله عليه وسلم فاكل ثم صلى صلى صلاة نافلة. فان الله جاهل لصلاتك في بيتك بركة ولان هناك دعي الى الطعام فبدأ به. وهنا دعي الى الصلاة فبدأ بها. نعم - 00:06:23ضَ

هنا على كل حال آآ ظاهر هذا الهديس يقتضي ان قائل لا اله الا الله لا يدخل الجنة فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وما - 00:06:48ضَ

قائل لا اله الا الله لا لا يدخل النار وما ناه لكنه معناه تجتمع بعد جمع الروايات في الشفاعة وغيرها خروجنا من الكفار من المؤمنين بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة المؤمنين بعضهم من بعض ثم غمسهم في نهر - 00:07:04ضَ

بين النار وبين الجنة كل هذه. فيعين مال الخلود في النار. يعني انه فان الله قد حرم على النار حرم على النار تحريما بمعنى انه لا يكون دائما بمعنى حرم بمعنى - 00:07:24ضَ

الا لا يخلد فيه مطلقا انما اذا كان قد دخل لسبب من الاسباب فيغفر له ان شاء الله ثم يخرج الى النار ومعلومة جهنمي عندكم انه في الرواية الصحيحة انهم يخرجون الى الجنة وكانوا يعرفون بجهنميين وهذا - 00:07:46ضَ

كنا مررنا الظاهر عليه او ما مررناه جهنميين قالوا هل هذا تحقيرا لهم؟ يقولون لا. بل تذكيرا لاحسان الله ورحمة الله بهم. وهذا يكون يزيد فرحهم بانهم كانوا بجهنم وانجاه الله تبارك وتعالى. فاذا حرم الله اذى النار - 00:08:06ضَ

يعني ايه تحريما بحيث لا يخلدون فيه. ليس معناه حرم مطلقا. ومن الممكن ان يعفو الله تبارك ما هو من عقيدة اهل السنة والله تبارك وتعالى اذا رضي من اعماله قد يكون عمل حقير صغير لكنه قد يرضى الله منه فيدخله - 00:08:26ضَ

ويعفو جميع سيئاته ويدخله اول ما يدخله بعد عفو الله تبارك وتعالى. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا امامة العامة وعلى كل حال نحن دائما ما نحقر اه جهود الائمة رحمة الله عليهم. ومن حقر الائمة الاربعة خاصة فلا احقر منهم - 00:08:46ضَ

يجب ان يعذبوا فقد برأت ذمتهم لكن المتأخرين ما كانوا يجيزون سبحان الله طلبة الاسلامية ندرس الطلبة قد جاءوا من الهند يقولون لا يجوز لا يجوز امامة الشيخ ابن باز - 00:09:09ضَ

لا يجيزون امامة الاعمى في بعض المذاهب. التعرفون يعني فيهم تعصب عجيب جدا تعصب خاصة لا نقول لهم في الحقيقة الحنفية ما تكونوا بهذه الصورة يجب ان يكونوا على عقيدة النبي عقيدة الامام ابي حنيفة من قال ان الله ليس لنا فهو كافر لكنهم كلهم متفقون - 00:09:29ضَ

حتى فيهم وحدة الوجود وغيرهم. فلا حاصل على كل حال فيه جواز امامة الاعمى. ان لم يجز امامة الشيخ ابن باز سبحان الله شيخ ابن باز من جالسه رآه كان يعتني بنظافة وجهه بحيث بعد قليل - 00:09:52ضَ

عنده من يسمونه هذا منديل الصغير اسمه انه خفيف يمسح هذا وبعد ذلك اطرافه سبحان الله هكذا. وانفه كان ينظف تنظيف جزاه الله خيرا. ثم يعتني بالوضوء انا رأيته عند الوضوء واقف بجنبه وهو يدلك حتى يدير كما جاء في الحديث يعني على السنة تماما هذا الرجل الذي اذا قال - 00:10:12ضَ

ليس مباركين ان شاء الله. يعني الذين قد اتصفوا بصفة الصحابة رضوان الله عليهم نام فيه امامة جواز واخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة. يعني اذا قال الانسان يا رسول الله ناظرين وكذا فهذا ليس من الشكوى - 00:10:42ضَ

انما هو لحاجة اليه فائدة. اما اذا كان الشكوى فانما اشكو بثي وحزني الى الى الله. ايضا لا يكون هذا من ان انه كان في المدينة مساجد ايضا للجماعة. ما كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط الا بعد التتبع يظهر في زمن النبي صلى الله - 00:11:00ضَ

سلم ما كانوا يصلون الجمعة الا فيها. ما كانوا يصلون الجمعة وكذلك حتى صلاة العيد الا في من صلى النبي صلى الله عليه وسلم ولما اجتمع العيد والجمعة فقال النبي صلى الله فقال عثمان رضي الله من - 00:11:20ضَ

يأتي فليأتي ونحن مجمعون. فكانوا يأتون من العوالي من مكان بعيد. اما الصلوات اما المساجد الاخرى اذا ذهبنا خاصة اذا رأيتم اه هذا قد وفى اه اخبار النبي واخبار دار المصطفى شيء كثير. فينقل - 00:11:40ضَ

التي كان المسجد بني مسجد بني سلمة مسجد بني كذا فكانت مساجده اخرى ايضا كانوا يصلون الجماعات لكن الجمعة كانوا يجتمعون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة لاجل - 00:12:03ضَ

العذر واتخاذ موضع معين في البيت للصلاة فيه. نعم. ينبغي ان يكون في كل بيت يعني شيء اذا كان الله وسع عليه فيجعل مكانا مخصصا للصلاة حتى يختلي به بربه بعيدا عن صيحة الاولاد وغيره - 00:12:23ضَ

وهذا الشيء ما وجدته في هذا الزمان الا الشيخ الهلالي رحمة الله عليه. وانتباهه في الحمد لله سنتين وزيادة في بيته مثل اهل البيت. فكان قد اتخذ غريفة صغيرة وفرش فيها وكان يصلي فيه التحجد ايضا والحمد لله رب العالمين - 00:12:43ضَ

في بعض الاحيان وبعض الاحيان انام لكنه كان يسلي فيه كذلك حتى نساء النساء ايضا اذا اردن يصلينا فيأتينا في هذا. فكان هذه سنة في الحقيقة ولا يقال انه اسراف او شيء. ينبغي ان يكون اذا - 00:13:03ضَ

وسع الله على الانسان والا كان بعض الصحابة يصلي على فراشه على فراشه وهو ويجامع فيه امرأته هكذا جاء هذه الروايات على كل حال وفيه ايضا تصل عموما آآ نعم آآ تسوية الصفوف وغيره وفيه التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه. وبالموضع - 00:13:23ضَ

الذي صلى فيه هكذا ذكر بعضهم التنبيه نقول لكن الماضي الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لانسان وهذا لا شك انه الف مرة يتبرك بها. لكن المواضع التي يصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره وغيره. فهذا قد كره السحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:13:47ضَ

اتخذ مصلياتنا حتى لا يكون من يأتي فيما بعد فيكون يبتدعون فيها بدع. ولذلك لا يسهون كل مكان انما نقل خرج في بالكم ان ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس لقضاء حاجته وهذا لا شك انه غاية - 00:14:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس صلى الله عليه وسلم في مكان لقضاء حاجته الخاصة كان يذهب ويجلس وان لم تكن له عنده حاجة وكذلك يتتبع مواضع جلوس النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاخرون من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:14:29ضَ

يعني كانوا يكرهون هذا حتى ان عمر رضي الله عنه كما جاء في بعض الايات وان كانوا يقولون فيها انقطاع لكنه قتل آآ الحديبية التي كان الناس يتبركون بها. وهذا ليس ببعيد اذا كان حسن - 00:14:51ضَ

ايضا قال هنا بعض السراء اظن هو ابن حجر نفسه ذكر قال اذا دعي احد من الصالحين فجهزة للتبرك به لكنه نقول اذا يعني هو قال اذا امن الفتنة فهذا - 00:15:07ضَ

لكن ينبغي ان يقتى اصله مطلقا لا يجوز ان يتبرك باحد من الصالحين. لان هذا يفتح باب الغلو في الصالح وكما هو معروف التبرك بالصالحين كان اول ما كان سببا - 00:15:28ضَ

عبادة الاوثان في قوم نوح عليه السلام. زيدوا بعده نعم واما انا المسألة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خاص به لا يجوز لاذن ان يقول لو وجدنا نقول لو وجدنا نعل النبي لحسناه ان شاء الله - 00:15:45ضَ

لكن اين هو الان مما يتبرك به من اثار النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد. كانت رمانة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاحتفل هذا منذ مدة طويلة لم يبقى شيء ودفن كما ذكر في التاريخ تحت المنبر الموجود الان بقية منبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

هنا تحت اهو موجود. قطعا يكون موجودا. نعم. فانا كل حال لا يجوز لا لا يجوز ان يقاس في التبرك على النبي صلى الله عليه وسلم احد من الصالحين يأتي عند نووي رحمه الله فيقول وكذلك يجوز التبرك بالصالحين ما ندري - 00:16:23ضَ

على كل حال كيف زلت قدم هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم؟ فقالوا هذا القول ما ان الصحابة من اعظم بعد النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الشخصيات ابو بكر رضي الله عنهما كان احد يتبرج وما كان يطلب الدعاء من المقبور كذلك لما كهت - 00:16:43ضَ

هدى ابن عباس ودعوته دعاؤه نعم. قال على كل حال ان هذا كله قد يفضي الى الغلو والشرك فيه وفيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل داود دعوته العامة الناس حتى - 00:17:03ضَ

كان هناك اه حدادا وكان بيته ملآن بالدخان لكنه دخل لانه دعاه على الطعام صلى الله عليه وسلم. نعم. آآ على كل حال لكن المسألة ايضا اذا اتخذ مسجدا في البيت فلا يأخذ - 00:17:22ضَ

وقف الدايم من الممكن ان يغير غرفة بغرفة لا يقال ان حكمه يكون موقوفا لا يجوز وصار مسجدا لا. قد يكون لان هذا يسمى مصلى لكنه اذا اتخذ في بيته مسجدا فما - 00:17:42ضَ

اذا دخل فيها فلا يجلس حتى يركها ركعتين نعم. قال ابن ثم سألت الحسين ومحمد الانصاري وهو بني سالم من سراتهم حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر - 00:18:02ضَ

عن الزهري قال حدثني محمود ابن ربيع عن عتبان ابن مالك. نعم. رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث بمعنى حديث يونس غير انه قال فقال رجل اين مالك بن الدخشن او الدخيشن - 00:18:28ضَ

وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نفرا تحدثت بهذا الحديث نفرا فيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم قال ما قلت - 00:18:49ضَ

قال فحلفت ان رجعت الى عتبانة ان اسأله. قال فسألت قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا فوجدته شيخا كبيرا قد ذهب بصره. وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث - 00:19:08ضَ

فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة. نعم. قال الزهري ثم نزلت ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر لا لا يكفي آآ هنا محمد بن رافع القشيري ثقة عبد ابن حميد صاحب المسند ثقة - 00:19:28ضَ

انا عبد الرزاق وهو الامام عبد الرزاق من الهمام ابن عبد الرزاق ابن ابن حمام الصنعاني صاحب المصنف رحمة الله عليه معمر وابن راشد البصري اليماني ثقة الزهري الامام قال حدثنا - 00:19:57ضَ

محمود الربيع والحديث على كل هل مثل الحديث السابق لكن هنا قال في تصديق ايضا مرة اخرى ما اظنه ابو ايوب الانصاري لما ذكر هذا الحديث محمود وفيهم ابو ايوب الانصاري فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما قلت - 00:20:16ضَ

قال فحلفت ماذا فيه من الغريب؟ لعل قالوا ذكر يفسروه انه لعله استغرب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عن المالك ابن الدقيشن وكان يقولون هذا منافق ووجهه للمنافقين - 00:20:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه ليس من المنافقين انما هو لعله يكون تماشيه ما هم جلوسه معهم قد يكون له بعض المصالح والنبي صلى الله عليه وسلم زكاه فيجب الا يأخذ احد في نفسه شيء - 00:20:56ضَ

لابد ان يكونوا قد تابوا مما قالوا. ومثل مثله كمثل حاطب بن ابي بلتة رضي الله عنه. زكاه النبي صلى الله عليه انه لما قال يا رسول الله تعجل اليها. فيا رسول الله ان لكل واحد من اهل من المهاجرين عندهم اهل يحفظون اموالهم واهليهم - 00:21:16ضَ

ليس لي احد فاجأ اردت ان اجعل لهم او اجعل عليهم يدا مني حتى لا يؤذوا اولادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق حاطب رضي الله عنه. فالحاصلة كلها لكن فيه مسألة - 00:21:36ضَ

وهو انه الزهري ماذا قال في الاخير ذكر الزهري في قال قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان ان الامر انتهى اليها. فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر. على اي معنى يقول؟ لانه اخر شيء قال رسول الله صلى الله عليه - 00:21:54ضَ

فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. كانه يقول زهري يريد ان يقول ان القول فقط ما يكفي. وكذلك اذا كانت واجبات في تلك الايام وفرائض فالتمسك بها لا يكفي. لانها - 00:22:17ضَ

نزلت بعد ذلك واجبات وفرائض ومنهيات وغيرها فلا يغتر احد بانه قول لا لا احدا يقول قول لا اله الا ان الله يكفي فقط. وهذا التنبيه في محله على كل حال فلا يغتر فان استطاع الا يغتر فلا يغتر بهذا العمر - 00:22:37ضَ

بانه لا يدخل النار من من قال لا اله الا الله لانها كلها جاءت فرائض وواجبات وجاء عليها هو عيد ايضا ما هو كذا. فرائض واجبات عليها وعيد. فاين تذهب هذه الوعيد مع هذا الوادي؟ فلابد ان يكون - 00:22:57ضَ

انه اذا كان ان شاء الله لم يشرك بالله شيئا وقد اتى ببعض المنهيات فربما ادخله الله النار لوقت معدود ثم يخرجه ان شاء الله. فلا يغتر احد انه لا يدخل النار مطلقا. هذا الذي - 00:23:17ضَ

كأنه يشير الى انه نزلت فرائض ونرى هذه الفرائض امور قد وصل وفيه ترك الصلاة من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وفق قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث دخل النار اسناده صحيح - 00:23:37ضَ

رواه مسلم وغيره دون قوله من دخل النار نعم ومنه من شرب الخمر وسكر لم يقبل له طلعت دورين يعني جمعة بعض الحاجات من هذه فان مات دخل النار وان تاب تاب الله عليه. وكذلك صعد النبي صلى الله عليه وسلم على منبر امين - 00:23:57ضَ

فيه ان جبريل قال اتاني من ادرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فعبده الله. فهذه كلها دليل على ان هنا هناك واجبات وفروض لابد ان يأتي بها. فاذا كان اتيا به على قدر امكانه. وفيكون - 00:24:17ضَ

ان شاء الله يدخل الجنة رأسا بدون عذاب ولا حساب شديد. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه قال اني لاعقل مجة مجها رسول الله - 00:24:37ضَ

صلى الله عليه واله وسلم من دلو في دارنا قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء. وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين. وحبسنا رسول - 00:25:03ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم على جشيشة صنعناها له ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس ومعمر قصة دخشن وغيرها اسحاق ابن ابراهيم والامام ولد بن مسلم الدمشقي القرشي ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية بمعنى ان - 00:25:22ضَ

كان يحذف من بعده من شيخ شيخه ومن بعده الظعيف ويجد الاسناد ثقة ان ثقة هذا به وليد ابن مسلم. ولذلك قالوا انه يجب ان تكون يكون الاسناد الذي فيه مثل هذا - 00:25:45ضَ

وليد بن مسلم كذلك بعض الناس اتهموا عيدا بالتدريس التسوية وتدريس الشيوخ فلابد ان يكون التسريح في جميع ما فوقه فهنا مسلم ابن الوليد ابن مسلم يقول عن الاوزاعي هكذا قال لكنها - 00:26:05ضَ

رواية عند الاخرين فيه حدثني الاوزاعي فيه حدثني الاوزايد. وغاية ما فيه ان بخاري ايضا اخرج هذا الحديث وفيه بهذا العنانة فقالوا ان الامام رحمه الله لما قبله فهذا هذا معناه انه صر لابد ان يكون صرح بالتحديث. ورواه ابن ماجة من طريق ابراهيم مد الرحمن ابن عبد الرؤوف. آآ ابن - 00:26:25ضَ

عبدالرحمن بن عوف قصة هذا قصة انا الوليد ابن مسلم قصة عتبان مع ذكر انه اني لعاقل مجدت فقد تاب ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف هذا اه وليد ابن مسلم. فيكون تكون تكون الرواية على كل حال صحيحة - 00:26:55ضَ

حدثني الزهري عن محمود الربيع اني لعاقل مجدا مدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في دارنا اظن قد ذكرت انه ادخله الامام البخاري رحم الله في كتاب العلم باب التحمل ان باب في باب التحمل انه في كم يكون متحملا او - 00:27:17ضَ

تحمل ولا اداة هذه صلة اصطلاح اصول الحديث. فالذي يحفظ الحديث ابن اربع سنين ما قال هنا في رواية البخاري انا وانا ابن اربع سنين زيادة هذه. ففيه انه اذا كان الولد - 00:27:37ضَ

الصغير ابن عربة ياسين في الغالب يلعب في هنا هناك لكن مثل هذه القضية مجه مجها لابد ان يحفظها فان ان يحفظه وقد بلغ يحفظها صغيرا وقد بلغ التمييز وهو ثابت جاز له ان يروي ويكتب له انه - 00:27:57ضَ

اسند الى اخره. البخاري رحمه الله ادخل هذا الحديث في كتاب العلم بهذا المعنى. وهنا ايضا ذكر هذا لانه يثبت صحبته ويثبت انه من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابن اربع سنين وحفظ - 00:28:17ضَ

وكما شهد له غير واحد او شهد كما اكد عليه اقبال مرة اخرى وقد بلغ من العمر لكنه نقول بهذه المناسبة انك اذا تتبعت لا تجد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا منهم يكون قد اختلط - 00:28:37ضَ

لكن بعضهم كان يتورى في الرواية اذا شك شيئا ما فكان يترك الرواية او لا يرويه ولذلك قالوا قلت ابي بكر وعمر مع انه اكثر الناس صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا تجد احدا من الصحابة يكون - 00:29:00ضَ

وقد اختلط فريقنا النسي من حديث رسول الله الله على كل حال حفظهم من بركة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم على جسيسة هناك الجسيسة اسمها الجسيسة هي نفس المكان يقول انه اذا كان قوله في الرواية الاخرى جشيشة - 00:29:20ضَ

قال شمر اللغوي هي ان تطعن الحنطة طحنا جيدا ثم يلقى فيها لحم او تمر فتطبخ به. فهي الذي عبر خريزة او خريزة او جسيسة كلاهما قريب منه. نعم ايوه قال باب جواز الجماعة في النافلة - 00:29:43ضَ

والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها. نعم. من الطاهرات وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:30:05ضَ

ان جدته مليكته رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم قال انس بن مالك رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس - 00:30:24ضَ

فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم انصرف. التميمي ثقة. مالكا الامام. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري النجاري - 00:30:47ضَ

المدني معروف. عن انس بن مالك رضي ان جدته مليكة جدده مليكة وهو انس ابن مالك ابن عدي. وجدته مليكة بنت ما لك ابن عادي. انس بن مالك وهي جدته صارت في موقع جدته - 00:31:15ضَ

ان جدته مليكة ادعت رسول الله صلى الله عليه بها لطعام صنعته. فاكل منه صلى الله عليه وسلم. يعني دعته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يعتبر فيه ايجاز حذف كما يقولون في البلاغة السياق نفسه يدل ان دعته - 00:31:38ضَ

وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجلس ثم بعد ذلك قد يدخل في هذا هناك احاديث قبل الطعام يأتي في بعض الروايات الاخرى اذا بالتفصيل فان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه. ثم قال قوموا فلاصلي لكم - 00:31:58ضَ

يعني انما لم يطلبوا منه الصلاة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيوتهم اولي الدعوة لهم وللتعليم الصلاة وغيره. هذه كلها يكون من الحكم. قال انس فقمت الى حسيب - 00:32:18ضَ

قد اسود من طول ما لوبيس. الحصير في الغالب يكون من خوس النخلة قد اسود من طول ما لبس. هكذا جاء قال اه وغيره بان الضمير لحظة شوي قال ان هناك جاءت رواية ان كانت معهم ايضا - 00:32:38ضَ

رواية جاد مليكة وامه ام سليم. وكذلك في رواية اخرى ان خالته ام حرام كانت ام حرام كانت موجودة ما هو على كل حال فاذا يعني هنا في هذه الرواية لم يذكر انه - 00:33:04ضَ

الا انه جدته فقط. وذكر غير واحد ايضا عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قالت قال ارسلتني الى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فهدرت الصلاة. وساق ابن سعد في الطبقات - 00:33:24ضَ

نسب ام سليم قال لها امها مليكة بنت ما لك ابن عدي. فاذا هي جدته من قبله الام ثم قالت تزوجها اي سليم آآ اي ام سليم ما لك بن النور فولت له انس بن مالك ثم خلف عليه ابو طلحة فورد - 00:33:44ضَ

وعبدالله وابو عمير يا ابا عمير ما فعله؟ انه غير قصة معروفة وعبدالله والده اسهاق روى هذا الحديث ومقتضى من اعاد الضمير على جدته الى اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة. ومستندهم في ذلك - 00:34:03ضَ

على كل حال يعني في اختلاف ذكروها لكن الذي يعني يتحقق بعد النظر في الروايات ان جدته كانت مليكة ام ام سليم. ولذلك روى ابن عوينة عن اسحاق بن طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا - 00:34:23ضَ

خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا. اخرج البخاري رحمه الله في باب في ابواب الصفوف والقصر واحدة او قصة مختلفة فبعضهم قال ان قصة مليكة هذه - 00:34:43ضَ

منفصلة وقصة ام سليم وام حرام كانتا في وقت واحد دعت الرسول صلى الله عليه وسلم الى الطعام هذه قصة واحدة. هذا هو الذي يترجح واذا اردتم التفصيل فمن الممكن ان تنظروا ان شاء الله - 00:35:03ضَ

الباري لابن حجر وكذلك العربي آآ القرطبي وكذلك فصل القول فيه ايضا ملا الا لا صاحب غمضة القاري الشيخ عمدة القارئ ليه العين رحمة الله عليه نعم فماذا قال فيه فلأصلي فلأصلي لكم ام ماذا؟ فيه جواز النافلة لكن لغة - 00:35:23ضَ

اصلي لكم او اصلي لكم. كله جائز. اذا قلت لام للامر فمقتضاه يكون فالاصلي بحذف الياء واضح ان شاء الله. اما اذا كان لام للتعليل قوموا فلاصلي لكم ان يكون محذوفا بعدها - 00:35:58ضَ

اللام لكم. ففيه يرى كل حال جواز النافلة جماعة. والتبريك الرجل الصالح. هكذا قال هنا رحمة الله تبريك بالرجل الصالح ولعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم. دائما في مواضع كثيرة يذكر مثل هذه - 00:36:19ضَ

النووي رحمه الله نقول ما حق ولا استقام لعهد ان يجاري رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبريك بحيث يأتي ويكون لهم سبب عرقة و يصلي لهم او يكون هناك ايضا اشياء اخرى بحيث - 00:36:39ضَ

يغسلون رجله ايضا زيادة. ثم بعد ذلك ربما يسجدون له كل هذا وارد. هذا وارد ولذلك نحن يجب على المسلم ان يكون دائما ينظر في مثل هذا ماذا فالصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هل فعله - 00:36:59ضَ

يعني عاد لنفسه ابو بكر وعمر وعثمان ان كان يتبرج فكان يتبرج بهم. لم يوجد بعد التتبع لا تجد شيئا ابدا في الروايات الصحية. فلذلك اي رجل سأله ما احق له ان يبرك الناس؟ يقول تعالوا ابرك لكم غاية ما في الرقية - 00:37:19ضَ

الشرعية او تعوض التعويض بالمعوذات وغيره هذا شيء مشروع. لكن التبرك خاصة الشخص بهذا بهذه الصورة هذا المكان يصلي له حتى يتخذه مسجدا ربما يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:37:40ضَ

ما جاز له ان يتتبع هذا الشيء او يتبع في هذا الشيء لان الصحابة الذين هم افضل منهم لم يكونوا فعلوا هذا واما النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك فيه ان حتى عرقه وحتى يعني - 00:38:00ضَ

غبار قدمه صلى الله عليه وسلم يتبرك به لا شك فيه من انكر في هذا فقد انكر شيئا متواترا من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ثم قال فل اصلي لكم اي نعم. استدل به الى ترك الوضوء مما مست النار ايضا. لانه اكل بما مست النار. لكونه - 00:38:19ضَ

صلى الله صلى ولم يذكر على كل حال. وفيه من طول ما لبس شرحه ماذا يكون؟ لبس بالارض كأنه لبس تغطية الشيء بشيء كأنك لبسته وهذا المقصود منه هنا قال ان لبس الحصير في بالارض ففي ان الافتراش يسمى لبس. وقد استدل به على منع افتراش الحرير - 00:38:39ضَ

لعموم النهي عن لبس الحرير. نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال اللبس الحرير. ولذلك لا يجوز ان يكون يفترش اذا لها فرش لانه يدخل فيه معنى اللبس. او لبس معنى اللباس فهذا يعني كل هل استدلال قوي - 00:39:09ضَ

في محلي ولا يقال انه هناك ايضا قالوا وجاز له لما ذكروا هذه كلها في التفصيل قالوا نعم المرأة لها ان تفرش على فراشها حريرا وجاز لزوجها ان تأتي في هذا الفراش تابعة - 00:39:29ضَ

هذا يلغز به مثلا مثل هذه ما هي المواضيع التي يكون الرجل تابعا لزوجته في الاحكام. فجاز له ان يأتي هذا الفراش ويجامعها وبعد ذلك لا يجلس عليها بدون حاجة نعم. لكنه - 00:39:49ضَ

لا يفرش لنفسه ابدا. فنضحته لماذا نضعه؟ لعله الغبال او لازالة الغبار تلقين الحصير على كل حال كله اه يعني هذا مما يكون في حكمته اي نعم ويعني بعضهم قالوا انه قد تمر هكذا ذكروا قد تمر عليها الكلاب وغيرها فيرش عليها حتى تذهب شبهة النجاة - 00:40:06ضَ

نعم فنضحت هنا فيقول قمت انا ويتيم خلفه جاء ذكره اليتيم هو ضميرة جده حسين ابن عبدالله ابن ظمير كان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضميرة حسين بن عبدالله ابنه كان هو اي نعم. آآ - 00:40:40ضَ

وكان يتيما في تلك الايام وكان في البيت. وفيه من الفوائد على كل حال اجابة الدعوة ولو لم يكن عرسا ولو كان الداعي امرأة اذا كانت داعية امرأة للوليمة الطعام - 00:41:02ضَ

فلا بأس ان يقبل الانسان دعوته بشرط الا يكون هناك شبهة عليه اذا كانت المرأة زات الزوج زات اولاد وكذا. وليس وحدها اذا دعت تقول دخول دعوة من لم يجب دعوة فقد اصاب الخاسر تدخل عليها لا. بشرت ان يكون هناك ليس سببا للفتنة في - 00:41:18ضَ

ان شاء الله. نعم وصلاة النافلة جماعة في البيوت كما مضى ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم. لكن لا يتخذ عادة في المساجد ابدا في المساجد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النوافل لله تراويح - 00:41:45ضَ

يكون هو الوحيد الظاهر الجماعة. اما اذا كان الناس تعودوا اننا نصل اي نافلة يجتمعوا يعني يا جماعة فهذا لا يشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله صلى الله عليه وسلم. كذلك يجوز ان يكون - 00:42:04ضَ

الصبي المميز في المسجد او ما في الصلاة بحيث لا يكون سببا لتشويش الناس. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبدالوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:42:24ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس. ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه - 00:42:48ضَ

واله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل. نعم شيبان ابن فروخ ثقة ابو الربيع وسليمان ابن داود ابن ربيع الزهراني قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن عبد الصمد ان شاء الله ثقة - 00:43:08ضَ

نعم وابو الطياح يزيد ابن حميدة دبي البصري الراوي وتابعي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس كان احسن الناس خلقا. فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالفساد - 00:43:28ضَ

الذي تحته يوقي الناس يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في شيء وهل يمكن ان تعامل مثل هذا هؤلاء الذين يسمونهم الشيوخ وانت مرير لهم. هل يرضون بهذا؟ ابدا. لا بد ان تهيأ لهم - 00:43:48ضَ

احسن واحسن مجلسا الين ما يكون وافضل ما يكون. كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينبح ثم يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوم خلفه - 00:44:11ضَ

فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل. من جريد النخل. جريد النخل او من الجريد ما هو من جريدة الظاهر يؤخذ من خوصه لانه ينسج من خوصه اما الجريد اذا جرد وهي الحصية اذا خرجت بعد تجريده - 00:44:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جريدا من النخل فشق اذنيه فجاء لا يهداهما على هذا القبر وهذا جديد. جديد الذي جرد من للمقصود منها انها من الخوص منسوج من خوص النخل اي ورق النخل نعم - 00:44:53ضَ

زيدوا بعده. هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق قتادة اناناس. نعم. هنا ابو الطياح اناناس. والنسائي من طريق اسحاق ابن وغيرهم ايضا. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم - 00:45:14ضَ

قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال صلى الله عليه واله وسلم قوموا فلا اصلي بكم - 00:45:34ضَ

في غير وقت صلاة وصلى بنا فقال رجل فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة - 00:45:55ضَ

فقالت امي يا رسول الله خويدمك ادعوا الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه. الله اكبر نعم. زهير - 00:46:14ضَ

من الشداد ثقة حاسم ابن القاسم ابو النضر البغدادي التميمي ثقة سليمان وهو ابن المغيرة القيسي البكري البصري ثقة عن ثابت هو ثابت بن اسلم البناني اي ذا البصري ثقة - 00:46:33ضَ

يروي عن انس وهو اكثر ما روى عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا هذه قصة اخرى قصتي مليكة. دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا - 00:46:54ضَ

النفي والاستثناء حصر ما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال قوموا فالاصلي بكم وقت صلاة فصلى بنا فقال رجل لثابر اين جعل انسا منه؟ يعني هو كان ذكر واحد فقط - 00:47:12ضَ

من الذكور واثنتين من امه وخالته من امهاته اين جال انسا؟ قال جاء له ان يمين وهذا فيه دليل على انه اذا صلى رجل وما هو احد اخر ولو كان صغيرا فيجعله - 00:47:32ضَ

وعلى يمينه ولا يزاله خلفه والنساء خلف اه خلف الامام واذا كان اثنان في الحديث الاول وقف خلفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة مقامها خلف الرجال سواء كانوا صغارا او كبارا. نعم - 00:47:52ضَ

فيقول جعله ان يمينه ثم دعا لنا اهل البيت اهل البيت يعني خاصة لنا اهل البيت ان نسل التخصيص بكل خير من خير الدنيا والاخرة. ما قال خيري الدنيا خير الدنيا جنسا يعني دنيا ولا اخرة كل خير ما ترك النبي - 00:48:14ضَ

لو دعوت لعهدها اللهم اته او اتنا حسنة الدنيا والاخرة هذا يكون شي كبير جدا ولا يترك اي حسنة منها سعة من الدنيا عذاب القبر وعذاب النار ايضا زد الايه - 00:48:34ضَ

فقالت امي يا رسول الله دعا لنا لكن الام شوفوا هذه الام الحنون يعني قلبها دعا للجميع لكن ارادت من يخص النبي صلى الله عليه وسلم لابنه لابنها انس دعوة خاصة. يا رسول الله خويدمك انس ادعو الله - 00:48:53ضَ

الله له قال فدعا لي بكل خير وكان من اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه اي في المذكور من المالئ والولد - 00:49:13ضَ

هذا الهديس اخرجه البخاري مختصرا من طريق انس ابن سيرين انا انس. هنا ام ثابت اناناس. واخرجه ايضا من فريق حميد عنانس رضي الله عنه بالطول قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم فاتته بتمر وسمن - 00:49:27ضَ

فقال اعيدوا ثمنكم في سقائه. وتمركم فيه وعائه. فاني صائم. الانسان اذا وهو صائم فان كان رأى ان يفطر جاز له ان يفطر واذا كان دعا ولو كان في عرس وغيره - 00:49:47ضَ

ولم يرد ان يأكل فليأتي وليدعو له كما جاء في الحديث فليأت وليصلي له اي يدعو له. وفي هنا قالوا صلى ركعتين في بيته ايضا جاز ويدعو لهم فقال فاتته بالتمر وسمر فقال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه. فاني صائم. ثم قال - 00:50:07ضَ

ثم قام الى نعم الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان ان ان لي خويطة تصدير خاصة. يعني اشوفه كانها طلبت ان لي طلب خاص - 00:50:32ضَ

ان لي خويسة قال ما هي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما هي؟ قالت خادمك انس يعني ايه ادع له دعاء خاصا به فقال خادمك انس فما ترك خيرا ما فاته خيرا من الدنيا من خيري الدنيا والاخرة. الا دعاني به. قال اللهم ارزقه مالا وولدا اباري - 00:50:57ضَ

اني يقول انس في نفس الرواية لمن اكثر الانصار مالا وولدا وحدثتني ابنتي امينة هكذا انه دفن من صلب مقدم او دفن من صلبه مقدم حجاج البصرة بضع ويسرون ومية - 00:51:23ضَ

وهو حي لكن من صلبه ليس صلبه يعني لكن من صلبه وصلب اولاده ويكون من اولاده بضع ويشهرونهم مية يعني اكثر من مئة يشترونهم مئة وثلاثين او الى قريب من خمسة وعشرين او كذا. وهذه الرواية وقعت لاحمد من طريق حميد - 00:51:45ضَ

واقع في رواية لاحمد فيه اتى امه حرام واتيناه بطمن تمر وسمن وقال ردوا هذا في وعيه وهذا في سكاي نيسان ثم قام فصلى بنا ركعتين يتطوعان فاقام امه حرام امه حرام ام سليم خلفنا واقام يعني - 00:52:05ضَ

يميني هكذا رجعت الرواية. قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي صدق ما جئت به فاقلل له من المال والولد قال وكيف يصح هنا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له لكثرة المال والولد لكن هناك جاءت رواية هذه الرواية خرجتها - 00:52:25ضَ

فيما بعد اذا هذا يدل على داوود شارح البخاري ايضا فقال هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من المال والولد. قال الداودي وكيف يصح ذلك؟ وهو صلى الله عليه وسلم حث على النكاح - 00:52:49ضَ

والتماس الولد. لكن الحديث المذكور لا يثبت كما قال او ذكر هذا في التوضيح لشرح الجامع الصحي في الجولة التاسعة والعشرين الى اخره وقال ابن حجر بعد نقل هذا الكلام لا منافاة بينهما بينهما. يعني كأنه يقول اذا صح الحديث فلا منافاة. قال الله من امن - 00:53:14ضَ

اقلل ما له لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معا. لكن يعكر عليه حديث الباب فيقال كيف دعا وهو خادمه بما كرهه لغيره. ويحتمل ان يكون مع دعاء ولو بذلك قارنه بان لا يناله - 00:53:38ضَ

ومن قبل ذلك ضرر. يعني كانه اشار اه يكون تاويل الحديث والسعي للجمع بين الحديث فرع لصحة الحديثين. ما دام الحديث لم يسبق الله اعلم. فيكون لكنه صحح بعضهم. لكنه - 00:53:58ضَ

واذا كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه فلا يحتاج الى تأويل. لكنه يقول لعله دعا ما ولاهم اكثر ما ولا تجعل فتنة لان انما اموالكم واولادكم فتنة. فلا هذا قال على كل حال في الحديث - 00:54:18ضَ

واكرم الله نبيه بالاستجابة دعائه لانس في تكسير ماله وولده وفيه طلب الدعاء من اهل الخير كما طلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من العباس رضي الله عنه ماذا ابا؟ يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم على قبره من العباس في اي مناسبة - 00:54:38ضَ

لما قحطوا لما قحطوا وفي حديس البخاري آآ جاء مقدم الحجاج وكان مقدم الحجاج البصري سنة خمسة وسبعين. وعمر وانس حينئذ نيفوا وثمانون سنة. نيفوا زمان قريب من ليف ثمانون - 00:54:58ضَ

لانه مات رحمه الله قيل سنة ثلاث وتسعين وقيل واحد وتسعين وقيل تسعة وتسعين. كل هذا قيل فيه كل حال في هذي هذا السني قد بلغ اولاده تسع اكثر من مية وثلاثين قد دفنوا والباقون - 00:55:19ضَ

باكو والحديث انه من امن به اورده في التوظيح وقال لا يثبت وقد اخرجه ابن ماجة. انا حاولت ان اجد هل هناك قال اخرجه ابن ماجة والطبراني في الكبير ومسند الشاميين باجزائه. وقال المناوي في فيض القدير ان ذلك يعارضه - 00:55:39ضَ

خبر البخاري فمن الناس من يخاف يخاف عليه الفتنة منها وعليه ورد هذا الخبر يعني كأنه اثبت انه من يخاف عليه يدعى له انه لا تكثر له المال لانه كلا ان الانسان ليقظ ان رآه استغنى لهذا المال لكن - 00:56:01ضَ

لا يخاف عليه اما الذي لا يخاف عليه كحديث انس فيدعا له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمنا بالمال الصالح للرجل فكأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كل انسان بما يصلحه ويثق به فيقول هذا - 00:56:21ضَ

فسقط قول الداودي هذا الحديث باطل لكن انظر هذا الحديث اذا ذكره الشيخ الالباني في الصحية وقال اخرجه ابن حبان والطبراني في المنتخب منه من طريق سعيد ابن ابي ايوب عن ابي هاني عن ابي - 00:56:44ضَ

نعم عن فضالة ابن عبيد وقال هذا اسناد جيد. رجاله ثقات غير الجمي واسمه عمر ابن مالك وواثقه. كما في التقريب وغيره السلام عليك يا ابن عمرو النكري المتكلم فيه. وابو هاني اسمه عميد بن هاني. وللحديث شاهدان الاول عمرو بن غيلان اخرجه ابن ماجة - 00:57:06ضَ

والطبراني هادا كله من كلام الشيخ الالباني من طريق هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة يا ابن خالد. قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم. والشاهد الاخر فيه الذي وجدته الشاهد الاخر في عمرو بن واقد المتروق. اخرجه الطبراني - 00:57:28ضَ

وايضا جاء من طريق ابي خلدة قال قال ابو العالية كان لانس بستان يحمل هذه رواية صحيحة في السند مرتين. وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك. ريح المسك. وفي الحلية لابي نوعين - 00:57:48ضَ

من طريق حفصة بنت سيري الى نانس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شيء يثمر انا حاصل فيا مسألة تانية مسألة دعاء واذا قد يكون الحديث اذا كان ثابت بمعنى ان اقلل ما له - 00:58:08ضَ

امن به حتى لا لا يفتتن بالمال والفتنة لان اموالكم واولادكم فتنة. فالا هذا اذا صح الحديث فيجمع بين حديثين واذا دعي لهدنا اللهم اكثر ما له فلابد ان يدعى معه اللهم لا تجعل هذا المال والولد له فتنة - 00:58:28ضَ

نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:58:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. نعم. عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة ومعاذ بن ابي - 00:59:08ضَ

ثقة شعبة الامام عبدالله بن المختار البصري لا بأس به يعني صدوق سمع موسى ابن انس وموسى ابن انس ابن مالك ثقة يحدث عن انس حفيده نعم موسى ابن انس - 00:59:25ضَ

هو ابنه موسى ابن انس ابن مالك نعم. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق موسى. آآ واخرجه الترمذي ان جدته مليكة دعت هذه لسه مضى بنا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:59:46ضَ

صالح وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نعم اروع ايضا ثقات اثبات محمد المثنى محمد جعفر غندر. زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم صقع. قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي الامام. حدثنا - 01:00:06ضَ

الامام نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي التميمي قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني عن عبدالله بن شداد قال حدثتني ميمونته زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:31ضَ

ورضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا حذاءه وما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة. الا خمرة نعم. يحيى بن يحيى التميمي - 01:00:57ضَ

قال اخبرنا خالد بن عبدالله وهو ثقة معروف تحويل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والامام صاحب المصنف قال حدثنا عباد ابن الاوام هو عباد ابن الاوام ابن عمر الكلابي - 01:01:16ضَ

في ثقة اذا هما من كلاهما خالد ابن عبد الله وكذلك عباد كلاهما للشيباني والشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان الفيروز ايضا معروف رواة كلهم ثقات. عن عبد الله بن شداد وابن الهاد الليثي. المدني ثم الكوفي ثقة - 01:01:32ضَ

قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وصلى الله على نبينا قالت قال انا رسول الله صلى الله عليه يصلي وانا حذاءه حذاء ليس معناه امامه. الظاهر حذاءه كما يتصور انه بجانب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي نايمة هنا - 01:01:53ضَ

ويصلي صلى الله عليه وسلم بجانبي. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. وما هو المحظور اذا اصاب صوب الساجد والمصلي المرأة. وكان يصلي على خمرة. هذا الحديث فيه اختصار. وهذا الحديث اخرجه البخاري - 01:02:19ضَ

رحمه الله في كتاب الحيض في كتاب الحيض من ابي من طريق ابي اوانة عن سليمان هي الشيباني نفسه بلفظ انها كانت تكون حائضا لا تصلي حائضا لا تصلي وهي مفترشة بهذاء مسجد رسول الله. ليس معناه امام والله اعلم انما هو باهداء - 01:02:39ضَ

رسول الله وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ان يأتي حيظها في آآ ثوبه وكذا وهذا يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالنساء بالاستيسائ خيرا - 01:03:03ضَ

لا مثل اليهود الذين اذا كانت احاطت المرأة فكانوا يعزلونها ولا يؤكلون ولا يشاربون. والنبي صلى الله عليه وسلم حسن خلقه كان يأكل معهن وكانت تتعرق عائشة رضي الله عنها اللحم من العظم فكان يأخذ منها وهي حائض - 01:03:27ضَ

يتعرق صلى الله عليه وسلم. ايضا جاء في هذه الرواية نفسه اخرجه مسلم من هذا التاريخ في مكان السابق في كتاب قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا خالد بن عبدالله بهذا الاسناد عن الشيباني كان يباشر نسائه وهو - 01:03:47ضَ

كان يباشرها وهي حائض. فهنا فيه حذف كانه ربما اصابني ثوبه لماذا ذكرت هادي فيه شيء لانها كانت حائض وكان يخالطنا صلى الله عليه وسلم. ايضا فيه اخبار كان يصلي على خمرة صلى الله عليه - 01:04:07ضَ

وهذه الخمرة قالوا التي هي تكفي ان تكون يضع اه جبهته الشريفة وكذلك يديه يقيها من الحر والبرد وغيره. ما كانت تكون الخمرة اذا كانت على قدر اظن فسروا ولا ما فسروا هنا - 01:04:27ضَ

الخمرة اذا كانت هنا ذكروا قالوا اللهم صلي على. قال في كهفة الاهوذ فيه دليل على انه صلى الله عليه صلى على الحصير واما ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من من طريق سريه بن هاني انه سار عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:47ضَ

ان شاء الله يكمل. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:05:07ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر - 01:06:07ضَ

لا اله الا الله امرأة ربت طفلا من غير محارمها منذ صغري. ولعن الطفل في عمره ثلاث عشرة سنة. ولا عهدا من اله سوى المرأة التي ربته. وتريد النصيحة. ايش النصيحة - 01:07:54ضَ

هل هي ارضعته ارضعته اذا كانت ارضعته والا اذا بلغ يجب عليها ان تتحجب منه لانه اجنبي نعم هذا هو هذا هو الذي يقال الا اذا كانت قد اتت احدى محارمها - 01:08:40ضَ

وتكون ارضعت وهي تكون خالتها وكذا. هذه مما يأتي مما ذكر عن عائشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت الصغار ان يدخلوا اليها كانوا يجادلونها يأتي احدا من من بنات الاخ ان يرضعوه حتى يدخلوا اليه. لكنه بدون هذا لان نسيتها انها تتحجب - 01:09:00ضَ

منه والله المستعان وتعرفون ان قصة الرضاع الكبير وكذا فيه مسألة صعبة جدا على كل حال نعم مع صحة الدعاء الذي ورد عن بعض السلف اللهم ان كنت كتبت عندي شقيا فامهني - 01:09:30ضَ

هذا صح انا اه عمر رضي الله عنه كان يقول في اه الطواف اللهم ان كنت كتبت كتابي في الاشقياء فاجعل السعداء وهذا مما يكون اخذ من قوله تعالى ان شاء الله يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده - 01:09:49ضَ

من بعض فتانين قالوا ان امرأة جاءت ذو هؤلاء الذين ربما كان كافر لكنها جاءت امرأة وهي مريدة له تمشي فقال في بطنك فجاءت وقالت قال في بطنك بنت. قال عندي بنات كثير وانا وليد - 01:10:09ضَ

وبعد قليل او بعد يوم الظاهر هو اخبر قال ذهبت الى اللوح المحفوظ ومحوت وجعلتها وردا. شوفوا هؤلاء هؤلاء شكوا يا اخيج قطعا قطعا حتى يكون عبرة. هؤلاء الكذبة هذا بالفعل جاء ان فلانا قال هذا الكلام باسمه في بعض البلدان التي هي - 01:10:33ضَ

اللهم احفظ هذه البلاد على توحيدها الخالص. نعم اه عندي ثلاث ايش مساحف يوجد بها لفظ الجلالة ملون باللون الاحمر؟ هل يجوز شراؤها؟ لماذا؟ ما في شي الظاهر الى لاجل هذا انه يكون فيه اهتمام بذكر الله بذكر اسم الله. لا يقال فيه انه محظور والله اعلم. نعم - 01:10:57ضَ

ما حكم حلق الله ما حكم هالقلة قال النبي صلى الله عليه وسلم عفوا لها ارجل لها هذه كلها تأكيدات من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولذلك لا يجوز هل قل لها هذا الذي يقال لا يغير دين الله وما حكم - 01:11:26ضَ

نقول قد اخطأ تبارك الله فيك ويكون اذا لم يكن يقطع بمعنى يبطل كما قال بعضهم فيكون فلابد ان تتحرى سواء كان في المسجد او في اي مكان سترة. وما حكم فرش السجاد فوق السجاد؟ والصلاة عليها - 01:11:50ضَ

وما حكم الصلاة في البنطال؟ اما السجاد فوق السجاد لا بأس فيها لعله اذا تحركت احد يجلس لكنه يعرف انك ما حكم الصلاة في البنطال؟ والله الذي اؤمن به انه مكروه لانا نرى امامنا فلقتين - 01:12:10ضَ

واضحة جدا يا اخي. لابد ان يكون ساترا للرجل المرأة السوأتين يا اخي. اما هذا الذي يلبسونه ما ادري يا اخي. هذه المصيبة جاءت في بلاد الاسلام كلها. عجايز يأتي في العمرة ويحلق رأسه ويحلق لهيته ويعلق هذا. ما بقي الا هذا حتى يتم نساء التصوير - 01:12:28ضَ

يبقي هذا ويلبس لباس عجوز يبغى ضيق وكذا الله المستعان يصفه ما قدم وما هذه كلها يا اخي فيها مقروءة. انسحب والله اعلم لكنها لو على ما افتوا انظروا الى فتاوى العلماء ان الصلاة فيها مكروهة بمعنى - 01:12:55ضَ

لا على تمام. ازا القبول عند الله تعالى لكنه في الحقيقة نقص كبير نعم معتمر ولبست شمسية ولبس معتمرة جولد صغيرة توضع للرأس لحرارة الشمس. وهي لبس ملاصق للرأس. لأ. اذا لم - 01:13:15ضَ

لبست اذا كان لبست لا يكون ملاصق للرأس وهذا الاعادة وكذا حل يعتبر انها يعني ما يضر ان شاء الله ممسك بالراس وحلق على شيء من ذلك في لبسها دائما نقول حتى لا تلبس يمسك واحد الشمسية بيده بس لكنه اذا كان رابط من هنا ويكون يمسكه - 01:13:39ضَ

الا يكون ملامصا او مغطيا الرأس اذا تعارض القرآن والسنة لا يمكن ان يتعارض القرآن والسنة. الصحيح لا يمكن هذا قيل لابن خزيمة في زمانه قال لا يمكن ان يتعارض الكتاب والسنة الصحيحة. ومن كان عنده شيء فليأت بي حتى ولف بينهما - 01:14:04ضَ

هكذا فلا يمكن ان يكون صحيح الا يكون له محمل مانع جيد. الانسان كلامك انتقد يتعارض في الظاهر مع بعض. انت استقبل انه متعارض. تقول قلت في موضع اخر كذا وكذا ما هو كذا. الحاصل. اذا تعارض القرآن والسنة السيئة فماذا يقدم؟ ما يمكن - 01:14:30ضَ

الموضوع والكذابة يمكن يتعارض. صحيح ما يتعارض. اذا كان عندك شي اذا كان عندكم شي جيبوه. سلام عليكم لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على - 01:14:50ضَ

- 01:15:53ضَ