باحث

خلينا نبدأ من الاول احنا الان حتى نفهم طبعا هو الكتاب الافضل ان احنا كنا ناخده في اسبوع وننتهي منه ولكن لاننا وضعنا هذا الكتاب ضمن خطة وبالتالي اخذناه يعني جزءا جزءا - 00:00:00ضَ

ولكن الاولى في مثل هذه الكتب يعني لو بندرس اصول فقه مثلا او بندرس آآ آآ علوم العربية اللي هو النحو وهكذا او اصول الفقه او مصطلح الحديث فهذه العلوم الافضل فيها ان تكون يعني آآ مترابطة. ان احنا مثلا نأخذ علوم الحديث مثلا في شهر لا ندرس الا هو - 00:00:16ضَ

ولكن لان احنا عندنا برنامج موسع. ففرقنا هذا الكتاب مصطفى الشاذ هو من المصطلحات التي يعبر بها آآ المحدثون عن آآ صفة في الرواية اكثر اهل العلم يصفون الشذوذ آآ بمعنى الخطأ او المخالفة - 00:00:38ضَ

يعني معناها ان الرواية دي فيها عيب لكن بعضهم يصف الحديث بانه شاذ بمعنى انه فرض حتى لو كان صحيحا. فممكن يقول هو حديث شاذ صحيح ولكن هؤلاء قليلون جدا - 00:01:00ضَ

طيب المصطلح السائد آآ او المعنى السائد لمصطلح الشاذ اللي هو المعنى الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب نخبة الفكر هو يرى ان آآ لفظ الشاذ يطلق على مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه - 00:01:16ضَ

فلو خالف ثقة من هم اكثر منه عددا او اوثق منه آآ يبقى يسمي هذه المخالفة او هذا الخطأ يسميه شاذا لكن اغلب اهل العلم لا يرون هذه التفرقة. بين الشاذ والمنكر يقولون لا - 00:01:38ضَ

الشاذ والمنكر يعبر بها عن اي خطأ سواء كان المخطئ ثقة او ضعيفة ولكن الشيخ هنا يعني ذكر ايه هذا المصطلح بناء على معناه عند الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:01:55ضَ

الشيخ بيقول اذا انا تقريبا ما قرأتش انا قرأت قرأت ولكن طلع الصوت مسموع فسأقرأ مرة اخرى قال الشاذ ذهب بعض اهل العلم كما سبق الى التفرقة بين الشاذ والمنكر. فبينما اشترط - 00:02:08ضَ

آآ في المنكر ما سلف بيانه من ان يكون راويه ضعيفا. وقد خالف الثقات او اهل الصدق وايضا اشترط في الحديث لكي يوصف بكونه شافا ان يكون راويه ثقة وان يكون آآ خالفه من هو اوثق - 00:02:23ضَ

او اولى بالحفظ منه او اكثر عددا منه فحينئذ يكون الحديث عنده شاذا. يعني يقصد هو الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن تبعه من المتأخرين على ذلك قال اذا محصلة قول هذا القائل ان الشاذ والمنكر يختلفان - 00:02:41ضَ

فالشاذ عنده ليس هو المنكر. ثم انه يشترط في الشاذ والمنكر كليهما ان يقع الخلاف بين الرواة فمجرد تفرد الراوي لا يكون شاذا عنده. ولا يكون منكرا وان الحديث لكي يكون منكرا مع الاختلاف يشترط ان يكون الراوي الذي انكر حديثه راويا ضعيفا - 00:03:00ضَ

بينما راوي الحديث الشاذ مع وجود الخلاف في حديثه يشترط ان يكون هو نفسه من الثقات وليس من الضعفاء ما معنى هذا الكلام باختصار الشيخ يريد ان يقول هنا ان آآ هذا الذي يتكلم عنه هو طبعا يقصد الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:03:23ضَ

يرى ان الشاذ والمنكر لا بد ان يكون فيهما مخالفة. ان هذا الراوي انفرد آآ خالف الثقات واضح؟ لكن لو كان الراوي ضعيف يبقى خطأ خطأ هذا الراوي آآ منكرا. طب افرض كان ثقة - 00:03:42ضَ

خطأه شاذلا. ده رأي الحافظ ابن حجر. طبعا الشيخ لا يوافقه على ذلك. وسبق شرح ذلك مفصلا في شرح منظومة لغة المحدث اه قال الشاذ والمنكر يشتركان عنده في اشتراط المخالفة ويختلفان في حال الراوي. فراوي الحديث المنكر ضعيف بينما راوي الحديث الشاذ من الثقات - 00:04:01ضَ

قال ولعل قائل هذا القول انما اعتمد في قولي هذا على ما روي عن الامام الشافعي عليه رحمة الله حيث روي عنه انه قال ليس الشاذ الحديث ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا لا يرويه غيره - 00:04:24ضَ

انما الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس هذا القول يعني ذكر عن الشافعي رحمه الله لكنه لا يدل على ان الشافعي يصطلح هذا الاصطلاح لا الشافعي فقط كان يناقش آآ مخالفا له هذا المخالف - 00:04:41ضَ

رد بعض الروايات بناء على ان احد الثقات انفرد بالرواية واضح كده آآ فالشافعي هذا الرجل الذي رد الرواية سماها شاذة باعتبار ان هذا الراوي الثقة انفرد بها. فالشافعي قال له لأ - 00:05:03ضَ

ليس الشاذ هو ان ينفرد الثقة وانما الشاذ ان يخالف الثقة من هم اولى منه بالحفظ يعني يكون عندي واحد ثقة روى رواية. والثقات الحفاظ خالفوه. فالشافعي لم يقصد الاصطلاح - 00:05:24ضَ

الشافعي ما يقصدش هنا انه يقول ان معنى الشاذ هو كذا. لأ طيب فالشيخ هنا بيشرح بقى يقول وكل وكلام الامام الشافعي هذا ليس فيه ما يدل على اشتراط ان يكون راوي الحديث الشاذ ثقة - 00:05:43ضَ

لا شك انه اذا كان ثقة وقد خالفه الناس فان هذا يسمى شاذا. لكن البحث هنا هل لابد لكي يوصف الحديث بانه ان يكون راويه ثقة يعني انا احاول آآ اضرب لك مثال عشان تفهمي الفكرة - 00:05:56ضَ

بعض مثلا المتأخرين آآ يقولون شرط المعجزة يقصدون ايات الانبياء يعني. شرط المعجزة ان يعارضها معارض ويغلب يعني لو واحد نبي من الانبياء جاء بمعجزة اللي هي الاية يعني لابد من شرط هذه المعجزة ان يقوم طائفة من من قومه يعارضونه فيغلبهم - 00:06:12ضَ

طب ده مش صح ليه؟ هو اخذ هذا من قصة موسى مع السحرة طب هل كل اية للانبياء حصل فيها هذا؟ يعني هل حصل هذا في ناقة صالح؟ هل هذا حصل مثلا في - 00:06:37ضَ

عصا موسى التي شق بها البحر انفلق بها البحر وكان كل فرق كالطود العظيم هل حصل هذا مثلا في آآ في في في آآ ابراء الاكمه والابرص في قصة آآ المسيح عليه السلام - 00:06:50ضَ

فهذا خطأ اننا نأخذ قاعدة من مثال جزئي. هذا خطأ الشافعي لا يقصد ان يشترط ان يكون الراوي ثقة حتى يسمى حتى تسمى مخالفته شاذة لأ ولا يقصد اصلا لكلمة الشذوذ المخالفة لا - 00:07:04ضَ

هو بيقول ان التفرد الذي لا نقبله هو ان يتفرد الراوي ويخالفه الناس انما اذا كان الراوي ثقة وانفرد بالرواية وهو معروف عنه موافقة الثقات فاذا انفرد نقبل خبره تمام؟ طيب - 00:07:28ضَ

قال هل لابد لكي يوصف الحديث بانه شاذ ان يكون راويه ثقة؟ ام ان الراوي الضعيف ايضا يسمى حديثه شاذا اذا ثبت خطأه في قال المتأمل لكلام الامام الشافعي هذا يظهر له انه انما قال ذلك مقابلا به قولا ربما قيل بحضرته او في مجلس من - 00:07:48ضَ

من مجالس هذا بالفعل موجود في كتاب الام التي كان يعقدها لمناظرة اقرانه. وفي الغالب كان يناظر محمد بن الحسن الشيباني على ما اذكر قال فاراد الامام الشافعي ان يرد هذه الشبهة على صاحبها فقال كلامه المذكور ليس الشذ من الحديث - 00:08:09ضَ

آآ نعم. لا كأن بعض من خالفه رد عليه حديثا احتج به آآ بانه تفرد به ثقة وهو حديث شاذ. فاراد الامام الشافعي ان يرد هذه الشبهة على صاحبها فقال كلامه المذكور. ليس الشاذ من الحديث ان يروي - 00:08:28ضَ

ثقة حديث لا يرويه غيره وانما الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس قال بمعنى ان الامام الشافعي انما قال ذلك الكلام ليس على ارادة الحصر اه او وضع قاعدة كلية. وانما قال ذلك ليرد به على هذه - 00:08:45ضَ

شبهة التي ربما كانت قد اثيرت امامه فاذا كان الامر كما افهمه والله اعلم فحينئذ لا نستطيع ان نفهمك من كلام الشافعي انه يمثل قاعدة كلية بان الشاذ لابد ان يكون راويه - 00:09:06ضَ

وانما قال ذلك لما عرض لما عرض عليه حديث يرويه ثقة ورده بعض من رده لمجرد انه ثقة وقد تفرد به. فبين كان له الامام الشافعي ان هذا آآ ثقة يحتج بتفرده ما لم يأتي دليل على خطأه كأن يخالف هذا كأن يخالف - 00:09:20ضَ

كأن يخالف هذا الثقة آآ او يخالف هذا الثقة الناس فيما رووا لكن هل الامام الشافعي لا يطلق الشاذة الا على ما اخطأ فيه الراوي الثقة واستدل على خطأ فيه بمخالفته لغيره هذا لا يفهم من كلامه ولا نستطيع ان نفهمه من كلامه - 00:09:40ضَ

ايضا وايضا لو اننا فان كلام الشافعي على انه لابد للحديث الشاذ ان يكون رويه ثقة. فماذا هو رأي الشافعي في الحديث الذي يتفرد به الراوي الضعيف وما هو رأيه في الحديث الذي يرويه راو ضعيف فيه الثقات او اهل الصدق - 00:09:59ضَ

ان الشافعي ليس في كلامه ما يدل على ان احاديث مثل هؤلاء الرواة لا تسمى احاديث شاذة. يعني الشيخ طارق حفظه الله يريد ان يقول ان لفظ الشاذ والمنكر كلاهما يطلق اما على الخطأ واما على المخالفة. سواء كان المخطئ ضعيفا او ثقة عادي. دي امور عادية. زي كلمة باطل وكلمة منكر. هي الفاظ عامة - 00:10:15ضَ

لفظ غير مقبول غير غير لائق. هي الفاظ عامة. فما نشترطش بقى لهذه الالفاظ الا ان يكون هذا اه يعني مردودا سواء بقى قال ففيه او انفرد ولا يقبل تفرده ايا كان - 00:10:36ضَ

طيب آآ ان الشافعي ليس في كلامه ما يدل على ان احاديث مثل هؤلاء لا تسمى احاديث شاذة. فماذا يسميها الامام الشافعي؟ هل يسميها من كرة؟ ليس في كلام الشافعي - 00:10:50ضَ

يدل على ذلك ولا ما ينفي. هل تدخل عنده في مسمى الشاف؟ هذا هو الظاهر من صنيعه. لان الامام الشافعي حينما حينما حينما يتكلم عن الثقة وانه ما يحكم بشذوذ احاديثه بالشرط المذكور وهو ان يخالف ما روى - 00:11:02ضَ

آآ ان يخالف ما روى الناس فمن باب اولى آآ ان يكون الراوي الضعيف كذلك. يعني اذا كان الراوي الثقة اذا خالفه الثقات يسمى حديث اه افلا يسمى مخالفة الضعيف شاذة؟ تسمى طبعا شاذة - 00:11:20ضَ

تمام اه قال ولا يمتنعوا اه اه ولا يمتنع الشافعي من اطلاق الشافعي على احاديث الضعفاء حيث يتبين خطأهم فيما رووا اما بتفردهم بما لا زمن او بمخالفتهم لاهله ثقتي او اهل الصدق. يقصد باهل الصدق اللي هم الرواة اهل الصدق اللي هم الرواة المتوسطين - 00:11:37ضَ

لان كلمة اهل الثقة اللي هم الحفاظ. انما كلمة اهل الصدق في مصطلح المتأخرين من اهل العلم يقصدون بها الايه؟ ان هو متوسط. يقولون فلان صدوق يعني قال والمتأمل للصنيع ائمة العلم في استعمال هذه المصطلحات يتبين له ان الامام منهم كان يغلب عليه استعمال مصطلح من هذه المصطلحات فيكثر ذلك - 00:11:57ضَ

في استعماله اكثر من استعماله لمصطلح اخر. هو بنفس معنى المصطلح الدارج على لسانه. وليس معنى هذا ان هذا الامام لا لا يستعمل مصطلح الاخر او انه يجعل المصطلح الاخر له معنى غير المعنى الذي يقصده من المصطلح الذي يكثر استعماله او يكثر من استعماله - 00:12:19ضَ

يعني دايما انت حتى لو نظرت الى سور القرآن تجدين لفظا يغلب على سورة مثلا سورة من السور نجد في لفظ يغلب عليها. هل معنى ذلك انه لا يعبر عن اولئك الا بهذا اللفظ؟ مثلا ربنا - 00:12:39ضَ

يقول مثلا لفظ المفلحون في سورة ويكثر هذا اللفظ هل معنى ذلك ان اولئك المفلحين آآ ان اولئك المفلحين لا يوصفون بانهم صادقون او انهم مؤمنون او انهم متقون؟ لا. ولكن هذا هو الذي غلب على هذه السورة - 00:12:55ضَ

واضح؟ فنفس الشيء. فيه عالم مثلا كان يكثر على لسانه كلمة منكر. واخر يكثر على لسانه كلمة شاذ. واخر يكثر على لسانه كلمة باطل. هل معنى ذلك ان هو ان هذا - 00:13:11ضَ

المعنى لا يصح ان ان نصفه الا بلفظ الباطل لا. عادي جدا ممكن آآ غيره يقول عليه باطل وهو يقول عليه منكر او يقول عليه شاكر او يقول عليه ضعيف - 00:13:22ضَ

واضح او غير محفوظ قال فمثلا نجد اماما كالامام احمد بن احمد بن حنبل يكثر في في استعمال مصطلح المنكر. فهو يستعمل مصطلح المنكر كثيرا للدلالة على الخطأ الواقع في الرواية - 00:13:34ضَ

سواء كان الخطأ في الاسناد او في المتن وسواء كان الخطأ آآ استدل عليه الامام بتفرد الراوي حيث لا يكونوا اهلا يعني الراوي مثلا ضعيف ينفرد عن ايه ثقة او لمخالفته غيره او ان هذا الراوي يخالف غيره من الثقات - 00:13:48ضَ

فالامام احمد يعبر عن الخطأ الذي وقع في الرواية مهما كان حال المخطئ ومهما كان صفة هذا الخطأ يعبر عن هذا بقوله في الحديث انه منكر ونادرا جدا ما يستعمل مصطلح الشاذ - 00:14:03ضَ

هل يا ترى الامام احمد ليس عنده احاديث يصدق عليها وصف الشاب؟ لا يمكن ابدا ان يكون الامام احمد على كثرة ما تكلم في الاحاديث ليس عنده حديث يصدق عليه وصف الشاذ. وانما هو يعبر عن الخطأ سواء كان الخطأ من ثقة او من غير ثقة - 00:14:17ضَ

وسواء كان الخطأ استدل هو عليه بالتفرد او بالمخالفة يعبر عن ذلك بانه منكر. يعني ازاي احنا نعتبر ان ان مثلا وفي واحد لما بياكل اكلة جميلة بيقول الله الاكلة دي لذيذة. في غيره بيقول الاكلة دي جبارة - 00:14:35ضَ

خلاص؟ آآ الالفاظ دي هو ما يقصدش اللفظ بعينه. هو بيعبر عن فرحته بطعم الاكل الجميل. فبيحاول يأتي بلفظ الاكلة دي ما لهاش مثيل مسلا. واحد يعني ايه بنعرف من عادته انه لما يقول الاكلة دي ما لهاش مثيل تبقى جميلة جدا - 00:14:55ضَ

مش معنى كده ان الاكلة دي ما ينفعش نعبر عنها مثلا بانها لذيذة. لانها جميلة لانها مثلا آآ طيبة فهو عايز يقول كده الشيخ طارق عايز يقول ان لما الامام مسلا الشافعي بيقول ان هذا حديث شاذ - 00:15:11ضَ

لا يقصد اننا لا نسميه لفظ اخر. لا ممكن نسميه منكر. ممكن نسميه خطأ. ممكن نسميه باطل. ممكن نسميه غير محفوظ عادي لان هذا التعبير عن المعنى الواحد بالفاظ متعددة - 00:15:27ضَ

طيب آآ قال بينما نجد في المقابل ائمة اخرين يعبرون عن نفس الخطأ الذي وصفه الامام احمد بانه منكر يعبرون عنه بانه شاذ. فنجد الشاذ استعمله الامام الشافعي وايضا الامام الترمذي وغيرهما من ائمة الحديث ونجد الامام الشافعي قلما يستعمل المنكر. كذلك الامام الترمذي قلما يستعمل المنكر. يعني الترمذي اغلب استعماله - 00:15:41ضَ

اللفظ الشاذ فهل يا ترى ليس هناك حديث عند الامام الترمذي او عند الامام الشافعي يصدق عليه وصف المنكر؟ هذا امر مستبعد جدا وانما هؤلاء الائمة دي بقى القاعدة المهمة. وانما هؤلاء الائمة - 00:16:08ضَ

آآ يعبرون عن الخطأ الواقعي. في الرواية بالفاظ يرون انها تفيد هذا المعنى. فبعضهم يغلب على استعمال مصطلح المنكر والبعض الاخر يغلب على استعمال مصطلح الشاة وكلاهما ارادا معنا واحدا. فهذا اراد بالمنكر الخطأ وهذا اراد بالشاذ الخطأ. هذا اطلق المنكر على الخطأ مهما كان حال راويه. ومهما كان الدليل الذي - 00:16:24ضَ

استدل آآ او استدل به على الخطأ تفرد او مخالفة. وهذا ايضا آآ اطلق الشاذ على الخطأ مهما كان حال راويه ومهما كان الدليل الذي دل به على الخطأ التفرد او المخالفة. وليس معنى هذا ان الشاذ عندهم يختلف عن المنكر. لاحظي ان الشيخ بيشرح نفس الكلام باكثر من اسلوب. لان الشيخ اصلا - 00:16:44ضَ

وقبل ان يكتب هذا الكتاب شرح هذه المادة واضح؟ وكنت تعلمناها منه اه حفظه الله في دروس كثيرة. فهو بالتالي لانه يتوقع ان الطالب ممكن ما يفهمش فبيحاول ينوع في ايصال المعلومة - 00:17:05ضَ

بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. قال ونحن نجد في استعمال ائمة الحديث الذين غلب على استعمالهم مصطلح الشاب في التعبير عن الخطأ. نجد في تعريفهم للشاب ما يصدق عليه - 00:17:20ضَ

اسم المنكر. يعني ممكن يقول شاذ مع ان اللي اخطأ راوي ضعيف مع ان انفرد به ثقة لكن غلب على الظن ان هو آآ يعني لا يقبل تفرده او ضعيف لا يقبل تفرده وهكذا - 00:17:31ضَ

اه قال اه ما يصدق عليه هو بمعنى اننا نجدهم يستعملون الشاذة على اخطاء الثقات واخطاء الضعفاء غير متقيدين بان يكون الشاذ مختصا باحاديث الثقات والممكن آآ باحاديث ضعفاء. فهذا الامام ابو يعلى الخليلي يقول في كتابه الارشاد - 00:17:46ضَ

والذي عليه حفاظ الحديث ان الحديث الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة. يعني هو يعني هو يسمي الشاذ لمطلق التفرد تمام فلا يشترط فيه مخالفة ولا يشترط فيه ان يكون الراوي ثقة ولا شيء - 00:18:03ضَ

طيب قال فكلامه واضح في ان الحديث الشاذ هو الذي يشد به شيخ والشيخ هنا هو عبارة عن من دون الحفاظ. يعني ثقة كان او غير ثقة كما سيأتي فلم يقيم الشاذة بما يرويه الثقات بل جعله عاما باي خطأ وقع من الثقات او من غيرهم - 00:18:22ضَ

ثم قوله انه يشذ به شيخ وليس له الا اسناد واحد يدل على ان الشذوذ يطلق على الحديث الذي اخطأ فيه الراوي ولو تفرد فقط ولم نفترض ان في راوي مثلا علي ابن مسعدة - 00:18:40ضَ

انفرد عن قتادة عن انس بحديث آآ كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وهذا الحديث انكره عدد من الائمة منهم الامام احمد وغيره. ان هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان المعنى صحيح. اللي هو ان جميع الناس يعني يذنبون - 00:18:54ضَ

وخيرهم الذي يتوب لكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب العلماء يسمون هذا منكرا يسمونه شاذا عادي. كله بقى باطل لا يثبت. كل هذه الفاظ يعبرون بها عن ان هذا الحديث غير مقبول - 00:19:10ضَ

قال ثم قال الخليلي الخليلي فمن فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل. وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج تمام؟ وهذا كلمة يتوقف فيه يعني يفضل متوقفين لحد ما يأتينا دليل على صدق هذه الرواية او على خطأها - 00:19:27ضَ

قال وهذا التعريف الذي صار اليه الامام ابو يعلى الخليلي تعقبه فيه بعض العلماء المتأخرين واوردوا عليه احاديث افرادا وهي صحيحة كمثل حديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرض ليس له الا اسناد واحد. فقد تفرد به آآ عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرد به - 00:19:47ضَ

عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي وتفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم التيمي. ثم تفرد به عن التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري آآ فاوردوا عليه ذلك الحديث يعني كانهم اشكلوا عليه. قالوا كيف تقول ان الحديث الفردي شاذ؟ طب ما حديث الاعمال بالنيات فرض. تمام - 00:20:07ضَ

آآ قال وقالوا هذا حديث صحيح متفق عليه مع ومع ذلك ليس له الا اسناد واحد. وقد وقع فردا غريبا ليس له متابع. وهذا في نظري يعني الشيخ بيقول انتم تعقدتم غلط - 00:20:27ضَ

لان الرجل ما يقصدش كده اصلا. الراجل ما يقصدش كده. فتعقبكم غلط قال فيه نظر لان كلام الخليلي هنا انما هو في تفرد الشيوخ كما صرح هو بذلك والشيوخ في اصطلاح اهل العلم عبارة عن من دون الائمة الحفاظ - 00:20:41ضَ

يعني انا احاول افسر لك الفكرة دي انا مثلا عندي بعض الشباب بوزعهم على المساجد يصلون بالناس التراويح والتهجد في شباب انا واثق في حفظهم. فاقول فلان مثلا ده يستطيع انه يقوم بالصلاة كلها بالقرآن كاملا في التراويح وفي التهجد - 00:20:57ضَ

اصل ده انسان يعتمد عليه. فابعته لوحده وفي آآ واحد مجموعة لأ ببعتهم يساعدوا بعض عارف ان فلان ده مثلا العشر اجزاء الاولانيين قوي فيهم بس بقى القرآن نص ونص. فاقوم ابعت تلات - 00:21:18ضَ

شباب واقول له انت هتاخد مثلا ركعتين وانت مثلا اربع ركعات وانت ركعتين وهكذا. فهل ممكن واحد من التلاتة المتوسطين دول يقدر المسجد لوحده لأ ما يقدرش لا يقبل تفرده. ما ينفعش. طب التاني ده؟ لأ التاني ده ينفع. ده ينفع يصلي بالمسجد ويصلي بالقرآن كامل - 00:21:33ضَ

فبالتالي في الحفاظ درجات في شخص يعتمد عليه. وفي شخص لأ. لازم يكون معه حد يسنده الخليلي رحمه الله يقصد ان لو كان في واحد من المتوسطين انفرد برواية هنا نخاف. ليه؟ لانه ممكن يكون اخطأ او او لا لا - 00:21:55ضَ

اعتمدوا على تفرده. فبالتالي نحتاج من يعضده قال والشيوخ في اصطلاح اهل العلم عبارة عن من دون الائمة الحفاظ. وقد يكون فيهم الثقة غير الثقة فاما من فرض به الائمة والحفاظ فقد سماه - 00:22:13ضَ

وابو يعلى الخليلي فردا وفرق بينه وبين الشافع وذكر ان افراد الحفاظ المشهورين الثقات او افراد امام عن الحفاظ والاماء والائمة هو صحيح متفق عليه. يعني هو يقبل هذا التفرد. فبالتالي هذا - 00:22:28ضَ

تعقب خطأ وقال الامام ابو يعلى الخليلي واما الافراد فما يتفرد به حافظ مشهور ثقة او امام عن الحفاظ والائمة فهو صحيح متفق قال وبهذا يسلم كلام الامام ابي يعلى الخليلي من النقد الذي اورده عليه الذي اوردوه عليه. لان كلامه ليس آآ في كل ما يتفرد به الثقات وان - 00:22:43ضَ

يقصد بالثقات هنا الشيوخ الثقات. ويعني بالشيوخ الثقات اي الذين لم يبلغوا في الحفظ وسعة منزلة الزهري وهشام ابن عروة وامثالهما فان من لم يبلغ في الحفظ وسعت الرواية منزلة هؤلاء يصعب عليه ان يتفرد وان يكون تفرده مقبولا. لان التفرد انما يقبل من المكثرين الذين - 00:23:09ضَ

سمعوا من اهل بلدهم ورحلوا وسمعوا من غير اهل بلدهم. واما من ليس له من الحديث الا القليل ولم يشتغل بالرواية او بسماعه الحديث وروايته اشتغال غيره من الائمة الحفاظ فمثل هؤلاء لا يحتمل تفردهم. انما يحتمل التفرد من الرجل الذي سمع فاوعى - 00:23:28ضَ

وطاف البلدان وجاء بما لم يستطعه غيره من الرواة فمثل هذا يحتمل تفرده. وعليه فكلام ابيع الخليلي يتضمن ان الشاذ يصدق على ما يرويه الثقة وما يروي الضعيف اذا ترجح انه اخطأ فيه. سواء كان هذا الترجيح مبنيا على تفرده. وهو ليس اهلا للتفرد او على مخالفته لغيره - 00:23:47ضَ

وكلام الامام ابي عبد الله الحاكم النيسابوري اللي هو صاحب كتاب المستدرك. المستدرك الحاكم قال في كتابه معرفة آآ علوم الحديث قريب يعني قال وهو كلام الامام قريب يعني قريب دي تعرب خبر. قريب من كلام ابي يعلى حيث فرق بين الشاذ والمعلول - 00:24:07ضَ

وذكر ان المعلول هو الذي يتوصل اليه من خلال اختلاف بين الرواة فيتبين فيتبين الموصول الذي اخطأ فيه في وسطه بعض الرواة والصواب انه مرسل. يعني عايز يقول ايه؟ الحاكم رحمه الله بيقول اذا احنا عرفنا خطأ الرواية بسبب - 00:24:27ضَ

لفت الراوي لغيره فهنسمي الخطأ ده محلول. او الحديث ده محلول. طب افرض كان الراوي انفرد بس احنا مش هنقبل تفرده تفرده. يبقى نسمي ده شاف الخلاصة يعني قال وذكر ان المعلول هو الذي يتوصل اليه من خلال الاختلاف بين الرواة. فيتبين الموصول الذي اخطأ في وسطه - 00:24:47ضَ

بعض الرواة والصواب انه مرسل. او المرفوع الذي اخطأ في رفعه بعض الرواة والصواب انه موقوف وقال هذا يسمى معلولا وقال ان الشاذ هو اصل من الاصول يتفرد به ثقة ثقة وليس له شاهد او متابع - 00:25:11ضَ

ونص كلامه يجتاز من الروايات غير المعدول فان المعلول ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راو او ارسله واحد فوصله واهم اما الشاذ فانه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة - 00:25:26ضَ

فكلام قريب من كلام ابيه على الخليلي انه لم ليس يقصد كل ثقة ولا اي ثقة انما يقصد الثقة الذي هو ليس من كبار الحفاظ اه ثم انضمت الى روايته ما يدل على خطأه. والامثلة التي ساقها على ذلك تؤكد هذا المعنى. وان الحديث عنده لا يكون شاذا بمجرد ان الثقة - 00:25:44ضَ

يعني هل مجرد ان ينفرد الانسان بحديث يجعلنا ننكر هذا الحديث؟ لا لا يلزم يمكن ان يكون هو اهلا للتفرد فنقبل طيب قال ثم قال والامثلة التي ساقها تماما. وان الحديث عنده لا يكون شاذا بمجرد ان ثقة فرد به بل لمنضم اليه اه من القرائن الدالة على خطأ ذلك الثقة - 00:26:04ضَ

فيما تفرد به قال والامام الترمذي لما عرف الحديث الحسن تضمن كلامه ان الشاذ عنده يقع في احاديث الضعفاء كما يقع ايضا في احاديث الثقات لانه قال وما ذكرنا في هذا الكتاب يعني في جامع الترمذي. حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده. عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون - 00:26:26ضَ

حديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن قال فهذا الحديث الذي يحسنه الامام الترمذي وحجة عنده. وقد اشترط لوصفه بالحسن ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون رويه سالما من التهمة بالكذب. الثاني ان يكون الحديث نفسه سالما من الشذوذ. الثالث ان يروى نحوه من غير وجه. يعني تأتي روايات - 00:26:49ضَ

اخرى تشهد لهذا المعنى قال فاذا نظرنا في هذه الشروط وبخاصة الاول والثاني يتبين لنا ان الشاذ عند الامام الترمذي يقع في احاديث الضعفاء كما يقع في احاديث الثقات لانه اشترط في الحديث الذي يصفه بالحسن - 00:27:11ضَ

ان يكون راويه سليما من التهمة بالكذب. والسالم من التهمة بالكذب اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيفا انه لم يبلغ من في الضعف الى حد ان يتهم بالكذب - 00:27:28ضَ

ثم اشترط مع ذلك ان آآ الا يكون الحديث شافا ده ايه ده! دي الخلاصة. فاذا فان كان الراوي الذي ليس متهما بالكذب ثقة نفهم من هذا ان الشاب يقع في احاديث الثقات. نعم لانه مع ان الراوي ثقة اشترط ان يكون الحديث سالما من الشذوذ. يبقى ده معنى ذلك ان ممكن - 00:27:40ضَ

الثقة يخالف الثقات فنسمي مخالفته شاذة. تمام؟ يعني الشيخ بيحاول يوضح لك الفكرة لانه مع ان الراوي ثقة اشترط ان يكون الحديث سالما سالما من الشذوذ فنفهم من هذا ان الشذوذ يقع في احاديث الثقات وهذا لا خلاف فيه ولو كان الشذوذ لا يقع في في احاديث الثقات لما كان - 00:28:03ضَ

اشتراطه بينافي الشذوذ في احاديثهم معنى وان كان الراوي ضعيفا ومع ذلك اشترط الترمذي في حديثه ان يكون سالما من الشذوذ لكي يكون حسنا عنده. نفهم من ذلك ان الشذوذ يقع ايضا في احاديث الضعفاء غير - 00:28:26ضَ

لانه اذا كان الراوي ضعيفا ومع ذلك اشترط في روايته ان يكون سليما من الشوز نفهم من ذلك ان الشذوذ يقع في احاديث الضعفاء. يعني هو بيقول انا عايز الراوي ما يكونش متهم بالكذب. طب ما هو ممكن يكون ضعيف ضعف محتملا - 00:28:40ضَ

قال لك لأ كمان ما يكونش شاذ. يبقى اذا الترمذي يسمي خطأ ومخالفة الضعيف للثقات شاذا. تمام؟ يعني هو الشيخ في كل كلامي هنا يحاول ان يرد على الحافظ ابن حجر رحمه الله الذي فارق - 00:28:57ضَ

بين لفظ الشاذ والمنكر وجعل الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه او اكثر منه عددا في الحفظ. تمام والمنكر هو تفرد الضعيف او خطأ الضعيف. اسف عاوز مخالفة الضعيف. فهو بيقول له لأ - 00:29:13ضَ

ممكن يطلق الشاذ على هذا ويطلق المنكر على ذلك قال لانه اذا كان راوي ضعيفا ومع ذلك اشترط في رواية ان يكون ان تكون سالمة من الشذوذ نفعه. ان الشذوذ يقع في احاديث الضعفاء - 00:29:29ضَ

اذ لو ان الشذوذ لا يقع في احاديث الضعفاء لاكتفى بالشرط الاول وهو الا يكون الراوي متهما بالكذب ولما كان في حاجة الى اشتراط ان يكون الحديث شأن. الحديث آآ سالما من الشذوذ - 00:29:43ضَ

لانه لما اشترط مع السلامة من التهمة بالكذب سلامة الحديث من ان يكون شاذا. فهمنا ان الراوي الذي يكون ضعيفا تقع في في احاديثه الاحاديث الشاذة وبهذا نفهم ان الشاذ يقع في احاديث الضعفاء كما يقع في احاديث الثقات سواء - 00:29:57ضَ

هنا بقى الشيخ هيذكر بقية المصطلحات وده بحث سهل جدا. هنحاول نقرأ المصطلحات سريعا. وانت ممكن تكملي القراءة هو الشيخ بيقول ان هناك مصطلحات يعبر بها عن ان هذه الرواية غير مقبولة. احنا سنقرأ هذه المصطلحات فقط لان الشرح اللي تحتها - 00:30:15ضَ

تقدم اثناء الكتاب. مصطلح باطل. مصطلح ساقط مصطلح لا اصل له. مصطلح متروك. مصطلح مطرح يعني مطروح لا نقبله مصطلح لا اسناد له مصطلح موضوع اللي هو الحديث الكذبي الموضوع الحديث المختلق الذي غلب على ظن الناقد او العالم ان هذا الحديث مختلق مكذوب - 00:30:35ضَ

يعني في شخص تعمد وضعه اه كذلك اسناد باطل هذا اللفظ ايضا يكثر فيه آآ ذكر العلماء او في لسان العلماء آآ طيب هو هنا ذكر ذكر في الفرق بين الباطل والموضوع - 00:30:59ضَ

كلاما للمعلمي اليماني صفحة متين وستة. مهم ان احنا نقرأ هذا الكلام الكلام الذي تقدم هذا تقدم شرحه كثيرا قال والشيخ المعلمي اليماني له كلام متين في هذا قاله في مقدمتك في كتابه الفوائد المجموعة للشوكاء. ده كتاب عن الاحاديث الموضوعة يعني - 00:31:21ضَ

قال المعلم اليمني رحمه الله طبعا المعلم اليمني من كبار الائمة في في العصر المتأخر يعني وكتبه مهمة جدا له كتاب اسمه التنكيل مهم جدا يقول المعلم اليماني رحمه الله - 00:31:41ضَ

اذا قام عند الناقض من الادلة ما غلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول باطل او موضوع وكلا اللفظين يقتضي ان الخبر مكذوب عمدا او خطأ - 00:31:57ضَ

الا ان المتبادر من الكذب عمدا اللي هو لفظ موضوع. غير ان هذا المتبادر لم يلتفت اليه جامعوا كتب الموضوعة يعني ايه؟ يعني بيقول ان العلماء اللي الفوا وجمعوا الاحاديث الموضوعة المكذوبة - 00:32:13ضَ

ما يهمهمش ان الراوي يكون تعمد الكذب. لأ. يهمهم ان هذا الحديس يكون كذبا. سواء وهم فيه الراوي او تعمد دي نقطة جوهرية مهمة وقبل تقريبا ثلاثة وعشرين عاما كنا نجلس في مكتبة شيخ - 00:32:31ضَ

وكان فيه شخص ينتقد كتاب الموضوعات لابن الجوزي فالشخص ده بقى بيعمل ايه كل ما ابن الجوزي يخرج حديثا فهو يقول له لأ ده الحديث ده باطل مش موضوع. لأ فيقول له آآ اصل الراوي مش متهم بالكذب. طب من الذي قال - 00:32:49ضَ

في الحديث الموضوع يجب ان يكون آآ هناك راوي في الاسناد يتهم بالكذب لا الحديث الموضوع معناه انه لا تصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم وغلب على ظن العالم انه مكذوب. سواء تعمد الراوي الكذب او كان ذلك من باب الغفلة. لان ممكن واحد - 00:33:07ضَ

يجزم بشيء مع انه مغفل. يعني مش متعمد للكذب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يفرق فيقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب ممكن يكون بالتعمد وممكن يكون غفلة - 00:33:30ضَ

الشيخ هنا بيقول اهم شيء في الحديث الموضوع انه يكون مكذوب. اما بقى وجود الراوي الكذاب في الاسناد مش لازم ممكن يكون راوي ضعيف لكن يعني ليس متهما بالكذب لكن هو وهم دخل عليه حديث في حديث او كانت رواية اسرائيلية - 00:33:46ضَ

فهو آآ خرجها كانها حديث للنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ زي مسلا في رواية عن كعب الاحبار درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زانية. يعني لو انسان زنا هذا العدد يعني هذا اقل في الجرم من ان هو درهم ربا. هذا الحديث لا - 00:34:05ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اصلا كلام كعب الاحبار. رواية عن بني اسرائيل هذا حديث باطل ادخله بعض العلماء في الاحاديث الموضوعة تمام فالمهم اللي انا عايز الفكرة ان هل يشترط في الحكم على الحديث بانه موضوع ان يكون راوي من رواة الاسناد متهما بالكذب لأ لا - 00:34:25ضَ

ولذلك شوفوا ماذا قال غير ان هذا المتبادر لم يلتفت اليه جامع كتب الموضوعات مثل ابن الجوزي يعني. بل يريدون فيها ما يرون قيام الدليل على بطلانه وان كان الظاهر عدم التعمد - 00:34:45ضَ

وقد تتوفر الادلة على البطلان مع ان الراوي الذي يصرح الناقد باعلان الخبر به لم لم يتهم بتعمد الكذب. بل قد يكون صدوقا كن فاضلا ولكن يرى الناقد انه طلق او ادخل عليه الحديث - 00:35:00ضَ

وهذا جميل جدا وطبعا هنا ذكر موقفا طريفا جدا وهذا الموقف دائما الشيخ يختم به الكتب يعني ختم به كتاب لغة المحدث وختم به هذا الكتاب. وقصة بصراحة جميلة جدا. خلينا انا احكيها لكم بالبلدي كده وبعدين نقرأها - 00:35:15ضَ

في واحد من اهل الفقه او من اهل الرأي اللي هم كانوا معروفين في الكوفة وغيرها من العراق عموما كانوا يعني آآ يعني ليس عندهم عناية كبيرة بالاحاديث النبوية آآ - 00:35:34ضَ

ويستغربون ازاي علماء الحديث يقولون هذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف وهذا باطل وهذا منكر فواحد منهم يعني اخد كتاب فيه مجموعة احاديث وذهب الى ابي حاتم الرازي ابو حاتم الرازي اللي هو محمد ابن ادريس من كبار ائمة الحديث في الري. طبعا غير محمد ابن ادريس الشافعي - 00:35:49ضَ

الراجل ده راح له وقال له انا عايز افهم بقى انتم ازاي بتقولوا الحديث ده باطل وده منكر وده صحيح ازاي يعني عرفني القصة دي فبدأ بقى هو يقول له انا مش هاعرف اوصل لك الفكرة دي. يعني انت لما بتروح لواحد جواهرجي اللي هو بيبيع دهب - 00:36:12ضَ

اه فبيشوف الحاجة بيقول لك دي فالصو. يعني مزيفة عشان بقى يعلمك ازاي تكتشف انها فالصو ولا ذهب حقيقي دي قصة طويلة بقى تمام؟ فشوفوا القصة جاءت كالتالي قال آآ ابن ابي حاتم الرازي عن ابيه لان كتاب الجرح والتعديل الفه ابن ابي حاتم اللي هو عبدالرحمن - 00:36:31ضَ

بيقول آآ بيحكي يعني ان اباه جاءه رجل من جلة اهل اصحاب الرأي. يعني رجل عظيم القدر في الفقه ومن اهل الفهم منهم. ومعه دفتر فعرضه علي. اللي بيتكلم ابو حاتم. تمام - 00:36:56ضَ

اللواء ابو حاتم الرازي انما ابنه اللي هو ابن ابي حاتم فابو حاتم الرازي بيقول جاءني رجل من جلة اهل الرأي من اهل الفهم ومعه دفتر فعرضه علي. فقلت في بعضها - 00:37:13ضَ

هذا حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث وقلت في بعض هذا حديث باطل. وقلت في بعضه هذا حديث منكر. وقلت في بعضي هذا حديث الكذب وسائر ذلك احاديث صحاح - 00:37:28ضَ

يعني الراجل كده مسك الكتاب يقلب فيه. قال له ده ضعيف. ده منكر. ده باطل. ده موضوع وباقي الاحاديث صحيحة التاني استغرب التاني يقول له انتم ازاي عرفتم الكلام ده - 00:37:43ضَ

يعني الرجل آآ مستغرب بيقول له آآ آآ يعني كيف عرفتم ذلك؟ هل تدعي علم الغيب خلينا نكمل قراءة الكلام الشيخ بيقول قلت الامام ابا حاتم ابو حاتم الرازي حكم على هذه الاحاديث بمجرد وهو لم يعرف اصلا صاحب هذا الكتاب - 00:37:54ضَ

هذا تفسير عملي لقول الامام الذهبي آآ السابق ولهم في نقد ذلك طرق متعددة وادراك قوي تضيق عنه عباراتهم. يعني قد لا تسعفهم العبارة مش هيعرف يقول لك انا عرفت كده منين - 00:38:15ضَ

يعني ازا كنت انا العبد الضعيف يعني لما بدأت اتعلم الحديث واهتميت به فترة كبيرة في وانا في الجامعة كان في واحد من الشباب بدأ يصلي وكان بيزورني في البيت - 00:38:29ضَ

وكان عندي مكتبة كده صغيرة فيها كتب احاديث وفيها كتب الرجال انا عايز اضرب لك مثل على هذه الفكرة الشاب ده اه كان سمع حديث في خطبة آآ اللي هو من عشق فعف فكتم فمات - 00:38:41ضَ

حشره الله مع الشهداء تمام؟ ده حديس طبعا آآ متألف يعني. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا المهم فالشاب ده لما جا لي قال لي الحديس هو انا جالس مكاني كده قلت له افتح الكتاب الفلاني ده هتلاقي ان العلماء حكموا على الحديث بان هو ضعيف - 00:38:57ضَ

فانا ما كنتش قاصد استعرض عليه خالص والله بس كنت عايزه يستوثق من ان الحديث ده باطل. وان مش كل الاحاديث اللي يسمعها آآ يثق فيها اردت ان هو يشوف بعينه فانا ما قصدتش ان هو يعني ان انا ابهره ولا شيء - 00:39:18ضَ

فهو لما فتح الكتاب وفتح ترجمة الراوي الفلاني ووجد الحديث انبهر جدا قال لي طب ازاي ده انا ده انا لسه قايل لك على الحديث دلوقتي وانت ما حضرتش فانا قلت له دي مش حاجة صعبة يعني انت ما دمت انت داخل في هذا الباب بسهولة جدا زي ما كنت مسافر مع واحد صاحبي - 00:39:34ضَ

وبعدين انا ما بعرفش اسوق السيارة يعني آآ وهو سافر بي مسافة خمستاشر ساعة خمستاشر ساعة وفي طريق آآ في طريق في بعض الطرق في بعض الدول لا لا نهاية في السرعة. انا بقيت جالس جنبه مستغرب ده بيسوق ازاي - 00:39:54ضَ

وماشي كده كانه بيلعب يعني بالسيارة. فكل واحد يحسن مهارة يستغرب اناس كيف يفعلوها بطلاقة. مثلا انت تشوفي انسان بيقرأ القرآن كله كاملا من حفظ سبحان الله ازاي ده قرأ القرآن كله من غير ما يبص في المصحف هذا علم رزقه الله اياه. فبالتالي ابو حنيفة - 00:40:13ضَ

الرازي مش عارف يقول للراجل ازاي هو اكتشف ان ده الحديس صحيح وده هيعرفه ازاي؟ يعني انت بتروحي مثلا آآ واحد او بلاش يعني حتى يجيبها ممكن واحدة تعمل اكلة جميلة جدا تقول ازاي عملت الاكلة دي! تحاولي انت تعمليها ما تطلعش بالطعم ده - 00:40:33ضَ

لان في خبرة وفي سنوات وفي تعب وفي بذل. ودي الفكرة اللي انا دايما بقولها للشباب. مهما كنت ذكيا ماهرا لا يمكن ابدا ان تعوض سنوات الخبرة. يعني ما يجيش واحد يقول لك ايه والله انا بنت في سنة كده ساتقن ما اتقنه الخبير في في في في - 00:40:51ضَ

سنة وهو عايش مع الامر. لأ لازم نعرف ان المكوث في الامر والصبر وطول الممارسة لابد انه يكسب مهارات يعني الانسان اللي اشتغل على الارض زي المهندس اللي درس على الورق - 00:41:10ضَ

الطبيب اللي مارس عمليات جراحية مثلا عمل الف عملية. زي واحد درسها نظريا لأ فبالتالي لازم نفهم ان الممارسة مهمة جدا. فابو حاتم الرازي مش عارف يقول للراجل هيوصل له الفكرة دي ازاي. فنقرأ بقى - 00:41:23ضَ

قال ابو حاتم الرازي فقال لي آآ اللي هو هذا الرجل من اين علمت ان هذا خطأ وان هذا باطل وان هذا كذب؟ اخبرك راوي هذا الكتاب باني غلطت او كذبت هو الراوي اللي غلط. جه قال لك انا غلطت؟ هو ده بقى ايه؟ ده تصور - 00:41:39ضَ

زي واحد يقول لك طب انت عرفت ده ازاي؟ انت هتعمل نفسك يعني آآ آآ بتعلم الغيب هو مش فاهم مش قادر يفهم تمام؟ فقال له ابو حاتم الرازي لا ما ادري ها الجزء من رواية من هو ده انا اصلا مش عارف ايه صاحب الكتاب - 00:41:54ضَ

غير غير اني اعلم ان هذا الحديث خطأ وان هذا باطل وهذا كذب الراجل بيقول له تدعي علم الغيب انت عامل نفسك بتعلم الغيب؟ قال ما هذا ادعاء غيب؟ انا ما قلتلكش ان انا بعلم الغيب. فالراجل قال له طب ما الدليل على صحة ما تقول - 00:42:09ضَ

طيب عرفه ازاي باللعب. يعني تتصوري كده مثلا حكيت لكم يمكن القصة دي ان كان في مرة شيخ من المشايخ بيجمع صدقات عشان طلاب العلم امرأة من الدور التاني كده رمت الغويشة بتاعتها اللي هو الدهب - 00:42:26ضَ

فالناس فرحوا جدا قالوا لك ده الدهب ده يغرقنا كله الشيخ خد قطعة الدهب وراح للراجل الجواهري عشان يبيع الدهب ويشتري كتب للطلاب اول ما الجواهير جه بص للغويشة في ايد الراجل اللي هي الغويشة الاسورة يعني - 00:42:40ضَ

يعني الاسورة اكيد مفهومة طبعا فاول ما الجواهير جه شاف الغويشة دي قال دي مزيفة فالصو قال له يا عم ده انت لسه ما مسكتهاش اول ما امسكها قال له فالصو - 00:42:58ضَ

يبص فيها فالصو ما فيش كلام. يعني مزيفة قال له انت ازاي عرفت؟ اه طب انا اعرفك ازاي ان انا عرفت بقى. القصة طويلة يعني قصة طويلة. قبل كم يوم كان لي واحد صديق كان عنده قطعة دهب رايح يبيعها. اللي هي اللي بيبقى ربع كيلو وتمن كيلو والحاجات دي - 00:43:10ضَ

شاب صغير عمره عشرين سنة والله العظيم لم ينظر في الذهب فقط شالوا يعني حمل قطعة الذهب قال له التاني بيقول له مش هتكشف عليه قال له لأ. قال له صحيح مية في المية. ازاي بقى الانسان يقدر - 00:43:31ضَ

يوصل للشخص اللي ما عندوش خبرة يوصل له ما يعرفش. لازم تسلك نفس الطريق حتى تصل الى نفس النتائج. تمام كده طيب لذلك بعض الناس مثلا بيفكر ان هو لما يقرأ شرح البخاري فهيعرف يشرح البخاري. لما يستمع لتفسير القرآن لفلان اللي هو بيحبه في تفسير القرآن يبقى لازم هيفسر القرآن زي - 00:43:49ضَ

لازم تخوض الرحلة بنفسك فوجود الادوات لا يعني ان تحسن استعمال الادوات نفترض واحد عنده مكنة الخياطة وعنده القماش من اجود انواع القماش هل معناها انه هيفصل الثوب آآ تفصيل حسن؟ لأ مش لازم. واحدة عندها الادوات عندها الكرنب وعندها الرز وعندها الخضرة وعندها اللحمة - 00:44:10ضَ

بوجود الادوات وهي اتفرجت اعتبر ان هي اتفرجت على فيديوهات كتيرة في في صنع المحشي. لازم هتعمله؟ لأ مش لازم لان في ممارسة الممارسة وده مهم جدا ان الانسان يعتاد ولا يخشى من الخطأ. يدخل في في في الجانب العملي - 00:44:33ضَ

طيب بعد كده بقى بدأ يقول له ايه؟ طيب رح اسأل انا اختصر لكم عشان احنا عايزين نخلص الكتاب المرة دي ان شاء الله. لان الكتاب الحمد لله خلص باقي فيه بس القطعة دي - 00:44:52ضَ

فقال له ايه ؟ قال له آآ آآ اسأل من يحسن مثل ما احسن يعني هو بيقول للراجل عشان تعرف ان انا صادق اذهب لواحد يحسن صناعتي واسأله عن هذه هذا الجزء من الاحاديث - 00:45:01ضَ

وسيخبرك بنفس ما قلت قال له يعني هتتفق انت وهو؟ قال له اه. قال له طب مين؟ قال له رح لابي زرعة الرازي وهذا كان رفيق آآ ابا حاتم الرازي - 00:45:18ضَ

الراجل اخد كتابه وراح لابي زرعة بنفس الكتاب وابو زرعة نفس الكلام بالضبط بس اختلفوا في لفظ واحد. ان بدل ما قال باطل الكذب الراجل رجع لابو حاتم قال له انتم اتفقتوا في كل شيء الا ان بعض الاحاديث. انت قلت باطل وهو قال كذب. قال يا رجل الكذب والباطل واحد. يعني هو عبر بلفظ وانا عبرت بلفظ - 00:45:29ضَ

الشيخ طبعا يريد من هذه القصة بيان منزلة اولئك العلماء. وان من اراد ان يخوض آآ من اراد ان يصل الى ما وصلوا اليه فلابد ان يطلب هذا ولابد ان يصبر. وهذا من اعظم ما يكون ان يكون المؤمن على بينة. يعرف ماذا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويعرف كيف - 00:45:49ضَ

طبعا الشيخ طبعا بيعلق على القصة وهي قصة سهلة جدا لا ارى انها تحتاج بيانا وانا ذكرت لك خلاصتها الشيخ بقى ذكر هنا آآ خاتمة صفحة مئتين واحدى عشر قال من هنا يجب على طالب العلم دائما وابدا ان يقتضي باهل العلم وان لا يبادر الى نقدهم لمجرد انه لا يفهم كلامهم. ودي من اعظم النصائح - 00:46:11ضَ

يعني في بداية دراستنا للحديث كنت اجد بعض الناس يتجرأ على تخطئة العلماء بغير حجة لمجرد انه لم يفهم كلامهم بالعكس في بعض الناس صنفوا كتبا في نقد العلماء الكبار وهم اصلا لم يفهموا كلامهم. فضلا عن ان يعرفوا حجتهم. ليس معنى ذلك ان اولئك الائمة - 00:46:33ضَ

اه يعني معصومون من الخطأ ابدا. كل يؤخذ من قوله ويترك. الا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لكن المعنى اننا نفهم كلامهم اولا قبل تخطئتهم ولا نخطيهم الا بحجة. وهذا طريق طويل جدا. والشيخ صراحة ذكر - 00:46:51ضَ

كلاما جميلا في هذه الخاتمة وذكر كلاما لابن رجب انا ساختم به قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله ولابد في هذا صفحة ميتين واتناشر ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة المذاكرة - 00:47:09ضَ

فاذا عدم المذاكرة فليكثر طالبه المطالعة في كلام الائمة العارفين. يحيى القطان ومن تلقى عنه كاحمد ابن حنبل وابن المديني يعني علي ابن المديني يعني وغيرهما فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه وصارت له فيه قوة - 00:47:21ضَ

نفس وملكة صلح له ان يتكلم فيه. طبعا الشيخ بقى يعيب هنا على بعض طلبة هذا الزمان الذين يكثرون مخالفة الائمة. لمجرد ان انهم خالفوا ما اعتادوا عليه وده السبب اصلا في الاهتمام آآ العناية بتدريس علوم الحديث وعلوم السنن وكتب السنن والاثار. حتى - 00:47:41ضَ

ينشأ جيل من الابناء يقتدون باولئك الائمة ويبثون هذه السنن في الناس. ويذبون عن دين الاسلام. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون منهم ونذكر الدعاء الذي ذكره الشيخ. قال اسأل الله تعالى ان ينفع بهذا الكتاب المختصر طالب العلم. وان يكون بداية له للدخول في هذا العلم الشريف وتفهمه - 00:48:04ضَ

ومعرفة مناهج اهله فيه. والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. والصلاة والسلام على عبده المصطفى ورسوله المجتبى وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تابعهم باحسان الى يوم الدين وسبحانك الله سبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وندعوا للشيخ - 00:48:25ضَ

ان يجزيه الله عنا خيرا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم. وان يجعلنا ممن فقهوا في دين الاسلام ونفعهم الله برسالة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وبثوا هذا العلم في المؤمنين. اولوا بقية من الناس - 00:48:45ضَ

يعني يعني بقايا من الخير يعني بقايا بقايا الخير في الامم هم كل من يصبر على العلم. ويجاهد نفسه للعمل به ويدعو الناس اليه ويبصرهم. ويشجعهم على فعل الخير الناس في ذلك درجات - 00:49:02ضَ

في واحد يقضي عمره في الملذات والمتع يعايش في النوم. كل اللي عايزه بيعمله. عايز يتفسح. عايز ينام يسافر. يقعد على الكافيه. يجلس مع اصحابه يشاهد مباريات افلام مسلسلات جاي يتكلم في التليفون بالساعات وفيه انسان لأ يعرف لماذا خلق ويستعد للقاء الله. فكل ثانية عنده لها عمل - 00:49:17ضَ

وهذا ميدان كبير منهم الظالم لنفسه ومنهم المقتصد ومنهم السابق بالخيرات والسابقون درجات والعمر هو اغلى ما نملك. وهي فرصة واحدة. فاما ان نغتنمها بقوة وندخل فيها بقوة ومستعينين بالله ونملك انفسنا عن - 00:49:40ضَ

التفاهات الحياة واما ان ننخرط في دوامة لها اول وليس لها اخر وهو ده معنى الغرور يدخلك من باب لباب. كم واحد كان بيقرأ المصحف وبعدين قال هابص على الفيديو. انتقل من فيديو لفيديو ومن آآ من حلقة لحلقة لحد ما ضاع - 00:49:59ضَ

ويومه وشهره وسنته ولا يظلم ربك احدا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وبصراحة انا اريد ان آآ اتوجه بالدعاء لكن جميعا صبرتن على هذا الكتاب والكتاب يعني فيه شيء من الصعوبة علمي جديد. ولكن الحمد لله الذي اتمه الله لنا. وان شاء الله سندخل بعده في علم اصول الفقه - 00:50:17ضَ

وندخل بعده في مفاتيح اه مثلا اصول التفسير او علوم القرآن بحيث ان احنا نغطي هذه الابواب. وسيكون عندنا ايضا قراءة لكتاب عن العلمانية المذاهب المعاصرة والحداثة والشيوعية وغير ذلك من الفتن التي يعيشها آآ الناس في هذا الزمان لابد ان تكوني على بصيرة بها - 00:50:41ضَ

واكثري من الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا قلوبنا الى طاعتك واكثري من الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في غزة وفي السودان وفي سوريا وفي كل مكان. وحسبنا الله ونعم الوكيل والسلام عليكن - 00:51:01ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:51:20ضَ