باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:33ضَ

كنا في حديث الطويل باب جامع صلاة الليل ومن نافع ومن نام عنه او مرض وصلنا الى قوله اللهم صل لنا ان زرارة ان سعد ابن هشام ابن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله - 00:00:52ضَ

الرواد كلهم ثقات اسباب نعم اه فقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له بها. يعني كأنه هو له عهد بالمدينة ايضا. قدم من اين جاء ان سعد بن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله فقدم المدينة. انا اردت ان اعرف اين كان لا له كان في - 00:01:15ضَ

بوادي حول المدينة والله اعلم نعم فقدم المدينة فاراد ان يبيع اقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع. يعني في الرمح والصيف كذلك في الخيول الكرع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي اناس من اهل المدينة - 00:01:38ضَ

عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا هو الواجب في كل مسلم ان يرجع في مسألة المشكلة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا وهؤلاء الصحابة قطعا ومنهم التابعون اذا كانوا وكانوا نهوه عن ذلك. قال - 00:02:02ضَ

اخبروه ان راحتن ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ونهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذلك الا ينخلعوا من مالهم والا يقفوا كل شيء في سبيل الله. لان ورائهم كما قال كما جاء - 00:02:27ضَ

اراد ان يقف ماله فقال وامتدى ورثتك اغنياء خير لك ان تدعهم يتكففون الناس. وعلى كل حال نعم. ونهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال اليس فيكم وليس اليس لكم في اسوة - 00:02:47ضَ

ويكون الجواب؟ بلى في رسول الله ان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولما حدثوه بذلك راجع امرأته يعني السياق والان يقول هو راجع امرأته وكان قد طلقها ايضا لانه يريد ان - 00:03:06ضَ

يخص نفسه للجهاد في سبيل الله والتغرب عن البلاد. ولذلك طلق زوجته اشهد على رجاعتها واتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى فقال ابن عباس الا ادلك على عالم اهل الارض - 00:03:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هي؟ قال عائشة فائتها فاسألها. ثم ائتني فاخبرني بردها عليك. فانطلقت اليها. يقول من يقول سعد ابن هشام يقول فانطلقت اليها فاتيت على حكيم بن افلح - 00:03:44ضَ

حكيم ابن فلان وذكرنا لكم انه ثقة ان شاء الله الا ان ابن حجر كان مقبول والرجل معروف بالصحابة وفي زمان التابعين وعائشة رضي الله عنها كانت تعرفها تعرفه. وبذلك قوله مقبول والله اعلم فيه نظر. والصحيح انه - 00:04:04ضَ

ان شاء الله معروف لدى الناس واتيت الى حكيم ابن عفلى فاستلحقته اليها قلت اذهب لي الحقني اليها اي نذهب الى عائشة. فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها انظروا يعني وكان الى حد انه يشير الى عائشة رضي الله عنها اشارة قال ما انا - 00:04:24ضَ

بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا يعني فيما حصل فيما حصل بين الصحابة رضوان الله اليهم بين معاوية ومن معه وبين علي ومن ماه ان تقول فيها شيئا - 00:04:47ضَ

قال قالت فيه الماء الا مضيا. يعني ذهبت الى هذا. قال فاقسمت عليه فجاء انطلقنا قال ان اقسمت عليه لابد ان تسحبني. فانطلقنا الى عائشة استأذنا عليها فاذنت لنا. ودخلنا - 00:05:05ضَ

ومعلوم ان الدخول على امهات المؤمنين الا هو معروف دي سورة الاحزاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهنا فقالت فانطلقنا يا فاستاذنا عليها فاذنت لنا فدخلنا عليها فقالت احكيم يعني انت حكيم ابن عفنة؟ فعرفته هي بصوته او فقال نعم فقالت من معك - 00:05:25ضَ

سعد بن هشام قال قالت من هشام؟ قال ابن عامر فترحمت عليه ايا انا هشام ابن عامر ترحمت عليه ترحمت عليه الى هشام ابن عامر وقالت خيرا قال قتادة وكان اصيب يوم احد ابو - 00:05:56ضَ

اه سعد وهو هشام ابن عامر اصيب يوم احد يعني استشهد فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال قلت بلى. قال فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن - 00:06:17ضَ

قال فحممت ان اقوم ولا اسأل احدا من شيء حتى اموت. يكفيني هذا. ولا شك انه يكون قد علم من شرائع الاسلام وليس معنا وانه كان هذا السؤال وهذا العلم فقد حصل له. حتى اموت ثم بدا لي فقلت انبئيني انقيا - 00:06:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ يا ايها المزمل؟ قلت بلى. قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه. الامر بالوجوب. الا وكان - 00:06:57ضَ

هي يعني استنبطت من هذا وكان حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمل بالليل او قيام الليل مثل الفريضة عليه صلى الله عليه فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:07:17ضَ

هو حولا وامسك الله خاتمة خاتمتها اثني عشر ساحرا. يعني سنة كاملة في السماء حتى انزل الله في هذه السورة التخفيضة. وهو علم الله علم الله ان من سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض واخرون يضربون في العرض - 00:07:37ضَ

يبتغون من فضل الله فهذا هو خفف الله وفقروا ما تيسر من القرآن وامسى الله امسك الله خاتمتها اثنتي عشرة اثني عشرة اثني عشر شهرا في السماء حتى انزل الله - 00:08:01ضَ

في اخر هذه السورة التقبيل. فسار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. الان لا يجبر كلاما بعد هذا نجد اذا اذا ذهبت في تفسير هذه الاية اقوالا كثيرة لكن هذا القول هو القول الفاصل ان قيام الليل في اولي الامر كان - 00:08:15ضَ

واجبا عليه صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة فما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله فكانوا يقومون او يقيمون الليل ايضا قلت يا ام المؤمنين انبئيني ان اوتر وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره نعد - 00:08:35ضَ

له سواكه وطعامه. نعم. وهذا مما يؤخذ منه خدمة المرأة لزوجها. نعم ولا يكون دينا ولا مجتمعا اسلاميا الا من كان فيه عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمرأة ليس لها ان لها ان تتأبى من مثل هذه الخدمات - 00:08:54ضَ

التي هي من خدمات الطبخ وغيرها. وعيسى نفسها كانت تسنو الماء. وكانت تطبخ. والنبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه ما يكون في مهنتها رضي الله عنها اذا يساعدها فينبغي ان يكون الرجل والمرأة كلاهما ينظر الى حال الاخر ويساعد - 00:09:17ضَ

على كل حال وكنا فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره الذي يتوضأ به فيبعثه الله مع يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة - 00:09:37ضَ

يذكر الله تبارك وتعالى ويحمده ويدعوه ثم يمحض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقول فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك اهدى - 00:09:57ضَ

عشرة درجة. هذه من الركعات قيام الليل. تلك عشرة آآ احدى عشرة هي ما صلاة ركعتين بعدما ان يسلم هو قائد من هنا استحب العلماء وهو في مكانه في الاستبابام انه بعدما يكون قد اوتر الانسان - 00:10:17ضَ

جاز له ان يصلي ركعتين جالسا جالسا وفي بعض الصلوات الاخرى ايضا رأينا في بعض المذاهب قالوا بعد الظهر يصلي ركعتين جالسين ركعتين وهو جالس. سبحان الله رأينا الصغار يعملون بها. جالس الصغير اذا كان عمره عشر سنوات وهو يصلي جالس - 00:10:40ضَ

اليس هذا مما على كل حال؟ يستغرب فيعملون به في بعض المذاهب وخاصة في المذهب الحنفي. نعم ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قائدا فتلك احدى عشر دقيقة يا بني. فلما سن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذ - 00:11:05ضَ

لما صلى واسنى عندكم سنة وصلنا الذي قالوا السنة ليس هو بمعنى السن. انما سن يسن سنة. لكن اسن اي بلغ السن. صار مسنا اي بلغ كبر السن. فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وسنع - 00:11:23ضَ

الركعتين مثنى ثنية هي الاول. فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليه يعني كأنها تشير الى ان ركعتين جالستين كانا يداوم عليها صلى الله عليه وسلم. وكان اذا غلبه نوم او - 00:11:47ضَ

ووجع هو من البشر صلى الله عليه وسلم يعتري عليه عوارض البشر. فاذا فتلك فاذا كان اذا غلبه ونام او وجع عن قيام الليل صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن - 00:12:07ضَ

كله في ليلة ولا صلى ليلة الى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمظان قال فانطلقت الى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت صدقت يعني كان يعلم هذا من قبله تصديقه قوله صدقت لا - 00:12:27ضَ

لا يكون الا يكون في علمه. فعجبنا له يسأله ويصدقه هذا جبريل فلان الذي يصدق معناه عنده علم سابق. فانطلقت باسم فحدثته بحديثها قال صدقت لو كنت اقربها او ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني به - 00:12:47ضَ

قال قلت يعني لماذا هل كان لم يكن يدخل عليها وهذا شيء انا تتبعت لكن ما وجدت تتبع ربما نجد هناك انه كان دخل عليها وسألها وكذا فمثل هذه الاشياء - 00:13:14ضَ

ينبغي ان تتبعوا ان شاء الله. فلماذا لم يكن يدخل؟ هل كان بينه وبين عبدالله بن الزبير مثل ما كان كانت ما تقبله في وقت من الاوقات غضبا عليه على عبد الله بن الزبير رضي الله عنه لبعض المسائل - 00:13:30ضَ

الحاصل على كل حال. قال فانطلقت قال لو كنت اقربها. قال صدقت لو كنت اقربها او ادخل عليها لاتيتها حتى به يعني كانها ياخذ الاسناد العالي او عنده حلم سابق من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بحث الطرق في حقيقته. فيه ارشاد للمهدد - 00:13:46ضَ

انه يبحثون حديث واحدا طرقا اخرى. لعله يكون سمي من سهابي اخر فاراد ان يسمع من عائشة اذا او يكون عند علم من النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يدخل في بيته - 00:14:09ضَ

خالته ميمونة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة فاراد ان يكثر وهذا نحن نأخذ دليل على الاسناد واخذ الاسناد العالي. كل هذا داخل فيه. نعم آآ فقال قال سعد بن هشام قال قلت لو علمت انك لا تدخل اليها ما حدثتك به ما - 00:14:23ضَ

حديثها حتى تذهب وتسأل بنفسي او تسمع منها بنفسي هذا الحديث على كل حال فيه ذكر كما عرفتم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الوتر كذا واذا كان صلى الله عليه - 00:14:50ضَ

ما يوافق والبار ومن نام عنه او مرض انه قناص كان صلى الله عليه وسلم اذا كان نام ومرض الليل لم يصلي وكان يصلي في النهار ثنتي عشرة ركعة بدل قيام الليل تسعا او احدى عشرة ركعة - 00:15:07ضَ

سنتي عشرة ركعة شفعا. يعني ركعتين ركعتين هذا هو الظاهر. نعم ولا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله. الليل كله هل يمكن ان يقرأ الانسان القرآن تجدون النووي رحمه الله في التبيان وغيره ذكر سبحان الله الامام الشافعي - 00:15:27ضَ

عنه انه واراد الحج وفي الطريق كل يوم كان يختم ختمتينه اربعة وعشرين ساعة كان يختم خاتمتين. انا انا على كل حال استغرب هذا لا يمكن اذا كان الانسان يؤدي حق القراءة انت بنفسك - 00:15:53ضَ

ليس معناه انك تطول كثير لكن حذرا ولو قرأت باعطائه الحروف حقها انا جربت الكثير فاشوف هذه الصورة في كم دقيقة انتهت فياخذ وقتي يا اخي. فكيف يكون القرآن كله - 00:16:12ضَ

وما جاء عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يصلي قيام الليل فيقرأ ماذا؟ في ركعة واحدة بعضهم قالوا كان يقرأ القرآن كله في ركعة واحدة ثم في ركعة ثانية القرآن كان يختم او على الاقل لو كان في قيام الليل يختم هذا ايضا شيء - 00:16:30ضَ

يستغرب منه وينبغي على كل حال آآ لا نكذبهم لكنه ورد هكذا وهو شيء مستغرب. والنبي صلى الله عليه وسلم عامة نهى ان يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام من اخطأ وقال بعض السلف انه من ختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام لم يفهمه. نام - 00:16:52ضَ

زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ابن هشام انه طلق امرأته ثم انطلق الى المدينة ليبيع عقاره فذكر نحوه. نعم. معاذ بن هشام هنا من هو - 00:17:15ضَ

الدستوري نعم. هل معاذ ابن هشام قال لابي هشام عن قتادة عن زرار ابن عوفة الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة - 00:17:38ضَ

عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام انه قال انطلقت الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فسألته عن الوتر وساق الحديث بقصته وقال فيه قالت من هشام؟ قلت ابن عامر؟ قالت نعم المرء كان عامر اصيب يوم احد. يوم - 00:17:56ضَ

هنا اذا الرواد كلهم ثقتنا ثبات واظن محمود وان كان ماذا ولكنه بعيد محمد ابن اليسر ابن الفرافسة على عبد القوفي ثقة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا القتادة عن زرار ابن عوفة مثل الحديث السابق قال فيه قالت - 00:18:14ضَ

هشام قلت ابن ابن قلت ابن عامر قالت نعم المرء كان عامرا اصيب يوم احد وهو الذي ذكر هنا ايضا وهو كذا انه ذكر انه كان اصيب في يوم احد نعم - 00:18:34ضَ

اللهم صلي وبه اليه قال وحدثنا وربما يكون مدفونا في من الذين دفنوا في احد نعم وبه اليه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا مع من عن قتادة عن زرارة بن اوفى ان سعد بن هشام كان - 00:18:53ضَ

فاخبره انه طلق امرأته واقتص الحديث بمعنى حديث سعيد وفيه قالت من هشام؟ قال ابن عامر قالت نعم المرء كان اصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد - 00:19:13ضَ

وفيه فقال حكيم بن افلح اما اني لو علمت انك لا تدخل عليها ما انبتك بحديثها. حتى تضطر ان تدخل عليها. اسحاق ابن ابراهيم هو ابن وهي ثقة. محمد ابن رافع وهو ابن ابي ابن شابور - 00:19:28ضَ

ابن رافع ابن الزيد ابن ابي ابن شابور ثقة ايضا لصابور كلاهما انا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق السناني رحمه الله معمر ابن راشد البصري ثقة قتادة عن زرارة ابن هشام كان جارا له - 00:19:45ضَ

جار اليمن للزرارة ابن عوفة فاخبره انه طلق امرأته واقتص الحديث لاي غرض واراد ان يبيع ويراد ان يقف نفسه للجهاد في سبيل الله فطلق امرأته. واقتص الحديث بمعنى حديث سعيد. وفيه قل ضمن هشام. قال ابن قال ابن - 00:20:04ضَ

عامر قالت رضي الله عنها نعم المرء كان اصيب ما رسول صلى الله عليه وسلم يوم احد. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لابد ان نفهم فيه حذف وايجاز وحزف يعني ما ما اصيب الحمد لله رسول الله صلى الله عليه وسلم في احد وبحيث - 00:20:30ضَ

اصيب المقصود منها انه استشهد والمقصود منه اصيب غازيا ومجاهدا في مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. وفيه قال احمد بن غفلة اما اني لو علمت انك لا تدخل عليها ما انبأتك بحديثها. نعم - 00:20:50ضَ

وبه اليه قال وحدثنا سعيد بن منصور وكتبت ابن سعيد لا ينبغي للانسان يعني اذا تلمسنا ماذا في الروايات؟ لماذا لا تدخل؟ ما نبش السبب هذا فما ينبغي ان يتجسس الانسان مثل هذه الاشياء؟ ولماذا لم يكن - 00:21:10ضَ

الله اعلم نعم قال وحدثنا سعيد بن منصور وقطيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى - 00:21:30ضَ

من النهار ثنتي عشرة ركعة. اي نعم هذا جزء من الحديث سعيد ابن منصور صاحبه السنن قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة جميعنا نبي اوانا يعني سعيد قتيبة كلاهما نبي اوانة هو رباح ابن - 00:21:54ضَ

قال سعيد حدثنا ابو اوانا قتيبة لعله لم يقل حدثنا قد يكون قال اخبرنا او عن ابي اوانا فقال سعيد حدثنا ابو عوانا ان قتادة ان زرارة ابن عوف عن سادة ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها مثل الحديث السابق ثنتي - 00:22:11ضَ

اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره. هناك قال من نوم او وجع. ربما اذا او انشغل اذا شيء والله اعلم كل هذا داخل فيه. فمن فاتته فمن فاتته صلاة قيام الليل في شرع له ان يسلم - 00:22:31ضَ

النهار في اي وقت هناك تفاصيل بعضهم قالوا هذا وقتها قبل الظهر اما ما بعد الظهر يصلى لكن الذي يظهر ما دام النهار نهار صلى في النهار صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يصلي في اي وقت اذا قدر ولو بعد العصر ان شاء الله لان هذا - 00:22:51ضَ

له سبب وصلاة السبب جائزة بعد العصر ايضا. نعم خالد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة قام ليلة حتى لا هداك. حديث الثاني اقرأه وبه قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام الانصاري - 00:23:17ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. نعم. وكان اذا نام من الليل وصلنا من النهار ثنتي عشرة ركعة - 00:23:42ضَ

قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح وما صام شهرا متتابعا الا رمضان. نعم علي بن قشرم بن عبدالرحمن ابو الحسن المروزي من الثقات من شيوخ الائمة - 00:23:56ضَ

من ثقات شيوخنا قال اخبرنا يونس وهو عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة ان شاء الله ابن الحجاج ابن قتادة من زرارة انصاد ابن هشام الانصاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته - 00:24:16ضَ

اثبتوا اي داوم عليه صلى الله عليه وسلم. هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في في الركعتين بعد العصر - 00:24:36ضَ

بعد العصر كان لم يترك النبي صلى الله لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين لانه بدأ اول ما بدأ بعدما فاتته بانشغاله ما مضى الذي نجاؤه ولم يجد فرصة قبل العصر فصلاهما بعد العصر. هذه خاصة - 00:24:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قالوا هكذا قالوا يعني المداومة على شيء لكنه اذا كان احاد الناس فاتته ركعتا الظهر او ركعتين ركعتان بعد الظهر فيشرع له ان يصليها حتى بعد العصر عيدا. لكن المداومة لها - 00:25:14ضَ

واظن مذاقنا انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة نفسها في بعض الروايات عند ابن ابي شيبة لم تكن تداوم عليها صلى الله عليه وسلم. نعم وكان اذا نام من الليل او مرض صلى من النهار ثنتي عشرة - 00:25:34ضَ

قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح لنفسك عليك حق وليه اهلك عليك حق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان افضل الناس في اعطاء حق الله وحقه. ما المخلوق الذي عليه - 00:25:54ضَ

نعم واقامة حتى السبعة وما صار وما صام شهرا متتابعا الا رمضان نام. وكان اكثر صيامه في شعبان الا الا قليل كما جاء في الروايات الا يومنا ويومين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا تصوموا قبل رمضان بيوم او يومين - 00:26:14ضَ

نعم فكان هذا الحديث اخرجه الترمذي من طريقة ان ان شيخه قتيبة ابن سعيد قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة مقتصرا اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه بهذا اللبس سلم - 00:26:34ضَ

النهار التسعتاشر. اه انت يا شاطرة قادرة. وذكر الترمذي بسنده بعده بايه؟ ان باهزي بن حكيم قال كان زرارا ابن عوفة قاضي البصرة. فكان يوم نعم يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في الناطور هذا ذكروه زرار ان اوفى هذا ذكره الترمذي في بعد اخراج هذا الهديس قال - 00:26:54ضَ

كان في قاضيا كان قاضي البصرة فكان فقرأ يوما في صلاة الصبح فاذا في الناقور فذلك يوم عصير خر ميتا وكنت فيمن احتمله الى ابي ذرارة. هكذا قال نعم. وكذلك النسائي قرأ - 00:27:23ضَ

مثله مختصرا واحمد ايضا ببعض الطول وفي الاحاديث استحباب المحافظة على الاوراد وانها اذا تقضى ان شالنا نهارا. نعم والذين بالفعل يعني بالمناسبة انا نحن نقرأ القرآن وكأننا لا نتأثر بشيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية - 00:27:46ضَ

رحمة كان يقف يدعو في قيام الليل. واذا مر باية عذاب كان يستعيذ بالله من الشيطان وهذا كله تابع لاستشعار الوعد والوعيد وما يقرأ ذكر في تحفة اللواء في شرح الترمذي وكذلك وقع للاخرين انهم ماتوا بسماع بعض الايات - 00:28:12ضَ

وفي قيام الليل للمروزي رحمه الله صلى خليد رحمه الله فقرأ كل نفس زائقة الموت فرددها مرارا فنودي من ناحية البيت. كم تردد هذه الاية فلقد قتلت بها اربعة عشر - 00:28:36ضَ

انفس من الجن. لم يظهروا رؤوسهم الى السماء حتى ماتوا. تردادك هذه لترداد من تردادك هذه وسبحان الله يعني هذا قد يحصل للصامع ايضا نعم. فوله خليد بعد ذلك هو بنفسه لما سمع هذا ولا - 00:28:57ضَ

ولا قالوا انه قد اصيب بهم شديد في هذا ولحا شديدا حتى انكره اهله فانه ليس الذي كان وسمع ليس هو الذي كان. فكان كأنه تأثر بعد هذا جدا جدا وتغير على في كثير من تصرفات - 00:29:17ضَ

وادي اذا وسمع اخر قارئ يقرأ اي نعم وردوا الى الله مولاهم الحق الاية. فصرخ واضطرب وماب وسمع اخر قارئا قال اقرأ قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فمات لان - 00:29:37ضَ

ان فطرت. هكذا ذكر قيام الليل المروزي في قيام الليل. وقيل لفضيل ابن عياذ ما سبب موت ابيك او ابنك استغفر الله؟ قال ماذا يتلو القرآن في محرابه فاصبح ميتا. على كل حال هذا انما ذكرته بان نربي انفسنا على - 00:29:58ضَ

كتاب الله تعالى وعلى مرور اية الاداب ونقاء نفس الله تعالى. واذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى اخره نعم وبه قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال وحدثني ابو طاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن - 00:30:27ضَ

عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد وعبيد الله بن عبدالله اخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:51ضَ

من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. اي نعم حارون ابن معروف ابو ولي المروزي ثقة معروف لديكم. عبد الله بن وهب - 00:31:06ضَ

المصري من الثقات المعروفين الكبار تحويل قال حدثنا ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابو الطاهر المصري وهاي ابن يحيى المصري صاحب الشافعي رحمه الله. قال اخبرنا ابن وهب وحرمله - 00:31:23ضَ

قال اخبرنا ابن وهب عن يونس هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ابو الطاهر وهرملة. ابو الطاهر وحرملا قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن يونس ابن يزيد لاي لثقة ابن شهاب الزهري معروف لديكم عن السايب ابن - 00:31:42ضَ

يزيد وهو صحابي صغير. السايب ابن يزيد ابن سعيد ابن ثمامة. صحابي صغير له احاديث قليلة هكذا وصف عن السعي بن يزيد عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود اخبراه ان عبدالرحمن بن عبدالقاري - 00:32:04ضَ

عبد الرحمن ابن عبد القادر المدني قالوا انه صحابي اقترف في صحبته وآآ ابن حبان ذكره في الصحابة ثم ذكر التابعين على كل حال فلا اقل الا ان يكون من التابعين الكبار. قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالقاري قال سمعت - 00:32:24ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه الحزب المقصود منه الورد الذي يدخل في قراءة القرآن احزاب معينة ويدخل فيه الصلاة وايضا يقرأ فيه - 00:32:44ضَ

فيها القرآن. من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. من هنا قال بعضهم انه لا ينبغي يقرأ الا بين الظهر والفجر. والذي يظهر والله اعلم - 00:33:04ضَ

يبدو النهار في اه عائشة رضي الله يشمل ان النهار كله جاز ان شاء الله. هنا ماذا قال يقول وذكر الحديث هذا الاسناد والحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وزعم انه نووي ماذا يقول؟ هذا الاسناد - 00:33:24ضَ

وزعم انه معلل بان جماعة رواه هكذا مرفوعا وجماعة رواه موقوفا على عمر رضي الله عنه وهذا التعليل فاسد هكذا قال بكل صراحة النووي في تعليل الدارقطني هذا التعليل فاسد والحديث صحيح واسناده صحيح ايضا - 00:33:44ضَ

وقد سبق بيان هذه القائدة في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشهر هذا الشرح ثم في مواضع بعد ذلك وبينا ان للصواب الذي يليه الفقهاء والرسوليون ومحقق المحدثين اذا روي الحديث مرفوعا وموقوف او موصولا ومرسلا - 00:34:04ضَ

حوكم بالرفع والوصل لانها زيادة ثقة. وهذا هو مقرر ان شاء الله. على هذا النووي رحمه الله يقول انه اذا كان روى بابهم عن عمر ابن الخطاب قال من نزل ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرون قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:25ضَ

وفي قال عمر وقال رسول الله ففي هذا يقولون ان عمر يكون افتى معتمدا على مساحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده فالموقوف الذي يثق بصحته يفتي به يقوي المرفوع. هكذا قالوا هذا الموقوف يقوي المرفوعة وليس يعلل - 00:34:45ضَ

المرفوع. نعم والحديث عن كل هل يدل على مشروع اتخاذ الودن الانسان ولو كان قليلا لكن يداوم عليه. وعلى مشروعية قضائه اذا فاد لنومنا عذر من الاذان ولم يستحب اصحاب الشافعي قضاءه. انما يستحبون قضاء السنن الرواتب - 00:35:09ضَ

هذا ذكره النووي وجدت في كلام شوكاني في النيل نقول اذا كان لا يجيزون الا قضاء السنن الرواتب فاستدلوا بالحديس. فهنا ايضا نلزمهم ان يستبدلوا بالحديث وعذر من قارنا من هذا القول انه لم يبلغ الحديث والله اعلم. اما الشافعي رحمه الله فلم يوجد عنه هذا القول - 00:35:33ضَ

بعده وبه اليه قال باب صلاة الاوابين حين ترمض الفصال وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن القاسم الشيباني ان زيد ابن ارقم - 00:36:00ضَ

رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الاوابين حين ترمض الفصال اي نعم هو زهير بن حرب بن شداد ابو قيسم النسائي سقة - 00:36:17ضَ

ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا اسماعيل وفسره اما زهير وابن نمير او النصارى نفسه قال اهوي بن علي لان اسماعيل في هذا الطبقة كثيرا اسماعيل ابن ابي كثير وغيرهم - 00:36:37ضَ

وهو ابن علي يعني اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي الذي يقال له او ينسويلا امه علية عن ايوب وهو ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن القاسم الشيباني. هو قاسم ابن عوف الشيباني البكري - 00:36:56ضَ

ثقة او صدوق ان زيد ابن عرقم رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في خير هذه الساعة افضل بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال - 00:37:17ضَ

اولا الاوابين اي رجاعين لله تبارك وتعالى. يعني اه وقعنا انه اواب كان لأهلي منواه منيب. كذلك في يونس عليه السلام جاء على كل حال. اواه بمعنى الذي يتأوه كثيرا ويرجع ويتوب - 00:37:35ضَ

الله فمعناه ان الراجعين الى الله تعالى صلاتهم حين ترمض الفصال. رمظ الفصال اي اشتد النهار فكان يصيبه ويضربه الشمس فيجلس. هكذا قالوا فسروه. قال القرطبي في المفهم يعني نعم حين ترمض الفصال وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها. يعني يكون اذا قدرنا - 00:38:04ضَ

يكون الساعة العاشرة والتاسع والنصف حين ترمض الفصال. والفصال التي هي يعني ليس قد يكون كم شهر اصحاب يعرفون كم شهر او كم سهر يكون رضيعا عند امه فيفصل فيكون آآ قالوا انه عشرة اشهر فقط - 00:38:33ضَ

كنا في البحث في اعلام الحرم والحمد لله كنت في اللجنة. فكنا نمر مثل ركيل بير هكذا عالي وفيه فتحة. فتحة من جهة. فكنا سألنا الشيخ عبد الباسام رحمة الله عليه. قل لعل هذا من العلامات. قال لا - 00:38:54ضَ

هذا حينما يرعون الغنم او حتى ولد الناقة اذا اصابته الشمس شديدا يأتون يدخلون فيه ثم ترعى الابل الباقية في المساء او اذا تبرد اذا برد الوقت فيأخذون معه هذا يجعلون له مثل الكيل بير يدخلون فيه ورأينا عليه غطاء ايضا من عدة اشياء من الكراتين - 00:39:16ضَ

وغيرها وعصا وحطوا عليها لا حتى لا تصيب الشر. فالحاصل ان يكون لنا هذا واقع والامر كانت على كل حال. وهذا لا يكون رمز لا يكون الا اذا اشتد الحفظ. هل هذه هي صلاة الصلاة بعد الفجر من جلس يذكر الله ثم - 00:39:47ضَ

اه صلى ركعتين كان له كاجر عمرة ام هي صلاة اخرى؟ انظروا بعد وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن ابي عبدالله انه قال حدثنا القاسم الشيباني - 00:40:07ضَ

عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون وقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال. ايه متى؟ رمظت الظهر. رمظت او رمظت - 00:40:24ضَ

رمضان هكذا من اين اخذتم هذا هو الذي ضربه الشيخ النووي رحمه الله يقول هو بفتح هكذا والميم يقال رمظ يرمظ رمظ هكذا بفتح التاي والميم والميم. فاذا كيف يكون - 00:40:39ضَ

مو كذا ترمظوا ويقال رمظ ايضا رمظ كعلما كلاهما والرمظان كسر اثقل الفتى خفف الحركات فيكون ترمم. الرمل نعم كالمستج من الرمل ايه في رمضان يحرم من رمضان ويدخل فيه النار. على كل حال الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس اي حين يعترق اخفافه - 00:41:08ضَ

اه الفصال وهي الصغار من وهي شدة الحر. ومن شدة الحر والاواب المطيء والراجع الى الله تبارك وتعالى كلها فحين ترمض الفصال اخرجه الائمة تتبعت في هذه الرواية هل احد قال ان هذه غير صلاتي - 00:41:39ضَ

الضحى الذي قالوا انه باد اذا اذا خرج في المسجد بعدما شرقت الشمس وصلى فهي صلاة الضحى ما هو كذا هل هذه هي صلاة الضحى ام صلاة اخر يسمى صلاة الاوابين - 00:41:59ضَ

ما وجدت عند احد على كل حال الا ان الائمة ارادوا ان اخرجه كثير الدارمي وكذلك البيهقي وفي معرفة السنن اذا وابن خزيمة والطبراني الكبير والصغير وابو عوانة والبغل في شرع السنة. فاردت ان اجد لعل احدا يشير ان صلاة - 00:42:17ضَ

صلاتي الضحى اخرجه البخاري اخرجه البيهقي عيدا هذا باب من استحب الا يقوم من مصلاه حتى الشمس فيصلي صلاة الظهر. سمى صلاة الظهر الظاهر استحب ان لا يقوم من مصلاه حتى تطلع الشمس - 00:42:37ضَ

ويصلي صلاة الظهر. وثم قال باب من استحب تأخيرها. يعني كانه هي نفسها يوخرها ولا يصلي حتى ترمض الفصال وكأنه جعل صلاة الاشراق الذي نسميه صلاة بعد طلوع الشمس. هذا لو يستحق - 00:43:01ضَ

حبة وهو وهي الصلاة وعدها. واخرجه في مسنده من طريقه القاسم سياق الروايات الذي علقت عليه سياق الروايات يدل على انهم كانوا يصلون صلاة الظهر مبكرا ووقتها حين ترمض الفصال عند بعض الصحابة في ضوء هذا الحديث. وليس معناه والله اعلم ان هناك صلاة خاصة - 00:43:21ضَ

غير صلاة الضحى وهي صلاة الاوابين. لا يقال ان هناك صلاة اخرى. فاني لم اجد اشارة الى اي الى انهما صلاتان لكنا سمعنا من بعض العوام انهم يسمون صلاة اخرى باسم صلاة الاوابين. الناس يسألون يقولون - 00:43:49ضَ

الحديث جاء في صلاة الاوابين. متى وقته؟ فكأنه يسمون صلاة الاوابين. وهنا استهباب تأخير معناه يجلس المسجد حتى تطلع الشمس وهذا لا شك انه يكون لمن ليس له عمل وغيره والا ليس المطلوب انه يجلس المسجد ويترك - 00:44:09ضَ

اهله جائعين ولا يتكسب لهم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. فالذي يظهر والله اعلم اذا كان الانسان لم يجلس ولم يصلي فاخر وهو ولو كان في عمله وشغله ثم اذا جاء هذا الوقت وهو ما بين الظهر والعصر ما بين - 00:44:29ضَ

الظهر الفجر حين اشتد الحر فيصلي فيكون اتيا بمعنى هذا الحديث وليست هناك صلاة اخرى تسمى صلاة الاوابين. زيدوا بعده بسم الله وهذا الذي كنت اذكره واذكر عبدنا داوود انه اواب. كذلك جاء في - 00:44:49ضَ

اوابين ان تكونوا صالحين فانه في سورة الاسراء. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. نعم معناه الرجاع الى الله تبارك وتعالى. فمعناه كاني اتلمس من هذا انه اذا اخر هذه الصلاة وظرب في الارض - 00:45:19ضَ

حاجته اذا جاء هذا الوقت فكأنه جدد عهده بالله تبارك وتعالى وهذا افضل مما كان يستفظله وبعض الصحابة ومنهم آآ ومنهم زيد ابن عرقم وجاء ايضا عن ابي سعيد الخدري - 00:45:43ضَ

وبه قال باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:46:03ضَ

ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم. يحيى بن - 00:46:20ضَ

يحيى التميمي الثقة قرأت على مالك الامام نافع مولى عبد الله ابن عمر عبد الله ابن دينار هو اخو عمرو ابن دينار القرشي العدوي وهو عيدا كان يعرف بمولى عبد الله بن عمر ثقة المعروف عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع وعبدالله - 00:46:39ضَ

يروي عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى اي ركعتين ركعتين وركعتين ركعتين ليس معناه انه يجلس على ركعتين ثم يقوم وكذا يسلم كما تأتي الروايات انه يسلم على كل ركعتين - 00:47:00ضَ

فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. مثنى مثنى واذا ضممنا هل الوموم هذا فيه يصلي ما شاء الله من البنك المثنى مثنى يكون ثلاثين ركعة ثم اذا - 00:47:21ضَ

الشبهة خشي الصبح يصلي ركعة واحدة وترا على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا على هذا المعنى. هنا صلاة الليل هكذا في هو صحيح البخاري ومسلم. وروى ابو داوود - 00:47:41ضَ

الترمذي بالاسناد الصحيح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا الحديث محمول على بيان الافضل وهو ان يسلم من كل ركعتين وسواء نوافل الليل والنهار يستحب ان يسلم من كل ركعة - 00:48:01ضَ

فلو جمع ركعات بتسليمة او تطوع او تطوع بركعة واحدة جاز عنده ولا شك فيه انه ما اختلف واظن الا في صلاة الظهر ما قبل صلاة الظهر انه كان يصلي اربع ركعات لا يسلم فيهن - 00:48:17ضَ

اما في صلوات اخرى فالاكثر على انه يصلي ركعتين ركعتين ثم اه يسلم هذا هو والاحاديث اخرجه البخاري ايضا وفيه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. هنا ماذا قال هنا - 00:48:37ضَ

قال ان رجلا سأل ابن عمر يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري وهو على المنبر. نعم هل كان في الخطبة صلى الله عليه وسلم؟ نعم اذا كان في خطبة الجمعة فجاز - 00:49:00ضَ

للمأموم ان يخاطب الامام. وجاز للامام يخاطب عهدا. اصليت ركعتين؟ قال لا. قم فصلي ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم على منبر. اما عمدوا الناس ولا يجوز لهم ان يتكلم ولو بكلمة واحدة فقد لغى ما هو كذا. لا ينبغي ان يتكلم هذا هو. فمن هنا يؤخذ - 00:49:16ضَ

ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. اما اذا كان في عظة عامة كما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلاة جامعا فيجتمع الناس. وكان يقوم على المنبر في غير يوم الجمعة وفي غير وقت الصلاة. فكان يعظهم ربما يكون سأل في هذا - 00:49:36ضَ

الحالة ايضا نام. واخرجه ايضا من طريق عبدالرحمن القاسم حدثه عن ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر. وفيه قال قاسم ورأينا اناسا مما يدركنا يوترون بثلاث وانا كلا الامرين راسع - 00:49:56ضَ

على كل اهل لا شك في ثلاثة الوتر واحدة لا تجوز عند بعض المذاهب ولكن الصحيح في هذه الرواية هم قالوا فاذا خشي السبع فاذا خشية السوء. هم قالوا اذا لم يخشى السوء لا يجوز له ان يصلي الا ثلاث ركعات ولا - 00:50:16ضَ

فيهن عند الحنفية. ولذلك قال في الحديث قال هذا الحديث محمول على بيان الافضل وقوله فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة تضرر وما قد صلى. اقرأوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي - 00:50:37ضَ

الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال وحدثنا محمد بن عباد واللفظ له قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:51:04ضَ

قال وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا الصبح فاوتر بركعة. نعم الرواد على كل هالتقاد - 00:51:17ضَ

آآ ابو بكر بن ابي الشيبة الامام امر ابن محمد امر الناقض وعمرو بن محمد بن بكار الناقض الزهير بن حرب ابو خيثمة مضى بنا قال زهير حدثنا سفيان يعينه عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال وحدث - 00:51:34ضَ

انا امام مسلم قال حدثنا محمد ابن عباد. محمد ابن عباد وهو ابن الزبرقان صاحب سفيان كان مشهورا صاحب سفيان ابن وينه نعم محمد ابن عباد واللفظ له قال حدثنا سفيان وثقة قال حدثنا عمرو وهو - 00:51:56ضَ

المغرب لدينا. انا ابي انا عمري انت طاووس ولا طاووس كيسان اليماني. عن ابن عمر رضي الله عنها وحدثنا الزهري من الذي يقول حدثنا الزهري؟ سفيان نفسه وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه - 00:52:16ضَ

هناك طاووس عن ابن عمران وهنا سالم انابيا لابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة. وفيه ايضا اشارة الى انه يصلي ما شاء الله ليس عليه حجر فيه آآ زيادة - 00:52:37ضَ

الركعات لكنه يعكر عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قول عائشة في روايات كثيرة ما كان يزيد في رمضان ولا في اهدا قرا اهدا عشرة ركعة. غير واحد قالوا ان المقصود منها يصلي مثنى مثنى. فاذا خشي السبل ما - 00:52:57ضَ

ست ركعات او اربع ركعات يصلي الوتر. ولا ينبغي ان يؤخر الوتر. لان الوتر اخره اخر صلاة الليل. فهذا هو المقصود الا ولا يزيد على احدى عشر ركعة. اذا لم يزد فيكون ايضا هو على سنة النبي - 00:53:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. لكن استدلوا به اذا كان حضر قلبه واراد ان يطيل ركعات وكذا فليطل هكذا قالوا نعم. زيدوا قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن شهاب حدثه - 00:53:37ضَ

ان سالم بن عبدالله بن عمر وحميد بن عبدالرحمن بن عوف حدثه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل - 00:53:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. ما مثل الحديث السابق الا ان الرواد مر بكم مر بكم وحرمنا ابنائها المصري ثقة. عبدالله بن وهب المصري ثقة. عمرو من يكون هذا شيخ ابن وهب. عمرو بن - 00:54:09ضَ

الانصاري المصري ثقة عنا بدنا نمشيها بن هندسة بن عبدالله بن عمر وحميد بن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن حدثه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب انه قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل - 00:54:29ضَ

قام رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الذي يعني يقيد بهذا القيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى اذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. زيدوا - 00:54:49ضَ

وبه لي قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبوديل عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رجلا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل - 00:55:04ضَ

قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصل ركعة واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ادري هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك - 00:55:24ضَ

بعد سنة رأى ربع ما عرفه ابن عمر رضي الله عنه. ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي ثقة. حماد ابن زيد ابن الدرهم الامام ايوب العقيلي ثقة عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي عن عبد الله بن عمران - 00:55:43ضَ

من سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائل يعني هذا قوله جملة معترضة وانا بينه وبين السائل يدل على زيادة الظبط يعني ما انسى كأني واقف بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله كيف - 00:56:03ضَ

الليل قال مثنى مثلا فاذا خشيت الصبح فصل ركعتان واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس واللي بعده سنة وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ادري هو ذلك الرجل رجل اخر فقال له مثلما - 00:56:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابوك اني لي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبدير وعمران ابن حدير عن عبد عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:56:43ضَ

قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب والزبير بن الخريج عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله وليس في حديثهما ثم سأله رجل على رأس الحول وما بعده. نعم - 00:56:56ضَ

ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري فقه ابو كامل قال هدفنا هو حماد ابن زيد الايوبي وابن ميسرة وعمران ابن حدير وامران مدير السدوسي ابو عبيدة البصري ثقة عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن ابن عمر تحويل قال الامام مسلم وحدثنا - 00:57:20ضَ

محمد ابن عبيد الغبري. بضم الغين وفتح الباء هكذا قال حدثه وثقة محمد ابن عبيد الغبري محمد ابن عبيد ابن حصاب الغبري ثقة نعم قال حدثنا ابو حماد قال حدثنا ايوب وهو السقطياني والزبير ابن خريط وهو عيدنا البصري من التابعين الثقاب - 00:57:44ضَ

عن عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وذكر مثله وليس في حديثهما ثم سأله على رأس الحول وما بعده. نعم. ويكون الراوي قد يذكر بجميع القصة بجميع اطرافها. وقد يكون - 00:58:11ضَ

يذكر على قدر الحاجة فهذا موجود معروف انه يذكر البخاري رحمه الله يقطع الحديث قالوا اه ويذكر من الحديث جزءا في باب ثم في باب وكله جائز ان شاء الله. فلا يقال ان هناك من يكون نسي - 00:58:31ضَ

اه الاخرون اه لم ينسوا كلهم ثقات ولا يتهمون بالنسيان انما يقتصرون في بعض الاحيان. نعم زيدوه وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف من سريج بن يونس وابو كريب جميعا عن ابن ابي زائدة قال هارون وحدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني عاصم - 00:58:50ضَ

عن عبدالله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر نعم هارون ابن هارون ابن عبد الله ما بقى بكون قريبا اه - 00:59:10ضَ

وهو الحمال ثقة والسريد ابن يونس سريد ابن يونس بن ابراهيم البغدادي ثقة. ابو كريم محمد ابن العلا ابن محمد ابن الاعلى الحمداني ثقة معروف. مضوا بنا كثيرا. جميعا عن ابن ابي زايدة وهو ابو زائدة ابن ابي يحيى ابن ابي زايد - 00:59:25ضَ

ابو زايدة في ابن ابي زائدة فابو زائدة هو ابوه زكريا وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي ازاي ده وابو زايدة اسمه ميمون ابن فيروز. ثقة قال هارون حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني عاصم الاحول هو عاصم ابن سليمان الاحول من اعتقاد المعروفين في رواد الحديث - 00:59:49ضَ

عن عبدالله بن شقيق العقيلي ان النبي صلى عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادر الصبح بالوتر الى الان اجعلوا اخر صلاة بالليل بيترا. وهنا بادروا الصبح بالوتر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم للتوضيح كان يتكلم - 01:00:15ضَ

ثلاثا ولا نقول هذه اللفظة هي رواية بالمعنى من ابن عمر. انما يكون سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وباللفظ الاخر فاذا خشي احدكم الصبهة فليوتر بادروا الصبح المقصود بالصبح هنا - 01:00:35ضَ

الذي يكون فيه اذان الفجر وليس الصبح الكاذب. نعم بادروا السبحة بالوتر. زيدوا وبه وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داود كلهم من طريق ابن ابي زائدة وايضا له شاهد من هدية ابيه - 01:00:55ضَ

عند الترمذي اوتروا قبل ان تصبحوا. ايضا جاء هذا عند الترمذي باسناد سحينا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر اي فجر التي الفجر الذي يكون بعده - 01:01:14ضَ

الفجر فيكون فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر. فاوتروا قبل طلوع الفجر وقال واروي عن النبيين. الترمذي قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قوله غير واحد من اهل العلم - 01:01:34ضَ

به يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح والذي وهذا الذي اشار اليه الترمذي اخرجه محمد بن نصر يعني هو بدون سند ذكر لكنه محمد النصر المروزي في قيام الليل ذكره باسناد - 01:01:52ضَ

من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يعني آآ فيه بعض الرعاة الضعفاء قال نادى منادي رسول الله سيدنا الخدري قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتر بعد الفجر وفي سند - 01:02:09ضَ

يا ابو هارون العبدي خارجي وشيعي وضعفه شعبته وكذبه الجوزجاني. قال محمد بن نصر بعد رواية حديث عمر وحديث سعيد الخضري المذكورين مع لفظه فالذي يليه جمهور اهل العلم انه لا يوخر الوتر الى طلوع الفجر - 01:02:29ضَ

يعني اذا جاء وقت اذان الفجر للصلاة. اتباعا للاثار التي رويناه او رويناها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوتر قبل الصبح وكان وتره صلى الله عليه وسلم عامة كذلك في اخر الليل قبل - 01:02:49ضَ

طلوع الفجر ورأى بعضهم الفجر اذا تلى فقد ذهب وقت الوتر لا يقضى بعد ذلك لانه ليس بفرض وانما يصلي في وقتي فاذا ذهب وقته لم يقضي. هكذا قال لا يجب عليه. روينا - 01:03:09ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. جزاكم الله خير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد - 01:03:29ضَ

لا اله الا الله وعليكم السلام فضيلة الشيخ احسن الله اليك احسن الله اليك اذا كانت اصلي من الليل اذا كانت تصلي من الليل خمس ركعات ولله الحمد. هل انوي بها الوتر او قيام الليل؟ جزاك الله خيرا - 01:04:51ضَ

قل اذا كنت اصلي اذا كنت اصلي من الليل خمس ركعات ولله الحمد على كان النبي صلى الله عليه وسلم عامة يسرد تسع ركعات متوالية لا يسلمها الا في اخرهن - 01:06:54ضَ

جاء في انه صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر درجة لم يصلي لم يجلس الا في اخرنا وقام ذي الوتر بدون سلام. فانت اذا صليت في الليل ما وفقت الا لخمس ينبغي اذا كنت ستسرد سردا جاز لك ايضا واذا كنت اربعا - 01:07:13ضَ

تفصلها وركعة واحدة منفصلة. كلهن ان شاء الله جائز. بارك الله فيك. وتقبل الله نعم وفق الله جميع طلبة العلم القيام الليل في الحقيقة نعم اه ما هو الافظل صلاة الوتر قبل النوم او تركه حتى اخر الليل - 01:07:37ضَ

بنا احاديس انت ما كنت موجود فجاء ان النبي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الا الا ما الا انام الا الا وهناك بجانبي الحديث اجت اخر صلاتكم بالليل وترا فاتفق العلماء على تفسيره ان الشخص - 01:07:59ضَ

اذا كان لا يثق بنفسه كيف يثق بنفسه؟ بعض الناس يجرب يوم يومين ممكن ان يعرف انه نومه بعض الناس يشتكي ويقول والله ما يؤدي لنومه الا في الاخير وانا اذا استغربت في النوم فانا مهما قررنا - 01:08:18ضَ

فلا حاصل انا كل حال اذا كان واثق بنفسه انه يقوم بالليل فليجل اخر صلاته وترا. واذا كان لا يثق ويجب عليه الا ينام او يفظل له الا ينام الا بعد صلاة الوتر وهذا افضل اذا كنت تخافر نفسك - 01:08:36ضَ

فتوضأ اصلي ركعتين ثم اه اذكار النوم ثم تصلي وانت لا طهارة فيبيت معك الملك هل القول بان الزوجة لا تخدم زوجها وعليه لها بخادمة كلام عليه دليل حيث انه انتشر - 01:08:56ضَ

فليونفق ذو ساعة من ساعته في تفسيره قالوا اذا كان الرجل اذا كان الرجل غنيا ومثله العرف ان يأتون لها بالخادمة فلا يبخل لكن الذي اذا قلنا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كذلك عثمان رضي الله عنه نساؤه كن يقدمن رضي الله عنه - 01:09:18ضَ

هو على كل حال اذا كان الانسان يعطي المرأة خادمة وهو يقدر عليه فلا شك انه جائز لكن الخادمة سم تسليم الاولاد لهن وكذا لها مغبات كثيرة عرفها الناس. فلذلك لو كانت الامهات - 01:09:43ضَ

خلصنا او يعني خصصنا انفسنا لخدمة الزوج وخدمة الاهل ولا يستغلنا كثير الله المستعان هذا الذي نقول انا درست كم من الطالبات الدكتوراة ما شاء الله. لو اخذت كانت تاخذ يعني مربوط كبير جدا بالتراث - 01:10:03ضَ

بدايتها يكون اكثر من ستاشر او الف وكذا لكنها بقيت خادمة لاولادها والحمد لله الحياة السعيدة بين الزوج والزوجين. وكثيرا من الاختلافات تأتي في هذا الباب. ولذلك على كل حال الافضل الا يدخل الانسان الخادم في بيتها - 01:10:23ضَ

المرأة اذا قدرت اما اذا قدرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لابد ان يكون آآ يأتي بالخادمة صالحة. وليست آآ الاولاد بباب اه بلاد الخارجية تعلم الاولاد عيسى هو الاب هو الله هو - 01:10:43ضَ

قد عودناكم - 01:11:04ضَ