باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضرارة في النار - 00:00:24ضَ

نقراو بسم الله من اين هو اثنين واربعين نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. امين وجميع الاخوان ان شا الله ربنا يحفظهم - 00:00:46ضَ

ويهدينا الى سواء السبيل ان شاء الله. اللهم لا تضلنا بعد اذ هديتنا اللهم لا تحرمنا من هذه المجالس المباركة اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا اللهم لا تحرمنا من دراسة كتابك وسنة رسولك صلى الله عليه وسلم - 00:01:06ضَ

اللهم اكتب لنا الخير والاخلاص في عملنا يا رب العالمين. ثم القبول من عندك نعم نعم وباسنادكم الى الامام مسلم حفظكم الله قال وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة وابن رمح - 00:01:24ضَ

عن الليث ابن سعد مصالحة وحدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كلهم عن نافع بهذا الاسناد - 00:01:41ضَ

كما قال مالك كما قال مالك ومالك ماذا قال؟ بوب الامام مسلم رحمه الله باب استحباب ركعتي سنة الفجر ولا حثي عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما ما يستحب ان يقرأ فيهما - 00:02:02ضَ

هذا التوقيب نحن نؤمن بانه طبيب مسلم رحمه الله وكلمة استحباب لا يعني انه ليس موكدا ويأتي من كلام العلماء وكذلك القرائن تدل على ان المستحب قد يكون عاما في كل شيء - 00:02:24ضَ

كونه سيء مستحبا كون شيء خيرا لا يعني انه موكد او انه واجب. نعم ولو ان اهل الكتاب امنوا الا ان اهل الكتاب لكان امنوا واتقوا لكان خيرا لكان خيرا لهم لكان خيرا - 00:02:42ضَ

الخيرية لا تنفي الوجوب الفرض وهو هنا استحباب ركائز سنة الفجر لا نقيسه او لا نقيسه باب الى الامام مسلم الا اصطلاحات المتأخرين التي اصطلحوا عليها ان المستحب ما هو ما كان فعله افضل وتركه جائز. فهل - 00:03:02ضَ

ركعتي الفجر وكذلك الرواتب وغيرها بهذا المعنى لا. ولذلك انظروا الى الامام رحمه الله ماذا قال؟ ركعتين سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما. ومحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء كذلك - 00:03:32ضَ

كمحافظة الصحابة هذا مما قد يعبر عند بعض العلماء بالمواظبة ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على يدل على امرين. الامر الاول اما ان يكون مؤكدا او يكون واجبا. واجبا وفرضا. فمواظبة - 00:03:52ضَ

النبي صلى الله عليه وبيان ما يستحب ان يقرأ فيه. وفيه ذكر الرواية قال قرأت انا مالك يحيى ابن يحيى التميمي قراءة السلام عليكم النافع عن ابن عمران ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن - 00:04:12ضَ

من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح. بدا الصبح لزيادة التوظيح والله اعلم وفيه اشارة الى ان المؤذن قد يكون اخطأ اذن قبل الوقت وهذه موجودة في باب اذا اذن قبل الوقت فيرجع يقول الا ان العبد قد نام فيكون كانه يقول يعني ينبغي - 00:04:32ضَ

للسامع سامع المؤذن ان يتثبت على كون الصبح قد جاء وقت الفجر فيه. لانه قد اخطأ قبل بدء الصبح يكون قد اذن ولذلك قال وبدأ وبدا الشبه بدأ يبدو يعني - 00:05:02ضَ

الصبح ركى ركعتين خفيفتين قبل ان تقاما الصلاة. وعلى هذا اذا بهذه الروايات كما قال مالك رحمه الله هذي هذا طريق اخر للامام مسلم. وكذلك له طرق كثيرة في مثل هذا وهذا من - 00:05:22ضَ

من ميزة كتابه رحمه الله انه يجمع خاصة احاديث الباب في خاصة بالاكثر الا في موضع واحد في موضع واحد. انظروا حشد وحشر هذه الاحاديث لركعتي الفجر. اقرأوا وهذا الحديث بهذا الاسناد الذي ذكره هنا اخرجه البخاري قال اخبرنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك - 00:05:41ضَ

وفيه اذا اعتكف المؤذن واذن قبل آآ يعني اسبوع قد مرينا على هذا على سرعة اذا اعتقد فالمؤذن اذا اعتكف المؤذن اذا سكت المؤذن او اذا تقف المؤذن هنا جاء اذا سكت المؤذن وهنا في رواية - 00:06:11ضَ

بخاري اذا ارتكف المؤذن لكنه يعني يقول ابن حجر رحمه الله في فقه الباري ان بعض نسخ البخاري قد اصلح فيه اعتكف كان اذا اذن المؤذنون. يعني كأنه غير لفظ - 00:06:31ضَ

تكفى بأذن لو كان يقول اذا سكت المؤذن قريب من اعتكف ربما هذا ما اقول لكنه ايضا قالوا في رواية البخاري بلفظ كان اذا اعتكف واذن المؤذن وهو يقتضي ان سميعه ذلك كان ذلك مختصا بحال الاعتكاف - 00:06:51ضَ

هنا بحال الاعتكاف لا نوافق الامام رحمه الله وهو هو امامنا لكنه يقول كان اذا كان في معتكفا سم قام للاذان هذا الذي يقول. يقول وهو يقتضي ان صنيعه ذلك كان مختصا بحال - 00:07:11ضَ

اعتكافيه وليس كذلك والظاهر انه من اصلاحه وقد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم فيه من يوسف شيخ البخاري ورجح ابن حجر ان الحق ان الحق ان قال ان الحق ان اللفظ اعتكف محرف من لفظ سكت. وقد اخرجه - 00:07:31ضَ

يقول المؤلف في باب الركعتين بعد الظهر من طريق ايوب النافع كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر. هذا كله قوله الامام ابن حجر رحمه الله. لكن نخطئ الراوي وهو من اوثق الناس بدون سبب ولا - 00:07:54ضَ

اذا كان بالفعل لا يمكن ان يفهم معناه كنا نقبل لكن الذي يظهر الذي على كل اهل للعبد الضعيف الذي والذي يظهر ان الرواية صحيحة ان شاء الله بالمعنى اذا اعتكف لان عصر العكوف والاعتكاف لزوم الاقامة - 00:08:14ضَ

بمكان واحد ويكون فيه اشارة الى اهتمام المؤذن وهو في الغالب بلال رضي الله عنه على عكوفه في مكان يظهر له فيه طلوع الفجر. اعتكف اذ جلس يراقب الفجر. هذا الذي يظهر وهو - 00:08:34ضَ

وفي الغالب بلال انه كان وقوفه في مكان يظهر له فيه طلوء الفجر وهو الذي وجه ابن بطال وغيره بان مانع يتقف المؤذن الى زمن ارتقابه. ونظره الى ان يطلع الفجر. وفي - 00:08:56ضَ

تحث للمؤذنين ان يهتموا بمعرفة اوقات الصلاة. وخاصة الفجر التي ايه صلاة الفجر التي لا يعرفها عامة الناس بل حتى الخواص يؤيدون هذا المان ما رواه ابو داوود باسناد حسن عن عروة ابن الزبير عن امرأة - 00:09:14ضَ

من بني النجار قالت كان بيتي اطول بيت حول المسجد كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر يعني قبل طلوع الفجر الصادق يأتي بسحر ويجلس ال البيت ينظر الى الفجر فاذا رأى الفجر تمطى قام وتمطع ثم قال اللهم اني - 00:09:34ضَ

استعينك على قريش ان يقيموا دينك. ثم قالت ثم يؤذن. قالت والله ما علمته كانت تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات. واخرجه البيهقي في الزنون الكبرى واورده ابن كثير في البداية والنهاية وقال رواه ابو داوود من حديث - 00:10:01ضَ

وفيه قال ابن اسحاق حدثني محمد ابن جعفر. والرواية اخرجها النسائي ايضا وكذا وكذا. فاذا القول بان خطأ من الرواة هذا ليس بصحيح وهو كأنه محرف من سكت اذا سكت اعتكف المؤذن - 00:10:21ضَ

وبدأ الصبح يعني تأكد النبي تثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه طلع الفجر فكان يصلي ركعتين. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني احمد بن عبد الله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن - 00:10:41ضَ

قال سمعت نافعا يحدث يحدث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها انها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. نعم. اه احمد بن عبدالله بن الحكم بن فروة البصري. على - 00:11:06ضَ

هاشمي يعرف ضمن الكردي هكذا. ثقة محمد بن جعفر وهو ظندر ثقة شعبة شعبة ابن الامام المعروف زيد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي الادوي العمري المدني ثقة - 00:11:30ضَ

وفيه حصر يعني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. يعني ايه كان يصلي بعد ركعتي الفجر او سنة الفجر بركعتين خفيفتين. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو - 00:11:50ضَ

قال حدث النظر والنظر ابن ايه؟ شوميل ابن خرشة المعروف الامام صاحب غريب الحديث اول من علق يذكر قال احد اثناء الشباب بهذا الاسناد زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. مثله نعم - 00:12:14ضَ

حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. نعم مثل المعنى السابق. ولكن محمد ابن البغاد ابن الزبريكان الزبرقان المكي ثقة - 00:12:40ضَ

سفيان هو وابن عيينة المكي ثقة عمرو ابن دينار المكي ثقة فهنا في ثلاث طبقات مسلسل مكين ثم انتقل انتقلت الرحلة الى المدينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم - 00:13:03ضَ

سالم هو سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ابن عمر قال اخبرتني حفصة من تكون حفصة من ابن عمر اخته اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين ليس معناه بدون اذان - 00:13:23ضَ

فرضنا انه اذا اضاء لك الفجر ولم تسمع الاذان فصلاتك ركعتين لا تتقيد بايه؟ الاذان اذا رأيت الفجر قد آآ طلع وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في الافق اما الفجر الكاذب - 00:13:43ضَ

السرحان في الافق باعلى. فهنا قال وبدا له الفجر او طلع اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم هي كلها ركعتي سنتي الفجر. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبدة بن سليمان. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:14:03ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ركعتي الفجر. اذا سمع الاذان ويخففهما. نعم علي ابن حجر ابن محمد ابن ناقد احمد عمر ابن محمد ابن بكير الناقد لديكم وهو سفيان الذي مضى بنا عمرو عن الزهري عن سالما ابيه اخبرتني عائشة - 00:14:29ضَ

ثم عمرو بن ناقد قال حدثنا عبده ابن سليمان والكلاب ثقة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن عن عائشة خالته قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما - 00:14:55ضَ

اذا سمع الاذان اعتمادا على ما كان يثق ببلال انه لا يؤذن الا الله بعد الوقت فكان اذا سمع الاذان يخفف الركعتين. في جميع هذه الاحاديث جاء ذكر ركعتي الفجر بالتخفيف. وليس بالتطويل وهذا فيه على كل حال. سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل - 00:15:15ضَ

هو صلى الله عليه وسلم يقدر ان يتحامل على نفسه يكفر. لكنه لاجل رحمته وبالمؤمنين رؤوف رحيم حتى اذا كان احد قد يكون قام الليل فلا يطول هذه الصلاة لان بعدها - 00:15:42ضَ

الفجر فريضة الفجر تكون اطول في الغالب. فكان يصلي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر خفيفتين. ويأتي ذكرها ماذا يقرأ فيه؟ نعم هذا الحديث ايضا قال اي نعم زيدوا اخرجه البخاري وغيره نعم. وبه اليه قال حدثنيه علي ابن حجر قال حدثنا علي يعني ابن - 00:15:58ضَ

نعم. قالها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة. قال حاء وحدثناه ابو بكر وابو كريب وابن نمير عن عبدالله بن نمير قال عمرو الناقد. قال حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الاسناد. وفي حديث - 00:16:19ضَ

ابي اسامة اذا طلع الفجر اي نعم يعني الرواية نفسها يعني هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير علي ابن حجر وهو ابن الياس الخرساني السعدي ثقة. قال حدثنا علي بينه الامام - 00:16:39ضَ

انه ابن مسهر قال وهو ابن يعني ابن مسهر. علي ابن مسهر القرشي ابو الحسن كان قاضي موصل ثقة ايضا. قال تحويل الى اسناد اخر يقول الامام مسلم وحدثنا ابو ابو كريب محمد على الحمداني من ارتقاء المعروفين - 00:16:59ضَ

حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي. ثقة تحويل الى اسناد اخر. قال وحدثنا ابو بكر وهو ابنها ابي شيبة وابو كريب وهو محمد العلا وابن نمير هنا محمد ابن عبد الله ابن عمير الحمداني ثقة عن عبد الله ابن نمير - 00:17:21ضَ

ابن نمير يروي عن ابيه محمد بن عبدالله عن عبدالله بن نمير الحمداني ثقة. تحويل الى اسناد ثالث. قال حدثنا عمرو الناقد هو امر ابن محمد ابن بكير الناقد قال حدثنا وكيع ابن الجراح الامام كلهم انهشام بهذا الاسناد يعني - 00:17:43ضَ

لفظ كان يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان الا في حديث ابي اسامة اذا طلع الفجر فابو اسامة هو حماد ابن اسامة يروي عن عبدالله بن نمير فيكون روى عبد الرحيم مرة بالمعنى بحيث اذا طلع الفجر - 00:18:03ضَ

ومرة اذا سمع الاذان لكن الاكثرين رووا انه بلفظ اذا سمع الاذان نعم زيدوه وبه اليه قال وحدث محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها - 00:18:23ضَ

ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ركعتين بين النداء والاقامة بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. نعم واحد المثنى على عنزة ثقة ابن ابي اديب محمد ابن ابراهيم ابن عدي الامام - 00:18:43ضَ

هنا هشام ابنيه عبد الابي عبد الله سمبر الدستوري ثقة ان يحيى وغيبنا ابن كثير القرشي ثقة انا بسلمة هو عبد الرحمن ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف التابعي الكبير الفقيه - 00:19:03ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بين النداء اي بين الاذان والاقامة من صلاة الصبح ما كان يزيد على ركعتين. هذا هو لكن هل تجوز او لا تجوز - 00:19:21ضَ

يعني هذا كان لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام. لكن اذا كان الانسان يقدر ان يزيد غير ركعتي الفجر جاز في هذا الباب نذكركم ما حصل لمالك رحمه الله انه جاء رجل بجانبه - 00:19:40ضَ

فصلى ركعتين سم زاد وسم زاد فقال لماذا تكثر خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد النداء والاقامة لنداء الفجر والاقامة الا ركعتين. قال يا ما لك هل يعذبني الله - 00:20:00ضَ

تبارك وتعالى على الصلاة قال لا يعذبك اهل الصلاة ولكن يعذبك على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمسلم ان يتوقف حيث وقفها او توقف النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدخل ذوقه فيه. ولا رأيه فيه بانه ماذا يصير؟ هذه - 00:20:21ضَ

ما يكونش هنا حتى صلانا منهية عنها في بعض الاوقات ما هو كذا فينبغي للمسلم الا يخالف ولذلك يقول كان نبي الله صلى الله عليه يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ما كان يزيد. واخرجه البخاري ايضا من طريق - 00:20:41ضَ

شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة الى اخره نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد - 00:21:01ضَ

ابن عبد الرحمن انه سمع عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بامه - 00:21:19ضَ

في القرآن محمد المثنى على وابو موسى على حمال ثقة مضى بكم قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة لكنه كان قد تغير قبل موته بثلاث - 00:21:39ضَ

سنوات الا انه يكون على ما قالوا ان سمعه يحيى بايه؟ سمعه منذ يثنى قبل قبل اختلاطه. قال سمعت يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد الانصاري. المعروف لديكم من السيد القطان متقدم طبقة متأخر طبقة الانصاري من التابعين الصغار. قال حدثني محمد بن عبد الرحمن وهو - 00:21:55ضَ

محمد بن عبد الرحمن بن حسد بن الزرارة رضي رحمه الله انه سمع امره تحدث عن عائشة رضي الله عنها. امر هي عمرة بنت عبدالرحمن بن اسد بن الزرارة من الثقات التابعيات الفقيهات الانصارية المدنية - 00:22:25ضَ

انها كانت تقول تحدث عن عائشة انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيها بام القرآن؟ يعني اشك انه قرأ فيها بالقرآن. فليس معناه انه لم يقرأ فيها - 00:22:45ضَ

من الغريب انك تجد يعني في اختلاف كثير في الاقوال. بعضهم قال لاجل هذا لا تقرف بفاتحة الكتاب في ركعتي الفجر. شيء غريب جدا نقله الائمة. هذا شيء غريب جدا. لكن السياق يفهمه الانسان ما نحن نقول ما - 00:23:05ضَ

ليس هو بليد الفهم لكنه على كل القائل قال هذا الكلام. لكن الذي نفهم نحن الطلبة بانه حتى اني اقول حلقة القرآن انما هي تقصد الاستعجال والتخفيف في القراءة وليس فيه - 00:23:25ضَ

تطويل في والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك ويمشي يقبل فهل قرأ فيها بام القرآن ام لا؟ هذا الحديث اخرجه البخاري عن طريق محمد ابن عبد الرحمن عن عمته امره لان امرأة - 00:23:43ضَ

محمد بن عبد الرحمن ابن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة فهي عمته لفظ البخاري فيه من طريق محمد عبدالرحمن عن عمته عمرة. يعني بيان قرب بين الرواة وهذا من الطرق - 00:24:03ضَ

طرق تثبت الرواية بان القريب صاحب البيت اذا روى من بيت اب عن ابيه عن ابنه وامه واخيه هذا يكون اقوى في الرواية. لانه يكون في البيت ويكون سمع منه وبدون شك. على كل حال يقول - 00:24:23ضَ

رحمه الله قال في الفتح قد تمسك بقول عائشة من زعم الا قراءة في ركعتي الفجر اصلا. وما قولها كما قال القرطبي ليس معنى هذا انها شكت في قراءته صلى الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه - 00:24:43ضَ

كان يطيل في النوافل فلما خفف في القراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرأ بالنسبة الى غيرها من الصلوات وفي تخصيصها ام القرآن بالذكر اشارة الى مواظبة النبي صلى الله عليه لقراءتها في غيرها من - 00:25:03ضَ

وهذا يدل لا صلاة لمن لم يقرأ يقوي هذا المعنى واخرجه الامام احمد من طريق يحيى كان اذا طلع الفجر لم يصل لم يصلي الا ركعتين فاقول الكتاب يعني نفس الصيغة - 00:25:23ضَ

ولا حجة فيه لمن قال لا قراءة في ركعتي الفجر لانه قد ثبت فيما روى ابن ماجة باسناد قوي ابن ماجة الف ومئة وخمسين درجة رقم الحديث. باسناد قبيل عن عبد الله ابن شقيق انا عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:44ضَ

يصلي ركعتي الفجر او ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان يقرأ بهما في الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ولابن ابي شيبة من طريق محمد سيرين عن عائشة كان يقرأ فيهما به - 00:26:04ضَ

وجاء عن غيرها من الصحابة كما تأتي رواية ابي هريرة عند مسلم ايضا وللترمذي الى غيره. واستدل الباب على انه لا يزيد فيها لهم القرآن. هكذا فعل بعضهم وهو قول مالك. يعني لا يزيد فيها لهم القرآن - 00:26:24ضَ

وفي البويت يعني الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع الفاتحة. هذا هو الذي يعني آآ يؤيد تؤيده النصوص الصريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم القول الشافعي مع الفاتحة املا بالحديث المذكور - 00:26:44ضَ

وبذلك قال الجمهور نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن الانصاري قال سمع عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:27:04ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين. اقول هل يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه معاذ بن معذ قال حدثنا ابيه ابوه معاذ بن معاذ الانبلي ثقة شعبة - 00:27:28ضَ

الامام احمد بن عبد الرحمن الانصاري مرحبا بكم سمع امرح بنت عبدالرحمن عن عائشة الى اخره مثل الحديث السابق زيدوا بعده اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عن - 00:27:50ضَ

عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. نعم. زهير ابن حرب - 00:28:10ضَ

هو ابو زيد ابن حرب ابن شداد ابو قيثمة النسائي ثقة. يحيى بن سعيد هو القطان الثقة ابن جريج عبد ابن عبدالعزيز ابن جريج القرشي الاموي المكي ايضا ثقة وهو - 00:28:29ضَ

رمي بالتدليس الا انه سرح هنا بالتحديث قال حدثني عطاء. وعطاء هو انا عطاء ابن ابيه رضاع وجاء عن ابن الجريج انه اذا قلت انا اتاين فقد سمعت منه مرتين واكثر. معناه اذا دلس او - 00:28:47ضَ

روى عن عطاء بن ابي رباح بصيغة التدليس فهو محمول على السماء على ما قبلوا هذا الكلام. لكن هنا قال عن عبيد بن عمير عبيد ابن عمير وهو ابا القرشي عبيد ابن الرواية عبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي المكي الليثي الجندي - 00:29:07ضَ

وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مجمع على ثقته او كونه ثقة الا انه لم تروى رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن متأهلا لان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه - 00:29:33ضَ

من الثقات الكبار. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة على ركعتين قبل فليس هو مستحب بمعنى انه يجوز فعله ويجوز تركه. كما عرفوا المستحب والواجب والنفل والمندوب - 00:29:53ضَ

الى اخره فاشد معاهدة هنا يأتي والله اعلم يؤخذ من هذا ما قسم العلماء النوافل او السنن والرواتب بمعنى سنة المؤكدة سنة غير مؤكدة. فهذه من السنن المؤكدة تأتي بمعنى لا يجوز تركه دائما اذا ترك في بعض الاحيان. والذي - 00:30:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الرواتب التي هي بعد الصلوات الظهر وغيره ما كان يترك اذا فاته ان وفاتته رواتب عن وقتها كان يقضيها ولو بعد العصر ولو - 00:30:39ضَ

حصل هذا فاذا دل على ان القول بانه مستحب بمعنى انه يجوز الترك فاذا فعل يثاب عليه واذا ترك لا يعاقب هذا المعنى لا يصح. هنا موقد والموقد انا الذي ظهر لي اني نقلت اقوال العلماء فيما بعد ان - 00:30:59ضَ

الامام احمد رحمه الله قال من ترك الرواتب لا اقبل شهادته. كانوا فسقه لكن اذا كان ترك في بعض الاحيان انا اقول الانسان الذي ان شاء الله يراقب دينه الا يداخله شيء غير السنة فلا يستريح الا انه اذا كان فاتته بان الوقت - 00:31:19ضَ

لابد ان يكون ان شاء الله يقضيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضيها. الامام احمد وكذلك حتى راجعته كتب الحنفية فقالوا انه من ترك عن السنن المؤكدة هذا يفسق او يضلل هكذا ذكروا ذكروا تأتي - 00:31:45ضَ

النقول تأتي في مبادئ ان شاء الله. نعم. فاذا كان اشد معاهدة لم يكن اشد معاهدة انا الا ركعتي الفجر قبل يعني كان صلى الله عليه وسلم يتركه وكان لا يترك حتى الرواتب الاخرى فكان الا ركعتي الفجر اشد محافظة - 00:32:05ضَ

صلى الله عليه وسلم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة - 00:32:25ضَ

رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى ركعتين قبل الفجر. نعم اه حديس السابق دليل على عظم فضل ركعتي الفجر. لانه صلى الله عليه وسلم كان اشد محافظة عليهما. وقد - 00:32:45ضَ

ثبت انه لم يكن يتركهما حذرا ولا ولا سفرا. وقال جمهور العلماء على انها سنة وليستا واجبتين وذكر المارغيناني في الهداية في من كتب الحنفية عن ابي حنيفة رحمهم الله او رحمه الله انهما واجبتان - 00:33:08ضَ

هكذا قال الامام ابو حنيفة ان ركعتي الفجر واجبتان. تعرفون ان الظاهر هذا التفريق من قديم والامام ابو رحمه الله كان يفرق بين الفرض والواجب. الفرض ما ثبت بدليل قطعي يعني من الكتاب او حديث - 00:33:28ضَ

متوادر والواجب ما ثبت بسنة او بحديث فكان يرى انه اقل درجة هكذا. والذي هذا التفريق ينبغي الا يكون ولم يفرقهم الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى. فالسنة كلها ان شاء الله هي - 00:33:48ضَ

سواء كان ظنيا كما يقولون. اذا ثبت باسناد صحيح فهو يثبت به الحكم ويجب العمل به سواء كان في العقيدة او في الاحكام والعمل. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم - 00:34:08ضَ

اه الامام وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حصبل الغياث وحبس بن غياث بن الطلق بن معاوية النخي الكوفي بثقة قال انه نمير حدثنا حفص عن ابن جريج مضى بنا انا طعين عن عبيد ابن عمير انا عيسى رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:34:33ضَ

فيه شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر. قبل الفجر يعني قبل فريضة الفجر. هل المقصود هنا قطعا؟ يعني ما كان يتأخر صلى الله عليه وسلم بمجرد ما - 00:34:53ضَ

سمع الاذان وتثبت انه وقع الاذان بعد طلوع الفجر فكان صلى الله عليه وسلم يأتي بالركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك تأتي الرواية اني اذا كنت مستيقظة تحدثني والا اضطجع صلى الله - 00:35:07ضَ

عليه وسلم على جنبه الايمن. نعم. اسرع بمعنى انه ينبغي للانسان اذا كان يعني هو الحمد لله وفق بان يقوم قيام الليل ويتحين الاذان اذان فجر الصادق فينبغي الا يؤخر في حينه يقوم - 00:35:27ضَ

بالركعتين ثم بعد ذلك اذا كان يذكر الله تعالى او يعني يضطجع هذه مسألة ايضا تأتي بيانها ان شاء الله الاصطداع هل هي سنة ام ليس بسنة؟ نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري - 00:35:47ضَ

قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم محمد بن عبيدة - 00:36:07ضَ

هو محمد ابن عبيد ابن حساب الغبري البصري ثقة قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة قتادة ابن الدعامة وهو معروف لديكم السدوسي ثقة الا انه كان يدلس عن زرارة ابن عوفى زرارة - 00:36:26ضَ

ابن عوفة العامري الحرشي ثقة عند سعد ابن هشام وهو سعد ابن هشام ابن ابن عروة ابن الزبير. انا عائشة رضي الله عنها وقد سمع صادق بن هشام ليس آآ ابن عروة هو سعد ابن عصام ابن عامر الانصاري - 00:36:50ضَ

انا حسام سعد بن هشام انا عايش ايضا ثقة ليس هو سعد ابن هشام ابن عروة ابن الزبير انما هو سعد ابن هشام متقدم طبقة في طبقة عروة ابن ابن الزبير - 00:37:10ضَ

انا عايشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيهما وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابي عوانة وقال حديث حسن صحيح خير من الدنيا وما فيها؟ نعم حيث - 00:37:26ضَ

زهرة الدنيا واعراضها كلها زائلة. اما هذه فهو مخزون ومحسوب في عمل الانسان. في كتابه يأتي يوم القيامة فيكون يجد اجرها. او يقال انه لو انفق خير من الدنيا وما فيها. لو انفق في سبيل الله ما - 00:37:45ضَ

لكم من متار الدنيا فتكون هاتان الركعتان اكثر صوابا منها واخرجه النسائي من طريق سعيد بن ابي يعروب عن قتادة وكذلك غيره ايضا. والحديث صحيح جدا نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر - 00:38:07ضَ

قال قال ابي حدثنا قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا جميعا. نعم. يحيى ابن حبيب ابن - 00:38:29ضَ

العربي الحارثي ثقة معتمر وابن سليمان ابن الترخان هكذا التيمي ثقة. قال حدثنا ابي وهو سليمان ثقة معروفين. قال هدفنا قتادة ان زرارة زرار ابن عوفة. انساد ابن هشام وهو العامري الذي مضى بنا - 00:38:51ضَ

ثقة انا اعيشت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا يا جميعا في اللفظ الاول ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها لهما احب - 00:39:11ضَ

رواية بالمعنى يعني فيه بيان ايضا اهميته ركعتي الفجر. نعم. زيدوا. وبه اليه قال تحدثني محمد بن عباد وابن ابي عمر الا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان - 00:39:31ضَ

عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم محمد ابن عباد او محمد ابن عباد ابن الزبرقان - 00:39:50ضَ

قد مر بكم وواثقة وابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صاحب المسند هو من المعروفين نعم قال حدثنا مروان مروان بن معاوية هو الفزاري كان ثقة وقالوا يدلس او يدلس شيئا من اسماءه - 00:40:07ضَ

كان يغير اسماء الشيوخ للاستغراب او للاغراب قال معاوية ان يزيد وابن قيسان وهو يزيد ابن قيسان الي يشكر صدوق او سقة عن ابي حازم ابي هريرة ابو حازم ابي هريرة هو سلمان سلمان الاشجع من الثقات المعروفين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتين - 00:40:29ضَ

الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فهذا يقطع الشك. هذا الحديث عن الذين قالوا لا يقرأ فيهما بشيء او لا يقرأ فيهما بفاتاة الكتاب وشيئا. الكتاب لا صلاة لله لمن لم يقرأ الكتاب. وقل يا ايها الكافرون وقل يا ايها - 00:40:54ضَ

ايها الاحد لا بد ان يكونوا يقرأ الانسان ولو يعني هدر هدر وليس بالسرعة انهم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية - 00:41:14ضَ

عن عثمان بن حكيم الانصاري قال اخبرني سعيد ابن يسار ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا - 00:41:32ضَ

الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. نعم السيد البغلاني ثقة الفزاري قد مضى بناؤه مروان ابن معاوية الفزاري ثقة يعني مروان بن معاوية يقول عن عثمان بن حكيم وعثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري ثقه قال اخبرني سعيد بن - 00:41:55ضَ

سعيد ابن يسار ابوحباب المدني ثقة. نعم ان ابن عباس اخبره الحبر الامام عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين في الاولى منهما - 00:42:24ضَ

قولوا امنا بالله وما انزل الينا. يعني الى الان الروايات التي ذكر فيها كان يقرأ ويقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد نعم قل يا ايها الكافرون في الحقيقة اذا كانه ذكروا في التفسير وفي آآ حكمة قراءة النبي صلى الله - 00:42:45ضَ

سلمى بيان انه يصبح الانسان وهو قد عقد على نفسه وعالنا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون لكم دينكم ولي دين. يعني كانه وقل هو الله احد الذي هو سورة الاخلاص لله عز وجل - 00:43:05ضَ

ويبدأ الانسان نهاره بهاتين السورتين. كذلك صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كما اخبر ابن من اين لابن عباس ان يعرف وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب كان يصلي هذه او هاته الركعات هاتان الركعتان في - 00:43:25ضَ

بيته لعلنا نلحق هذا بمبيت ابن عباس عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وقام وفعلت مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون رأى في هذه الحالة انه صلى الله عليه وسلم قرأها - 00:43:45ضَ

هاتين الركعتين الركعة قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم او اسماعيل واسحاق ويعقوب. والاصباط لما اوتي موسى عيسى والنبيون وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون. وليس معناه فقط قولوا امنا بالله فقط لا انما - 00:44:05ضَ

كذلك في الاخرة بنا امنا بالله واشهد باننا مسلمون. الاية فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري قال الحواري ننهنا انصار الله امنا بالله واشهد يا عيسى عليه السلام انا مسلمون. فهذا عيدا - 00:44:25ضَ

اقرار باننا لا نعبد غير الله تبارك وتعالى. ونحن انصار الله تعاهد من الله تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون كنت من الصغر سبحان الله لما كنا نقرا انا اقول للمشايخ ان هذا فيه تكرار كثير - 00:44:45ضَ

قل يا ايها الكافرون لا عابد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عبد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين وجدنا تأويله على كل حال فيما بعد قل يا ايها الكافرون لا اعبد - 00:45:02ضَ

لا اعبد ما تعبدون. يعني في الحاضر مستقبل لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون هنا. هنا ما قال لا مطلقا لانك انتم الان عابدون صيغة ماذا؟ صيغة فايل. يعني في الحال انتم لا تعبدون ما اعبد - 00:45:19ضَ

انا عابد ما عبدتم. الان في الحال ما اعبد التي تعبدونه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم تعبدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:45:39ضَ

ما في النبي صلى الله عليه وسلم نفى عبادة ما يعبدون بالماضي والمضارع الفاعل الذي يقول للحاضر اما الكفار قال ولا انتم عابدون. لعل الله يهديكم فتعبدون. لكن الان انتم ما انتم تعبدون - 00:45:55ضَ

انا من هنا قال نحن انصار الله. بارك الله فيكم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:46:15ضَ

وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا. نعم. والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو خالد الاحمر وسليمان ابن حيان الازدي صدوق يخطي في بعض الاحيان ولكن حديث السابق - 00:46:37ضَ

يقويه وله ايضا متابعة وشواهد اخرجه الاخرون عيدا بهذه الصيغة. او عن طريق غير بهذه كان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا. في اي اية؟ في - 00:47:02ضَ

اي سورة في ال عمران قل يا اهل القتال انا يقرأ يقول امنا بالله في اي صورة؟ بقرة سورة البقرة نعم هي الذي قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الذي مضى بنا وقرأت لكم. والثانية هي تعالوا الى كلمة سواء - 00:47:22ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وان تولوا فقولوا اشهدوا باننا فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذا في ال عمران. في ال عمران. نعم. تعالوا الى كلمة - 00:47:50ضَ

نزيد بعده وبه اليه قال وحدثني علي ابن ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عثمان ابن حكيم في هذا الاسناد لحديث مروان الفزاري علي ابن خشرم وهو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هكذا الكوفي ثقة. وعيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي من - 00:48:10ضَ

المعروفين عثمان بن حكيم بن عباد قد مضى بكم. في هذا الاسناد بمثل حديث مروان الفزاري ومروان بن معاوية الفزاري الذي فيه انه كان يقرأ قل يا ايها الكافرون وكذلك قل هو الله احد - 00:48:36ضَ

نعم زيدوا بعده. هنا نعم زيدوا بعده باب جديد قال باب فضل السنن هنا قلنا بارك الله فيكم انه ادخله المصنف باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب ان يقرأ فيهم ان يقرأ فيهما. فقد وفى بما بوب به الباب بالتفصيل. فذكر ما - 00:48:56ضَ

قراءته كذلك اشد تعهدا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على شيء اشد تعهدا من ركائد الفجر. فالمحافظة على ليست هي سنة مستحبة فقط. بمعنى انه اذا ترك فلا يعذب او لا يعاقب لا في الدنيا ولا في - 00:49:24ضَ

وقد رأينا ان الائمة رحمة الله عليهم قالوا من ترك الرواتب يفسق ويضلل. وهذا هو السحر في هذا والله اعلم. لان هم يقولون في الاصول الفقهية اذا يعني ربما نقرأ عليكم بعضها في مبادئ ان شاء الله انه مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل - 00:49:44ضَ

الوجوب هكذا قالوا. ان لم يكن الا الوجوب فهو على التأكيد قتلا فمن هنا نستخرج سنة مؤكدة. في قول الائمة رحمة الله عليهم نعم زيدوا بعده قال باب فرض السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن. وبيان عددهن وبه اليه قال حدثنا محمد بن - 00:50:09ضَ

الله ابن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال حدثني عن بسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسارع يتسارع - 00:50:32ضَ

اليه قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة قالت ام حبيبته رضي الله عنها فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه - 00:50:55ضَ

وسلم وقال عنبثة ما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة رضي الله عنها قال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس. نعم. فضل السنن الراتبة. وقلنا ان بيان الفضل لا ينافي - 00:51:22ضَ

تأكيد وقد يكون بعض بعض الامور اذا بين فضله فليس فيه ما نوى انه ليس بواجب. كما يعني مضى هذا الزمه وانا اذكر في كتاب احكام الاحكام ابن آآ ابن حزم رحمه الله - 00:51:52ضَ

اعمال قالوا انها ليست بواجبة لان الله لان النبي بين فظله فقط بين فظله وقال بيان الفضل ابن ابن حزم يقول بيان فضل الشيء لا ينافي كونه واجبا والا ماذا - 00:52:12ضَ

في قول الله تعالى ولو امن اهل الكتاب ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. فبيان الخيرية هل يلزم منه ان الايمان عليهم بالنبي ليس بواجب لا يقال هذا. فهنا اذا بيان فضل السنة الراتبة قبل الفرائض - 00:52:32ضَ

هذا هنا لا ينافي التأكيد وعدم الترك. والتعهد عليه. فهنا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ماذا بكم قال حدثني ابو خالد الاهم سليمان ابن حيان مضى بكم؟ عن داوود ابن ابي هند وابو هند اسمه - 00:52:52ضَ

دينار ابن عذافر. هكذا قالوا ابن سالم الطائفي وهو ثقة داود ابن ابي هند الطائي في ثقة عن النعمان بن سالم ونعمان بن سالم الثقفي الطائفي ايضا ثقة عن عمرو بن اوس وهو تابعي - 00:53:13ضَ

كبير ايضا عمرو ابن عوف ابن ابي يوسف آآ ابو اوس اسمه حذافة الثقفي الطائفي. فهنا ايضا مسلسل عدة رواة انا عمبسة انبث ابن ابي سفيان نعم انبا صهيب بن سفيان اخوه - 00:53:33ضَ

معاوية بن ابي سفيان بمرضه الذي مات فيه بيديف يتسار اليه. انبسط سارة الى عمرو بن عوف قال سمعت ابن ام حبيبة وهي اخته ام حبيبة بنته ابو سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني - 00:53:54ضَ

الا هن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة وما تركتهن منذ سمعت رسول الله سمعتهن من رسول الله. قال انبس ما تركتهن منذ سمعتهن من امي حبيبة وقال عمر بن عوف ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. وقال النعمان ابن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من - 00:54:23ضَ

هذا يسمى مسلسل بهيئة واحدة وبحالة واحدة. فكلهم ابدى بانه ما تركه بعد ما سمعوا هذا. نعم ولا شك ان هذا هو ينبغي للانسان ان يتعاهد و ولو يشق على نفسه بهذه الركعات الذي قالها هنا انه الامام رحمه الله الامام النووي رحمه الله من صلى - 00:54:43ضَ

لم يفصل لكنه جاء تفصيله عند الاخرين وهو يأتي انه بعد قبل الزهر باربع ركعات وبعد الزهر صارت ستة وبعد المغرب ركعتان صارت ثمانية وبعد العصر بعد العشاء بركات صلى الله عليه وسلم. كما قال انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات او تقول اربع ركعات قبل العصر - 00:55:13ضَ

هكذا جاء تفصيله فهي ثنتي عشرة ركعة على الاقل وكذلك تأتي الرواية عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل لي اثنتي عشرة درجة تأتي الان. اقرأوا - 00:55:42ضَ

وبه قال حدثني قال ابن دقيق ليد في شرح العمدة رقم كذا في تقديم السنن على الفرائض وتأخير عنها معنا لطيف. هكذا يقول يعني لماذا تصلي قبل الفرايض هذه الرواتب قال لها معنى النطيف مناسب - 00:55:58ضَ

اما في التقديم فلان يعني قبل الزهر تصلي اربع ركعات مثلا ولان الانسان يشتغل بامور الدنيا واسبابها تتكيف النفس هكذا قال تتكيف النفس في ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب - 00:56:19ضَ

قلبي في العبادة والخشوع الذي هو روحها. اما اذا قدمت السن سنن على الفرائض تآانست النفس بالعبادات وتتكيف بحالة تدخل في نفسها الخشوع. فيدخل في الفرائض في حالة حسنة لم يكن يحصل - 00:56:39ضَ

هكذا قال هو واما في التي تكون فيما بعد فيقول لان الانسان ينبغي ان يخرج ومن المسجد ولو اشتغل باعماله فيكون عليه رح الخشوع وروح الذكر الى الله ذكر الله تبارك وتعالى في قلبه - 00:56:59ضَ

ويشتغل في آماله ويكون مفعما بروح الخشوع والخضوع فاذا يعني الاخر ذكر الطيب اذا زيادة عليه قال انه اذا جاء احد يعني يتاجره يبايعه فيبدي له كل خلق حسن. وتذكر الله تبارك وتعالى الان فلا يغش اخاه الى اخره - 00:57:19ضَ

وعلى كل حال لا شك انه ما جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشريع لشيء الا له حكمة بالغة ان ينتفع بالانسان دنيا واخرى. نعم. زيدوا بعده - 00:57:43ضَ

وبه اليه قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود داوود عن النعمان ابن بهذا الاسناد من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة تطوعا بني له بيت في الجنة. نعم - 00:57:59ضَ

والرواية ابو غلصانة لمصري مالك ابن عبد الصمد او عبدالواحد ابن عبدالصمد اظن. البصري ثقة بشر ويفظل وهو بشر ابن المفضل ابن اباحق الرقاص ثقة والباكونة ثقات اثبات. فمن صلى في - 00:58:19ضَ

من ثنتي عشرة ركعة سجدة اي ركعة تطوعا. بني له بيت في الجنة. فينبغي لكل من يسمع هذه الاية وخاصة او هذه الاحاديث وخاصة طلبة العلم الا الا يتكاسلوا في هذا. كثير منهم يتكاسل في الحقيقة من هذه الاشياء. وقد تكون هذه الاشياء انت جرب بنفسك تكون يعني اذا كنت متكاسل - 00:58:37ضَ

بدأت تصلي ان شاء الله. او تقرأ القرآن تنشط الحمد لله رب العالمين. فينبغي للانسان ان لا يتكاسل في تركه. او في عمله هذه الاعمال التي تدخله الجنة وتبنى له بيتا من الجنة. اذا كان الانسان في قلبه ايمان وينده يقين بما - 00:59:05ضَ

وعد الله ورسوله ان شاء الله ما يتكاسل. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن - 00:59:25ضَ

عن عن بست ابن ابي سفيان عن ام حبيبته رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل - 00:59:39ضَ

كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. او الا بني له بيت في الجنة. قالت ام حبيبة رضي الله عنها فما برحت اصليهن بعد. وقال - 00:59:59ضَ

امر ما برهت اصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. مثل الحديث السابق يعني محمد بن ثقة محمد بن جعفر غندر سقة شعبة عن النعمان عن عمرو بن عوف ما من انها قالت عن امي حبيبة زوج النبي - 01:00:19ضَ

صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يصلي لله نعم لابد ان يكون مخلصا لله تبارك وتعالى. ولا ولا يترك للشيطان مجالا حتى يطول الصلاة ليرعاه الناس او كذا - 01:00:41ضَ

نعم ما من عبد آآ ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. نعم بنى الله - 01:01:01ضَ

امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهو بناء الله تبارك بني له ايضا فيكون تفسير مبني مبني لمن هو لا نقول لله انه مجهول ماذا يقال ادب في هذا؟ ماذا قال في كتاب اه ايش اسمه؟ كنا قرأنا - 01:01:19ضَ

اي نعم مبني لما لم يسمى فاعله لا تقول له مبني للمجهول الله ليس مجورا فالله بنى له وجاء في بني له مبني لما لم يسمى وهو الله عز وجل نذكر اسمه تبركا ويكون الحديثان بمعنى واحد بنى الله - 01:01:40ضَ

او بني له بمعنى واحد. قالت ام حبيبة فما برئت واصلين مثل الحديث السابق. نعم. وهذا الحديث والترمذي من طريق مؤمن ابن اسماعيل القرشي عن سفيان الثوري وهو فيه ثقة انا باسهاق عمرو بن عبدالله السبيعي - 01:02:02ضَ

عن المصيبة نعمبس وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء ركعتين قبل صلاة الفجر صلاة الغداة. وقال حديث حسن صحيح وقد روي العنبسة من غير وجه - 01:02:22ضَ

اخرجه النسائي من طريق يزيد ابن هارون قال ان بنى اسماعيل وهو ابن هناك اسماعيل مؤمل ابن اسماعيل كان فيه اسم نظاف لكن جاءت رواية عن اسماعيل ابن ابيه خالد - 01:02:42ضَ

ان يزيد باحارون ابن الزادي شيخ الامام احمد وغيره ثقة كبير عن اسماعيل بن ابي خالد وهو ثقة اني المسيب ابن رافع ومن طرق اخرى اي ذنب وابن ماجة من طريق يزيد ابن هارون والدار - 01:02:55ضَ

من طريقي انا النعماني من سالم. واحمد بن عدة طرق حسنة ان شاء الله. فهذا الحديث فيه يعني يعني اعد ما قبل الفجر من ثنتي عشرة من ثنتي عشرة نعم وهذه هي ثنتي عشرة اذا كان الانسان داوم عليها - 01:03:15ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ عملا كان يداهم لو لم يزدنا هذا ان شاء الله وبكل اخلاص وبكل خشوع خذوه ان شاء الله لا من البيت في الجنة. نعم - 01:03:33ضَ

زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر وعبدالله بن هاشم الله اكبر الله اكبر اللهم صلي الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:03:46ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر الله لا اله الا الله ال ابراهيم انك رب هذه الدعوة التامة احسن الله اليك يا اخي سألت بارك الله فيك ينتشر بين الناس هذه الايام ما يسمى عمرة المولد. وهي فعل العمرة - 01:05:05ضَ

وقراءة السورة وذلك لمحبة الرسول يعني كانك يبرئ عملهم هذا وتبرر كما يقولون وارجو ان توجيه نصيحة لم نقول لما يقيم مثل هؤلاء المولد في بعض البلاد لما يقام على كل حال. نقول بارك الله فيكم. ندعو الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين - 01:06:53ضَ

من يعملوا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اما هذا فهذا لا شك انه بدعة واقبح بها بدعة تدني الى الشرر. نعم. هذا هو لا شك فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:19ضَ

كل بدعة ضلالة وكل عمل مختصر هذا هو الكلام. نقول النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد مولده كم سنة وايضا خديجة ومن قبله من المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم هل عملوا لهم مولد؟ بعد بعد - 01:07:34ضَ

النبوة هل اعمل المولد؟ وهل ان عائشة فاطمة وغيرهم عملوا للنبي موعد؟ انتم تحبون النبي صلى الله عليه وسلم تقولون انه لمحبة الرسول هل محبتكم اعظم من الذين كانوا يفدون بارواح من النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله يعني الكلام في هذا - 01:07:54ضَ

التكفير بانه بدع بدع. لا يفيد الشيء هؤلاء لان لهؤلاء لان هؤلاء اشربوا البدعة مثل ما اشرب اليوم نعم بارك الله فيكم. هذا هو الله يعلم يعني لماذا هم يتبادرون في البدع ولماذا لا يحيون السنن - 01:08:14ضَ

اسأل هؤلاء الذين هم يعني يحضرون في هذا هل منهم يقيم الليل يقوم بالليل؟ عند النزول الالهي يؤمن بهذا ما يؤمن ما يؤمن الله في كل مكان ليس على الارض على العرش حتى ينزل الى السماء الدنيا ويناديه. لا يؤمنون بهذا. فهذه كلها من - 01:08:37ضَ

سؤمي البدع الذي لا يدخل الايمان في قلوبهم بارك الله فيكم هذا الذي هذا اللي نقوله هل نقدر نقوله اكثر من هذا؟ نعم. والنبي صلى الله اول ما ابتدأ كما قالوا الذين كانوا يسمون انفسهم فاطميون وقرأت في كتاب هذا الذي هو ايش هو - 01:08:57ضَ

نعم انه قال في يوم السنة من السنين كان في مصر زمن الفاطميين كان في مصر وقع قحط شديد فالغوا آآ يعني والتنوير الشوارع وغيرها وغيرها. فلما رأى هذا الذي لما كان نابليون جاء - 01:09:16ضَ

لما رأى نائبه قال لماذا لا تعملون هذا العام؟ لانهم كانوا يعملون في فيها كل الفواحش والاختلاط تطفية النور ثم بعد ذلك كل واحد يقع ما يقع فيه. فهذا كله قال لماذا لا تأملون؟ قالوا نحن في فقر وما نقدر نجمع - 01:09:36ضَ

دراهم لاجل هذه الاشياء قال نحن نؤتيكم هم يعرفون يعرفون اكثر منك معنى هذا ان هذا يظلهم ويدخلهم في غير الاسلام او في غير السنة. ولذلك ساعدهم فعملوا اكثر مما كانوا يعملون على فهؤلاء يا اهل الكفر يعرفون - 01:09:56ضَ

بارك الله فيك انهم هؤلاء يعني يعني من هم على دين الله ومن هم على غير دين الله. تعرفون في فرنسا انا لا انسى في فرنسا عملوا في هادا ايش اسمه؟ اه برج ايفل. انا بنفسي رحتوا هناك كل الاخوان يعرفون الفرنساوي انا موجودين ليس هناك بين - 01:10:16ضَ

نهر وبين البرج الا شيء قليل يعني تمر السيارات ولكن عاتوهم يوم في ايام المحرم اعطوهم مكان فصيل بحراستي العساكر وغيره ويتلاطمون ويتجارحون وكل شيء. هذا هم يعرفون ويأتي كل - 01:10:36ضَ

اليوم يقولون ان الاقل خمسة وعشرين الف ناس ينظرون ويزورون الى حتى يروا ان هذا هو الاسلام الذي آآ يعني المسلمون يعملون بها حتى يتنفروا منها فهم يعرفون. ولذلك يشجعون الكفر كلهم يشجع يشجعون الرفض ويشجعون على كل - 01:10:56ضَ

لا يحتاج بارك الله فيكم. يستعيذوا بالله واشكروا الله تعالى انه هداكم للايمان والحمد لله رب العالمين. وقلوا الحمد لله نعم نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. ابحثوا - 01:11:16ضَ

اي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم في مكان اضحكوا فيه. بكى النبي كل شيء من قولا النبي صلى الله عليه وسلم. بكى النبي ضحك النبي غضب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:34ضَ

فانتم احبوا النبي صلى الله عليه وسلم وافعلوا كما فعل في حياتي مع اهله مع ازواجه مع اخوانه كيف كان كونوا هكذا ليس الاسلام الا هذا هو. اما انكم تحصرون الاسلام في اطلاق والتجريح وكذا. فهذا لا شك في الاسلام منه بريء وهم - 01:11:44ضَ

يعني برعوا من الاسلام نعم في شيء هل يأثم من ترك الرواتب الذي يظهر ان شاء الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم انا اتي لكم بالنصوص ان شاء الله الائمة قالوا انه يفرق - 01:12:04ضَ

اذا كان احد يترك دائما الرواتب هكذا الامام احمد نفسه نقل عنه نقل عنه في الانصاف وكذلك في المغني وغيرهم وغيرهم قال يأثم ولا اقبل شهادة من يداوم على تركه الرواتب. نعم - 01:12:20ضَ

هذا هو الذي يظهر والنصوص تشير الى هذا المعنى وليس انه آآ قولهم فقط. هل هناك كتب مترجمة للشيخ صنعه الله المرسلي؟ غير تفسير القصير في احد من الاخوان ترجم وهو من اهل الحديث متخرج من ندوة العلماء وهو طبع الظاهر طبع وكان اتاني - 01:12:37ضَ

مساحات وبعض الاشياء قبل مدة لكن تضيق قريبا الظاهر قبل ثلاث اربع سنوات ورأيت هذا الكتاب كان يهدى الى بعض العلماء في الصورة والكتاب ما وصل الي لكن قبل ما كان انتبه على على صحته. ما عدده الصنع رواتب - 01:13:00ضَ

رواتب ايش ؟ عشرة ام اثنى عشر اثنى عشر اربعة قبل الظهر سنتين بعد الظهر, بعد المغرب, ركعتين, بعد العشاء ركعتين, وبعدها, الاذان الفجر قبل فرض الفريضة ركعتين الفجر. نعم - 01:13:20ضَ

هل يصح للمرأة ان تقصر ان يقصر ان يقضي هل يصح للمرء ان يقضي رواتب الظهر يوميا ايش معنى؟ يقضي يوميا لماذا؟ لاجل علمه انا اسكن في بلدي كفر ايش معنى هذا؟ ما فهمنا السؤال. اشهد ان محمد. اذا كان في عمل ما يمكن الله يعفو عنه ان شاء الله. ما يكون - 01:13:40ضَ

الا الفريضة ويقضي فيما بعد. نعم. السلام عليكم - 01:14:07ضَ