باحث

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين شيخنا احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالعمرة من الميقات ولكني لم البس لباس الاحرام وبقيت بثوبي ومغطيا لراسي - 00:00:00ضَ

والان اعتمرت فماذا علي؟ جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:18ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعل حجنا حجا مبرورا وسعينا سعيا مشكورا ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وبعد - 00:00:38ضَ

ايها الاحبة هذا الاخ السائل احرم من الميقات والاحرام من الميقات واجب لكنه فعل محظورين من محظورات الاحرام المحظور الاول لبس المخيط والمحظور الثاني تغطية الرأس ويظهر من ذلك انه فعلهما متعمدا فعليه التوبة الى الله عز وجل - 00:01:01ضَ

عليه فديتان فدية للبس المخيط وفدية لتغطية الرأس والفدية كما تقدم في كلام المؤلف رحمه الله تعالى انها صيام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام او ان يذبح دما - 00:01:29ضَ

وعليه ان اختار الاطعام فعليه ان يطعم اثني عشر مسكينا وان اختار الصيام فعليه ان يصوم ستة ايام عن للفديتين مع التوبة الى الله عز وجل لانه فعل المحظور متعمدا - 00:01:58ضَ

احسن الله اليكم شيخنا زوجة جاءت مع زوجها ودخل متمتعين الى مكة وتوفي زوجها في مكة هل تكمل حجها ام تدخل في عدة وفاة زوجها التي تمنعها من الخروج الحادة - 00:02:18ضَ

كما سلف تلزم بيتها لا تخرج الا لحاجة حتى يبلغ الكتاب اجله وهذه المرأة جاءت حاجة وتوفي عنها توفي عنها زوجها وقد نص المالكية على ان المرأة اذا احرمت ثم توفي زوجها انها تمضي في احرامها - 00:02:39ضَ

ويظهر ان هذه المرأة اتت من اماكن بعيدة فلعله ان شاء الله يرخص لها ان تكمل نسكها ثم بعد ذلك ترجع الى بلدها وتمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي ساكنة فيه - 00:03:30ضَ

في حديث فريعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى ليبلغ الكتاب اجله. فما دام انها سافرت ولا تتمكن الان من الرجوع - 00:03:53ضَ

فلعلها تمضي في حجها اذا رجعت الى بلدها تمكث في البيت الذي توفي زوجها وهي ساكنة فيه وان جلست لم تحج فهذا احوط لها احسن الله اليكم شيخنا يقول هل يجوز عمل عمرة لوالد المتوفى وانا متمتع قبل اداء مناسك الحج - 00:04:17ضَ

ومن اين اعقدوا الاحرام هل من مسجد عائشة ام ارجع الى الميقات الذي اتيت منه؟ نعم اخذ العمرة بين نسكي التمتع جائز. يعني لو اخذ عمرة بين عمرة التمتع وحج التمتع فهذا جائز - 00:04:45ضَ

لانه الان حل الحل كله لكن كما اسلفنا بالنسبة لهذا الرجل يريد ان يأخذ عمرة عن ابيه فان كان ابوه قد اعتمر فالاولى هو الدعاء وان يدعو له وان كان ابوه لم يعتمر - 00:05:06ضَ

فلا بأس ان يأخذ عمرة ان يأخذ عمرة عنه الان او بعد الحج هذا كله جائز ولا بأس به واما الاحرام فانه لا يكون من الميقات ما دام انه تحلل - 00:05:33ضَ

بنسك يعني هذا الميقات واحرم منه وتحلل بنسك فانه يحرم الان من ادنى الحل فان كان التنعيم اقرب له مسجد عائشة احرم منه وان كانت عرفات اقرب له احرم من عرفات - 00:05:52ضَ

بارك الله فيكم شيخنا. يقول نويت قبل محاذاة الميقات ولم البس ملابس الاحرام فماذا عليه؟ هذا اجبنا عليه اذا نوى ودخل في النسك لكنه عليه ملابسه هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام - 00:06:17ضَ

فعليه ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او ان يصوم ثلاثة ايام او ان يذبح دما لحديث كعب ابن عجرة لما اذاه هوام رأسه فامره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفدية والله عز وجل قال ففدية من صيام او صدقة - 00:06:40ضَ

او نسك احسن الله اليكم. شيخنا يقول كيف؟ هل الاحزمة التي نضعها حول الظهر لتخفيف الالم؟ تضر بالمحرم وهي البطاقات اللاصقة التي نضعها على الجلد لتخفيف الالم تضر به ايضا - 00:07:07ضَ

عندما تكلمنا عن محظورات الاحرام ذكرنا ان مثل هذه الاشياء لا تضر فلو اتخذ المحرم حزاما لظهره لالم الم به او اخذ او ربط على منتصفه منطقة يحفظ فيها النفقة - 00:07:25ضَ

او وضع على فخذه لفافة او على ركبته وضع عليها لفافة فمثل هذه الاشياء لا بأس بها لانها ليست في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

نهى المحرم عن الملابس القمص والعمائم والسراويلات والبرانس والخفاف فهذه الاشياء الحزام والمنطقة واللفافة ونحو ذلك. هذه كلها لا بأس بها لانها ليست في معنى ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:16ضَ

احسن الله اليكم. شيخنا هذا السائل يقول عند السفر اخبرنا الطاقم بان الميقات على بعد نصف ساعة وسيتم الاعلان عنه فور المرور عليه فعلى بعد ثلاثين دقيقة تقريبا سألت المضيف - 00:08:51ضَ

فاذا به يقول لي لقد جاوزناه. فعلى اي شيء؟ علما قال علما انني مباشرة اهللت بالحج متمتعا بعمرة اللي يظهر من السؤال انه احرم بعد الميقات واذا كان كذلك فقد ترك واجبا فعليه ذنب - 00:09:07ضَ

فان كان يستطيع ان يذبح هذا الدم ذبحه اذا كان لا يستطيع سقط عنه لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم والقاعدة ان الواجبات تسقط بالعجز عنها يقول السائل - 00:09:28ضَ

هل على الحاج المتمتع المقيم في مكة هدي اهل مكة واهل الحرم ليس عليهم هدي فمن كان مقيما في مكة وتمتع او قرن فانه لا هدي عليه لقول الله عز وجل - 00:09:50ضَ

ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فحاضر المسجد الحرام على الصحيح من تفسير من تفسير الاية هم اهل مكة واهل الحرم فهؤلاء لا يلزمهم دم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال ما حكم المتوفى - 00:10:12ضَ

وهو متلبس بالشرك؟ هل يستغفر له وهل اذا اذا كان معذورا بالجهل يستغفر له ان كان الشرك شركان شرك يقسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى اقسام واظهر هذه الاقسام ان الشرك - 00:10:39ضَ

شركان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فاذا صرفت خصيصة من خصائص الالوهية - 00:11:04ضَ

او من خصائص الربوبية او من خصائص الاسماء والصفات للمخلوق قد سويت المخلوق بالخالق قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون به غيرة وقال الله عز وجل - 00:11:28ضَ

تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فاذا سويت الخالق بالمخلوق في الالوهية صرفت عبادة من العبادات كما يفعل كثير من المسلمين يذهبون الى القبور والاضرحة والمقامات - 00:11:50ضَ

ويدعونها من دون الله يستغيثون بها. يذبحون لها يطوفون. ينذرون لها يستغيثون بها هنا صرف شيئا من خصائص الالهية لغير الله عز وجل وقع في الشرك الاكبر او اذا صرف شيئا من خصائص الربوبية - 00:12:15ضَ

اعتقد ان مخلوقا يدبر في الكون كتدبير الله عز وجل او انه يمكن ان يفعل شيئا دون اذن الله وارادته ومشيئته فهذا كله صرف من خصائص الربوبية او ان مخلوقا يملك - 00:12:39ضَ

كملك الله او يخلق كخلق الله او يدبر كتدبير الله او صرف شيئا من خصائص الاسمى والصفات ما اختص الله عز وجل به من الاسمى والصفات كالاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين - 00:13:10ضَ

او ان الله على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم الى صرف هذه الصفات والاسمى بغير الله عز وجل فقد وقع في الشرك الاكبر واما الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة - 00:13:31ضَ

الى الشرك الاكبر وجاء في النص تسميته شركا فما كان وسيلة الى الشرك الاكبر ونص الشارع على تسمية شركا فهذا شرك اصغر مثل تعليق الخيوط والتمائم والحجارة يعلق على بدنه - 00:13:51ضَ

شيئا من الحجارة او الودع او الخيوط يزعم انها تدفع الجن تدفع العين تجلب النفع تدفع الظر في السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك - 00:14:15ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء او الذهاب الى القبور وتحري العبادة عند القبر هو يعني هو لا يعبد القبر لا يستغيث بصاحب القبر لا يدعو صاحب القبر - 00:14:35ضَ

يدعو الله عند القبر يعتقد فضيلة ذلك هذا من البدع وهو ظرب من الشرك وسيلة الى عبادة صاحب القبر فما كان وسيلة الى الشرك فهو شرك اصغر فاقول هذا الذي توفي - 00:14:59ضَ

ان كان شركه شركا اكبر فانه لا يستغفر له وان كان شركه شركا اصغر فانه يستغفر له لان الصحيح انه تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل ان يعفو عنه وان يتوب عليه. وان شاء الله عز وجل ان يعذبه - 00:15:21ضَ

شيخنا بارك الله فيكم وهذا يقول هل من كلمة لمن يعتقدون في اصحاب القبور سيما وان بعضهم قد من الله عليه بفريضة الحج القبور او نعم زيارة القبور زيارة القبور - 00:15:44ضَ

والذهاب الى القبور ينقسم الى قسمين القسم الاول زيارة سنية والقسم الثاني زيارة بدعية شركية اما الزيارة السنية فان يطبق المسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهبت الى المقبرة - 00:16:06ضَ

فسلم اولا سلاما عاما تسلم على اهل القبور سلاما عاما السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم - 00:16:38ضَ

واغفر اللهم لنا ولهم ثم بعد ذلك اتقدم الى قريبك الى ابيك الى امك الى اخيك المتوفى تجعل ظهرك الى القبلة ووجهك الى وجه المتوفى. وتسلم عليه. السلام عليك يا ابي - 00:17:03ضَ

السلام عليك يا اخي يا امي ثم بعد ذلك تتوجه الى القبلة تدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم تب عليه. اللهم تجاوز عنه وتتعظ انت ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:17:27ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة فانت اتعظ تتذكر انك عن قريب ستكون جثة لا محالة ستكون مرتهنا بعملك كصاحب القبر هذه سنة الله الكونية القدرية التي لا يمكن ان تتخلف - 00:17:50ضَ

لابد انك ميت وانهم ميتون. كل نفس ذائقة الموت فلا بد من الموت فالزائر ينتفع بالاتعاظ والتذكر وحصول الاجر بهذه الزيارة والمزور ينتفع بالدعاء هذه هي الزيارة الشرعية الزيارة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:19ضَ

اما الزيارة البدعية الشركية فهي ان ان يزور القبور بعبادة صاحب القبر او لعبادة الله عند صاحب القبر يعني يتحرى يعتقد فضيلة ذلك فهو الان يذهب الى صاحب القبر الى الظريح - 00:18:50ضَ

الى صاحب المقام يدعوه من دون الله يدعوه بالشفاء يدعوه بالمغفرة يدعو بالرزق يدعوه بالولد يدعوه برد الغائب يستغيث به او ينذر له او يذبح له او يطوف او يسجد - 00:19:14ضَ

فهذا شرك اكبر. مخرج من ملة من الملة ان الله لا يغفر ان يشرك به ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:19:41ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار او انه يذهب الى صاحب القبر ويتحرى العبادة عن صاحب القبر يدعو الله يعتقد فضيلة ذلك او يتصدق يتحرى يقصد العبادة. العبادة ما جاءت عرظا - 00:19:59ضَ

جاءت قصدا يعتقد فضيلة ذلك وان المكان تقبل فيه الاعمال تستجاب فيه الدعوات فهذا كله من الشرك الاصغر ومثل ذلك ايضا يذهب الى القبر ويتمسح بتراب القبر ونحو ذلك هذا كله من الشرك الاصغر - 00:20:26ضَ

هذا طلب بركة لم يرد لا في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا العمل بركة البركة الموجودة في القبر كما تقدم تدعوا له وتتعظ تنتفع انت. تتذكر - 00:20:50ضَ

انك ستكون جثة عن قريب ايضا من البدع المتعلقة بالقبور تعظيم القبور تعظيم القبور هو اول ابواب الشرك اول ابواب الشرك هو تعظيم القبور القبور نعظمها بما جاء في القرآن والسنة - 00:21:12ضَ

اما ما عدا ذلك تعظم بما لم يرد في الكتاب والسنة هذا من وسائل الشرك من وسائل عبادتها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشراف القبور حديث علي رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم - 00:21:44ضَ

انه قال لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعن صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فاذا كان القبر مشرفا عن بقية القبور - 00:22:11ضَ

اما بالبناء او بالتلوين او بالتزويق التقصيص والتلوين ونحو ذلك هذا لا يجوز وهو من وسائل الشرك وتعظيم صاحب هذا القبر كذلك ايضا الكتابات التي تكتب الكتابات التي تكتب على القبور يكتب اسم - 00:22:34ضَ

الميت او يكتب شيء من مناقبه وحسبه وكذلك ايضا اه يكتب شيء من اعماله ونحو ذلك هذا كله من تعظيم القبور التعظيم الذي ما انزل الله به من سلطان ومن باب اولى وضع الستور او بناء القبب - 00:23:07ضَ

ونحو ذلك على هذه على هذه القبور هذا كله من تعظيمها الذي لا يجوز وهو من البدع وهو من وسائل الشرك فعلينا ايها الاحبة ان نعظم ما عظمه الله عز وجل لكن في حدود ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلم ان يكون عدلا بالنسبة للقبور فنهى ان يوطأ القبر او ان يقعد عليه ونهى ايظا ان يجصص وان يكتب عليه. لا افراط ولا تفريط - 00:24:04ضَ

لا غلو ولا جفا فلا يجوز ان تطأ على صاحب القبر لان حرمته ميتا كحرمته حيا في سنن ابي داوود من حديث عائشة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا - 00:24:25ضَ

فلا يجوز ان تطأ على صاحب القبر لا يجوز ان تطأ على القبر لا يجوز ان تجلس عليه كذلك ايضا لا افراط لا تفريط ولا افراط. ايضا لا يجوز ان نكتب عليه - 00:24:47ضَ

ان نرفعه ان نبني عليه انه ان نضع عليه ستورا اه قبة ونحو ذلك هذا كله من وسائل عبادتها دون الله عز وجل احسن الله اليكم هذا رجل قادمة الى الحج مع زوجته - 00:25:06ضَ

واحرم من ميقات المدينة المنورة فوصل الى مكة ودخل الحرم للطواف فطاف هو وزوجته شوطا واحدا وخرج من من الطواف ولم يكمل. وامر زوجته ان تخرج معه ولم يطوفا ورجعا الى السكن ولم يكمل العمرة - 00:25:33ضَ

نعم هذا الرجل الذي اعتمر لكنه وشرع في الطواف لكنه لم يكمل الطواف لا يزال محرما بعمرته وطوافه بطل عليه فلا يبني على ما طافه من اشواط. ويجب عليه ان يستأنف - 00:25:53ضَ

ولا يزال محرما محظورات الاحرام لا تجوز عليه حتى يكمل عمرته. يطوف ويسعى ويقصر. او يحلق يقول هذا السائل احسن الله اليكم شيخنا كم كم المدة للمسافر التي يقصر فيها الصلاة - 00:26:21ضَ

نعم المدة للمسافر التي يقصر فيها الصلاة هذه موضع خلاف بين العلماء فالامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يحدها بخمسة عشر يوما الامام مالك والشافعي بثلاثة ايام الامام احمد باربعة ايام - 00:26:47ضَ

واحسن المذاهب في هذا هو مذهب ابن عباس مذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو احسن المذاهب كما جاء في صحيح البخاري وقال اقام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:09ضَ

تسعة عشر يوما فقصر فقصر تسعة عشر يوما فقصر فان اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا والا اتممنا اعلى مدة للقصر هي تسعة عشر يوما هي اعلى مدة اقامها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:24ضَ

في فتح مكة في فتح مكة جلس النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فهذه هي اعلى مدة فاذا سافر المسلم الى بلد فان كان سيسافر لمدة اسبوع - 00:27:46ضَ

خمسة ايام عشرة ايام لمدة اسبوعين يترخص برخص السفر ان كان سفره اكثر من تسعة عشر يوما فانه لا يترخص برخص السفر نعم اما نعم فالمدة المدة المعتبرة هي التي هي اعلى مدة جلسها النبي صلى الله عليه وسلم هي تسعة عشر يوما - 00:28:05ضَ

اذا اراد المسلم ان يسافر اكثر من تسعة عشر يوما كأن يسافر لمدة عشرين لمدة شهر فهذا بمجرد ان يصل الى البلد الذي سافر اليه لا يترخص اما ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:28:39ضَ

وان مدة السفر هي اربعة ايام فهم استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة في حجة الوداع - 00:29:03ضَ

وجلس تسعة ايام يسير وصل مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجلس الرابع والخامس والسادس والسابع ثم خرج الى منى وفي هذه الايام الاربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر - 00:29:27ضَ

فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قام اربعة ايام يقصر فتحد مسافة القصر باربعة ايام لكن الجواب عن هذا سهل نقول بان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفترة في مكة - 00:29:53ضَ

شاء على طريق الاتفاق جاء على طريق لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يأتي ذلك على طريق القصد وانما جاء اتفاقا وما كان اتفاقا فليس شرعا النبي صلى الله عليه وسلم قدم في اليوم الرابع - 00:30:15ضَ

لو قدم النبي سلم في اليوم الثالث جلس خمسة ايام لو قدم في اليوم الثاني جلس ستة ايام وهكذا فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قصدا حتى يكون شرعا - 00:30:38ضَ

وانما جاء على وجه الاتفاق واما المسافة مسافة القصر فهذه ايضا موضع خلاف بين العلماء لكن اكثر العلماء على انها اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال يعني تساوي بالاميال - 00:30:52ضَ

ثمانية واربعين ميلا وتساوي بالكيلوات ثمانين كيلو متر فاذا كانت المسافة من حين الخروج من البلد اذا خرجت من بلدك الى بلد اخر والمسافة ثمانين كيلو متر فازيد هنا لك حق الترخص - 00:31:19ضَ

تترخص بالجمع والقصر اذا كانت المسافة اقل من ذلك سبعين كيلو او ستين كيلو. فهذا ليس لك حق الترخص وبعض العلماء ارجع المسألة الى العرف الى اخره. لكن لكن ضبطها - 00:31:45ضَ

بالمسافة بالاميال الى اخره هذا ايسر على الناس ليث ابن سعد يحكي جماع العلما على هذه المسألة احسن الله لكم اليكم شيخنا بارك الله فيكم. يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام - 00:32:12ضَ

والمرور بين يدي المصلي سواء كان ذلك في المسجد الحرام او في غيره من المساجد في مكة او في سائر المدن لا يجوز سواء مر بينه وبين سترته يعني اذا كان المصلي له سترة - 00:32:36ضَ

فلا يجوز لك ان تمر بينه وبين سترته اذا لم يتخذ سترة فانه لا يجوز لك ان تمر ما بين قدمه الى منتهى سجوده يعني بعد محل السجود لك ان تمر - 00:33:01ضَ

لكن بين يديه من قدمه الى منتهى السجود هذا ليس لك ان تمر لكن يستثنى حالة ظرورة ففي حال الظرورة مثل الزحام الان اللي تشاهدون الان في المسجد الحرام او يكون في المسجد النبوي - 00:33:18ضَ

او في غير ذلك من الجوامع الكبيرة اذا كان هناك ظرورة بسبب كثرة الزحام فان هذا جائز الظرورات تبيح المحظورات بارك الله فيكم شيخنا هذا يقول هل يجوز صلاة الليل - 00:33:37ضَ

او قيام الليل جماعة في غير رمظان حتى ولو في المسجد الحرام نعم صلاة الليل جماعة ومثله ايضا صلاة النهار جماعة تجوز لكن في بعض الاحيان لا بأس انك في بعض الاحيان تصلي انت وزوجتك جماعة تقوم الليل انت وزوجتك - 00:33:59ضَ

او انت واولادك او انت وزملائك لكن لا تداوم على ذلك تفعل هذا في بعض الاحيان لا بأس ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو ابن عباس - 00:34:22ضَ

جماعة في الليل وصلى هو هو وابن مسعود جماعة مصلى هو وحذيفة جماعة في الليل وصلى كما في حديث انس جماعة في النهار هو وانس واليتيم والعجوز من ورائهم جماعة في النهار فلا بأس - 00:34:43ضَ

ان تصلي جماعة في بعض الاحيان سواء كان ذلك في الليل او كان ذلك في النهار ولا يداوم على ذلك بارك الله فيكم شيخنا يقول هل الصلاة في حدود الحرم - 00:35:06ضَ

في اي مكان في الفندق او في المساجد التي داخل الحرم كالصلاة في الحرم نعمل يعني هل التضعيف خاص في المسجد او ان تضعيف الصلاة في سائر مكة في سائر حرم مكة - 00:35:27ضَ

هذا موطن العلماء رحمهم الله تعالى فالائمة الثلاثة الائمة الثلاثة ابو حنيفة والامام الشافعي والامام احمد وهو ايظا يرجحها الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى ويرجح ايضا كثير من المعاصرين - 00:35:48ضَ

ان التضعيف شامل يشمل كل حرم مكة سواء كان ذلك في المسجد الحرام او كان ذلك في سائر حرم مكة هذا ما عليه الائمة الثلاثة خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى - 00:36:10ضَ

فان الامام ما لك يخصه بالمسجد الحرام ورحمة الله عز وجل واسعة. وفضله كبير احسن الله اليكم شيخنا يقول حكم الغناء بانواعه وحكم الموسيقى بانواعها نعم الغناء محرم والعلماء رحمهم الله تعالى يحكون الاجماع - 00:36:32ضَ

يعني الخلاف في تجويز الغنى هذا خلاف شاذ والعلماء يحكون الاجماع على تحريم الغناء ولا شك ان الوسائل لها احكام المقاصد والغنى وسيلة للوقوع في الفاحشة والى اثارة الشهوات وتحريك الغرائز - 00:36:56ضَ

الى المحرم دل علي ادلة كثيرة والفت في ذلك مؤلفات مستقلة والشيخ الالباني رحمه الله تعالى له مؤلف مستقل في تحريم الغنى وذكر فيه كثيرا من الادلة ومن هذه الادلة - 00:37:25ضَ

قول الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بن مسعود اقسم على ان المراد بذلك هو الغنى في حديث ابي ما لك الاشعري - 00:37:47ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والمعازف وجاء عن ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال الدف حرام الى اخره - 00:38:09ضَ

هذه الادلة وغيرها الى اخره تدل لما تقدم وكما اسلفت ان العلماء يحكون الاجماع على تحريم الغنى الخلاف فيه خلاف شاذ ضعيف صفة الغناء لانه بعضهم يقول تطريب الصوت بالشعر - 00:38:34ضَ

ماذا يدخل في الغناء؟ وبعضهم يدخل قضية الانشاد فهل لا تفرق شيخنا في هذا؟ يا عمي الشعر او النشيد هذا لا بأس به اذا لم تصحب اذا كان النشيد لم تصحبه - 00:38:57ضَ

الات المعازف والموسيقى ولم يكن في كلماته فحش ودعوة الى الفحش او تعريظ باحد او وقوع في عرظ احد فهذا لا بأس به فمثل النشيد والشعر هذا جائز ولا بأس به بشرطين - 00:39:17ضَ

الشرط الاول الا تصحبه الات اللهو والمعازف والشرط الثاني سلامة الفاظه من المعاني القبيحة شيخنا يقول تجاوزت الميقات وعلي دم فهل علي اراقته آآ فهل علي اراقته؟ قبل الحج ام خلال ايامه - 00:39:45ضَ

نعم من عليه دم او فدية بسبب فعل محظور او بسبب ترك واجب فهذا لا يتقيد بوقت يعني يفعله الان يفعله بعد الحج. لكن عليه ان يبادر بفعله الذي يتقيد بوقت - 00:40:10ضَ

الهدي الذي يتقيد بوقت هو هدي التمتع والقران هدي التمتع يذبح في ايام التشريق في في يوم النحر وايام التشريق القران يذبح في ايام حج القران يذبح في يوم النحر وايام التشريق - 00:40:34ضَ

اما غير ذلك الدم الذي وجب لترك واجب او لفعل محظور فهذا ذبحته الان او ذبحته بعد الحج كله جائز لا يتقيد لكن على المسلم ان يبادر بابراء ذمته لانه قد ينسى - 00:41:01ضَ

قد يموت وذمته مشغولة بهذا الواجب يقول احسن الله اليكم اردت شراء الهدي واخبرني صاحبه انه يذبح فقط في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة فهل اقبلوا هذا الشراء ام علي ان اتحلل فقط في اليوم الحادي عشر - 00:41:35ضَ

الذبح الهدي لا دخل له في التحلل ذبح الهدي لا دخل له في التحلل التحلل يكون بالرمي والحلق فاذا رمى المسلم وحلق حل التحلل الاول واذا طاف وسعى حل التحلل الثاني - 00:42:00ضَ

اما الهدي فهذا لا دخل له في التحلل فلو انه ذبح الهدي في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر في اليوم الثالث عشر فان هذا جائز ولا بأس به - 00:42:29ضَ

بارك الله فيكم شيخنا. هذا يقول بعد صلاة الفجر اجلس في المسجد حتى تطلع الشمس ليكتب لي عمرة وحج ان شاء الله تعالى ولكن يأخذني النوم احيانا وانا جالس حتى تطلع الشمس - 00:42:48ضَ

فهل في هذه الحالة يكتب لي اجر العمرة والحجة نعم ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس يجلس بعد طلوع بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس حسنا - 00:43:04ضَ

فالجلوس بعد صلاة الفجر في المصلى الى ان تطلع الشمس هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للمسلم ان يجلس اذا لحقه شيء من النعاس اذا لحقه شيء من النعاس في ظهر والله اعلم انه لا يظره - 00:43:25ضَ

اذا كانت هذه الاشياء خفيفة لكن اذا استغرق كثيرا من الوقت في النوم فاخشى انه لا ينال الاجر لكن لو لحقه شيء من النعاس اثناء جلوسه وهو ينتظر طلوع الشمس - 00:43:56ضَ

فهذا لا يظر لان هذي امور تابعة وقد يتعذر الاحتراز عنه بارك الله فيكم شيخنا هذا يقول رجل مسن طاف ثم صلى ركعتين ثم شرب ماء زمزم ثم فقد من كان يقوم معه باداء العمرة - 00:44:19ضَ

فذهب الى السكن وكان ذلك قبل الفجر ثم نام بالاحرام وفي الصباح ذهب وادى السعي بين الصفا والمروة. فهل في ذلك شيء هذا لا شيء عليه لان الموالاة بين الطواف والسعي ليست شرطا - 00:44:39ضَ

فلو ان المسلم طاف في الصباح اتعب ثم استراح وطاء وسعى في المساء لا بأس او انه طاف اليوم وسعى غدا فهذا لا بأس لا تشترط الموالاة بين الطواف وبين السعي - 00:44:59ضَ

لكن نعلم انه لا يحل من احرامه حتى يطوف ويسعى ويقصر او يحلق بارك الله فيكم شيخنا يقول هذا وجدت كرسيا مفككا في الارظ من الواضح ان صاحبه كان يجلس عليه - 00:45:19ضَ

فوقع به وتحطم وتركه مفككا فهل هذا من اللقطة فبعد ان جمعته مرة ثانية اخذته لا هو لقطت الحرم ما تؤخذ يعني لقطت مكة لقطت مكة لا يأخذها المسلم الا اذا اراد ان يعرفها طول عمره - 00:45:38ضَ

وهذا صعب وهذا من تمام امن الحرم ولهذا في حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل الا لمنشد يعني ساقطة حرم مكة اذا كان الشخص يريد ان ينشدها ان يعرفها - 00:46:03ضَ

طول عمره يأخذها اما اذا كان لا يريد ان يعرفها طول عمره فليتركها. احسن الله اليكم شيخنا يقول الجزارون الذين تستقدمهم الحكومة من اجل ذبح ونحر الهدي. يقول يأتون بتأشيرة غير مصرح لهم فيها بالحج. فهل يصح منهم اذا ادوا هذه الشاعرة - 00:46:28ضَ

نعم هؤلاء الجزارون الذين يأتون لخدمة الحجاج اذا حجوا فان حجهم صحيح اذا حجوا فان حجهم صحيح لكن هنا اه خالفوا الشرط اذا كان اذا كان مشروطا عليهم عدم الحج - 00:46:51ضَ

فانا انصح الذي قد حج الا يحج اذا كان مشروطا عليه توفية بالشرط لكن لو حج فان حجه صحيح بارك الله فيكم شيخنا. السائل يقول السلام عليكم يقول اذا رأيت احدهم يسب احد الخلفاء او الصحابة فماذا علي ان افعل - 00:47:18ضَ

سبوا من تواترت النصوص بفظله من الصحابة بما يطعن في دينه وعدالته هذا ردة عن الاسلام اذا سب احد الصحابة الذين تواترت النصوص بفظله بما يطعن في دينه وعدالته العلماء يقولون هذا ردة عن دين الاسلام - 00:47:41ضَ

فيجب على المسلم اذا وجد من يسب احد الصحابة ان يعظ وان آآ ان يبين له عظم عمله هذا كبيرة معصيته عند الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي - 00:48:14ضَ

والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه هذا يخشى على دينه. فالامر عظيم والذنب كبير فعليه ان يزجره واذا عليه ان يوجهه وان يعظه وان يأمره بالمعروف - 00:48:45ضَ

وان ينهاه عن منكر فان لم ينتهي عليه ان يرفع به لمن يؤدبه احسن الله اليكم يقول ما حكم ترك المبيت بمنى يوم التروية والمبيت بمزدلفة قبل الذهاب الى رمي الجمرة الكبرى - 00:49:18ضَ

لان الوكالة تدفع بالحجيج الى ذلك نعم اما بالنسبة المبيت بمنى ليلة التاسع ليلة عرفة فهذا سنة. المبيت بمنى ليلة التاسع سنة ليس واجبا ذكرنا دليل ذلك حديث عروة بن مدرس رضي الله تعالى عنه عروة - 00:49:40ضَ

خرج مباشرة الى عرفات ولم يذهب الى منى في يوم التروية ولم يبت بها ليلة التاسع وانما خرج مباشرة الى عرفات ثم بعد عرفات اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمزدلفة في صلاة الفجر - 00:50:12ضَ

فذكر له ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فتاة الخروج الى منى - 00:50:35ضَ

في يوم الثامن والبيتوتة ليلة التاسع هذا من سنن الحج وليس واجبا ان فعله المسلم فهذا حسن وله اجر وفضل عند الله وان لم افعله فحجه تام واما البيتوتة بالمزدلفة - 00:50:57ضَ

فهذا واجب من واجبات الحج يجب على المسلم اذا جاء الى مزدلفة قبل منتصف الليل ان يمكث الى منتصف الليل وان جاء بعد منتصف الليل له ان يدفع مباشرة يعني اذا جئت الى المزدلفة - 00:51:21ضَ

قبل منتصف الليل تمكث الى ان ينتصف الليل ثم لك الحق في الدفع وان جئت بعد منتصف الليل فلك ان تدفع والافضل للاقوياء ان يمكثوا كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكثوا - 00:51:43ضَ

الى طلوع الفجر وان يصلوا الفجر بالمزدلفة بغلس ثم يذكرون الله عز وجل الى ان يسفر جدا فاذا اسفر جدا دفعوا من مزدلفة الى منى احسن الله اليكم. شيخنا يقول - 00:52:04ضَ

من اين يحرم الحاج يوم التروية؟ هل من الفندق ام من منى نعم اه الحاج في يوم التروية في اليوم الثامن يحرم من مكانه من سكنه لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:52:28ضَ

الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احرم من اماكنهم من الابطح كانوا مقيمين بالابطح فاحرموا من اماكنهم ولو ان المسلم خرج الى منى واحرم من منى جاز لكن الافضل - 00:52:46ضَ

ان يحرم من مكانه قبل الزوال يعني قبل اذان الظهر فيغتسل في ذلك اليوم ويصلي ركعتين يقصد بهما ركعتي الوضوء سنة الضحى ثم يهل دبرهما. يهل بالحج لبيك حجا لبيك لبيك اللهم لبيك - 00:53:10ضَ

ويستمر على حد على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة يوم النحر اذا بدأ برمي جمرة العقبة في يوم النحر فانه يقطع التلبية يقول - 00:53:37ضَ

هل يشرع صيام يوم السبت اذا وافق يوم عرفة او كان في الايام العشر؟ وما مدى صحة الحديث الوارد في النهي عن الصيام نعم يوم السبت لا يكره افراده يعني - 00:54:00ضَ

اذا وافق يوم السبت اذا وافق يوم عرفة يوم السبت اذا وافق يوم عرفة اما الحجاج فالسنة لهم الافطار لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان تفطر يوم عرفة ولا تصوم - 00:54:15ضَ

لان الفطر هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولان هذا اعون للحاج على الذكر والدعاء والقراءة لكن بالنسبة لغير الحجاج اذا وافق يوم عرفة يوم السبت لا يكره افراده - 00:54:44ضَ

واما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض الله عليكم فهذا الحديث مضطرب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

احسن الله اليكم. شيخنا يقول لو ان امرأة جاءتها العادة قبيل الميقات المكاني وهي في طريقها الى مكة فهل تحرم عند الميقات المكاني علما بان نيتها عمرة متمتعة للحج نعم تحرم - 00:55:26ضَ

ليس من شرط الاحرام الطهارة فالمرأة الحائض تحرم المرأة النفساء تحرم ومن كان محدثا يحرم ويصح الاحرام النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تحرم وهي حائض وامر اسماء بنت عميس - 00:55:45ضَ

ان تحرم وهي نفساء اسماء رضي الله تعالى عنها ولدت في ميقات ذي الحليفة في ميقات المدينة ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تستثمر بثوب هو ان تحرم - 00:56:08ضَ

فالحائض تحرم واذا طهرت من حيضتها تطوف وتسعى وتقصر احسن الله اليكم. يقول دخلت مكة في اشهر الحج من غير احرام علما اني دخلت للعمل والان اريد الحج فماذا علي - 00:56:27ضَ

نعم اذا كنت لما دخلت مكة لما مررت بالميقات قاصدا ناويا الحج او ناوي العمرة ولم تحرم تركت واجبا كما تقدم فعليك ذنب ان استطعت ان تذبحه اذبحه. ما استطعت لا شيء عليك - 00:56:47ضَ

اما اذا كنت لا لم تقصد عمرة ولا حجا وانما كان قصدك فقط هو العمل ثم بدا لك ان تحج بدا لك ان تحج فانك لا يلزمك ان تذهب الى الميقات - 00:57:08ضَ

وانما ان اردت العمرة اخرج الى الحل واما الحج تحرم من مكانك بارك الله فيكم. يقول مات ابي ولم يحج ولم يكن يستطع الحج فهل اذا حججت عنه يصله الثواب - 00:57:35ضَ

نعم اذا حججت عن ابيك المتوفى الذي لم يحج هذا باذن الله يصل الثواب النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له امرأة من خثعم ان اباها ادرك ان اباها ادركته فريضة الله في الحج - 00:57:54ضَ

وهو كبير لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال حج عنه فاذا كان ابوك لم يحج ومات او انه لا يستطيع المجيء لكبر او مرض حج عنه ويصل الثواب باذن الله عز وجل - 00:58:21ضَ

احسن الله اليكم. شيخنا هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله من سعى وانتهى عند المروة اكمل سعيه كاملا قال هل يحمد الله ويكبره ويذكر الله ويدعو؟ ام ينصرف مباشرة؟ اه اذا - 00:58:43ضَ

انتهى من السعي على المروة فانه ينصرف مباشرة ولا يذكر الله عز وجل لان العبادة انتهت ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عند الجمرة الصغرى لما رمى الجمرة الصغرى ايام التشريق وقف للدعاء - 00:58:59ضَ

ودعا ايضا عند الجمرة الوسطى فلما جاء الجمرة الكبرى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات ثم انصرف لم يدعوا عندها لان العبادة انتهت لما انتهى من الرمي انتهت العبادة والدعاء - 00:59:25ضَ

يكون في جوف العبادة لا يكون بعد العبادة ولهذا تلاحظ على بعض الناس انه اذا انتهى من الصلاة رفع يديه يدعو لا الصحيح انك تدعو قبل السلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:47ضَ

لما علم ابن مسعود التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فاذا انتهيت من التشهد وصليت على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واستعذت بالله من الاربع - 01:00:07ضَ

ادع الله عز وجل بما شئت ولا تنتظر حتى تسلم ثم ترفع يديك الى الدعاء ما كان قبل السلام دعاء وما كان بعد السلام ذكر والانسان قبل ان يسلم هو اقرب الى الله عز وجل - 01:00:27ضَ

واحرى لاجابة دعائه فلا ينتظر حتى يسلم ثم بعد ذلك يدعو الله عز وجل كذلك يقول من لم يهد السعي ومر بالصفا هل يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله؟ لا من لم يرد السعي - 01:00:47ضَ

ومر بالصفا فانه لا يقرأ الاية لان هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ الاية الا عندما اراد السعي انتهى من الطواف وصلى الركعتين ثم اتى الصفا فقرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط - 01:01:07ضَ

هذا الجزء من الاية وايضا من يلاحظ على بعض الحجاج والعمار انه يقرأ الاية عند الصفا ويقرأها عند المروة. ثم يقرأها عند الصفا ثم عند المروة. هذا ليس بصحيح النبي قرأها مرة واحدة فقط - 01:01:31ضَ

لما اقبل على الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 01:01:50ضَ