باحث

ويباع او سلم قبل اتمامها او لحن لحن يحيط المعنى او ترك واجب السهو لكن وسلم وان نسي السجود حتى قال الفصل عرفا او احداث او خرج من المسجد سفر. ولا سجود على ما - 00:00:00ضَ

ومن دخل اول الصلاة اذا ساء في صلاته. وان ساء الامام ولزمه متابعته في سجود السهو. فان لم ومن قام بركعة ثالثة لزمه قائما ومن شك فيهم الصلاة وبعد فراغها لا اثر للشمس بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:50ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:39ضَ

رسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد لما انهى المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالصلاة وهيأتها ما يتعلق بالصلاة واركانا وواجبات ومكروهات ومبطلات. شرع في الجابر الثاني من جوابر الصلاة - 00:01:59ضَ

ومن رحمة الله عز وجل ان جعل لهذه الفرائض العظيمة والاركان الكبيرة جعل لها جوابر تجبرها لان هذه الاركان يعروها شيء من الخلل والنسيان والغفلة ونحو ذلك فشرعت لها هذه الجوابر. اول ما يقضى - 00:02:31ضَ

بين العباد فيما يتعلق بحقوق الله الصلاة تمها العبد والا قيل انظروا هل لعبدي من تطوع كما في مسند الامام احمد رحمه الله فيكمل الفرض للتطوع ومن هنا تبينت الحكمة من شرعية هذه الجوابر وجوابر الصلاة - 00:03:02ضَ

ثلاثة جوابر الصلاة ثلاثة. الجابر الاول الذكر. بعد الصلاة. وهذا تقدم بيانه. تقدم انه يشرع للمسلم اذا انتهى من الصلاة ان يذكر الله. اولا يستغفر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاث مرات ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كما في - 00:03:31ضَ

صحيح مسلم وغيره ثم بعد ذلك يهلل. ثم بعد التهليل يسبح والتسبيح سبق ان ذكرنا ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتسبيح اربع صيغ. ثم بعد ذلك يقرأ - 00:04:01ضَ

يقرأ اية الكرسي كما جاء في حيث ابي امامة رضي الله تعالى عنه عند النسائي والحديث فيه شيء من الضعف ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه لا يداوم على ذلك. مع ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يرى المداومة. قال ما ترك - 00:04:22ضَ

قراءتها يعني اية الكرسي بعد ان سمعت هذا الحديث ويقرأ المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثبوت ذلك في سنن ابي داوود هذا الجابر الاول وهو الذكر بعد الصلاة. الجابر الثاني سجود السهو. شرع فيه المؤلف رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك بعد - 00:04:45ضَ

سجود السهو سيأتينا الجابر الثالث. وهو التطوعات سائر الصلوات المشروعة تطوعا. التطوعات انواع. كما سيأتي بيانها ان شاء الله في الباب بعد هذا الباب وقال المؤلف رحمه الله باب سجود السهو - 00:05:21ضَ

باب مضاف وسجود مضاف اليه وسجود مضاف والسهو مضاف اليه وهذا من باب اضافة الشيء الى سبب يعني السجود الذي سببه السهو وذلك ان السجود له اسباب منها السهو ومنها غير السهو كسجود الشكر وسجود التلاوة - 00:05:47ضَ

الى اخره فقوله باب سجود السهو يعني الباب الذي سببه السهو. والسهو السهو هو ذهول القلب عن معلوم وهل السهو والنسيان؟ هل هما من قبيل المترادف؟ او من قبيل المتباين. يعني هذان اللفظان - 00:06:14ضَ

فقال بعض العلماء بان هذا من باب الترادف. وان السهو هو النسيان والنسيان هو السهو وذهب بعض العلماء الى التفريق بين السهو والنسيان. قالوا بان الساهي اذا يتذكر واما الناس فانك اذا ذكرته لا يتذكر - 00:06:42ضَ

وعلى كل حال فالسهو هو ذهول القلب عن معلوم. والاصل في سجود السهو السنة اجماع قائم على ذلك. السنة الاحاديث كثيرة كما سيأتينا. ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه - 00:07:10ضَ

وسلم قال اذا سهى احدكم في صلاته فليسجد سجدتين والاجماع قائم على ذلك سجود السهو في الاصطلاح هو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا للخوف الحاصل في صلاته. عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا للخلل الحاصل في - 00:07:30ضَ

صلاته وسجود السهو له ثلاثة اسباب سجود السهو له ثلاث اسباب. السبب الاول الزيادة والسبب الثاني النقصان. والسبب الثالث الشك وهذي ان شاء الله سيأتي بيانها باذن الله عز وجل. وما تحتها من تفاريع وتقاسيم - 00:08:02ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح ويجد. وبين لك المؤلف رحمه الله بان سجود السهو تارة يكون سنة وتارة يكون مباحا - 00:08:26ضَ

وتارة يكون واجبا. كما اسلفنا ان سجود السهو له ثلاثة اسباب. السبب الزيادة وشرع المؤلف رحمه الله تعالى السبب الاول وهو الزيادة وسيأتي ما بالنقص وكذلك ايضا ما يتعلق بالشك - 00:08:49ضَ

الزيادة لا تخلو من قسمين اذا زاد المصلي لا تخلو من قسمين. القسم الاول زيادة الافعال والقسم الثاني زيادة الاقوال زيادة الاقوال ايضا لا تخلو من امرين. وزيادة الافعال ايضا لا تخلو من امرين. فعندنا القسم الاول - 00:09:15ضَ

من اقسام الزيادة قلنا الاسباب ثلاثة زيادة ونقص وشك السبب الاول الزيادة الزيادة تنقسم الى قسمين. اما زيادة اقوال واما زيادة افعال الاقوال ايضا لا تخلو من امرين اقوال من جنس الصلاة اقوال من غير جنس الصلاة - 00:09:49ضَ

كذلك ايضا زيادة الافعال لا تخلو من امرين افعال من جنس الصلاة افعال من غير الصلاة شرع الان المؤلف رحمه الله تعالى في زيادة الاقوال كما اسلفنا ان زيت الاقوال ها لا تخلو من امرين - 00:10:23ضَ

الامر الاول اقوال من جنس الصلاة. الامر الثاني اقوال من غير جنس الصلاة ما كان من جنس الصلاة هو الذي يشرع له سجود السهو اما ما ليس من جنس الصلاة سواء كان من الاقوال او الافعال فهذا لا يشرع له سجود السهو. كما سيأتي ان شاء الله - 00:10:50ضَ

واما آآ اما ان نقول بانه مبطل للصلاة واما ان نقول بانه ليس مبطلا زيادة الاقوال اما ان تكون من جنس الصلاة واما ان تكون من غير جنس الصلاة. قال مؤلف يسن اذا اتى بقول مشروع في - 00:11:16ضَ

غير محله سهوا يعني يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى اذا اتى بقول مشروع في غير محله. هنا زاد زيادة اقوال من جنس الصلاة او ليست من جنس الصلاة؟ من جنس الصلاة - 00:11:42ضَ

زاد قولا مشروعا في غير محله. مثال ذلك لو لو قرأ في الركوع او قرأ في السجود هنا الان زاد قولا مشروعا في غير محله والقراءة في حال الركوع او في حال السجود باتفاق الائمة انها تكره. يعني يكره - 00:12:04ضَ

من يقرأ حال الركوع حال السجود بل اه اه ذهب بعض العلماء الى انها محرمة كابن ابن حامد ابن الجوزي يا ريان ان القراءة حال الركوع حال السجود انها محرمة. على كل حال اذا زاد - 00:12:31ضَ

قولا مشروعا في غير محله. مثال ذلك قرأ في الركوع القراءة في القيام. قرأ في السجود سبح في القيام الى اخره يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يسن ان يسجد - 00:12:52ضَ

يسن ان يسجد ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم في صلاته فليسجد سجدتين يدخل في ذلك ما اذا نسي واتى بقول مشروع في غير محله - 00:13:14ضَ

فتلخص لنا انه اذا زاد قولا مشروعا في غير محله انه يستحب له ان يسجد طيب القسم الثاني كما تقدم من زيادة الاقوال اذا زاد قولا مشروعا في اذا اذا زاد - 00:13:38ضَ

اولا ليس من جنس الصلاة قولا ليس مشروعا. مثال ذلك اذا تكلم في الصلاة تكلم في الصلاة سهوا نقول هنا لا يشرع له سجود السهو. ما دام انه زاد قولا غير مشروع في الصلاة. تكلم سهوا. ان كان كلامه عمدا - 00:14:00ضَ

فكما تقدم لنا في المبطلات ان صلاته تبطل عليه. ان كان سهوا نقول على الصحيح ان الصلاة لا تبطل. لكن لا يشرع له ان يسجد فهذي الخلاصة فيما يتعلق بزيادة الاقوال ان كانت الاقوال من جنس الصلاة قال لك المؤلف يسن له ان يسجد - 00:14:23ضَ

لدينا ذلك اذا كانت الاقوال من غير جنس الصلاة فانه لا يشرع له ان يسجد السهو. اما ان نقول تبطل عليه صلاته او نقول بانها لا تبطل قال لك ويباح اذا ترك مسنونا - 00:14:47ضَ

هذا الحقيقة في السبب الثاني من اسباب سوء السهو وهو النقص. وسيأتي ان شاء الله فنؤجل عليه لان النقص اذا نقص المصلي في صلاته لا يخلو هذا اما ان ينقص ركنا واما ان ينقص واجب - 00:15:10ضَ

اذا واما ان ينقص مستحبا. فقال لك المؤلف رحمه الله اذا نقص مستحبا فانه يباع ان يسجد وسيأتي ان شاء الله هذا في السبب الثاني وكلام العلماء رحمهم الله على هذه المسألة. قال لك ويجب - 00:15:30ضَ

اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة ها هذا ماذا؟ زيادة الافعال لما تكلم او اشار المؤلف رحمه الله الى زيادة الاقوال وذكرنا انها قسمان. شرع الان في زيادة الافعال - 00:15:50ضَ

فنقول بان زيادة الافعال ايضا تنقسم الى قسمين القسم الاول افعال من جنس الصلاة افعال من جنس الصلاة. كما لو ركع ركوعين او سجد ثلاث مرات او زاد قياما قامت في محل الجلوس او جلس في محل القيام. المهم انه زاد فعلا من جنس الصلاة فيقول - 00:16:15ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى بانه يجب السجود السجود يشرع لكن هل هو واجب اوليس واجبا هل هو واجب او ليس واجبا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله هم ذكروا ضابطا يعني متى يجب السجود - 00:16:48ضَ

متى يجب السجود؟ قالوا كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود. هذه ضابط يعني ذكروا هذا الضابط. كل شيء عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود وش مثال عمد ويبطل الصلاة - 00:17:18ضَ

ها زاد ركعة زاد ركوعا عمدا ما دام ان عبده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود. زاد سجودا متعمدا اذا كان ساهيا فانه يبطل السجود يبطل الصلاة ويوجب السجود اذا كان ساهيا اذا كان متعمدا ابطل الصلاة - 00:17:44ضَ

وان كان سهوا فانه يوجب السجود فاذا زاد ركوعا متعمدا بطلت صلاته اذا كان ذلك سهوا ها ما الحكم هنا؟ يجب سجود السهو. وهذا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله - 00:18:14ضَ

وهذا ضابط جيد. هذا ضابط جيد. عند الحنفية والشافعية ان سدسه مستحب. عموما زاد نقص عندهم سد السهو انه مستحب وعند المالكية عند المالكية ان نقص فالسجود واجب وان زاد فالسجود - 00:18:37ضَ

مستحب يقولون اذا نقص فالسجود واجب وان زاد فالسجود مستحب. والذي يظهر والله اعلم هو ما ذهب اليه الحنابلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسجود قال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. ولان الحكمة ما هي الحكمة من سجود السهو - 00:19:01ضَ

جبر الخلل هذه حكمة. وايضا مراغمة الشيطان. نعم مراغمة الشيطان. ومراغمة الشيطان هذه مطلوبة مأمور بها. نعم مأمور بها طيب الافعال كما قلنا اذا كانت من جنس الصلاة فانها توجب سجود او نقول يشرع سجود السهو - 00:19:26ضَ

واذا كانت من غير جنس الصلاة لا يشرع سجود السهو لسهوها. وش مثاله؟ من غير جنس الصلاة العبث لو عبث بلحيته ولا بثوبه ونحو ذلك عبث في صلاته سهوا نقول بانه لا يشفع ولا يصير اذا كان متعمدا كما تقدم تكلمنا عليه - 00:19:55ضَ

اذا كان متواليا كثيرا عرفا وقيل قال بعض العلماء من رآه يقول بانه ليس في صلاة لكثرة في عمله وحركته الى اخره المهم اذا كان من غير جنس الصلاة فان كان عمدا مثل الاكل مثل الشرب مثل العبث. متعمدا هذا تبطل صلاته في الاكل والشرب واما - 00:20:25ضَ

اه اه العبث والحركة تقدم الكلام على ذلك وذكرنا كلام العلماء. وان كان سهوا فانه لا يشرع له سجود سهو فلو اكل ساهيا او شرب ساهيا او عبث ساهيا نقول لا يشرع له سجود السهو. هذا فيما يتعلق بالسبب الاول وهي - 00:20:54ضَ

زيادة نعم زيادة الاقوال. تلخص لنا ان وهي الزيادة. تلخص لنا ان الزيادة اما ان تكون زيادة اقوال واما ان تكون زيادة افعال وكل من الاقوال والافعال اما ان تكون من جنس الصلاة واما ان تكون من غير جنس الصلاة. قال رحمه الله - 00:21:14ضَ

او سلم قبل اتمامها يعني سهوا نعم سلم قبل اتمامها سهوا وان كان عمدا ها حكم صلاته تبطل كما تقدم في المبطلات وهنا اتى بقول مشروع في غير محله الاصل انه اذا اتى بقول مشروع في غير محله انه يسن لكن هنا يستثنى. هنا نقول بانه - 00:21:41ضَ

يستثنى فاذا سلم سهوا قبل اتمام الصلاة وجب سجود السهو. كما ذكرنا الضابط كل شيء عمده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود قال لك او لحن لحنا يحيل المعنى. ها اذا لحن لحنا نحيل معنى ان كان متعمدا حكم صلاته - 00:22:19ضَ

لماذا تقدم في المبطلات ذكرنا دليلهم. لا ما هي بمسألة زاد. احسنت. لانه اتى بكلام الادميين. فاذا لحن في نحيل المعنى هذا ليس من كلام الله. ما دام انه اخرج كلام الله عن معناه - 00:22:49ضَ

فيكون من كلام الادميين. فاذا كان متعمدا فان صلاته تبطل عليه. وان كان سهوا فنقول بانه يسجد للسهو لماذا؟ للقاعدة او الضابط كل شيء سهوه يوجب السجود كل شيء عمده يبطل - 00:23:09ضَ

فسهوه يوجب السجود قال رحمه الله او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها. اذا ترك واجبا هذا سيأتينا ان شاء الله في النقص. نعم. واذا شك في زيادة وقت فعلها هذا - 00:23:31ضَ

سنشير اليه ان شاء الله في الشك. قال رحمه الله وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو. الواجب لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها متى يجب سجود السهو على كلام المؤلف ذكرنا الظابط - 00:23:52ضَ

كل شيء عمده يبطل الصلاة فان سهوه يوجب السجود فاذا زاد ركوعا ها حكم سولي الساهو واجب اذا تركه الصلاة هنا تبطل تبطل صلاته. اذا تركت السهو تبطل صلاته. طيب - 00:24:15ضَ

لو نقص سنة حكم سد السهو مستحب لماذا؟ لان عمده لا يبطل الصلاة فسهوه لا يجب السجود لو ترك السجود هل تبطل صلاته او لا تبطل صلاته؟ نقول بان صلاته لا تبطل عليه. نعم لا - 00:24:39ضَ

طيب قال لك لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها قال لك وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب بينا متى يكون واجب ومتى ما يكون واجبا وايضا بينا مذاهب الائمة فان الحنفية والشافعية - 00:25:00ضَ

يرون ان سجود السهو مستحب. واما عند المالكية فان كان نقص فانه واجب. وان كان لزيادة فانه قال لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها اذا سلم قبل اتمام الصلاة - 00:25:30ضَ

سهوا حكم السجود هنا واجب او مستحب؟ واجب لماذا؟ لان عمده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود هذا السجود هذا السجود واجب تركه تبطل صلاته ولا تبطل صلاته. قال لك ما تبطل صلاته - 00:25:57ضَ

الاصل انه اذا ترك سجود السهو الواجب انه تبطل صلاته. استثنى هذه المسألة لماذا لا تبطل الصلاة هنا مع انه ترك سجودا واجبا اذا سلم قبل اتمام الصلاة ها فعل لو كان ذلك عمدا بطلت صلاته فسهوا نوجب السجود - 00:26:20ضَ

طيب هنا يقول لك لو ترك السجود في هذه الحالة لا تبطل عليه صلاته. لماذا؟ لان سجود السهو في هذه الحالة كما سيأتينا على المذهب الافضل ان يكون بعد السلام - 00:26:51ضَ

واذا كان بعد السلام فهو واجب للصلاة وليس واجبا في الصلاة اذا ترك واجبا في الصلاة ها متعمدا تبطل الصلاة. واذا ترك واجبا للصلاة ما تبطل الصلاة من يعطينا مثالا واجب في الصلاة تبطل الصلاة - 00:27:08ضَ

وواجب في الصلاة تبطل الصلاة. واجب للصلاة لا تبطل الصلاة ها مثال واجب في الصلاة اذا تركه عمدا ها طيب صح تسبيحة الركوع تسبيحة السجود هذه واجبة في الصلاة اذا تركها عمدا بطلت صلاته - 00:27:34ضَ

طيب واجب للصلاة اذا تركه عمدا ما يبطل الصلاة ها كيف صح السجود بعد السلام هو هذا هو واجب للصلاة هذا اذا تركه عمدا ما لانه خارج الصلاة واجب للصلاة هذا خارج الصلاة لا تبطل الصلاة. لكن نريد مثال اخر نريد مثالا اخر - 00:27:56ضَ

واجب للصلاة ها الاقامة احسنت. صح الاقامة. الاقامة هذه واجبة للصلاة فلو ان لو انه لو انهم صلوا بلا اقامة هذه واجبة للصلاة. ما تبطل الصلاة ومثلها الاذان واجب للصلاة على الجماعة. ما تبطل الصلاة. ما يبطل الصلاة بتركه عمدا. ومثل الجماعة. الجماعة المشهور من المذهب ان الجماعة واجبة - 00:28:21ضَ

لكنها واجبة للصلاة. هذا تركه عمدا لا يبطل الصلاة فيفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لاي شيء للصلاة هنا اذا سلم قبل اتمام الصلاة عمدا يستحب له ان يسجد بعد السلام - 00:28:51ضَ

فاذا كان محل السجود بعد السلام فهو واجب للصلاة. وليس واجبا في الصلاة لانه خارج الصلاة. مثل الجماعة مثل الاذان مثل قام فاذا ترك مثل هذه الاشياء عمدا ترك سجود السهو لهذه الاشياء عمدا فان صلاته لا تبطل عليه. نعم. قال المؤلف رحمه الله - 00:29:14ضَ

وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم هنا المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يبين ما هو محل سجود السهو؟ هل هو قبل السلام او بعد السلام - 00:29:39ضَ

هل هو قبل السلام او بعد السلام المذهب يجوز ان تسجد قبل السلام وبعد السلام. الامر جائز. كله جائز يعني عندهم لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى حالة جواز يجوز لك ان تسجد قبل السلام وبعد السلام - 00:30:05ضَ

الحالة الثانية حالة افضلية. الافضل ان تسجد بعد السلام الا في حالة واحدة وهي ها لا تكلمنا عليه يا اخوان احسنت اذا سلم قبل اتمام الصلاة فالافضل ان تسجد بعد السلام ويجوز ان تسجد قبل السلام - 00:30:27ضَ

الخلاصة عن مذهب محل سوء السهو لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى حالة جواز مطلقا يجوز لك ان تسجد اي سهو يجوز لك ان تسجد قبل السلام ويجوز لك ايضا ان تسجد بعد السلام - 00:30:52ضَ

الحالة الثانية حالة ماذا؟ افضلية الافضل في كل السهو ان تسجد قبل السلام الا في حالة واحدة فالأفضل ان تسجد بعد السلام وهي ما اذا سلم قبل اتمام الصلاة فإن الأفضل ان يسجد قبل السلام لحديث أبي هريرة - 00:31:10ضَ

في الصحيحين وان سجد قبل السلام ما الحكم؟ يجوز او لا يجوز؟ يجوز وهذا هو المشهور بمذهب الامام احمد عند الامام مالك رحمه الله عند الامام مالك رحمه الله ان كان السهو لنقص فانه يسجد قبل السلام - 00:31:33ضَ

وان كان لزيادة فانه يسجد بعد السلام وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى سجود السهو كله بعد السلام. الشافعي كل قبل السلام فالشافعي رحمه الله كله قبل السلام ابو حنيفة كله بعد السلام. مالك التبصير - 00:31:55ضَ

الحنابلة كما سمعتم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول نعم يقول في حالتين يجب ان يكون هنا السجود قبل السلام وفي حالتين يجب ان يكون السجود بعد السلام في حالتين يجب ان يكون السجود قبل السلام. وفي حالتين يجب ان يكون السجود بعد السلام - 00:32:20ضَ

ما هما الحالتان اللتان يجب السجود فيهما قبل السلام الحالة الاولى ها؟ اذا نقص اذا نقص اذا نقص في الصلاة مثل نقص تسبيحة الركوع تسبيحة السجود رب اغفر لي التشهد الاول يجب ان يسجد قبل - 00:32:48ضَ

هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا شك ولم يترجح له شيء فانه يبني على الاقل ويسجد للسهو قبل السلام. شك مثلا هل صلى ثلاثا او اربعا ما ترجح له شيء؟ نقول اجعلها ثلاثا - 00:33:12ضَ

وتأتي بركعة وتسجد للسهو متى؟ قبل السلام بحيث ابي سعيد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في ثلاثة فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل ان - 00:33:32ضَ

فتلخص انه يكون قبل السلام في حالتين الحالة الاولى اذا كان عن نقص والحالة الثانية اذا كان عن شك وانا مترجح له شيء. ويكون بعد السلام في حالتين. الحالة الاولى زيادة. فلو زاد ركوعا قياما جلوسا الى اخره يسجد بعد السلام. الحالة - 00:33:52ضَ

الثانية اذا شك وترجح له. يعني حالتان تقابلان الحالتين السابقتين فاذا شك وترجح له يأخذ بالراجح. ويسجد للسهو متى؟ بعد السلام. شك. هل هي ثلاث او اربع؟ والراجح انها اربع - 00:34:19ضَ

اجعلها اربع واسجد للسهو بعد السلام لحديث ابن مسعود في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتحرى الصواب هم من يبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. فتلخص انه في حالتين قبل السلام وفي حالتين بعد - 00:34:36ضَ

السلام. قال رحمه الله تعالى لكن ان سجدهما بعده. يعني بعد السلام تشهد وجوبا وسلم. وعلى هذا يتشهد مرتين تشهد ثم يسلم ثم يجلس ويتشهد ثم يسلم. وقد جاء في ذلك حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه - 00:34:59ضَ

هذا حي الظعيف لا يثبت والرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله انه لا يتشهد. وانما يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة ولا يتشهد ان حيث الوارد في هذا ضعيف. وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:35:26ضَ

قال رحمه الله وان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط سجود السهو سواء كان قبل السلام او بعد السلام. يسقط متى؟ اذا طال الفصل. الفاصل عرفا - 00:35:45ضَ

لانهم يقولون هو تابع للصلاة اذا طال الفاصل عرفة سقط او احدث لانه اذا احدث مقتضى ذلك ان الفصل سيطول. يحتاج ان يتوضأ الى اخره او خرج من المسجد لمفارقة مكان العبادة - 00:36:05ضَ

وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى ومثل ذلك ايضا كلام الحنفية. الحنفية يقولون ما لم يتكلم او يحدث او يخرج من المسجد. ما لم يتكلم او يحدث او يخرج من المسجد. ايضا - 00:36:26ضَ

الشافعي يقولون ما لم يحدث او يطول الفصل وفي رواية عن الامام احمد رحمه الله انه ينظر الى طول الفاصل وقصره. وقصر الفاصل. فان كان الفاصل طويل سقط سجود سهو - 00:36:42ضَ

مثلا خمس دقائق عشر دقائق يساوي. وان كان الفاصل يسيرا دقيقة دقيقتين ونحو ذلك حتى ولو خرج من المسجد فنقول بانه يجب سجود السهو. وهذا القول هو الصواب. عند عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سجود - 00:36:59ضَ

السهو ما يسقط ابدا حتى ولو ذكره بعد يوم او يومين. يقول لانه كالصلاة اه كالصلاة الفائتة وقد جاء في ذلك حديث في سنن ابي داوود ولو ثبت الحديث لكان كلام شيخ اسلام راجحة - 00:37:19ضَ

لكن الحديث الوارد في سنن ابي داوود ضعيف على كل حال ابن تيمية يقول بان سجود السهو لا يسقط مطلقا حتى ولو طال الفاصل. حتى لو ذكره بعد يوم او يومين فانه يسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:37:37ضَ

ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته المأموم لا يخلو من حالتين الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون غير مسبوق يعني ادرك الصلاة كلها مع الامام - 00:37:57ضَ

فاذا سهى في صلاته فان الامام يتحمل عنه سجود السهو نسي تسبيحة الركوع. نسي تسبيحة السجود زاد قياما في موضع جلوس او جلوسا في موضع قيام الى اخره. المهم اذا كان المأموم غير مسبوق - 00:38:19ضَ

ترك الصلاة من اولها فان الامام يتحمل عنه سجود السهو. نعم الا ما سيستثنى الحالة الثانية ان يكون المأموم مسبوقا. سبق بركعة فاكثر فانه اذا سهر اذا سهى في صلاته اذا سهى في صلاته فانه يجب عليه ان يسجد للسهو. سواء - 00:38:44ضَ

كان هذا السهو في منفرد به او فيما ادركه مع الامام واضح المأموم نقول ماذا له حالتان ان كان غير مسبوق ما الحكم يتحمل عنه الامام؟ اذا كان مسبوقا ما لا يتحمل عنه الامام - 00:39:13ضَ

سهى فيمن فرد به يعني لو قام يقضي تمسها يسجد سها فيما ادرك الامام فيه. يعني ادرك الامام في الركعة الثانية ونسي ان يسبح للركوع نقول هنا يسجد. نعم نقول هنا يسجد. قال رحمه الله وان سهى امامه - 00:39:37ضَ

نعم وهذا يعني ان هنا ان الامام اذا كان غير مسبوق المأموم اذا كان غير مسبوق ادرك الصلاة من اوله يتحمل عنه الامام هذا حاكاه ابن المنذر اجماعا. نعم الا الا ما - 00:40:01ضَ

يا عم كحول قال عليه السجود لكن الصواب ما ذهب اليه عامة العلماء وانه اذا كان غير مسبوق يتحمل عنه الامام قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو - 00:40:23ضَ

اذا سهى الامام سبحان المأموم ان يتابعه لقول النبي سلم اذا ركع فاركعوا واذا سجدوا فاسجدوا وهذا حاكاه بن منذر اجماعا ايضا لو سهى الامام داسها امامه لزم المأموم متابعته في السهو. مثلا الامام زاد ركوعا - 00:40:41ضَ

ثم سجد الامام للسهو يجب على المأموم ان يسجد هنا يتابعه في زهور السهو. لكن هل يتابعه في السهو ما يتابع في السهو يعني متابعة المأموم للامام لا تخلو من حالتين. الحالة الاولى فيما يتعلق بسجود السهو نقول بانه يتابعه. الحال - 00:41:03ضَ

الثانية فيما يتعلق بالسهو نقول لا يتابعه بالسهو ولهذا العلماء رحمهم الله يقولون بان الامام اذا قام في موضع الجلوس او جلس في موضع القيام فان هم لا يتابعون يعني لو ان الامام صلى اربع ركعات تامة. ثم قام الى خامسة لا تتابعه. اجلس - 00:41:28ضَ

ما تتابعوا على زيادة او ان الامام جلس بعد الثالثة ها؟ هل تجلس معه ولا تجلس؟ نقول لا تجلس. تقوم واه تستتم قائما تستيقما وتأتي بالرابعة. ان رجع الامام فان تتابعه اذا ما رجع تنوي الانفراد تنوي الانفراد وتكمل صلاتك - 00:41:54ضَ

نعم عندنا متابعته في سوء السهو تجب. اما متابعته في غير سجود السهو فانها فانه لا يجب. مم قال رحمه الله تعالى فان لم يسجد امامه وجب عليه نعم اذا كان هناك - 00:42:19ضَ

سهو للامام والسهو واجب وذكرنا ضابط سجود السهو الواجب. تركه الامام ما تتابعوا في تركيا اسجد انت مثال ذلك الامام ركع مرتين ركع مرتين ها ما حكم سوق السهو هنا؟ واجب. طيب الامام تركه - 00:42:41ضَ

ماذا نقول؟ نقول للماء مو مسجد انت لو سلم الامام وهو ما سجد سبحان الله سبح ما اسجد انت تأتي بهذا الواجب قال رحمه الله تعالى ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر. نعم صحيح - 00:43:06ضَ

اذا قام بركعة زائدة يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يجلس متى ذكر متى ذكر فانه يجلس لان استمراره استمرار في فعل زائد على الفعل المشروع في الصلاة وافعال الصلاة توقيفية. نعم افعال الصلاة توقيفية - 00:43:27ضَ

ولا يجوز له ان يمضي حتى ولو شرع في القراءة. اي خلافا لما يعني هذا ما عليه اكثر العلماء رحمهم الله يقولون اذا قام الى خامسة يأتي بسادسة وتكون الركعتان الخامسة والسادسة تكون نافلة - 00:43:57ضَ

لكن هذا ضعيف. نعم والصحيح انه لا اه اه يستمر في هذه الزيادة لانها زيادة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم العشا اربع ركعات ما تزيد خامسا. متى ما ذكرت فانك ترجع مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني يصلون - 00:44:17ضَ

وسواء شرع في القراءة هو لم يشرع في القراءة. قال واذا نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم ولا يرجع ان شرع في القراءة - 00:44:45ضَ

هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في السبب الثاني من اسباب سجود السهو وهو النقص كما اسلفنا ان النقص لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى نقص الاركان اذا نقص ركنا من الاركان - 00:45:06ضَ

فهذا موضع خلاف لكن الخلاصة في ذلك اذا نقص ركنا من الاركان المشهور من المذهب انه اذا شرع في قراءة الركعة التالية لغت الركعة التي ترك منها الركن وقامت التي تليها مقامه - 00:45:29ضَ

مثال ذلك نعم مثال ذلك نسي ان يركع. هوى من القيام الى السجود مباشرة ونسي ان يركع يقول ارجع لو ذكر لو ذكر في السجود ماذا نقول؟ يرجع ويأتي بالركوع وبما بعده. لكي يحصل الترتيب - 00:45:52ضَ

طيب ذكر في الجلسة بين السجدتين ها ماذا نقول؟ يرجع. لم يذكر حتى شرع في القراءة لغت الركعة التي تركه منها وقامت مقاما. هذا المشهور بمذهب الامام احمد. الرأي الثاني - 00:46:16ضَ

انه يرجع ما لم يصل الى محل المتروك من الركعة تريها مثال ذلك نسي السجود الثاني في الركعة الاولى وقام يعني من الجلوس لم يسجد السجود الثاني نهض مباشرة الى الركعة الثانية - 00:46:37ضَ

ذكر في اثناء القراءة ما الحكم؟ يرجع ما دام على الرأي الثاني ما دام انه لم يصل الى موضعه من ركعة تليها نقول ارجع وتأتي به وبما بعده ذكر في - 00:47:03ضَ

اثناء الركوع نقول يرجع ذكر في السجود الاول نقول بانه يرجع ذكر في الجلسة بين السجدتين يقول خلاص الان وصل وصل الى موضعه من الركعة تليها فتلغى الركعة اللي تركه منها وهي الركعة الاولى وتقوم الثانية مقامها - 00:47:21ضَ

وهذا القول هو الاقرب. هذا القول هو الاقرب وانه اذا نقص ركنا من الاركان ان ذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة تليها فانه يرجع ويأتي به وما بعده. اما ان وصل الى موضعه من الركعة - 00:47:44ضَ

تليها فانها الركعة يتركها منه وتقوم من اللي تليها مقامه طيب الثاني النوع الثاني من انواع النقص اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة. يعني اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة - 00:48:04ضَ

فهذا له ثلاث حالات اذا نقص واجبا من واجبات الصلاة نقول بان له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يذكره قبل ان يفارق محله قبل ان مفارقة الركن مثال ذلك سجد - 00:48:23ضَ

ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى. ثم ذكر وهو ساجد. نقول يأتي به ولا شيء عليه. الحالة الثانية ان يذكره بعد ان فارق محله وقبل ان يتلبس بركن الذي يليه - 00:48:42ضَ

يقول ارجع وات به ترجع وتأتي به وتسجد للسهو. مثال ذلك سجد ونسي ان يقول سبحان ربي الاعلى ثم نهض لكن قبل ان يتلبس بالركن الذي يليه وهو جلسة بين السجدتين ذكر انه لم يسبح. ماذا نقول؟ نقول - 00:48:59ضَ

وقت بالواجب وتسجد للسهو الحالة الثالثة ان يذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه. فهنا يسقط الواجب ويجبره بسوء السهو فاذا تلبس في الجلسة بين السجدتين وهو لم يسبح نقول سقط الواجب وتجبره بسوء السلام - 00:49:22ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتلخص ان نقص واجب من الواجبات له هذه الحالات الثلاث بقينا في نقص سنة من السنن واشار اليها المؤلف رحمه الله تعالى في اول الباب قال ويباح اذا ترك مسنونا وهذا هو المشهور بمذهب ابي حنيفة يعني مذهب - 00:49:43ضَ

الامام احمد والامام ابي حنيفة انه اذا ترك سنة من السنن فانه يباح له ان يسجد. وعند المالكية يقولون اذا ترك ثلاث سنن من السنن المؤكدة ثلاث سنن من السنن المؤكدة فانه يجب عليه ان يسجد. لترك ثلاث سنن من السنن المؤكدة فانه يجب عليه - 00:50:12ضَ

ان يسجد نعم اما الشافعي عندهم تفصيل طويل الى اخره قال رحمه الله وان نهض عن ترك التشهد الاول هذا التشهد الاول واجب او ركن واجب هنا نقص الان واجبة من الواجبات - 00:50:41ضَ

قال لك ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد نعم لزمه الرجوع قال لك وكره ان استتم قائما وتلزم المأموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة نعم هو القاعدة في نقص الواجبات كما تقدم - 00:51:02ضَ

ان ذكره في اثناء الركن اتى به ولا شيء عليه ذكره بعد مفارقة الركن وقبل ان يتلبس بالركن الذي يليه هذا يرجع نعم هذا يرجع ويأتي به ويسند السهو ذكره بعد ان تلبس بالركن الذي يليه سقط الواجب وجبره بسوء السهو - 00:51:25ضَ

هنا في التشهد الاول هم خالفوا هذه القاعدة قال لك التشهد الاول هو لا يخلو من حالات الحالة الاولى يجب عليه ان يرجع اذا لم يستتم قائما. هذا صحيح. نهض عن التشهد الاول قبل ان يستتم قائما - 00:51:46ضَ

اتذكر انه ما تشهد نقول يجب انك ترجع تسجد للساو انك ست لانك زدت في الصلاة. الحالة الثانية اذا استتم قائما يقول لك يكره ان يرجع. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله - 00:52:07ضَ

وعند ابي حنيفة وابن حزم يحرم ان يرجع وهو الصواب اذا استتم قائما لا يجوز له ان يرجع. وهذا مذهب ابي حنيفة وابن حزم وهو الصواب لانه الان تلبس بالركن الذي يليه. سقط الواجب تلبس بالركن الذي يليه. فيحرم عليه ان يرجع. ويدل ذلك حيث المغيرة حيث المغيرة - 00:52:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس، فان استتم قائما فلا يجلس قال فان استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين. فالصواب انه اذا استتم قائما ها ما الحكم هنا - 00:52:50ضَ

انه لا يجوز له ان يرجع ومذهب ابي حنيفة وهو الصواب. قال وتلزم المأموم متابعته نعم قال ولا يرجع ان شرع في القراءة هذا واضح شرع في القراءة لا يرجع من باب اولى. نعم من باب اولى انه لانه كما تقدم - 00:53:12ضَ

اذا ستم قائما لا يجوز له ان يرجع فاذا شرع في القراءة من باب اولى انه لا يجوز له ان يرجع. نعم ان نعم مم والصحيح يعني الخلاصة في ذلك ان ترك التشهد الاول يدخل في قاعدة ترك - 00:53:34ضَ

نقص واجب من الواجبات كما تقدم وان له ثلاث حالات. قال ومن شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو بعد نعم. اللي هو يسجد للسهو - 00:53:57ضَ

اذا شك المشهور من المذهب انه اذا شك انه يبني على اليقين. سواء ترجح له شيء او لم يترجح له شيء والرأي يدفعني رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه اذا شك لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى - 00:54:14ضَ

ان يترجح له آآ الا يترجح له شيء الحكم هنا اذا لم يترجح له شيء يبني على اليقين يأخذ بالاقل هو يشهد للسهو كما سلف قبل السلام الحالة الثانية ان يترجح له شيء فهنا يأخذ بما ترجح له ويجلس سهو بعد السلام كما تقدم في حديث - 00:54:36ضَ

حديث ابي سعيد اه قال لك وبعد فراغها لا اثر للشك يعني يقول المؤلف رحمه الله تعالى اذا شك بعد الفراغ من الصلاة لا اثر للشك هذا من الشيطان فالشك لا ينظر اليه في ثلاث مواضع. في ثلاثة مواضع لا تنظر للشك. الموضع الاول اذا كان - 00:55:01ضَ

كان ذلك بعد فراغ العبادة. مثال ذلك نعم مثال ذلك لما انتهى من صلاة العشاء شك والله ما ادري هل انا قرأت الفاتحة في الركعة الثالثة هؤلاء. او هل سبحت في السجود او لا؟ ما الحكم هنا - 00:55:30ضَ

لا ينظر اليه. لان الاصل ان الصلاة تمت صحيحة وهذا الذي طرأ من الشك هذا من الشيطان. فالاصل ان الصلاة تمت صحيحة. وانها مبرئة للذمة الحالة الثانية الحالة الثانية اذا كثر مع الانسان - 00:55:50ضَ

هذا لا ينظر اليه لان هذا سيجلب له الوسواس اذا صلى شك اذا توضأ شك اذا اغتسل شك اذا تيمم شك الى اخره نقول هذا لا ينظر الى الشك لانه سيجلب له الوسواس - 00:56:12ضَ

الحالة الثالثة اذا كان مجرد وهم لا حقيقة له. خاطر فهذا ايضا لا ينظر اليه. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. تطوع ما بمضاف وصلاة مضاف اليه و صلاة مضاف والتطوع مضاف اليه وهذا من باب اضافة الشيء الى نوعه - 00:56:30ضَ

لان الصلاة انواع منها الفرض منها التطوع الى اخره والتطوع التطوع من الطوع وهو نقيض الكره واما في الاصطلاح فهو فعل عبادة غير واجبة فعل عبادة غير واجبة وهذا هو الجابر كم - 00:56:54ضَ

الجابر الثالث من جوابر الصلاة. وكما سلف ان جوابر الصلاة الاول الذكر والثاني سجود السهو والثالث صلاة التطوع. نعم صلاة التطوع هذا هو الجابر الثالث من جوابر الصلاة قال رحمه الله وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم - 00:57:24ضَ

يعني افضل ما هي افضل التطوعات البدنية المذهب ان افضل التطوعات البدنية هو الجهاد في سبيل الله ثم بعد ذلك العلم ثم بعد ذلك الصلاة نعم ثم بعد ذلك الصلاة - 00:57:55ضَ

المراتب اولا الجهاد في سبيل الله. ثم بعد ذلك العلم والعلم ظرب من الجهاد. لان الدين الاسلام قام بالعلم والبيان وهذا هو جهاد المنافقين واهل الشبه وقام بالسيف والسنان وهذا جهاد اهل كفر - 00:58:15ضَ

المظهرين العداوة فالمذهب ان افضل التطوعات البدنية هو الجهاد ودليلهم على ذلك الادلة الكثيرة في فضل الجهاد ومن ذلك حديث انس القرآن كثير ومن ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. خرجه في الصحيحين - 00:58:41ضَ

ثم العلم فضله كثير جدا والادلة عليه كثيرة. ومن ذلك ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:59:07ضَ

ثم بعد ذلك الصلاة ايضا فضلها فضلها كثير وسيأتينا ان شاء الله الادلة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود الامام ابو حنيفة رحمه الله افضل التطوعات البدنية عنده العلم - 00:59:26ضَ

الشافعي رحمه الله افضل التطوعات البدنية عنده الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان هذا يختلف باختلاف الناس. نعم اه يختلف باختلاف الناس. بعض الناس قد يقال له بان الافضل في حقك الجهاد. وبعضهم آآ قد يقال بان الافضل في حقه العلم. وبعضهم يقال في حقه - 00:59:49ضَ

الصلاة الى اخره هذا يختلف باختلاف الزمان والمكان وحال الشخص هذا يقترب باختلاف الاحوال وهذا وهذا هو اللي دلت له الادلة. النبي صلى الله عليه وسلم تختلف اجوبته عن فظائل الاعمال باختلاف السائلين. فتارة يسأل اي الاعمال - 01:00:14ضَ

اي الاسلام خير؟ الى اخره؟ فتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم تختلف اجوبته. وهذا مما يدل لما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه وان ذلك يختلف باختلاف الزمان والمكان ايضا آآ - 01:00:47ضَ

اه احوال الناس نعم احوال الناس. قال رحمه الله وافضلها ما سن جماعة المؤلف رحمه الله يقول لك التطوع ما هو افضل التطوعات؟ لان عندك الان عندنا التراويح الوتر السنن الرواتب صلاة الضحى - 01:01:07ضَ

اي هذه التطوعات افضل؟ قال لك افضل التطوعات ما شرع جماعة ثم رتبها مؤلف رحمه الله. وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني ان افضل التطوعات ما تنوزع في وجوبه - 01:01:30ضَ

يعني ما تنازع العلماء نعم تنازع العلماء في وجوبه وكان الخلاف قويا. وهذا القول هو الصواب يعني لا ينظر الى مناطق الاجتماع وانما ينظر الى تأكد هذه الصلاة. فما تنازع العلماء في وجوبه. يعني ما ذهب بعض العلماء الى انه واجب وآآ - 01:01:51ضَ

لهم دليل قوي على ما ذهبوا اليه نقول هو المتأكد هو المتأكد. المؤلف كما تقدم نظر الى الاجتماع فقال لك افضلها الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح نعم ثم الوتر نعم ثم الوتر وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى. وعلى الرأي الثاني انه ينظر - 01:02:23ضَ

الى الخلاف وتنازع العلماء رحمهم الله تعالى. نقول الافضل ماذا الكسوف لأ الكسوف لان الكسوف ايضا يعني كما سيأتينا في باب صلاة الكسوف نقل عن ابي حنيفة رحمه الله ان الكسوف واجب - 01:02:52ضَ

وايضا قال به ابو عوانة. نعم قال به واستظهره ابن ابن القيم رحمه الله استظهر القول بالوجوب الوجوب الكسوف في المرتبة الاولى ثم بعد ذلك الوتر نعم الوتر الوتر لان لان الامام ابا حنيفة رحمه الله يرى ان الوتر واجب - 01:03:10ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان الوتر واجب على من يقوم الليل ثم بعد ذلك يأتي الاستسقاء نعم بعد الوتر يأتي الاستسقاء مقدم على التراويح لماذا؟ لان الاستسقاء - 01:03:36ضَ

لرفع حاجة الاستسقاء كرفع حاجة بخلاف التراويح ثم بعد ذلك التراويح تقدم التراويح على السنن الرواتب لان التراويح تشرع لها الجماعة ثم بعد ذلك السنن الرواتب قال رحمه الله تعالى واكدها الكسوف فالاستسقاء - 01:03:52ضَ

التراويح فالوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين كلام المؤلف رحمه الله ان الوتر حكمه ماذا انه مستحب. وليس واجبا نعم وليس واجبا. وهذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله - 01:04:15ضَ

واستدلوا على هذا بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما بعثا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هما - 01:04:42ضَ

جابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. لو كان الوتر واجبا لكانت الصلوات الواجبة في اليوم والليلة ستة. ولم تكن خمسا ومثل ذلك ايضا حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين في قصة الاعرابي الذي سأل عن فرائض الاسلام فقال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس - 01:05:02ضَ

في اليوم والليلة عند ابي حنيفة رحمه الله عن الوتر واجب استدلوا على ذلك بحديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق نعم الوتر حق لكن وهذا الحديث آآ سنن ابي داوود لكن آآ ابو حاتم رحمه - 01:05:29ضَ

الله تعالى صحح وقفه وانه لا يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية رحمه الله يقول بان الوتر واجب على من يقوم الليل عامل ايه؟ حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن - 01:05:53ضَ

الامام احمد وابو داوود والترمذي حسنه الترمذي حسنه الحديث الترمذي ويظهر والله اعلم يا عم يظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه الجمهور واضح ما ذهب اليه جمهور العلماء وان الوتر سنة مؤكدة لكن الامام احمد - 01:06:17ضَ

رحمه الله يقول بان الوتر آآ آآ الامام احمد رحمه الله يقول بان من لا يوتر رجل سوء لا ينبغي ان تقبل شهادته عندنا. نعم لا ينبغي ان تقبل شهادته عندنا. فالذي يداوم - 01:06:37ضَ

ترك الوتر او يكثر من ترك الوتر فهذا كما قال الامام احمد رحمه الله بانه رجل سوء ومثل ذلك ايضا السنن الرواتب السنن المؤكدة. يعني هذه السنن المؤكدة لان كون الانسان لا يفعلها هذا زهد في الخير - 01:06:57ضَ

واعراض عن السنة. لان الاعراض عن السنة قال رحمه الله فالوتر ما هو الوتر الوتر ما هو الوتر ها كيف ضد الشفاه هذا في اللغة نعم صح الوتر ضد الشفاء هذا في اللغة لكن ما هو الوتر - 01:07:16ضَ

ها المالكي يقولون الوتر هو الركعة الواحدة. ركعة واحدة فقط ويستحب ان ان تسبق هذه الركعة ركعتان تسمى بالشفع بالشفاء فالوتر عندهم ركعة واحدة هذا مذهب الامام مالك ابو حنيفة الوتر عنده ثلاث ركعات - 01:07:44ضَ

هذا الوتر عنده. نعم ثلاث ركعات احمد والشافعي الوتر عنده اسم للركعة الواحدة او الثلاث المتصلة. نعم اسم للركعة الواحدة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة عند احمد الشافعي ان الوتر اسم للركعة الواحدة او الثلاث - 01:08:15ضَ

او الخمس او السبع او التسع المتصلة وسيأتينا ان شاء الله في بيان كيفية الوتر يعني اذا اراد ان يوتر خمس او سبع الى اخره لكن عند الامام مالك رحمه الله تعالى ان الوتر ركعة واحدة فقط - 01:08:47ضَ

ما عدا ذلك لا يسمى وترا. عند ابي حنيفة ان الوتر نعم انه ثلاث الركعات فقط. اما عند يعني عند اه الشافعي واحمد فان الوتر اسم للركعة الواحدة او الثلاث - 01:09:07ضَ

اول خمس او السبع او التسع المتصلة. نعم. سيأتي ان شاء الله - 01:09:28ضَ