باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:22ضَ

بالامس كان السؤال في الحقيقة عن احياء ليالي وايام المولد في الحقيقة فنوصي الاخوان انهم بدل ما يبتدعوا شيئا لم يكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا الائمة المتبعون - 00:00:43ضَ

ومن اين اتوا به لكن الذي يظهر ان اداء الاسلام الذين قد آآ ضعفوا امام قوة الاسلام لما صار قويا فبدأوا يدخلون في مسلمين عقائد باطلة تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره المبارك - 00:01:06ضَ

وهو في افضل حال يكون احد من الشهداء وغيره صلى الله عليه وسلم لكنه صلى الله عليه وسلم بنفسه لم يأت في نص من النصوص بانه صلى الله عليه وسلم يسمع - 00:01:31ضَ

صلاة وسلام احد ولو كان على شفير قبره. انما الملائكة هم الذين يبلغون ولكن هؤلاء الاخوة الذين يظنون اننا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم يحظرون - 00:01:48ضَ

في كل مكان في مواليد حفلة مواليدهم يحضر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من عقيدتهم. وهذه العقيدة قديمة ارسل لي بعض الاخوة جزاه الله خير بعض الافاضل كتاب مناقب عبد الله ابن ابي جمرة الاندلسي المالكي - 00:02:11ضَ

صاحبة شرح مختصر البخاري هو اختصر احاديث التي فيها والاذكار والتصوف وكذا هو صوفي. نعم. فببعض الاحيان يحملوا النصوص ما لا تتحمل من الاستنباتات هذا رحمه الله وله كتاب مقطع مناقب عبد الله ابن ابي جمرة الاندلسي المالكي صاحب الشرع مختصر البخاري - 00:02:31ضَ

اسم كتابه تذكرون بهجة بهجة النفوس. قديم طبي فيه الحمد لله غسلناه من اكتر من خمسين سنة وتحليها بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها تأليف الامام ابي عبد الله انظروا من الذي الف مناقبه - 00:02:57ضَ

ابو عبدالله محمد بن محمد العبدري الفاسي الشهير بابن الحاج المالكي المتوفى سنة سبع ثلاثين وسبعمية رواية تلميذه علي ابن مبارك انه وفي مقدمته العبرة في ترجمة الامام العبرة في ترجمة الامام ابن - 00:03:18ضَ

نقل لي هذا الاخ اصور لي وارسل لي بعض الاخ الذي نقل من هذا القتال في من سفر مية وثمانية اثنين وثمانين وثلاثة وثمانين. قال سيدي ابو عبدالله اني ابن الحاج. وكان جد هذا الرجل من الصلحاء. جدما جد ابن ابي جمرة - 00:03:39ضَ

كان من الصلحاء الاكابر يعرف هكذا ذكروا وليا كل هذه الظاهر انه ورياكلي لان هذه ورياكلي من بلد قريب من فاس وكان من العوام جده كان من الاعوام الله اكبر. لم يشتغل بالعلم قط - 00:04:04ضَ

وكان الفقهاء يأتونه ويقرأون عليه الحديث ويقول هذا الحديث صحيح وهذا وهو عامي بالمرة. لكنه يقول هذا الحديث صحيح وهذا الحديث ليس بصحيح. فسأل كيف تعرف انظروا هنا مربط الله المستعان او شيء اخر - 00:04:29ضَ

لا اله الا الله. فسئل كيف تعرف ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاعد ينظر اليه اذا جاء الحديث هؤلاء يقرأون اذا جاء الحديث وكان صحيحا اشار عليه الصلاة والسلام الله اكبر بيده - 00:04:55ضَ

الى صدره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول هذا صحيح. يعني معناه انه صحيح واذا جاء الحديث ولم يكن كذلك يشير عليه السلام بيده انه لم يقله او كما قال - 00:05:14ضَ

انظروا عامي في القرن الثامن وهو يأتون ويقرأون عليه الحديث ويحذرون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه من اسوء ما يكون سوء الادب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحضرون. وانا اذكر لعلي ذكرت - 00:05:31ضَ

لكم ان ابنا لي صغير كان يدرس اظن في السنة الثانية او الثالثة ابتدائي وكان احد زملائه قال انا حظرت اليوم حظرة ايش معنى الحضرة ما يعرفوا الحمد لله ما عاش في هذا الشيء ما قال ما معنى الحضرة؟ ابني يسأل هذا زميله قال ما معنى الحضرة - 00:05:51ضَ

قال الحضرة نحضر والنبي صلى الله عليه وسلم يحظر في هذا هذا المجلس وقال الفطرة كأنها تكلمت معه. هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف الشيطان يوحي اليهم بعض الاشياء؟ فقال الطالب - 00:06:14ضَ

نحن ما نرى ان ما يراه ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر انه فرشوا زولي او تقول زريبية جميلة صغيرة خضراء في وسط المجلس. فلما قالوا انه حضر النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا كلهم - 00:06:34ضَ

تعزيب يسمونه يا رسول سلام عليك يا نبي سلام عليك وكذا. فقالت الطفل قال هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم انت قال انا لست من ال النبي صلى الله عليه وسلم انما يراه ال النبي سبحان ربي النبي صلى الله عليه وسلم السحابة كانوا في كرب وحرب. ما ذلك النبي - 00:06:54ضَ

وصلى الله وسلم لم يخرج لهم حتى يقضي بينهم. وهذا الرجل عامي يحظر عنده ويكون النبي حاضرا عنده من قبره. طيب الان اه هنا المولد وجاء في الهند مجلس المولد وفي افغانستان وفي - 00:07:14ضَ

الدنيا كلها كل موضع يحضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على كل حال هذه الامور بارك الله فيكم. الانسان لا ينبغي ان تأخذوا العزة بالتقليد او بتقليد الاباء وحب الاباء - 00:07:34ضَ

لانه هو لا يصل يوم القيامة كلهم اتيه يوم القيامة ايه ويسأل عن عمله فيجب عليه ان يعرف ماذا كان عليه الدين ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله وما فهمه - 00:07:51ضَ

الصحابة اذا كان السحابة لم يفهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج اي يوما له المورد او نحن نظهر حبه بهذا ما نهوي ما ولا حق ولا استقام ان - 00:08:06ضَ

تقوم بمثل هذه الاعمال فيجب علينا ان نجعل الجيران ومطمح نظرنا ان كل شيء فعله السحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من طرق التعظيم نعمل ونحاول ان نعمل قريبا منه. وان نصل الى درجتهم. لكنه لا يجوز لنا ان - 00:08:21ضَ

كتاب الله او سنة رسول الله او في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يفهمه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فالذين جاءوا بعدها سبعة هل يكونون اعلم من اولئك النبي منهم صحابة رسول الله سم الائمة سم اتباع التابعين الكبار ثلاثة قرون ما - 00:08:42ضَ

له ذكر لهذه الاشياء انما قال كما قالوا اول ما بدأ به هؤلاء الذين سموا بالفاطميين وهم ليسوا فاطميين وكانوا في مصر ذكرت لكم امس انهم الاعداء كانوا يعينونهم حتى يجعلوا الميلاد والميلاد - 00:09:05ضَ

كان عبارته انهم كانوا يعني رجالا ونساء مختلطين ويفعلون ما يشاءون والله المستعان كما ذكر الجبرتي في كتابه قريبا هو على كل حال. فاذا على كل اهل جادة المناسبة فذكرنا لكم هذا. سبحان الله اليس - 00:09:25ضَ

كيف يضل الناس يحظرون اليس هذا سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان وعند العامي والنبي صلى الله عليه وسلم يصحي على اشارته والناس ما يرون هذا العام من يرى. هذه ايضا من فالله المستعان. اليس هذا كذب - 00:09:45ضَ

من هذا الشيخ الذي كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يراني او اراه. هذا كذب بهت لا شك فيه وما يجوز للشيطان ان يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول تمثل ابدا. انما هو كذب افتراه ليرفع شأنه - 00:10:05ضَ

الله المستعان نعم انا لله وانا زيد بارك الله فيكم من اين بناء صفاء ستة واربعين. طيب اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 00:10:23ضَ

اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا واغفر لنا واغفر لوالدينا ومشايخنا وبسندكم المتصل الامامي احمد رحمه الله قال وحدثني زهير الامام احمد الان قبل المغرب كانوا الى الامام محمد يوصلوا على كل حال الاحمد واحمد ان شاء الله. بارك الله فيكم. وبسندكم المتصل للامام - 00:10:38ضَ

رحمه الله قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر وعبدالله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهزا قال حدثنا شعبة قال النعمان بن سالم اخبرني قال سمعت عمرو بن اوس يحدث عن عنبسة عن ام حبيبة رضي الله عنها - 00:11:02ضَ

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توضأ فاسبغ الوضوء ثم صلى لله كل يوم فذكر بمثله. نعم. عبدالرحمن بن بشر هذا من ايضا معروفين وعبدالله بن حاشم العبدي ثقة ايضا قال حدثنا بهزو بن اسد العمي قال - 00:11:20ضَ

سالم قد مضى بنا قال سمعت عمر بن عوف يحدث عن عنبسه انبس بن ابي سفيان عن اخته امي حبيبة عن اخته امي حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توضأ فاسبغ الوضوء اسبغ الوضوء هو ان يكون ليس - 00:11:43ضَ

انا وانه يفيض المال الكثير. يعني يغسل جميع اعضاءه كما ينبغي بحيث لا يشك فيه انه بقي فيه شيء من اللمع وغيرها فاسبغ الوضوء ثم صلى لله كل يوم كل يوم يعني اثنتي عشرة ركعة غير فريضة الا - 00:12:04ضَ

الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. نعم. زيدوه. قال وحدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:12:25ضَ

قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين. وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين. وبعد العشاء سجدتين - 00:12:45ضَ

وبعد الجمعة سجدتين فاما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. في بيته نعم بعد يعني زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة من الثقات المعروفين من شيوخ مسلم وكذلك عبيد الله بن سعيد هو عبيد - 00:13:02ضَ

سعيد ابن يحيى ابو قدامة السرخصي ايضا من الثقاب قال حدثنا يحيى وابن سعيد يعني القطان من الثقات المعروفين عن عبيد الله. عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري. المصغر ثقة - 00:13:22ضَ

واخوه عبدالله وهو ضعيف بحفظه عبيد الله هنا قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ثم تحويل حول او تحول مسلم رحمه الله الى اخر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال حدثنا ابو اسامة هو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة - 00:13:42ضَ

حدثنا عبيد الله النافعا ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتان يعني ايه ركعتين المقصود منها قطعا كما فسر الائمة. وكما جاءت في روايات اخرى بكل صراحة انها ركعتين. وبعد المغرب سجدة - 00:14:04ضَ

وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين واما المغرب والعشاء والجمع فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. فدل على انه بعد العشاء صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضة مع المسلمين - 00:14:25ضَ

وكان يصلي ركعتين الركعتين بعد العشاء في بيته ولذلك وجد عبد الله ابن عمر في بيت اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما المغرب والعشاء والجمعة فصليتم على النبي صلى الله عليه وسلم. في بيته - 00:14:43ضَ

وهذا وارد والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مسجد بني عبد الاشهل فقام ناس يتنفلون بعدما صلى الفريضة فقال اجعلوا صلاتكم في صلاتكم هذه في بيوتكم فان الله لصلاتكم في بيوتكم نورا. فكان صلى الله عليه وسلم يحث ولذلك الائمة كانوا يقولون انه - 00:15:03ضَ

اقل اجرا اذا صلى فيه مسجده كما هو معروف في عامة النوافل. النوافل في البيت افضل. فصليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره - 00:15:30ضَ

قل اكثرهم وفيه على كل حال هنا والروايات الماضية قد مضت بنا عن غيري ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر كم اربع ركعات فهذا كما قال العلماء رحمة الله عليهم ان اكثرهم صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات وقد يكون - 00:15:45ضَ

واذا صلى ركعتين فقط فجاز لانه صلى الله عليه وسلم يريد الا تشق امته. هكذا فسروا ويكون في حديس ابي هريرة وحديس ابن عمر الذين اشار اليهم الترمذي. هنا قال قال الترمذي - 00:16:09ضَ

في هذا الحديث ذكر ابن عمر ركعتين قبل الزهر والاحاديث السابقة لم تذكر هذا هذا يعني آآ تعليق عليه لم تذكر اعداد الركعات الا ان الترمذي اخرج من طريق معمول وقد تعباه يزيد ابن هارون الثقة - 00:16:28ضَ

وفي حديث ابن عمر هذا ذكر قبل الظهر ركعتين وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع قبل الظهر وركعتين قبل الغداة يعني قبل صلاة الفجر الفريظة - 00:16:46ضَ

وفي حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر الذين اشار اليهم الترمذي وفيه ما قبل الظهر ركعتان قال الداودي وقع في حديث ابن عمر قبل الظهر ركعتين. البخاري وفي حديث عائشة اربان وهو محمول على ان كل واحد منهم - 00:17:03ضَ

ما وصف ما رأى ويحتمل ان يكون نسي ابن عمر ركعتين من الاربعة قلت هو نفسه يقول داوود هذا الاحتمال بعيد ولا اولى ان يحمل على حالين. يعني كان اكثر ما يصلي اربع ركعات كما جاء في رواية عائشة رضي الله عنها. وصلى في بعض الاحيان كما حكى - 00:17:23ضَ

وما روى وما رأى ابن عمر رضي الله عنه ركعتين. ويقول والاولى ان يحمل لا حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول على انه كان في المسجد يقتصر ركعتين وفي بيته يصلي اربعا. يعني اذا سلم - 00:17:50ضَ

في بيته فكان يصلي اربعا ويحتمل ان يكون ان يصلي اذا كان ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الى المسجد فيصلي ركعتين. فراح ابن عمر ما في - 00:18:10ضَ

جدونا ما فيه بيته واطلعت عائشة رضي الله عن الامرين. يقول اول ما رواه احمد وابو داوود في حديث عائشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج. على كل حال فهذا الحديث على كل حال. هذا الحديث فيه - 00:18:24ضَ

ابن عمر رأى روى ما رأى وكل قد صدق فيما روى قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها نقلا عن فتح الباري. ذكر الامام مسلم اثنتي عشر درجة وقد جاءني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ايضا - 00:18:44ضَ

قال رحم الله امرء صلى اربعا قبل الظهر وهو حديس اخرجه احمد في الجزء الثاني صفاء كذا وابو داوود والترمذي وحسنه ابن خزيمة في صحيحه. هذه الاربعة وماها اثنا عشر ركعة اثنتي عشرة ركعة من - 00:19:06ضَ

فصارت النوافل نعم قبل الفرايض وبعدها ستة عشر ركعة او ستة عشر ركعة واذا ظلمنا اليها ما رواه عبدالله بن معقل المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة - 00:19:25ضَ

كراهية ان يتخذها الناس سنة. اخرجه البخاري فيكون هذا ايضا يزيد على ستة عشر. نعم. فيكون ثمانية وفي رواية من ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين - 00:19:45ضَ

ويكون على كل حال استحباب هذا الذي ذكروه انه الافضل ان يصلي اربعا واذا صلى في بعض الاحيان ركعتين لا بأس ولا اختلاف في حديث ابن عمر وحديثه عائشة رضي الله عنها فكل روى ما روى ما رأى - 00:20:02ضَ

فيكون ان شاء الله المسألة فيها والله اعلم. يعني تيسير للامة. تيسير للامة على صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يداوم على اربع ركعات حتى لا تشق تشق او لا يشق - 00:20:25ضَ

قال امتي وهنا المسألة التي اردت ان اذكر لكم بارك الله فيكم ان استحباب الذي ذكر وتطبيب الامام مسلم آآ فضل السنن الراتبة ومن قبل باب استحباب ركعتين سنة الفجر. والحث عليها والمحافظة عليها. فلا يظن ان - 00:20:45ضَ

انه الاستحباب الذي اصطلح عليه المتأخرون انه يحسن فعله ولا يعاقب تاركه ليس هذا هو المعنى نريد ماذا فهم الائمة رحمة الله اليهم؟ فيقول هنا فهذا التبرير قد يفهم منه يفهم منه مما ذكر - 00:21:06ضَ

النووي قول الجمهور في ركعتي الفجر. انظروا ماذا قال يقول النووي رحمه الله يقول نووي رحمه الله يصلي ركعتي الفجر اذا صمدنا ان سنة الصبح لا يدخل وقتها الا بطلوع الفجر واستحباب تقضيهم الى ما في اول طلوع الفجر وتخفيفهما - 00:21:26ضَ

وقد بالغ قومنا اللهم صلي على محمد النووي في اي صفحة قال نسيت الصفا لكنه موجود فيه انه قال يستحب ان يقرأ اللهم ارحمه نعم على كل حال هو قال انه يستحب ولا - 00:21:53ضَ

قال غير واحد انه لا يعاقب تاركه. فانا ذكرت قلت قد يفرض بما ذكر انه قول الجمهور في ركعتي الفجر انه لو تركها مسلم فليس عليه لوم وقد ذكر في الانصاف للمرداوي في تعريف العدالة وفيه قال ظاهر قوله - 00:22:20ضَ

يعتبر له اي لها اي للعدالة شيئان الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض وان اداء الفرائض وحدها يكفي ولو لم يسل سننها. هكذا قال المرداوي وهو الصحيح من المذهب وقدمه في الفروع من كتب الحنابلة. وهو ظاهر كلامه في المذهب. وذكر القاضي اذا اطلق القاضي قاضي ابويا - 00:22:40ضَ

وصاحب التبصرة والترغيب والمحرر والنظم الوجيز وغيرهم اداء الفرائض بسننه الراتبة. هم قالوا ان العدالة ثلاثة واربعين. نعم فيه دليل على انهما سنتان ليستا واجبتان الجمهور وهذا بالفعل ما قالوا انه واجبتان لكن هناك بين الواجب وبين - 00:23:11ضَ

المستحب المطلق الشيء يسمى تأكيد ومؤكد او سنن الهدى كما ذكروا. وحكى القاضي بني الحسن البصري رحمه الله تعالى وجوبهما. يعني وجوب ركعتي الفجر. والصواب عدم الوجوب لقولها علي شيء من النوافل - 00:23:42ضَ

مع قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات لما جاء الصحابي قال خمس صلوات تؤديها في وقتها قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع او تطوع وقد استدل به لعهد القولين عندنا في ترجيح سنة الوتر. لكن لا دلالة فيه لان الوتر كان واجبا على رسول الله. على كل - 00:24:02ضَ

فهنا ذكر هنا قاضي بان المقصود منها انه يصلي يؤدي الفرائض بسننها هكذا فسر وقال في الهداية والمستوعب والخلاصة بسنيتها ولم يذكر الراتب وقد اوم الامام احمد على ما ذكره القاضي والجماعة كقوله فيمن واظ على سنة على ترك سنن السلام - 00:24:26ضَ

رجل سوء قال الامام احمد من يترك الرواتب فيكون هذا رجل سوء نقل ابو طالب عن الامام احمد لو ترك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ترك سنة من - 00:24:54ضَ

فهو رجل سوء. وقال القاضي ابو يا لا يأثم وانما قال الامام احمد فيمن تركها طول عمره او اكثره وانه يفسق بذلك. وجميع سنن السنن الراتبة اذا داوم على تركها. لانه بالمداومة يكون راغب - 00:25:13ضَ

اهل السنة وتلاحقه التحمة بانه غير معتقد لكونها سنة وكلام الامام احمد خرج على هذا هكذا قال ابو يانا وغيرهم ونقل جماعة من ترك الوتر فلم فليس بعدل عن الامام احمد وقال - 00:25:33ضَ

في الرواية وترد شهادة هكذا قال. ترد شهادته من اكثر من ترك السنن الراتبة. فهنا في الحقيقة المسألة بانه هل يعني اذا كان ترك الرواتب عامة وما صلى الا فريضة فهل - 00:25:53ضَ

مقبول عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين الذي نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد تعاهدا من اي قافلة من ركعتي الفجر. كذلك صلى الله عليه وسلم كان يداوم على ركعتين قبل الظهر او اربع ركعات. فاذا ترك - 00:26:13ضَ

المداومة قالوا انه في كتاب تشريف المسامع بجميع الجوامع الوتر واجب قياسا التشهد في الصلاة بجامع معاظبة النبي صلى الله عليه وسلم ورجعنا الى كتاب حنفية في فتح القدير كمال ابن همام الحنفي رحمه الله يقول وتجب صلاة العيد على من تجب الجمعة زيادة من الهداية - 00:26:33ضَ

انه ينشر هالهدايا وجه الاول مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم اي من غير ترك وهو ثابت في بعض النسخ. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما لا شيء فهو واجب. هذا قوله كمال ابن الهمام. وقال في الكاف شرح البزدوي فبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:05ضَ

على بداية السعي من السفى من غير ترك فكان هو دليلا على الوجوب بين على من السفر ماذا قال؟ نبدأ بما بدأ الله. ابدأوا بما بدأ الله فقال لا مجرد الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم يكون واجبا. لكن فعله دائما لم يتركه في عمره - 00:27:30ضَ

وحجه الا انه بدأ بالصفا فيكون البدء بالصفا واجبا. هكذا كانه يقول فكان من غير ترك فكان هو دليل على الوجوب لا مجرد الفعل. وقال الشامي في حاصيته الى الدر المختار المشروعات على اربعة اقسام. فرض - 00:27:58ضَ

واجب وسنة ونفل هكذا قال فرظ وواجب وسنة ونفل فما كان فعله اولى من تركه ما منع الترك ان كان بدليل قطعي ففرض هم يفرقون الحنفية اذا كان ثبت بدليل قطعي امر بالشيء فهذا فرق - 00:28:18ضَ

بدليل قطعي ففرظ او بظن فواجب يعني كأنهم يقولون الخبر الواحد ظني فاذا ثبت شيء او بامر النبي سلم بالحديث فهذا ظني. وهذا التفريق لم يوافقوا عليه على كل حال وذكرت لكم عدة مرات. فيقول هنا - 00:28:42ضَ

ويعني وبلا منع بلا منع الترك ان كان مما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والخلفاء الراشدون من بعدهم فسنة والا فمندوب ونفل والسنة نوعان سنة الهدى وتركها يوجب اساءة وكراهية - 00:29:02ضَ

وسنة الزوائد وتركها لا يوجب ذلك. وسميت بذلك لانها اي الزوائد لماذا سميت زوائد؟ لانها ضمن مكملات الدين وشعائره. نعم بخلاف سنة الهدى وهي السنن المؤكدة وسمى كأن هذه الاشياء التي آآ داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم سنة الهدى وجعلها من - 00:29:26ضَ

واما كلمة سنن الهدى التفريق وهذا له اصل في الحقيقة ولعله اخذ من هناك فانا الذي استدللت له وكلمة سنن الهدى لعل اخذها او اخذوها من قول ابن مسعود في صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا - 00:29:53ضَ

انا الحديث ما بقى بينام من سر وان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه هذه الصلوات. حيث ينادى بهن فان الله نبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. يعني الصلاة في المساجد من سنن الهدى. ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي - 00:30:17ضَ

هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. فانا الذي افهم من قول العلماء ونحن متطفلون عليهم رحمة الله عليهم الذي يفهمه ان الشيء الذي داوم عليه النبي صلى الله - 00:30:43ضَ

عليه وسلم ليس سهلا تركه ولا نقول انها سنة سنة وليس بواجب. مقابل الفرض سنة. لكن هنا سنن الهدى الذي دار قام عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فما يجد احد ان نص من النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون ترك سنة الظهر - 00:31:03ضَ

قبلا او بعدا مطلقا. ولما ترك صلى الله عليه وسلم لاجل بعظ الاقوام وانشغل معهم فجاء وقت العصر فصلى العصر سم دخل في بيت ام سلمة فبدأ بالصلاة قضاء ركعتي ما بعد الظهر. وهذا يدل على تأكيده - 00:31:23ضَ

ومن هنا يمكن ان نأخذ الاصطلاح السنة المؤكدة او التي تركها دائما او تركها في اكثر الاوقات يكون مفسر للانسان كما قال الامام احمد لا نقبل شهادته. اذا كان كثير الترك. اما اذا ترك في بعض الاحيان - 00:31:43ضَ

ولم يقض فربما يعفى عنه والله اعلم هذا الذي يفهم مما فهمه الائمة الذين هم يتبعون السنة ويتبعون اثر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. ندعو الله تبارك وتعالى ان يثبتنا في ان نؤدي هذه الصلاة - 00:32:03ضَ

اول ما يسأل الانسان عنه بعد التوحيد الصلاة بارك الله فيكم. فيكون تكون صلاتنا كاملة ولا نتتبع شواذ الاقوال التي يقولون هذه سنة مطلقا. مقابل الفرض فلا غير ان تتركها مطلقا. وهذا - 00:32:23ضَ

يوجد يوجد ناس يعني ترى انه يخرجون من المسجد بعدما كانه على جمر. اذا سلم الامام خرجوا الى محلهم دكاني. متى صلوا؟ ثم جاء العصر هكذا ثم جاء العشاء. فالظاهر كانوا او يتركوه الناس يتركون هذه السنن - 00:32:42ضَ

لعل احدا يكون قال له هذه سنة سنة ما عليك شيء نعم لكن نقول لا يجب علينا ان نفهم ان ما ما اكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتعاهد لاكثر وكذلك واظب عليه فهذا ليس كسنة عامة تتركها ولا يكون عليك حرج. ولذلك الائمة - 00:33:00ضَ

ومنه قالوا من اكثر ترك سنن الهدى او رواتب هذه فلا تقبل شهادته كما قال من الذي لا شاهدته وهو الفاسق الذي لا تقبل شهادته فيفسقون لترك هذه ما يكفرون لكنهم يفسقون. نعم - 00:33:20ضَ

والله المستعان. زيدوا بعده باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا. نعم. وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه. فقالت كان يصلي في - 00:33:40ضَ

قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر كان يصلي ليلا طويلا - 00:34:07ضَ

كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. صلى الله عليه وسلم. واضح جدا جواز النافلة - 00:34:28ضَ

قائما وقائدا يعني ولو كان يستطيع ان يصلي قائما جاز له ان يصلي قاعدا. لكن يكون في باله ان صلاة القاعدين من نصف القايم والذي يقدر ان يقوم فلا ينبغي ان يضيع اجره وان كان جائزا وان كان واذا صلى في - 00:34:47ضَ

بعض الاحيان فلا بأس علي نوافل عامة حدثنا يحيى بن يحيى والتميمي ثقة حسين بن بشير ام خالد. حسين بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي لكنه كان كثير التدليس - 00:35:12ضَ

عن عبدالله بن شقيق وقد مضى عبدالله بن شقيق ابو عبدالرحمن العقيلي ثقة قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه عن صلاة رسول الله وعن تطوعه هذا تفسير يعني صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع - 00:35:29ضَ

فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس. ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين فصارت ستة. وكان يصلي بالناس يدخل فيصلي ركعتين فصارت ثمانية ويصلي بالناس العشاء ويدخل في بيته فيصلي ركعتين - 00:35:51ضَ

عشرة وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. وكان يصلي ليلا طويلا قائما. وليلا طويلا قاعدا. وكان اذا قرأ هو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قائدا ركع وسجد وهو قاعد. وكان اذا طلال الفجر وصلى ركعتين - 00:36:11ضَ

هذه صارت ثنتي عشرة ركعة بدون ركعتين قبل المغرب التي صلاها صلى الله عليه وسلم وحث عليها فهذا لا حد يسأله كل اهل بكل وضوح هنا انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وهناك حديث ابن عمر كان يصلي ركعتين في - 00:36:32ضَ

بعض الاحيان يكون اكثر ما يكون الا ما روت ام المؤمنين انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات. زيدوا بعدهم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن بديل وايوب - 00:36:52ضَ

كلاهما عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركعة قائمة واذا صلى قاعدا ركع قاعدا. نعم قت طيبة من السيد البغلاني حماد هو ابن زيد ابن درهم العزي الجحظمي سقا - 00:37:09ضَ

عن بديل وايوب مقرونين وذيل ابن ميسرة العقيلي البصري ثقة ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان رحمه الله. عن عبدالله بن شقيق الذي مضى بنا. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا - 00:37:29ضَ

طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا نعم وجاء تأتي الرواية مقيدة لهذا القعود. النبي صلى الله عليه وسلم ما قعد الا بعد ما بدن او بدن - 00:37:49ضَ

او اسفلنا صلى الله عليه وسلم. فاذا الذي يظهر انه في اوائل الامر ما كان حتى كانت تتفطر قدماه. يا رسول الله لماذا تتعب هكذا او بهذا المعنى؟ قال افلا اكون ابدا شكورا وقد غفر الله ذنبك ما تقدم وما تأخر. فاذا على كل حال - 00:38:06ضَ

الذي يقيد هذا انه اذا قرأ قائدا ركع وسجد وهو قائد فيما كان صلى الله عليه وسلم يكون مريضا وكان بشر لا شك في تطرأ عليه الاوائق البشرية فكان اذا كان مريضا - 00:38:26ضَ

لكنه في اخر امره كان يكثر من صلاته قاعدا صلى الله عليه وسلم كما تأتي الرواية ان شاء الله. اقرأوا قال وحدثكم محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق - 00:38:45ضَ

قال كنت شاكيا بفارس فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة رضي الله عنها وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما فذكر الحديث. اي مثل الحديث السابق. واحمد المثنى العنز - 00:39:03ضَ

في ثقة محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة الامام عن عبدالله ابن شقيق. قال كنت شاكيا بفارس فارس معروف المنطقة المعروفة التي سارت يعني اوسخ اوسخ منطقة الله المستعان برفض هؤلاء - 00:39:20ضَ

نعم كانت هي منطقة علم وفضل واشياء كثيرة وقاتل الله من بدله الى كفر وشرك نعم قمت كنت اصلي قاعدا نعم جاهز له من لم يستطع فقائدا فسألت عن ذلك عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما - 00:39:41ضَ

طويلا قائدا الى اخره هنا ذكر النووي رحمه الله كنت شاكيا بفارس وكنت اصلي قائدا فسألت عن ذلك عائشة. هكذا ضبطه رواة المشارقة والمغاربة بفارس بكسر الباء الموحدة موحدة ابو فارس - 00:40:07ضَ

بكسر الباية الموحدة والجال الجارة وبعدها فاء. فاون الذي هو اخوه او اخت قاف. وكذا نقله القاضي عند الرواة قال وغلط بعضهم فقال صوابه نقارس هكذا انا قارص بالنون والقاف وهو وجع معروف. يعني كأنه نقرس - 00:40:30ضَ

يعني هنا ذكر كنت شاكيا ابو فارس قريب من التسحيف ليس بايه؟ بعيدا. النقرس والنقارس جمهور كانه يقول فلنقرص هذا معروف كما هو يقول هنا فصوابه قال ثوابه نقارس بالنون والقاف وهو وجح معروف - 00:40:55ضَ

وجع معروف هذا قال النقرس قال في المصباح المنير النقرس هكذا النقرس بقصر بقصر نعم والمراد مرض معروف يقال له يقال هو ورم يحدث في مفاصل القدم وفي ابهامها اكثر - 00:41:23ضَ

ومنه عرق النسا ووجه المفاصل. على كل حال. فهنا قال ولم وهو وجه مهرب لان عائشة قالت هذا لماذا نقارس لان عائشة لم تدخل بلاد فارس هذا شيء غريب جدا ما مناسبته ان عائشة لم تدخل بلاد فارس. ان قلت ان عبدالله - 00:41:48ضَ

الشقيق الذي كان شاكيا نقارس لم يدخل بفارس كان صحيح. لكن قوله ان هذا نقل خطأ او كيف هو لكنه هكذا ايضا في الاكمال. وقال آآ وهو وجه معروف لان عائشة لم تدخل بلاد فارس قط. فكيف يساءلها فيه - 00:42:08ضَ

النقرس معروف سواء كان من فارس او بغير فارس. فاذا هذا التعقيب من القاضي قاضي رحمه الله غير واضح بالمدينة بعد الرجوع من فارس. وهو ظاهر هذا الحديث. وانه انما سأل عن امر انقضى هل هو صحيح - 00:42:30ضَ

لقوله وكنت اصلي قاعدا الحاصلة على كل حال. هذا الحديث ايضا دليل على ان المريض اذا كان مريضا فجعل جاز له ان يصلي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي قاعدا صلى الله عليه وسلم. وهذا امر واضح وكذلك صلى في مرض موته صلى الله عليه وسلم. فالحاصل - 00:42:51ضَ

يكون الصلاة قاعدا يكون هو جائز عند المرض. ويكون اجره لا ينقص في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض ولا عبد وسافر امر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل فيه - 00:43:15ضَ

صحته وفي حضره. فاذا يكون لكن اذا كان بدون عذر جلس صلى قاعدا فيكون نصف صلاة نعم. زيدو حدثنا ابو بكر قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ بن معاذ عن حميد عن عبد الله بن شقيقنا العقيلي - 00:43:31ضَ

قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل وقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع قاعدا - 00:43:58ضَ

نعم والحديث مثل السابق لكن الرواد ابو بكر معاذ ابن معاذ هو ابن النصر ابن حسان العنبري. ثقة ابن حميد وهو حميد ابن ابي حميد الطويل الا انه كان يدلس يروي قال عن عبدالله بن شقيق العقيري قال سألت عائشة الى اخره. زيدوا بعده - 00:44:14ضَ

قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيقنا العقيلي قال سألنا عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:44:39ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الصلاة قائما وقاعدا. فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما. واذا افتتح الصلاة قاعد ركعة قاعدة. نعم. فهنا يحيى ابن يحيى التميمي ثقة ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضريرة - 00:44:56ضَ

انا هشام ابن حسان. ومذهبكم قريبا هو هشام ابن حسان القردوسي نعم عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق هناك في في الاسناد السابق ان حميد عن عبدالله بن شقيق. وحميد اتهم بالتدليس - 00:45:16ضَ

سواء سمع او فيه شبد وانه سمى من عبد الله ابن شقيق او لم يسمه او لم يسمع لكن تابعه الامام متابعة تامة لحميد الطويل وهو محمد ابن سيرين يروي عن عبدالله ابن شقيق الذي روى عنه - 00:45:36ضَ

فاذا نفس المانع عن عبد الله ابن شقيق قال سألنا عائشة عن صلاة رسول الله. هناك سألت عائشة هنا سألنا ولعل هذا ليس ببعيد ان يكون قد دخل على عائشة - 00:45:56ضَ

اه عدة اشخاص وهي وراء الحجاب ويكون واحد منهم يسأل وهذا امر واضح. فسمع الجميع فهي الصدقة ان يقول سألنا وصدق ان يقول سألت. فالسائل مع ما كان هو عبدالله بن شقيق. قال سألنا عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:12ضَ

يكثر الصلاة قائما وقاعدا فاذا افتتح الصلاة قائما ركع قائما واذا افتتها الصلاة قائدا ركع قائدا نعم زيد وحدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا مهدي بن ميمون - 00:46:36ضَ

قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير جميعا عن هشام بن عروة قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد - 00:46:58ضَ

عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا - 00:47:14ضَ

حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع. صلى الله عليه وسلم. هذا لون من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتكي ثقة - 00:47:28ضَ

قال حدثنا اخبرنا حماد بن الزيد يا اما ديان ابن زيد فسره آآ ابو الربيع او مسلم رحمه الله وهو حماد ابن زيد من الدرهم من الثقات المعروفين. قال وحدثنا الحسن ابن الربيعي. حسن ابن الربيع ابن سليمان البجلي - 00:47:44ضَ

بوراني هكذا قالوا ثقة حدثنا مهدي بن ميمون العزدي المعولي. ثقة من رواد الشيخين وغيرهم. نعم مهدي ابن ميمون قاله حدثنا ابو بكر ابن ابي شباب امام مسلم يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل وابن الجراح قال وحدثنا ابو - 00:48:03ضَ

قال هنا عبدالله بن نمير شيخ ابي والده محمد بن عبدالله بن نمير من الثقات جميعا. كل هؤلاء وكيع وكذلك ابن نمير وكذلك كل هؤلاء يرؤون اما عن هشام بن عروة قال وحدثني زهير بن حرب - 00:48:26ضَ

اللفظ له قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان عن هشام ابن عروة زهير ابن حرب يروي ان يحيى بن نسين القتان عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي يعني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت ما - 00:48:56ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر ولذلك الاحاديث السابقة محمولة على هذا حتى اذا كبر قرأ صلى الله عليه وسلم جالسا حتى اذا - 00:49:12ضَ

عليه من السورة ثلاثون واربعون. سبحان الله! يعني من ثلاثون واربعون وهذا خفيف. الله اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون واربعون اية قام فقرعهن ثم ركع ثم سجد سم جلس قائما حتى اذا بقي ثلاثون واربعون - 00:49:30ضَ

الركعة الثانية فهذا غير الرواية السابقة. الرواية السابقة كان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قائدا ركع وسجد وهو قائد. يعني اذا كان قد حصل له عذر - 00:49:50ضَ

وتعب اكثر فكان يجلس وهو يقرأ محل القيام يجلس. ثم كذلك يركع وهو يجلس. ثم كذلك يسجد صلى الله عليه وسلم وهو جالس. وهذا لون اخر معناه انه اذا كان تعبه في الوسط تقريبا فكان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا - 00:50:09ضَ

قراءته بعد تكبيرة الاحرام قائدا ثم اذا بقي ثلاثون واربعون اية كان يقوم يقرأها صلى الله عليه وسلم ثم يركع ثم يسجد ثم يجلس وهو يركع صلى الله وهو صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:50:34ضَ

طويلا فاذا بقي ثلاثون واربعون اية قام فاكمل هذه ثم ركى وهو قائم صلى الله عليه وسلم. فهذا وقت ما كان صلى الله عليه وسلم تعبه وقل لكنه اذا ثقل مرضه اكثر فكان يجلس ويسجد ويركع قائدا صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده يأتي زيادة - 00:50:53ضَ

قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد وبالنظر كلاهما عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. نعم. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين - 00:51:17ضَ

واربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك اسناد السابق الذي مضى هذه اخرجه البخاري من طريق ابي سلمة ابن عبدالرحمن انا عائشة واخرجه ابو داوود من - 00:51:41ضَ

فريق ابن ميسرة وايوب عن عبدالله ابن شقيق. والترمذي من طريق هشيم. هناك حسيم كان في قد دلس عن عبدالله بن شقيق لكنه اخرج الترمذي من آآ طريق حسين قال اخبرنا خالد الحذا ان - 00:52:00ضَ

عبد الله بن شقيق ظهر ان هشيما لم يكن سمع هذه الرواية من عبد الله بن شقيق. واخرجه البخاري من خلي بالك ان الهشام المعروف عن عائشة ولفظه انظروا انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل - 00:52:20ضَ

اذا قط حتى اسن اي بلغ بالسني كبيرا صلى الله عليه وسلم. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع اقام فقرأ نحو من ثلاثين اية او اربعين ثم ركع. نعم. فمعناه انه صلى الله عليه وسلم - 00:52:40ضَ

على كونه لم يصيبه تعب او مرض اكثر او كبر السن فكان ولو تفطرت قدماه كان يصلي صلى الله عليه وسلم قائما لكن انه لما باراغ به التعب والمرض فكان يصلي جاءه يقرأ وهذا تكبيرة الاحرام جالسا - 00:52:59ضَ

ثم يقوم ويقرأ جزءا من السورة الباقية قائما صلى الله عليه وسلم ثم يركع ثم يسجد ثم يقعد اقرأ قاعدا حتى اذا بقي شيئا من السورة كان يقوم فيقرأ يركع قائما صلى الله عليه وسلم - 00:53:22ضَ

وحدثنا يحيى ابن يحيى واللي قرأتم وهو التميمي معروف ان قرأت على مالك على عبد الله ابن عن عبد الله ابن يزيد وابي النظر. عبد الله ابن يزيد القرشي ثقة مالك يروي عن عبدالله بن يزيد وبالنظر هو سالم بن ابي امية القرشي التميمي - 00:53:42ضَ

انا بسلامة ابن عبدالرحمن انا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون مثل الحديث السابق - 00:54:04ضَ

ثلاثين واربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري من طريق مالك عن عبد الله ابن يزيد الى اخره - 00:54:20ضَ

وفيه زيادة وان كنت يعني صلى الله عليه وسلم كان اذا اكمل قيام الليل والتراويح ايضا او الوتر اذا فان كنت يقظى تحدث معي ان كنت ناعمة او اضطجع صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعدهم - 00:54:37ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية عن الوليد ابن ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا - 00:55:02ضَ

اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهدي في ساق ابن إبراهيم هو الامام المعروف مقرونا بابي شيبة. كلاهما شيخ - 00:55:24ضَ

آآ مسلم قال ابو بكر اي ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن علي كان ابراهيم ربما لم يقل اما قال اخبرنا او قال على ان اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي المعروف الثقة عن الوليد ابن ابي هشام - 00:55:45ضَ

وليد بن ابي هشام من هو عن ابي بكر وليد بن ابي هشام ابو هشام زياد القرشي. البصري كان ثقة او صدوقا هكذا قال ابن حجر هو صدوق هكذا نعم. عن ابي بكر بن محمد وهو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري. الخزرجي - 00:56:05ضَ

معروف. انا عمره انا عايشة. عمرة بنت عبد الرحمن ابن السعد ابن زرارة معروفة من من فقهاء المدينة مدنية عن عمرة انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قائل فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية الى اخره يعني - 00:56:31ضَ

ثم يركع وهو قائم صلى الله عليه وسلم ثم يسجد. زيدوا بعده قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص قال قلت لعائشة رضي الله عنها - 00:56:56ضَ

كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس. قالت كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع نعم آآ ابن نمير هو هنا محمد بن عبدالله بن نمير. وهو الثقة الحمداني. محمد بن بشر هو ابن الفرافسة - 00:57:18ضَ

هذا عيدنا العبدي ثقة حافظ قال قال حدثنا محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن وقاص الليثي ثقة قال حدثني محمد بن إبراهيم صدوق له اوهام. قال حدثني محمد ابن ابراهيم هو محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي - 00:57:40ضَ

وتذكرون ان هذا اسناده بالنيات نعم. حدثني محمد بن ابراهيم الحارث وهو التيمي القرشي المدني. القمع ابن وقاس ابني محصن هكذا ثقة وقيل انه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:05ضَ

قال انا ابن وقاص قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس قالت كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع - 00:58:27ضَ

هنا لم تذكر لم تذكر انه اذا بقي شيء من قراءته كان يبقيها فقام ويقرأ وثم بعد ذلك يركع المقصود والله اعلم انه كان يترك شيئا ما حتى يقوم فيقرأ ثم يركع ثم يسجد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:58:41ضَ

قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس - 00:59:04ضَ

بعد ما حطمه الناس الله المستعان نعم هنا فسر لكم النووي قال قعد بعدما حطمه الناس. قال في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم اذا كبر فيهم يعني كأنه اهله - 00:59:23ضَ

اشق اشق عليه طول حياته كان يتكسب لهم وكذا وكذا حتى ضعوفا. الحطم بمعناه الكسر ما هو كذا فبمعنى كأنه كسره الناس. ولذلك قال هذا يعني يقال حطم فلانا اهله اذا كبر - 00:59:45ضَ

فيهم كأنه لما حملهم او لما حمل من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم سيروه شيخا محطوما. والحتم كسر الشيء اليابس نعم صلى الله عليه وسلم ان كان ليس اهله فقط بعدما حطمه الناس كان النبي صلى الله عليه لا شك فيه انه كان - 01:00:04ضَ

هلأ في همة امته صلى الله عليه لو تعلمون ما اعلم لبقيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. لكنه مع ذلك صلى الله عليه وسلم من خلقه كلما رآني النبي صلى الله عليه تبسم الي - 01:00:29ضَ

فالقلب كانه يستعر من شعلة او من نار الهم والحزن. وهذه هي السنة التي ينبغي للانسان ان يكون امام مرؤوسيه امام لا يبث همومه الى الاولاد الصغار. ولا يدخل بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل ويسلم ويضحك. في اول ما يدخل صلى الله عليه وسلم - 01:00:48ضَ

لا يبث هموم الاولاد يدخل اهو كانه ابوس قمطرير وكذا. فكلهم يقعون في الهم. لا تبث همك هذه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. مهما كان وراءك هم خارج البيت فاذا دخلت في البيت فكن على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:12ضَ

هذا وكذا صلى الله عليه وسلم يباسط آآ يا ابا سلمة او نعم عمرو بن سلمة وهي ضاحك وكذا الى اخره صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا كله سببه حطم الناس. صحيح. الانسان اذا - 01:01:32ضَ

لعله يقرب فهمه بانه قالوا يا رسول الله اسرع اليك الشيب ماذا قال صلى الله عليه وسلم هود واخواتها يعني هذه الايات التي فيها وهو ان شاء الله حديث حسن. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم في هم في - 01:01:51ضَ

لا شك فيه. ولكنه ما كان يبث همه على الناس. نعم. صلى الله عليه وسلم. فاذا هنا الناس يعني هذا تفسير من عائشة على حالة النبي صلى الله عليه وسلم. ودائما كانوا محيطين به يا رسول الله يا كذا. ويا رسول الله عاتني - 01:02:13ضَ

اذا كان من مال الله الذي اتاك. ليس من مالك ولا من مال ابيك. يعني كانوا يخاطبون بمثل هذا. اذا والنبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصبر حتى جر هذا الرجل حرقوص ها جر صلى الله عليه وسلم به آآ ردائه وكان غليظا حاشيا - 01:02:33ضَ

فاثر في عنق النبي كل هذا حتم بالفعل يكون الانسان يستهلك كما يقولون. يستهلك فاذا على كل حال قالت عائشة رضي الله عنها انه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:02:53ضَ

لا اله الا الله حي على الصلاة رب هذه الدعوة التامة والصلاة يقال يقال ان ولا ان انت قلت ان يقال بعدها كسر ان اه يقال ان ان اكثر الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل الحديث - 01:03:30ضَ

حيث يصلون عليهم في دروسهم ومع كل حديث يعملون بسنته. نعم اذا قلت انهم يعملون بسنته. هم لا شك في انهم حبا لرسول الله. على تصديق قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله - 01:06:47ضَ

اما كثرة الصلاة وغيرها وهذا لا شك انهم يكون سببا لقربانهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. اقربهم الى اقرب الناس اكثرهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه فضائل اللهم اجعل امرنا خالصا - 01:07:04ضَ

اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اللهم ثبت قلوبنا على دينك. وايمانك وسنة نبيك. اذا استفتح احدنا صلاة هل يجوز له ان يقوم بعد ذلك يجب عليه اكمال الصلاة قاعدا - 01:07:22ضَ

وقد سمعت الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ما كان يقعد او ما كان يطيل القعود في القيام بعد ما يكون قد اخذه بعض التعب. فالظاهر في اول الامر كان - 01:07:38ضَ

يقعد ويقرأ طويلا ثم بعد ذلك يقوم وبعد ذلك يركع يقوم ويقرأ باقي السورة ثم يركع صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك في اخر العمر كان يجلس ويقرأ ايضا يركع وهو جالس ويسجد وهو جالس - 01:07:57ضَ

كل هذا ان شاء الله عند العذر ومعروف ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يتحاملون عليهم انه كان متعبا مرهقا كان يهادى بين رجلين يقام في الصف وكان يتكئ او كان يستعينون بالعسي - 01:08:17ضَ

وهم يقومون سبحان الله مع التعب الشديد. فينبغي ان اقول هذا الانسان لا يكون في هذا الا اذا كان قد غلب على امره صلى الله عليه وسلم ركعتين ايش معنى - 01:08:37ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بين الاذانين. الصلاة النافلة في البيت افضل. في من الصلاة في الصحيحين. نعم صلى ركعتين بين الاذانين. كان اذا سمع بالفجر وهو في بيته كان صلى الله عليه وسلم. وانت كانك تقول ان هذا الصحابي - 01:08:51ضَ

يذكر انه صلى بين الاذانين وهو في المسجد وتقول تستدرك الصلاة النافلة في البيت افضل من الصلاة في مسجد وما ادراك انه لم يصلي هذا الروايات جاءت انه كان يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم - 01:09:12ضَ

واذا صليت صلاة الفجر النافلة في بيتي فهل يجب علي ان اصلي تحية المسجد؟ نعم. اذا كان هناك وقت بحيث انك تصلي تحية المسجد كيف لا تجلس حتى تركع ركعتين ليس فيه بل هو الواجب. نعم - 01:09:32ضَ

حتى الحنابلة في بعض الاحكام يفرقون بين الاركان والواجبات يقولون اركان الصلاة واجبات الصلاة. نعم. كل هذه في الحقيقة الا القراين مما جاد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لا لنفي الجنسي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فكل - 01:09:48ضَ

واحد حتى لو جئنا او الذين كانوا سبحان الله اللغويين انا احسن الظن بهم الزجاج وغيرهم كانوا السلفية تماما وكانوا يعني يعطون معنى لا صلاة معناه هذا ركن. هم كانوا يقولون بنفسهم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب معناه ما دامت الصلاة مبنية - 01:10:08ضَ

فهو ركن من الاركان. كذلك الوضوء شرط لصحة السلام. لا يقبل الله صلاة امرئ حتى احدث حتى يتوضأ نعم. فعلى كل حال بهذه القرائن كل الائمة رحمة الله اليهم يقولون هذا واجب - 01:10:34ضَ

وهذه سنة وهذه فريضة وهذه سنة مؤقتة على كل حال. وما الفرق بين قول الاحناف والحنابلة؟ في كل واحدة قد يكون فرق بين قوله وقول مالك الى اخره هذا موجود اذا كنت تطالع الكتب ان شاء الله تحسن - 01:10:53ضَ

آآ السنة الاربع قبل الظهر تسليمة واحدة ام تسليمتين الذي جاء فيه انه يعني فيه اشارة انه كان تسليمتين هذا هو الافضل لكن اذا صلى كما فهم بعضهم بتسليمة واحدة جاز بارك الله فيك - 01:11:11ضَ

لكنه لابد ان يجلس جلسة التشهد بعدها ركعتين بعضهم اذا اذا حل جاء جالس ما ايش يا خي اذا صلى جالسا يضع معصمه ولا الركبة معصمه اها اي نعم هكذا في الهواء هكذا الذي يظهر الله الموضع - 01:11:33ضَ

هما الركبتان اذا كان صلى ركعة اذا كان ركعة ان شاء الله وهو جالس فيكون موضعه على الركبتين هذا هو ان شاء الله. نعم. ولانه ما يقدر ان يجعل في السيدة في حالة الان في في العرض فيجعل ان شاء الله على الركبتين وهو موضع مشروع في - 01:11:59ضَ

وكذلك يكون في محله ما جاء في انه كان يجعل في حوى هكذا يجعلونه كثير منهم يجعل هنا هذه هذا المرفق يدل على على حافة الركبة. ثم اليد في الهواء هكذا. هذه ليس هي السنة لو كانت لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. ما نقل من - 01:12:25ضَ

هذا مطلقا نعم اه وقفوا على الهواء. هل هذه الصفة فهي ليست بصحيحة ان شاء الله؟ الركبتين. اللهم صلي على محمد اشهد ان لا اله الا الله - 01:12:47ضَ