باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:18ضَ

نقرأ بسم الله من اين هو ستة وثلاثين نقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه - 00:00:42ضَ

ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين يا رب العالمين. يا حي يا قيوم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله - 00:01:10ضَ

قال في كتابه في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين تحت باب استحباب صلاة الضحى قال وحدثني يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد قال حدثنا قتادة ان معاذة العدوية حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:01:24ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. نعم يحيى بن حريم ابن عربي ثقة وخالد بن الحارث الهجيمي ثقة عن سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة - 00:01:43ضَ

وهو ثقة الا انه كان يختلط الا ان الائمة ذكروا ان خالد ابن الحارث من سعيد بن ابي عروبة قبل اختلاطه. فيكون حديثه ليس فيه علة ولا يعلل بشيء منه ومسلم رحمه الله اورده ويورد من المختلطين والمدلسين وخاصة في - 00:02:02ضَ

من سرع او ممن سمع منه قبل الاختلاط واذا كان لم يعرف انه سمع منه بعد الاختلاط فيذكره اذا للمتابعات وليس ساست في الوصول يعني اصل الحديث يكون باسناد نظيف - 00:02:27ضَ

ثم يذكر ما فيه شيء من الضعف ما دام وافقه نعم وقال ان قتادة قتادة ابن دعامة ان معاذ العدوية حدثتهم معاذ العدوية رحمة الله عليها ثقة فقيهة حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. يعني - 00:02:42ضَ

الظاهر من قبل انه صلى الظهر ركعتين وهو في في المسجد بعدما يكون رجعا فسموه صلاة الضهر كذلك اربا وكذلك جاء انه كان يصلي ثمانيا هذه الاحاديث ليس فيها اختلاف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من - 00:03:11ضَ

من كل نوع من هذه الاعداد في صلاة الظهر. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن بشار جميعا عن معاذ ابن هشام انه قال جثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد مثله - 00:03:31ضَ

نعم اسحاق بن ابراهيم وابن وهي معروف لديكم وابن بشار ومحمد ابن بشار ولقبه بندار ثقة جميعا المعاد بني هشام هو معاذ بن هشام بن ابي عبدالله لقبه ماذا؟ هكذا او نسبته صدوق وابوه هشام ثقة. معاذ بن هشام قال حدثني ابيا - 00:03:48ضَ

بهذا الاسناد مثله. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ رضي الله عنها - 00:04:15ضَ

فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. نعم محمد - 00:04:37ضَ

ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله قط اه محمد المثنى العنزي ابو موسى ثقة. وابن بشار مظى بناؤه هو محمد ابن بشار. قال احدثنا محمد بن جعفر هو الامام انا عمري بن مرة - 00:04:53ضَ

مرة من الثقات المعروفين لديكم ايضا مضى بكم كثير. انا عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري ثقة. قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هاني - 00:05:12ضَ

يعني كأنه هل يكون هذا دليل على انه لم يكن صلاة الضوء لم تكن صلاة الضحى عند عند الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مشهورا معروفا ليس يلزم. لانه ربما لم يسمع من غيرها فقط. والا كان - 00:05:30ضَ

من الصحابة كانوا يصلون ايضا ويرؤون صلاة الضحى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم ضحى الا ام هانئ فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته - 00:05:52ضَ

يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات اول قالوا انهم ما اخبرني ثواني العقاد الا ام هانيء من الممكن. من الممكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ركعتين ثم اربعة ثم ستة - 00:06:12ضَ

فهذا كله ولكن ثمان ركعات لعله لم يسمع الا من ام هانئ ما رأيته صلى صلاة قد اخف منها. ام هاني تقول ما رأيت صلى صلاة قط اخاف منها غير انه كان يتم - 00:06:27ضَ

الركوع والسجود. وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عامة في نوافله. خاصة كان يطيل السجود ويطيل الركوع وام هاني رأت انه كان قد خفف شيئا ما وهو بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اخف وربما يكون لعامة الناس اطول او اوسط - 00:06:43ضَ

ولم يذكر الامام بشار في حديثه قوله قط ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها. نعم. وام هاني وهي بنت ابي طالب وتحكي حكاية صلاة النبي يوم فتح مكة واغتسل عندها الى اخره. نعم - 00:07:06ضَ

وبهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره كله مخرج البخاري برقم كذا. قال حدثنا حصة بن عمر قال حدثنا شعبة عن القليلة وهذا لا يدل على نفي وقود صلاة الظهر في غير يوم الفطر. لان عبدالرحمن بن ابي ليلى نفى علمه النفسي فلا يقال لم - 00:07:29ضَ

صلي صلى الله عليه وسلم في غير يوم الفرد. فالذي علم حجة والذي روى حجة على من لم يعلم نعم. هنا انظروا ماذا قال النووي رحمه الله قال تأتي الرواية الثانية ويشرحها ما كان يصليها الا ان يجيء بمغيبها هذا مضى بنا ما رأيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه - 00:07:52ضَ

يصلي صبحة الضحى وسببه ان هذه القصة عائشة رضي الله عنها قالت تأتي الرواية وبعد ذلك تنظرون فيه ان شاء الله وانها قالت اني ما رأيت رسول الله صلى الله - 00:08:22ضَ

يصلي وانا اصلي. من اين تصلي؟ هي ان لم تكن علمت ان كانت لم تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في امر بالامر الاول وراوت لمن سمع منه ثم بعد ذلك لابد ان - 00:08:34ضَ

ان تكون وقد روت ايضا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الضحى فكان يصليها والا ما حق لها ولا استقام ان ترتد صلاة يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:08:52ضَ

اي نعم هو هذا نقول الذي سمع هنا يقول تعنى فيه تاريخ الرواية. هذا كان فيما قبل بانها انكرت انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى او صلاة الضحى. هذا قبل ثم بعد ذلك - 00:09:07ضَ

عنه اروى وغيرهم انها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى اربع ركعات وركعتين فدل على ان هذا كان في اول الامر التي الذي لم يجد او لم ترى الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي. ثم بعد - 00:09:31ضَ

رأت والروت وكانت تصلي ايضا. نعم وبه قال وحدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي قالا اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال - 00:09:51ضَ

حدثني ابن عبد الله ابن الحارث ان اباه عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال سألت وحرصت على ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى - 00:10:07ضَ

فلم اجد احدا يحدثني ذلك غير ام هانئ رضي الله عنها بنت ابي طالب غير امي هانئة عندي غير امي هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعد ما ارتفع النهار يوم الفتح - 00:10:21ضَ

واتي بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثمان ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك منه متقارب. قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد. نعم. قال المرادي عن يونس ولم يقل اخبرني. نعم - 00:10:43ضَ

حرمل ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي ثقة. محمد ابن سلمة المرادي تجيبي مصري ايضا محمد ابن السلام المرادي الجملي. وهو ايضا مصري ثقة. عبد الله بن مهب الامام معروف لديكم هو المصري - 00:11:05ضَ

ثم بعد ذلك روى عن عبدالله بن وهب ان قال اخبرني يونس ابن يزيد هو من اين له سيكونوا تعرفون ان الائمة رحمة الله عليهم كانوا يرتحلون لسماع لحديثه واما ان يكون يونس جاء الى مصر - 00:11:24ضَ

اهو ويكون ارتحل فثبتت رحلة الائمة رحمة الله عليهم بهذه بهذا الاسناد. قال عبد الله بن وهب المصري اخبرني يونس يونس يزيد اهو الاي لي. عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال حدثني ابن عبدالله ابن الحارث. هكذا جاء فيه ابن عبدالله. ولم يذكر هنا - 00:11:42ضَ

في روايات اخرى جاء انه هو عبدالله بن عبدالله بن الحارث هكذا جاء في روايات اخرى وهو ابو يحيى ايضا اذا يقنى ابا يحيى وهو ثقة كما ذكروه. فقال قال حدثني ابن عبد الله ابن الحارث ان - 00:12:11ضَ

اباه عبدالله ابن عبدالله بن عبدالله بن الحارث. اباه عبدالله بن الحارث بن نوفل قال سألت وحرصت ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الظهر فلم اجد احدا يحدثه - 00:12:31ضَ

وذلك غير ام هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعد ما ارتفع النهار يوم ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن - 00:12:51ضَ

محرما يوم الفتح ودخل وعلى رأسه المغفر صلى الله عليه وسلم فاتى عند بعد ما ارتفع النهار يوم رفعته بثوب فستر عليه جاء في بعض الروايات ان فاطمة هي التي - 00:13:05ضَ

وجاءت ام هاني والنبي صلى الله عليه وسلم في حالة الغسل او في حالة الستر وهو يغتسل وقال موافقاء فسق فسلمت فقال النبي من هذه قال انا قال انا انا يعني انكر عليها. والانسان اذا سئل من وهو من وراء الحجاب او باب فيسمي - 00:13:23ضَ

وعلى كل حال فاتي بصواب فستر عليه فاغتسل صلى الله عليه وسلم سم قام فركى ركع ثماني ركعات ثماني ركعات في ركعة ثمانية ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوه ام سجوده؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ركوع - 00:13:51ضَ

وسجوده في النوافل كان يكون مثل او قريبا من القيام كما جاء فيه كل ذلك منه متقارب. قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد. قالت دي ام هاني لم اره سباحة قبل - 00:14:12ضَ

ولا بادو ولا بادو انكار او قدم رؤيتها فيما بعد لا يخالف في من اثبت فكل واد هي ما قالت ما صلى لم ارهي لا ان نفد عن نفسها الرقية - 00:14:28ضَ

ولا يلزم الا يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم عهد اخر. وروى انه سبحا. قال المرادي ان يونس ولم يقل اخبرني قال عبدالله بن وهب اخبرني يونس قال محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا وقال المراد يعني يونس وان يونس هكذا عن يونس ابن يزيد - 00:14:48ضَ

بصيغة الموهمة للسماع. التدليس لكن محمد وسلمة ولو قال بعن او قال او بصيغة موهمة للسماء وادي من السماء لا يضر لانه ليس موصوما ولا موصوفا التدليس. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها - 00:15:13ضَ

اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ قلت ام هانئ بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله - 00:15:45ضَ

اقام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفت صرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان ابنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى - 00:16:10ضَ

نعم هذا الحديث يحيي مذهبكم والتميم ثقة. قرأت على مالك الامام ابو النضر هو هاشم ابن سالم ابن امية ابن سالم ابن ابي امية القرشي التيمي. ثقة نعم سالم. انا بالنظر ان ابا مرة ابو مرة مولى ام هاني - 00:16:35ضَ

قالوا مولى اقيل ابن ابي طالب الهاشمي ثقة. نعم آآ آآ اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر ووجدت - 00:17:02ضَ

يغتسل وفاتمته ابنته تستره هذه المسألة في الحقيقة فيها هل كان النبي غسله كان في بيت امه هاني؟ نعم. ودخل في بيت ام هاني ولم تكن موجودة. هذا الذي يا جماعة الروايات فيحصل لك. فلما جاءت فسلمت عليه وقال من من هاني - 00:17:18ضَ

في رواية اخرى قالت انا فقال انا انا. ثم قالت انا ام هاني فقال مرحبا بام هاني. فهنا ليس فيه اشكال لكن ابن حجر وغيرهم ذكروا انه صلى الله عليه وسلم - 00:17:40ضَ

نزل في اعلى مكة على بعض الجبال وهناك يغتسل فجاءت ام هانئ هكذا. لكن الذي يظهر او الجمع بين يكون قد اغتسل من هنا ثم جاء في بيت ام هاني فصلى الضحى هنا. تجمع بين الروايات على كل اهل هكذا - 00:17:56ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام قرأت على مالك انه يسمي ام هاني بنت طالب تقول ذهبت الى ذهبت الى رسول هذا نفسه يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيتها لكنه ليس ببعيد انه يكون جاء ودخل في بيتها وهي بيت عمته فيكون - 00:18:16ضَ

تكون جاءت وهي غائبة عن البيت. فحصل ما حصل. نعم. ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه يغتسل فاطمة تستره بثوب. قالت فسلمت عليه او فسلمت. فقال من هذه؟ فقلت امي هانئ - 00:18:41ضَ

او فسلمت فقلت من قال من هذه؟ قلت ام هاني. بنت ابي طالب. قال مرحبا بام هاني. ولما فرغ من غسله قام فصلى ثمانية ركعات ملتحفة في ثوب واحد. فجاء للانسان ولو كان عنده ثوب لكنه يجوز له ان يصلي في ثوبه - 00:19:01ضَ

واحد هل كان هنا اذا الناس يلزمون آآ ستر الراس اذا كان ملتحفا في ثوب واحد فالظاهر الراس يكون مكشوفا ومن هذا قد من قبيل هذا جابر رضي الله عنه لما صلى في بيته - 00:19:22ضَ

وجبته على هكذا جاء في الرواية ايه؟ مسجم. فلما وكان ملتهفا بثوب واحد فقالوا له الجبة وهو ما وهي امامك فقال لي يراني احمق ابن سلوك يعني حتى تعرف ان الصلاة تجود مثل هذه ايضا. لكن الذي يظهر ان هترة الراس ايضا مكشوف وهناك - 00:19:43ضَ

بعض الناس يلزمون سطر الراس مثل سطر العورة بشدة نعم. فلذلك على كل حال جاز هذا وجاز ذاك خذوا عند كل مسجد جاز ان شاء الله في بعض الاحيان ان يصلي هكذا ايضا. قال ملتهفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله - 00:20:10ضَ

زام ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجل اجرته. نعم. فلان ابن هبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجرنا من اجرت يا ام هاني. قالت ام هاني وذلك ضحى - 00:20:30ضَ

هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا من طرق من عدة الطريق. كذلك الترمذي وفيه ذكر الاجارة فقط ليس فيه قصة الضحى واحمد ايضا من طريق المقبري وفيه سمى ام هاني الفاختة ام هاني. ام هاني كان اسمها فاخر - 00:20:47ضَ

انتبهي طالب نعم زيدو وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال اخبرنا اهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي مرة مولى عقيل عن ام هانئ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها عام الفتح - 00:21:11ضَ

ثمان ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. نعم. حجاج بن الساهر هو حجاج بن يوسف المعروف بابن الشاعر حجاج ابن معلى ابن اسد العمي ابو الهيثم البصري ثقة - 00:21:34ضَ

ثبت قال يعني في ترجمته قالوا لم يخطئ الا في حديث واحد. سبحان الله وهذا من دقة ائمتنا رحمتنا ولذلك يقول صبرت حديسه ووجدت انه يخطي في اكثر ما روى او يكسي يخطي في - 00:21:53ضَ

عشر روايات او كذا. ولذلك ائمتنا رحمة الله نحينا من قالوا يخطئ يجب علينا ان نبحث اخطاء او نجعل فهرسة اخطاء الرواة حتى لا يأتي طالب العلم فيصحح ما خطأ او اخطأ فيه - 00:22:11ضَ

حدثنا وهيبة ابن خالد. خالد ابن عجران. ثقة البصري. ايضا ثقة. وهيب ابن خالد آآ احب ابن خالد ابن عجلان الباهلي. ثقة جعفر ابن محمد وهو جافر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن ابي علي ابن ابي طالب ثقة - 00:22:30ضَ

وابوه عن ابيه يروي ابوه محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابوه محمد بن علي بن الحسين لقبه الباقر المعروف ابو جعفر الباقرنام جعفر بن محمد عن ابيه انا بمرة الذي مضى بنا مولى عقيل. هناك مولى ام هاني قال هنا مولى عقيل عن ام هاني ليس - 00:22:55ضَ

انه يكون مشتركا فالولاء يكون لاهل البيت كلهم. عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في اديها عام الفتي ثماني ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه - 00:23:20ضَ

هنا ايضا ان الذي ذكر النووي رحمة الله عليه اذا ما كان جاءت ايضا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة وسببه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة. قالت هي عائشة ما رأيته تأتي الرواية وانا استعجلت في هذا - 00:23:38ضَ

ذكرت انه النبي ثبت عن غير واحدة من الصحابة انه كان يصلي. وعائشة هي اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها ربما ما رأت هو لم يصلي في بيتها وكان يصلي في بيت ام سلمة او غيرها كما روت. كذلك في المسجد ولذلك انكارها - 00:23:58ضَ

في اول الامر ما رأيته يصلي صلاة الظهر لا يرد ما ثبت عن الاخرين. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهديا وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل المولى ابي عيينة عن يحيى ابن - 00:24:21ضَ

عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة - 00:24:40ضَ

كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. اهذا باب اخر او موضوع اخر؟ لكن الحديث السابق قال مرحبا بامه قال النووي نفسه ذكره الاخرون ايضا. فيه استحباب قول الانسان لزائره. والوارد عليه مرحبا - 00:24:59ضَ

ونحو يعني الترحيب او الاستقبال اه خلق حسن من الفاظل الكرام والملاطفة ومعنا مرحبا صادفت رحبا اي ساعة وسبق بث الكلام فيه في حديث وفد عبد القيس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا وقد مر بنا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:25:25ضَ

انه مرحبا بوفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامة الذي مر بنا ايضا في هذا الحديث انه اذا كان الانسان في حال الغسل فجاز له ان يتكلم جاز له ان يتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سلمت عليه فقال - 00:25:48ضَ

هلا مرحبا بام هاني وليس يكون للانسان حرج الا اذا كان سلم عليه وهو يقضي حاجته من البول والبراز وفي هذه الحالة لا يرد عليه الكلام في هذه الحالة منهي انا - 00:26:11ضَ

في حال الاغتسال والوضوء ايضا ولا بالسلام عليه بخلاف الباهل. فان وفي بخلاف البايل او متبرز. الذي يقضي وفيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه. يعني ام فاطمة رضي الله هي التي كانت تستر - 00:26:29ضَ

لاباس ان تكون تستر هي قد يكون لا يخاف فيما لا يخاف اذا كان هناك كشف الصدر او كشف العورة واذا كان لا يخاف ولا بأس ان يكون تستر. وهذه الحالة انا - 00:26:49ضَ

انها في بعض الروايات لكن يبدو لي ان الرواية ضعيفة ابني ابي هلا كانت قد ولت ظهرها الى النبي الادب هذا هو الادب في العقيقة. يعني يكون سترت بهذه الصورة تكون امسكت من الطرفين هذا - 00:27:07ضَ

وجهها الى غير النبي صلى الله الى غير النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قد يكون هو اه افضل يعني تفاديا اذا كان كشف شيء منه. وفيه جواز الاغتسال بحضرة مراد من محارمه اذا كان مستور العورة. وجواز التسطيرها اياها - 00:27:27ضَ

وصلى ثمانية ركعات كله بمعنى لكن فلان ابن هبيرة هذا قال وقولها فلان ابن الذي آآ اجرته او اجارته جاء في غير مسلم مر الي رجلان من من اقاربه الزوج الحموه اقارب الزوج والسهر من اقاربه - 00:27:52ضَ

المرأة نعم. فر الي رجلان من يوم الفتى تعرفون انه كان يوم خوف للكفار الذين كانوا يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يريدون القتل النبي صلى الله عليه وسلم هو ارحم وهو رحمة للعالمين. قال من دخل دار ابو سفيان فهو امن. ومن اغلق بابه - 00:28:22ضَ

وامن الحمد لله فهنا فر الي رجلان خوفا من ان يقتل من احماء وروينا في كتاب الزبير بكار له كتاب النسب النسب ان فلان ابن هويرة هو الحارث ابن هشام المخزومي. وقال - 00:28:42ضَ

عبدالله بن ابي ربيع وفي تاريخ مكة للازرق انها اجارت رجلين احدهم احد احدهما عبدالله بن ابي ربيعة ابن المغيرة والثاني الحارث ابن هشام ابن المغيرة وهما من بني مخزوم وهذا الذي ذكره الازرق يوضح - 00:29:02ضَ

الاثمين قال فلان ابن عبيرة وهذا مبهم والمبهم جاء بيانه في هذا وذلك ضحى ثم بعد ذلك يأتي باب اخر من من فضيلة او بيان فضيلة صلات صلاة الضحى قال الامام مسلم حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي. الاسماء هذا في الغالب اسمه المرأة لكنه كانوا يسمونها - 00:29:22ضَ

جارية ايضا للرجل. وكذلك اسماء نعم. فعبدالله بن محمد بن اسماء بن عبيدة دبي البصري ثقة جليل. قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون آآ مهدي بن ميمون مشهور كثير. على ازدياد - 00:29:49ضَ

المعولي ثقة قال حدثنا واصل مولى ابن ايضا ثقة واصل او سد يحيى ابن عقيل ابن الخزاي نزيل مرو صدوق. يحيى ابن يامر انا ابي الاسود الدؤلي. يحيى ابن وهذا ثقة معروفة وقد مضى في اول حديث - 00:30:08ضَ

في صحيح مسلم ما هو كذا يحيى ابن عمر ابن عمر نعم العوفي العدواني ثقة. ابو الاسود الدؤلي او الديلي. هكذا يقولون اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان هو ثقة مخضرم - 00:30:33ضَ

انا ابي ذر رضي الله عنه عن النبي كبير رواه عن ابي ذر صحابي الجليل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصبحوا على كل سلامى من احدكم. سلامى كما هو يفسر لنا من عهدكم وهو بذم السين. وتخفيف الله - 00:30:51ضَ

واصله عظام الاصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. كما ذكر هنا سلامة اصطامرة في جميع البدن ومفاصله يدل على هذا المعنى واللغة ايضا سلامة يطلقون على كل عضو من ابائه او من عظام الجسم - 00:31:11ضَ

وتقول اصبر على كل سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة يعني يجب على الانسان ان يودي صدقة كل عظم من عظامه شيء فكل تسبيحة صدقة فاذا كان عندك كما جاء في الاحاديث الصحية ان في كل انسان ثلاث مئة - 00:31:36ضَ

ستون عظما. فاذا اذا سبحت وكبرت وكذا حتى يصل الى ثلاث مئة وستين فقد اديت الواجب عن كل عظم حق كل اونا. فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. الحمد لله. كل تهليلة لا اله الا الله صدقة. وكل تكبيرة - 00:32:01ضَ

الله اكبر قولك الله اكبر صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهينا للمنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهم والله هذه من رحمة الله تبارك وتعالى. وقد يكون هذا اخف شيء انه ان الانسان يعتاد او يتعاهد - 00:32:23ضَ

الركعتين من الضحى روى مسلم ايضا تأتي الرواية برقم الف وسبعمية في اندا مسلم. انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل - 00:32:45ضَ

كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل على ستين وثلاث مئة مفصل. ممن كبر الله فمن كبر الله وحمد الله وهلل وسبح واستغفر وعزل حجرا عن طريق الناس. نعم امر بالمعروف هنا زائد ايضا - 00:33:03ضَ

يعني اماطة الاذى عن الطريق وهذا من الايمان معروف. فعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس. عظم بالي ربما وامر بمعروف او نهى عن منكر عدة عدة ذلك عقدة ذلك تلك الستين و - 00:33:23ضَ

السلامة فانه يمشي يومئذ وقد زحزح من النار وقد زهزه من النار او عن النار. فهذا الحديث يدل على ان كل انسان فيه ثلاثمئة سنة وستون عظما. والى يوم لك هذا وهذا من معجزات هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينطقون الهوى. تلك الايام من الذي عد؟ هناك ثلاث. قالوا - 00:33:46ضَ

وكذا العظام البارزة. هذا عذب وهذا عزم وهذا عزم. لكن هناك عزام لا تميز بعضها ويسمى سمسانيات هذا ذكره الشيخ ابن رجب في جامع العلوم والحكم في شرعه الاحاديث واخرجه ابو داوود ان يزيد ابن الخسيب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة ثلاث مئة وستون مفصلا - 00:34:15ضَ

فعليه ان يتصدق عليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله. قال النخاءة من المسجد تدفنها والشيت ناحيا الطريق. فان لم تجد فركعتا الضحى تجزئك. واخرجه احمد ايضا. والحديث له - 00:34:46ضَ

طرق والفاظا مختلفة قال ابن رجب وذكر وذكر علماء الطب ان جميع عظام اليد مئتان وثمانية واربعون عظما سوى السمسانيات هكذا قال. صم سمسمانيات سين ميم سين ميم وبعضهم يقول هي ثلاثمئة وستون عضوا يظهر منها للحس مئتان - 00:35:09ضَ

خمسة وستون والباقية صغار لا تظهر للحس. تسمى صن سمانية. ومعنى الحديث ان التركيبة هذي العظام وسلامتها من اعظم نعم الله على عبده. ويحتاج الى فيحتاج كل عظم منها الى صدقة يتصدق بها ابن ادم عنه. ليكون ذلك شكرا لهذه النعمة. قال الله تعالى - 00:35:37ضَ

يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذا كله كلام ابن ايه؟ رجب. وقال عز من قائل قل هو الذي انشأكم وجار لكم السماء والابصار - 00:36:04ضَ

قليلا ما تشكرون. وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجاء بكم السماء والابصار والافئدة. قليل كما تشكرون كذلك قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ترى الفضيل ابن اياد ليلة هذه الاية فبكى - 00:36:21ضَ

فبكى فسأل عن بكائه فقال هل بت ليلة شاكرا لله تعالى ان جال لك او هل بت ليلة شاكرا لله ان جال لك عينا تبصر بهما او عينين تبصروا بهما. ان جعل لك لسانا تنطق به وجعل يعدد هذا الضرب. وعن يونس ابن ابي اذا - 00:36:41ضَ

رجلا شكى اليه ضيق حاله وقال له يونس ايسرك ان تلك اه ايسرك ان تلك ببصر الان ما ندري ايش كتبته انا. هذا الذي ان العين التي تبصر به منه الف درهم - 00:37:05ضَ

وتأتيه عينك قال الرجل لا. قال فذلك مائة الف درهم او هل اعطيك بذلك وبذل ذلك مائة مائة الف درهم قال لا اوتي بصري. قال فبرجليك قال لا. قال فذكره - 00:37:25ضَ

نعم الله عليك. فقال يونس ارى عندك مئين الوف. سبحان الله! مئين الوف وانت بتشكو الحاجة وعن وهيبة قال العافية الملك الخفي او الملك الخفي. وعن ابي بكر المزني قال يا ابن ادم ان اردت ان - 00:37:46ضَ

هذا بالفعل يعني ينبغي للانسان انما ذكرت هذا ارضا على كل حال استطرادا لنستفيد منه قال اذا كان كنت تريد ان تعاه الى مقدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك وامش - 00:38:06ضَ

غمض عينيك كانك اذا كنت عام او تمشي كيف تتسكع في الطريق وربما تسقط كذا وكذا. فالانسان واذا كان ما يعرف الانسان الا اذا كان مقطوعة اليد كيف يعني او يدين كيف ينظف نفسه وكيف يأكل وكيف يشرب وكيف كذا وكذا - 00:38:26ضَ

الى اخره. ولذلك الانسان غافل بالحقيقة من شكر الله ولذلك قال الله قليلا ما تسترون قليل المفعول به ما تشكرون ولو قليلا انتم يعني شكركم لا يوجد شيئا. او قليلا تشكرون. ينبغي ان تزيدوا شكركم. نعم - 00:38:46ضَ

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ما هو الصحة والفراغ؟ فهذه النية مما يسأل الانسان عن شكرها يوم القيامة. ثم لتسألن وذكر ايضا اشياء - 00:39:04ضَ

كثيرا من هذا النوع. ولذلك ينبغي لنا طلبة العلم ان نحيي هذه السنة. ونحن ننفذ لانفسنا هذه السنة نقرأها بارك الله فيكم. ثم ثم نبلغ الناس ونزيد شكر الله تبارك وتعالى حتى يحفظنا. ويحفظ - 00:39:20ضَ

اباءنا نعم بالفعل الانسان الان الذي لو ذهب احدى العينين يكون يعني صعب عليه. فكيف بمن يذهب انه عينانه؟ فينبغي للانسان ان يشكر الله تبارك وتعالى كثيرا. ويدعو الله تبارك - 00:39:40ضَ

اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. نعم العافية وكل شيء كما جاء في الحديث فاذا كنت انت سليما لكن اصيب اهلك بمرض فانت ايضا كانك مريض انت عيد - 00:39:57ضَ

وانت مشغول عنهم. مشغول فيهم ان كثير من اعمالك ومن عبادة الله تبارك وتعالى. زيدوا بالهم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة - 00:40:17ضَ

رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد. نعم. شيبان ابن فروخ هو شيبان ابن - 00:40:38ضَ

ابي شيبة الحبطي صدوق يهم. عبدالوارث هو عبد الوارث ابن السعيد ابن الركوان. التيمي البصري العمري ثقة ابو التياح يزيد ابن حميدة الضبي قالوا ثقة سب. قال حدثنا ابو عثمان النهدي هو عبدالرحمن ابن - 00:40:54ضَ

هكذا بمثلثة الميم كان ثقة كبيرا وهو مخضرم. نعم. كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن سوء حظه انه النبي صلى الله عليه وسلم والا كان لو كان لكان في زمرة الصحابة اي مخضرم - 00:41:16ضَ

انا ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث اوصاني خليلي النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون خليل كل شخص. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت - 00:41:37ضَ

متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم ولكن صاحبكم او لكن صاحبكم خليل الرحمن فيكون كل مسلم يتشرف بان يقول خليلي وحبيبي صلى الله عليه وسلم. والخلة هي درجة اعلى من - 00:41:52ضَ

الشيخ ابن عبدالعزيز في ذكر قال الحب عام. ثم المودة ثم حب الخلة سم العشق الذي يكون وراءه مجنونا الانسان. فذكر هذه كلها. فالخلة قالوا سميت خلة لان الحب يتخلل في داخل قلبه. سم يدخل لها الخليل الذي دخل حبه في سويداء قلبه - 00:42:15ضَ

مثل ما قال المتنبي عزل العوازل اي نعم اذل العوازل حول قلب التائه. وهوى الاحبة منه في سوداءه. في القلب نقطة سوداء هذا مقر الحب المفرط. نعم. فا على كل حال فالمسلم ينبغي ان يكون كل واحد يفتخر بان يكون خليله - 00:42:50ضَ

الله محمد صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا لان خليل الرحمن ولا يتخذ احدا خليلا بمعنى الخلة. اما صلى الله عليه وسلم لابي بكر من احب اليك يا رسول الله؟ - 00:43:14ضَ

قال فاطمة من الرجالة عائشة عائشة قال ثم قال من الرجال قال ابوها فالحب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان كان احد يحبه لكن الخلة التي هي درجة عالية جدا من الحب فهو النبي صلى الله عليه وسلم له من الله تبارك - 00:43:31ضَ

وتعالى اوصاني خليلي بثلاث يكون مميزه ثلاثة خسالة. ثلاثة خصال اذا كان مميز مؤنس معدود او عدد يكونون مذكر بثلاث خصال نعم او بثلاث امور والامر جما وجمع مؤنس بصيام ثلاثة ايام من - 00:43:54ضَ

كل شهر متى هذا؟ يا صلاة اي صيام هل هي صيام ايام البيض؟ ام من اول الشهر او ستة الشهر كل هذا داخل فيه كما جاء في السنة اذا وركعتي الضحى الا اتركها يعني. وان اوتر قبل ان ارقد. نعم فالوتر قبل ان ينام الانسان - 00:44:19ضَ

اذا كان لا يثق بنفسه ان يقوم. نعم. فلا ينام الا ان يوتر واذا اوتر وقام لا يمنعه ان يصلي ما شاء الله ولا يحتاج ان يوتر مرة ثانية فلا وتران - 00:44:41ضَ

في ليلة واحدة في ليلة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدالله بن عمر اذا اوتر في اول الليل ثم قام في الليل فكان يأتي بركعة واحدة. هذا اجتهاده رضي الله عنه - 00:44:57ضَ

وكان يأتي بركعة واحدة يشفع ما اوتر قبلها ساعات يشفى ثم يصلي ما شاء الله ثم يوتر. فلا لم يزال وترين في ليلة واحدة. بهذه السورة على كل حال. فهنا - 00:45:13ضَ

ان اه وان اوتر قبل ان ارقد لانه ربما لا يكون يكون واثقا بانه لا انه يقدر يقوم او لا يقدر يقوم في بعض الاحيان يحصل لك انت بنفسك اذا كنت مرهقا او نسيت ما - 00:45:29ضَ

قمت من هنا ورحت نمت وكذا فاذا ما تقوم الا والاذان او ضبطت الساعة وكذا وقد فاتتك فلذلك الانسان الذي لا يثق بنفسه يصلي وبعد ذلك يصلي الوتر ثم اذا قامها فيوتر ما شاء الله لا يكون - 00:45:47ضَ

منهيا عنه نعم. زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق عباس الجريري. انا بعثمان النهدي وفيه. قال ابو هريرة لا اداووهن في رواية البخاري اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. وهو كما ياتي انا بالدرداء عندما - 00:46:07ضَ

نعيدا. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عباس الجريري وابي شمر الظباعي انه ما قالا سمعنا ابا عثمان المهدي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:46:30ضَ

اه لكن الاشارة في رواية البخاري وفي طبيب البخاري ان هذه الثلاثة الايام هي ايام البيض والمراد بثلاثة ايام من الصيام بوب البخاري باب الصيام ايام البيض واخرج هذا الحديث - 00:46:53ضَ

من فريق عبد الوارث الذي اخرج عنه مسلم وفيه خلاف والاولى ان يكون هذا قول ابن حجر نقلته وفيه خلاف ما هي الثلاثة الايام بعضهم قال اي في يوم من الشهر يصوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في اول الشهر واوسط الشهر واخر الشهر. لكن هنا قال انه في - 00:47:14ضَ

ان يكون عاما اذا واذا صام ايام البيض ثلاثة ايام فهو ايضا موافق لهذا الحديث. لكن لكن البخاري رحمه الله كأنه فهم ان الايام الثلاثة البيض هي التي انا ابو هريرة رضي الله عنه وفهم ان - 00:47:38ضَ

ولذلك بوب هذا الباب وذكر هذا الحديث نعم زيد محمد المثنى وهو العنزي الثقة ابن بشار بن دار محمد بن جعفر غندر. حدثنا شعبة عن عباس الجريري عباس ابن فروخ الجريري ابو محمد البصري ثقة - 00:47:58ضَ

وابو قال وابو شمر او شمر بفضله الشين وتخفيف الميم ايضا الدبي هذا لم احد وروى عنه اكثر من واحد. ولذلك ابن حجر على طريقته قال هو مقبول. فلا يظر - 00:48:19ضَ

ولا يضر قرنه مع عباس الجريري. وجاء نباص الجريري وابو شمرة دبي قال سمعنا او سمعنا ابا النهدي حدث عن ابي هريرة فذكر ابي شمر وان كان لم يوثق لا يظره في صحة الحديث ومسلم رحمه الله قد - 00:48:42ضَ

يذكر من فيه ضعف متابعة لا اصول نعم زيدون. وبه اليه قال وحدثني سليمان ابن معبد قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار عن عبد الله الداناجي انه قال - 00:49:02ضَ

يا ابو رافع الصائغ قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث. فذكر مثل حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم سليمان ابن معبد - 00:49:17ضَ

ابن كوس جان هكذا قالوا. قوس جان لا لا هذه كلمة فارسية المروة ذي ثقة معلى ابن حسد العمي الذي مضى بنا لم يخطئ الا في حديث واحد. عن عبد العزيز ابن مختار - 00:49:35ضَ

انا بالله الدعناج. عبدالعزيز بن مختار الانصاري البصري الدباغ. ثقة قال عبدالله الداناج عبد الداناج البصري البصري الداناج الظاهر هو بالفارسية اذا قالوا ناس هو فلان دانا يعني عاقل وعالم دانة - 00:49:51ضَ

ومصدره دانيسا يعني درست الفارسية الحمد لله. كان كنت فيه بلبل لكنه تركنا نعم بدأنا يقولون هذا دانا. واذا قال دانا وبين معناه عالم ومبصر. يعني بصره ايظا سليم اهو بصي صاحب البصيرة. على كل اهل ادانا بمعنى عاقل ابو رافع الصايغ. وهو نوفيه المدني ثقة - 00:50:17ضَ

نعم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه مثل ما سمع ابو عثمان النهدي سمعت ابا هريرة قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاثة فذكر مثل هدي ابي عثمان عن ابي هريرة زيدوا - 00:50:51ضَ

وبه اليه قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنيفة عن ابي مرة - 00:51:08ضَ

مولى امي هذه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن ادعه لن ادعهن ما بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبان لا انام حتى اوتر. نعم هارون ابن عبد الله هو البغدادي ابو موسى - 00:51:19ضَ

الحمال ثقة محمد بن رافع يقول ابن ابي زيد وابو زيد اسمه السابور او شابور القصيري قصيري بلدي مسلم وشيخه قال حدثنا ابن ابي فضيل ومحمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيق صدوق - 00:51:40ضَ

نعم آآ عن الضحاك بن عثمان وهو الضحاك بن عثمان بن عبدالله الحزام الاسدي المدني صدوق عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين وابراهيم بن عبد الله بن حنين الهاشمي ثقة ابو مرة ام مولى امي هاني او مولى عقيل قد مضى بكم ابو مرة عن ابراهيم ابن عبد الله ابن هنن عن ابي ذرة مولى - 00:52:00ضَ

ابي الدرداء الصحابي رضي الله عنه فاذا ام الصحابية ليس هو ليست ام هاني تروي بل ابو مرة يروينا بالدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاثة. وهذا يدل على انه روى في عدة مجالس مرة قال خليلي - 00:52:31ضَ

حبيبي ليس ببعيد وليس مخالفة. لانه يروي عن يروي انه رواة غير الرواة الاولين فمن الممكن ان يكون حبيبي من من بهذا المانع اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبالف - 00:52:51ضَ

انام حتى اوتر. نعم وبه اليه قال باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب ان يقرأ فيهما. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:53:16ضَ

ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح لصلاة الصبح وبعد الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. نعم. هذه سنة الفجر وركعتي الفجر - 00:53:43ضَ

انا تبو هيبة هذا بابه استحباب وقلنا ايضا مثل هذا قال في بابه استخدام الرواتب يأتي ونقول استحباب هذا في الحقيقة كأنه قصور ام تعبير مكانة ركعتي الفجر ومن اهميته ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها في سفر ولا حظر صلى الله عليه وسلم. فلذلك يعني في نفسي يظهر - 00:54:03ضَ

وانا ما وجدت احد عقب على هذا التبويب. لكنه يظهر لي ان هذا قصور باستحباب المستحب الذي المستحم يؤجر عليه ويثاب عليه فاعله ولا يعاقب عليه تاركه. فهنا عندنا بعض الاصول وبعض اصول الفقه - 00:54:32ضَ

كمال ابن الهمام في شرع الهداية قال من ترك ركعتي الفجر فقد اساء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها. ومواظبة النبي الصلاة والسلام على شيء يدل على الوجوب. هكذا عبر ننقل لكم ان شاء الله. فالحاصل على كل حال استحباب ركعتي الفجر لو قال احد انها سنة - 00:54:55ضَ

المؤكدة اذا ترك في بعض الاحيان فلا ربما لا يؤاخذ. لكن اذا ترك دائما فيكون اثم فيما يظهر كما ذكر واحدة من الائمة وكذلك من هو؟ اه ما لك الامام نافع ابن عمر ان حصة ام المؤمنين - 00:55:22ضَ

اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سقط المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح هل يؤذن قبل الصبح حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ السبرة ولم يبدأ؟ الظاهر كلاهما متلازمان وما - 00:55:44ضَ

كان يؤذن الا اذا علم انه اصبح وفي قال اذا اذا اذن عبد الله ابن مكتوم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فهنا - 00:56:04ضَ

يعني ليس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحقق اذا سمع وقد ائتمن بلالا رضي الله عنه ان يؤذن لصلاة الصبح في وقتها وبدأ الصبح معناه كلاهما. عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبح قد بدا. لان بلالا قد اذن. ركع ركعتين - 00:56:27ضَ

قبل ان تقام الصلاة. نعم. جاءت الوصف ركعتي الفجر. ركعتي سنة الفجر بالخفة. هذا في كثير من الروايات والسبب في ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رحمة بالامة وهو ان شاء الله كان يقدر وقد اوتي - 00:56:48ضَ

قوة كذا وكذا صلى الله عليه وسلم. لكنه كانه اذا كان احد من امته يقوم الليل ثم بعد ذلك اذا اطال ركعتي الفجر ايضا فيكون شاقا عليه. وبعد ذلك كان يطيل صلى الله عليه وسلم صلاة - 00:57:09ضَ

ولذلك سن للناس ركعتين خفيفتين. خفيفتين تقديرها او تقريرها كيف تكون تقريرهما؟ جاء في الحديس كانه كان يصلي في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون في رقية ثانية قل هو الله احد قريبا من هذا فيكون هذه خفيفة لا شك فيها. قبل ان تقام - 00:57:29ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق مالك وفيه اذا اعتكف المؤذن اذا اعتكف المؤذن لصلاة الصبح ركع ركعتين. هكذا جاء فيه اذا اعتكف وذكر ابن حجر في الفتى ان النسخ البخاري قد - 00:57:53ضَ

جاء فيها اعتكف كان اعتكف المؤذن كان اذا اذن اصله كان اذا اذن وبعضهم اخطأ يتكفى. والصواب في هذا انه ليس فيه اشكال وليس فيه خدع. رواية نسفي يعني البخاري بلفظ كان اذا اعتكف واذن - 00:58:12ضَ

المؤذن وهو يقتضي ان صنيعه ذلك كان مختصا بحال اعتكافه. ايش معنى بحال اعتكافه انما كان يعتكف ويجلس الوقوف ما هو يعني لزوم مكان خاص. لزوم مكان خاص كان في رمضان او انت اذا التزمت مكانا خاصا يقال هو معتكف في مكان كذا - 00:58:35ضَ

واذن ويقتضي ان ثنيه ذلك كان ذلك مختصا بحال اعتكافه. هذا قول ابن حجر وليس كذلك والظاهر انه من اصلاح كأنه الذي اصلح معناه كان اذا اذن. نقول نرفض هذا الاسلام ونقول ليس بصحيح - 00:59:02ضَ

وقد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم من عبد الله بن يوسف البخاري ورجح بال فيما بعد ابن حجر في موضع اخر قال ان الحق ان اللفظ اية كفى محرف من لفز السكت سكت - 00:59:22ضَ

وقد اخرجه المؤلف في باب الركعتين بعد الظهر من طريق ايوب النافع بلفظ كان اذا اذن المؤذن طلع الفجر ما الذي يظهر ان روايته صحيحة ان شاء الله بمعنى اعتكف. لان اصل الوقوف والاعتكاف لزوم الافاضة بمكان واحد - 00:59:40ضَ

فيكون فيه اشارة الى اهتمام هذا الذي يعني من على كل حال آآ اذا كان ندعو الله تعالى ان يكون يعفونا عنه. لكن الذي ظهر لي هذا بعد ان نذرت فيه. الروايات ما وجدت ان احدا - 01:00:02ضَ

وان هذه جملة بكاملها خطأ وغير خطأ هذا. هذا القول فيما يظهر انه ليس يصح يرفع الاعتماد او عن البخاري وغيره بهذا بهذه التغطية. فيكون فيه اشارة الى اهتمام المؤذن. وهو في الغالب بلال رضي الله عنه - 01:00:20ضَ

وكان يعتكف او وقوع كان يعتكف في مكان يظهر له فيه طلوع الفجر وهو الذي وجهه ابن بطال وغيره بان مانع يعتكف المؤذن اي لازم ارتقابه ونظره الى ان يطلع - 01:00:41ضَ

الفجر ففي حث للمؤذنين ان يهتموا بمعرفة اوقات الصلاة وخاصة الفجر التي لا يعرفه الناس بل حتى الخواص. ويؤيد هذا المعنى ما روى ابو داوود عن هذا وايضا ذكرت فيه هذا ما ذكره ابو داوود قال باسناد الحسن العروبة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار - 01:00:59ضَ

قالت كان بيتي كان بيتي اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر. فيا نأتي بسحر يعني قبل طلوع الفجر. فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه اي رأى الفجر طلو الفجر - 01:01:26ضَ

تمطع قام وتمطع ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذا ثاني هذا ليلة واحدة. فهذا يدل على انه اعتكف منه لزم مكانا ينظر منه وهذا واضح جدا - 01:01:46ضَ

تغطية الرواية البخاري ليس بالصحيح. ايضا قال هنا واخرجه البيهقي في السنن الكبرى واورده ابن كثير في البداية والنهاية وقال رواه ابو داوود من حديث منفردا وفيه قال ابن اسحاق - 01:02:13ضَ

قد حدثني محمد ابن جعفر. فالحديث صحيح انه كان يقرأ ولا بيت عال واستنبطوا منه عيدا بنوا منارات التي جاءت في آآ في المساجد الكبيرة اربعة خمسة منارات وكان يؤذن في كل - 01:02:30ضَ

يطلع المؤذن ويراقب من هناك ثم بعد ذلك يؤذن من الجهات كلها حتى اذا اذن منها مساجد المسلمين في بغداد الاندلس كانت طويلة عريضة جدا اذا اذن هذي يسمى هؤلاء والذين لا يسمعون. ولذلك يحتاج - 01:02:48ضَ

الى الى عدة مؤذنين وهذا الذي في بعض الكتب ذكروا اذان اذان الجوع يا جماعة وفي اللغة الفارسية يقولون جوق درجوق. دماء الدرجمة انا اني جماعتنا جماعة. فالحاصلة لا كل - 01:03:08ضَ

ادركتم ولا ما ادركتم؟ ادركنا المسجدين في الحرم كان فيه اربع مؤذنين وربما لا زال يمشي اسرى عشر دقايق. على اللغة الله اكبر وهو يسقط ثم الله اكبر ثم الله اكبر. وكذلك في المدينة ولكن جزاهم الله خيرا ردوا الى ما دام - 01:03:30ضَ

موجودة يسمى من كل جهة فردوه الى مؤذن واحد. بعدما كان آآ فطرة جهيمان بعده لما فتحت الصلاة في الحرمين الحمد لله. فعلى كل حال قوله بمعنى سكت المؤذن واعتكف خطأ بدل آآ سكت المؤذن اذا - 01:03:52ضَ

اكبر مؤذن هذا غير مقبول فيما يظهر. وكان يتكافئ ارتقابه لصلاة الفجر. هذا الحديث اخرجه الناس طريقنا في ايضا صلى صلاة ركعتين ركعتين خفيفتين وايضا كان يسجد سجدتين خفيفتين بهذا اللفظ ايضا. جاء عند الدارمي وعند الامام احمد - 01:04:19ضَ

وغيره زيدوا بعد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ شاب عمره خمس وعشرون سنة - 01:04:43ضَ

عاما او خمسة وعشرون عاما احرم من ميقات ذي الحليفة وعندما وصل للفندق على الاهرام بمكة وقال له رغبة في العمرة والان يرغب في الرجول بلده فماذا عليه انتم يعني اذا كان هو غير عاقل - 01:08:01ضَ

فامسكوه له يجب عليك لان اذا بدأ ويجب علي اتموا الحج والعمرة لله. اذا استأنف فيه يجب ان يتم ولو كانت نافلة. فالان يقول ارغب قال لا ارغب في العمرة لعله هو الله المستعان اذا كان مرفوع القلم اتركوه - 01:08:23ضَ

وانتم تعرفون انه مرفوع القلم والا في امور الاكل والشرب والدنيا يعني ذكيا وفاهما والان لا ارغب العمرة اذا كان بالفعل عاقل فانتم خوفوه بالله وخذوه ارغموه ولا انه يكمل - 01:08:44ضَ

العمرة. هذا حقه عليكم الذين معه. نعم يقول بعض اهل العلم انه لا يجب المداومة على صلاة الظهر تصلي احيانا تترك احيانا فما هو الافضل الافضل انت سألت سؤال تعقل الافضل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 01:09:01ضَ

كان يحب كان يقول احب الاعمال الى الله ادومها. وكان اذا بدأ بعمل كان يداوم عليه. هذا هو الافظل. لكنه قالوا بعض الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي لكنه الافضل له ان يداوم ولا يترك - 01:09:25ضَ

الا اذا كان عذرا هذا هو السليم احسن الله اليكم بارك الله لماذا قال الامام مسلم باستحباب تحية المسجد وعن الذي ذكرها في الباب كلها تدل تدل على الوجوب. هنا بينت زكرت - 01:09:45ضَ

يعني اؤمن به ان تحية المسجد او ركعتي دخول المسجد هذه واجبة ان شاء الله. هذا الذي ترش في عليه جميع الادلة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والمداومة عليه - 01:10:01ضَ

حتى جلس وقال قم فصل ركعتين في اثناء الخطبة والخطبة اهم سماء فقال قم هل صليت ركعتين؟ قال لا قال قم فيدل هذا كله على انه واجب اذا دخل الانسان في اي وقت ولو كان وقتا منهيا للصلاة فيه فالراجح - 01:10:17ضَ

ان شاء الله يصلي وان كان في المسألة خلاف لائمتنا رحمة الله عليهم جميعا اذا دخل المصلي المسجد بعد اذان الفجر هل يصلي ركعتين التحية ثم سنة الفجر؟ لا تحية المسجد نحن سميناه. قول النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعة - 01:10:38ضَ

انت صليت في البيت ركعتي التحية جيت في وادركت الامام وهو يصلي فريضة. سلمه فريضة فقد عملت بما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يركع فليس تحية المسجد فيعني صلاة الا اذا لم تكن وقت صلاة الفريضة بارك الله فيك - 01:11:01ضَ

واذا دخل اذا دخل لم يبقى وقت والاقامة قريبة ينتظر افضل اذا كان وقت قليل واذا كان وقتا يبدأ ولو بدأ بدأ نافلة عامة لتهيئة المسجد فاذا قامت الصلاة فليسلم وهو قائم الحمد لله - 01:11:24ضَ

رب العالمين. السلام عليكم ويمشي ويلتحق بالصف. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الى ان تكون الشمس مرتفعة وفي رواية نهى عن الصلاة بعد العشر الا الشمس مرتبطة بهذا الحديث لا يدل على انه تجوز الصلاة بعد العصر اذا كانت الشمس - 01:11:43ضَ

لكن بعلمك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادركت ركعة واحدة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد تترك الصلاة. وفي هذه الحالة تبدأ الصلاة ولو كانت الصلاة اذا كانت - 01:12:04ضَ

قضاء اما اذا كان نافلا فتنتظر ان شاء الله تقف شيئا ما. لكنه اذا كان قضاء ما نمت او ما قمت الا باقي اربع دقائق تغرب الشمس تبدأ بركعة واحدة وكمل فقد ادركت العصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:21ضَ

حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم الا. هل علي غيرهن هذه هذا الحديث قد مضى وذكرت لكم لا الا ان تتطوع. هذا كان من عوائل الاحاديث. ثم جاءت فروظ اخرى - 01:12:41ضَ

اذا صلاة الكسوف صلاة وغيرها كلها جاء فيها فعلى كل حال لا لا يستدل به ان ركعتي الفجر ليست او الرواتب ليست مؤكدة قد تكون واجبة وقد تكون مؤكدة احسن الله بارك الله هل من دخل المسجد فصافح الناس ثم صلى ركعتين خالف السنة - 01:12:57ضَ

يسلم عليه كما قال ابن عباس رضي الله عنه اذا سلمت اذا دخلتم بيوتا فسلموا على اهلها ففسرها ابن عباس اذا دخلت والمساجد فسلموا. فاذا سلم من هناك وهو داخل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يكفي وما كانوا يصافحون لو بدأ - 01:13:26ضَ

ربما يفوت عليه الوقت ويصلي ركعتي الفجر او نافلة ان شاء الله لا يصافر هل يجب صلاة ركعتين عند الخروج في دورة المياه في الحرم كل يعني لا تجب لكنه يسن لك - 01:13:46ضَ

وتحية صلاة الوضوء صلاة الوضوء تلاتة بلال رضي الله عنه تذكرون القصة ما هو العمل الذي تعمل يا بلال؟ قال قال يا رسول الله ما توضأت وضوء الا صليت ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعته خشفة نعليك - 01:14:11ضَ

او خصخصة عليك امامي وقال يا رسول الله فبما يا بلال؟ فقال ما صليت ما توضأت وضوءا الا صليت ركعتين فسن او ثبت النبي صلى الله عليه وسلم فجاز لك ان تصلي - 01:14:36ضَ