باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:22ضَ

نقرأ بسم الله من اين هو بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه - 00:00:41ضَ

ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين تحت باب الترغيب في قيام رمضان وهو تراويح - 00:01:00ضَ

حدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثنا حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:22ضَ

من يقم ليلة القدر فيوافقها اراه قال ايمانا واحتسابا غفر له. نعم ابن ابي زيد وابو زيد اسمه طابور القصيري بلدي الامام مسلم وشيخه ثقة شباب الفزاري ثقة. وارقاء ابن كليب - 00:01:34ضَ

فليشكر ايضا ثقة او صدوق في حديث المنصور لين او لين هكذا ذكرون الحديث عن ابي ابي الزناد هو عبد الله بن سكران ابو الزناد اي نعم ابو الزناد عبدالله بن زكران القرشي وهو ثقة يروي في كثيرا ما يروي ان العارج وغيرهم فهو درب معروف ابو الزناد - 00:01:58ضَ

العارج هو عبد الرحمن ابن من اخص تلاميذ ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقم ليلة القدر فيوافقها وراه قال ايمانا واحتسابا غفر له. الحديث السابق هو ان - 00:02:27ضَ

عن ابي هريرة نفسه ايضا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهكذا اخرجه البخاري بلفظه وباسناده ايضا قال حدثنا زهير ابن حرب - 00:02:50ضَ

لكن آآ نقول هنا في الطريق الاعرج فيه ما لم يذكر الا من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا ونقول هذا جزء من الحديث السابق ومعلوم ان الانسان يروي القصة بكاملها في بعض الاحيان - 00:03:13ضَ

جزءها عند الحاجة عند الحاجة. فيكون كله صحي ولا يقال ان احدا منهم يكون قد اخطأ. فروى بذكره ليلة فقط من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. يدل هذا ان شاء الله على انه من يصوم رمضان - 00:03:31ضَ

واحتسابا ويكون هذا فعل اخر يكون سببا لغفران ذنبه. وليلة القدر بعد الصيام ايمانا واحتسابا اغفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا كان رمظان يغفر له كل شيء ما تقدم من ذنبه. فماذا - 00:03:51ضَ

يغفر او ما هي الذنوب التي تغفر بليلة القدر؟ فيقال انه اذا لم تكن اذا كان في رمظان نفسي حصل بعض الشيء ويكون في ليلة القدر يغفر كذلك يكون في ميزان حسناته يزيد له الثواب - 00:04:13ضَ

ولو لم يلزم ان يكون يغفر لانه قد غفر من قبل. على كل حال هكذا فسر العلماء وكل صحي من رحمة الله تبارك وتعالى. ثم قال حدثناه محمد بن رافع ابن ابي زيد صابور قال حدثنا شبابه وارقى انا بالزناد من يقم ليلة القدر - 00:04:33ضَ

ورآه قال ايمانا واحتسابا غفر له من ما جزء من الحديث السابق. ولكن هنا فيوافق يعني من هنا اذا وقد مضينا الظاير في هذا ولا ما مضينا ليلة القدر يعني هي مشاعة في العشرة الاخيرة - 00:04:53ضَ

قالوا انها ارجى ما تقول انها يوم السبعة وعشرين لكنها قد تكون واعدة الذي ترجح بانه قد تختلف في ليلة من الليلة. ولذلك من من حصر قيامه في اخر الليل كما جاء اخر عشرة فقطعا يدركه على كل حال. نعم. وندعو الله تبارك وتعالى - 00:05:16ضَ

هنا قال اللهم صلي على محمد من يقم ليلة القدر فيوافقها. معناه يعلم انها ليلة القدر هذا المعنى يختلج في البال. ليس بلازم ان يعلم انها ليلة القدر. اذا انا - 00:05:41ضَ

ان شاء الله قمت ليلة القدر الاخيرة. فانا اعلم يقينا باني ليلة القدر قد وافقتها لان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقم ليلة القدر فانا اذا لم اتخلف عن القيام في العشرة الاخيرة فقط يعني ان شاء الله ادركه او ادرك ليلة القدر. لكن علمه ليس - 00:05:58ضَ

تعلم لكنه في في شروق اخرى هنا النووي رحمه الله قال من يعلم لكن الاخرين اذا رأوه قالوا كيف يعلم قالوا كما جاءت بعض العلامات ان الشمس تكون مصر الطس او - 00:06:24ضَ

ولا يكون له اه شعاع الا اذا ارتفع فهذا قد علم ان هذه الليلة ليلة ليس بلازم ان شاء الله انسان لو قام فقد فهذا النوع من العلم او بالعلامات ليس بشرط وقد لا يظهر للناس كثيرا من الناس قد يكون - 00:06:43ضَ

هناك مطر قطر او شيء ولذلك معناه يعلم انها ليلة القدر قالوا نعم يعلم لابد ان يعلم ليس بلازم ان شاء الله. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:07:03ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او قال الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:26ضَ

فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم قال وذلك في رمضان. نعم يحيى بن يحيى التميمي معروف قرأت على مالك الامام ابن الشهاب الزهري عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد - 00:07:44ضَ

ذات ليلة فصلى بصلاته ناس من صلى في المسجد فجاء ناس وساروا مأمومين له يصلون بصلاته صلى الله عليه وسلم ايضا في يعني الائمة رحمة الله عليه ما تركوا فجا الله وصلقوها. قالوا هل يجوز وهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف ان الناس يأتون او لا يأتون؟ فهل يجوز - 00:08:09ضَ

اهتمامهم والامام لم يقصدهم. لابد ان يقصد الامام ان يكون اماما لناس. ليس بلازم ابن عباس لما بات في بيت قامة وميمونة قامت فليس بلازم ان يكون الانسان يعلم الان اجازوا في علمكم ان العلماء - 00:08:37ضَ

جاز انه اذا كان انسان مسبوق فقام يكمل آآ صلاته الركعة الرابعة فايضا الثالثة فايضا. فاذا كان احد اذا كان احد اهتم به واتم صلاته قالوا جائز. فاذا قالوا اذا ما قال نوى هو ما يجوز هي هكذا قالوا. وبالفعل ما ينوي هو يريد - 00:08:57ضَ

سيتم فليس بلادنا ان ينويها والله اعلم. فعلى كل حال هنا قال انا قد رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة هذا الهديس اخرجه ايضا البخاري من طريق عقيل ابن شهاب اخبرني روى - 00:09:20ضَ

واخرجه من طريق يحيى بن سعيد الانصاري انا عم انا عايشها. بدر عروة امره امرة بنت عبد الرحمن الفقيهة. قالت كان رسول الله صلى الله يصلي من الليل في حجرته. هذا الذي انا اريد فيه اشكال اريد ان اذكر لكم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير ترى الناس فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك وقام ليلة الثانية فجاء ناس يصلون بصلاتي نعم صنعوا ذلك للليلتين او ثلاثة حتى اذا كان بعد ذلك جلس - 00:09:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فاصبح فاصبح وذكر الناس ذلك له صلى الله عليه وسلم فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل هنا مسألة في حجرته اي حجرة - 00:10:23ضَ

هل كانت حجرة عائشة رضي الله عنها او حجرة احدى امهات المؤمنين وجدار الحجرة قصير. هذا اكبر دليل على انها ليست هذه الحجرة المقصودة وقولها في حجرته ظاهرة ان المراد حجرة بيته. ويدل عليه - 00:10:42ضَ

جدار الحجرة قصير. واوضح منه رواية حماد ان يحيى عند ابي نوعين بالارض كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل هكذا يعني كان يصلي في حجرة من هنا في رواية ابي نعيم فيها بعض الرواد ضعيف او ضعاف - 00:11:02ضَ

ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير. متى في رمضان صلى الله عليه وسلم لقيام الليل او العشرة الاخيرة التي كان يعتكف فيها في المسجد. فكان احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية كما في الرواية التي بعد هذه عند البخاري وكذا حديث - 00:11:23ضَ

ابن ثابت الذي بعده ولابي داود ومحمد ابن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عائشة انها هي التي هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها. هذا واضح جدا وليس معناه ان باب حجر او حجر الجدار - 00:11:50ضَ

لازواج النبي صلى الله عليه وسلم قصير حتى اذا كان احد ينظر ينظر القائم فيه لا يعني من احسن ما يكون به متحجبا. وكله كان مستورا والله اعلم نعم. الا وحتى من سقفه ايضا - 00:12:12ضَ

حاصل نعم. فاما ان يحتمل فاما ان يحتمل التعدد او على المجاز في الجدار في نسبة الحجرة اليها. هذا قاله ابن حجر رحمه الله والذي يظهر لي ان المراد الحجرة التي احتجرت له عائشة في داخل المسجد - 00:12:30ضَ

على باب حجرتها والدليل عليه قولها وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لم في حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان جدارها قصير بحيس يرى شخص النبي صلى الله عليه وسلم او الشخص غيره - 00:12:49ضَ

من خارج الحجر. فتعين ان المراد حجرة الحصير في داخل المسجد. في وقت خاص في رمضان. هذا هو الذي اردت ان انبه او اتنبه فكان صلى الله عليه وسلم يقول فصلى الليلة الثانية فصلوا الى اخره فلما كانت ليلة - 00:13:09ضَ

عجز المسجد عن ايش معنى عجز المسجد عليه؟ يعني ضاق عليهم كثروا ما عرفون تعرفون ان الصحابة هم متنافسون في الخير فكانوا اذا جاءوا بكثرة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على انه ليلة اولى ثانية ثالثة صلى بهم الرابع لم يخرج اليه - 00:13:32ضَ

فاتفق رجال منهم يقولون الصلاة يا رسول الله كأنهم ينبهون النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر. فلما قضى - 00:13:52ضَ

فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شأنكم الليلة. وفي روايات اخرى لم يخف علي مكانكم الليلة ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها - 00:14:07ضَ

وهذا الحديث انا اقول له هل ليس فيه اي اشكال ان شاء الله؟ لكن قالوا كيف في اخر الامر قالوا كيف يخشى النبي صلى الله ان يفرض عليهم وقد فرضت الصلاة. وقال الله تعالى ما يبدل القول لدي فكيف تفرض عليهم؟ هذا - 00:14:26ضَ

ليس له وجه لانه صلى الله عليه وسلم ليس انما هو يعني خمس صلوات لا تزيد ولا تنقص لكن النوافل وغيرها تعرفون جاءت صلاة الكسوف وجاءت ايضا اذا كان قلنا صلاة الكسوف بعضهم يقول واجب جاءت صلاة العشاء - 00:14:46ضَ

وغيرها وغيرها فيكون فرضا لا لكنه قد يفرظ على قول النبي الا امر النبي صلى الله عليه وسلم وبوحي من الله تبارك وتعالى شيء فلا يخالف قوله تعالى انه خمسة قول المعروف انه خمس ركعات وقوله تعالى لا يبدل القول لدي - 00:15:06ضَ

ما يخالف يكون هناك من الواجبات قد زادت كثيرة الشخص الذي جاء يسأل وقال خمس صلوات قال لا ازد على هذه ولا انقص عليها. فهناك قد تكون صلاة العيد بعضهم قالوا - 00:15:29ضَ

واجب كذلك قالوا الجنازة هي فرض كفاية. ما ذكرت في هذا فلا يعني اشكال في انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما دام حي وينزل الوحي اليه فربما يأتي الوحي يفرض - 00:15:45ضَ

لعلمكم انه في عمرة لما قال ولو قلت لك انا في كل عام يا رسول الله لو قلت نعم لفرض عليكم قدرتم ان تقوموا به. فهذا الحديث يدخل في اذا كان احد يكتب في باب - 00:16:05ضَ

شفقة النبي صلى الله عليه وسلم لامته هذا الهدي سيدخل في هذا الباب ايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيقا رفيقا على امته رحيما رؤوفا رفيقا بهم نعم فتعجز عنها. هنا اه فصلى قبل ثم تشهد فقال انه لا اخفى اليكم. ايوة هنا اذا قال اما بعد ايضا من جملة ما افاد ابنها - 00:16:21ضَ

النووي رحمه الله قال آآ في هذه الالفاظ فوائد منها استحباب التشهد. يعني اذا اراد الانسان ان يخاطب الناس ويتكلم فكانت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس او قائما على المنبر او يوم الجمعة هذا كان معروفا فكان - 00:16:45ضَ

صلى الله عليه وسلم والحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره كما هو معروف. في صدر الخطبة والموعظة حتى لو كانت موعظة عامة في اي وقت ينبغي للانسان ان يقدم هذه الخطبة مسنونة كما سميت خطبة الحاجة - 00:17:05ضَ

قال وفي حديسه سنن ابي داوود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجزمة. هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره والرواية له طرق وهي صحيحة ومنها استحباب قوله اما بعد في الخطب. نعم هذا قالوه وفسروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد فانه لم يكبر. اما بعد - 00:17:24ضَ

او اما بعده على كل حال يكون مقطوعا للاضافة فيكون مرفوعا. لو كان ذكر الاضافة اما بعد الحمد فيكون منسوبا لكنه لما قطعت فصار مبنيا على الضمة. اما بعده وقد جاءت به احاديث كثيرة في الصحيح المشهورة. وقد ذكر البخاري في صحيحه بابا في البدعة او بداءة في الخطبة - 00:17:47ضَ

اما بعد وذكر فيه جملة من الاحاديث وفيه حديث ابي ابن كعب لكنه قال متى يكون وكذب تكلم فيه اي يوم يكون يأتي الحديث الذي بعده اقرأوا فيها وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب انه قال - 00:18:14ضَ

اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:42ضَ

في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

رجال منهم يقولون الصلاة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرج لصلاة الفجر فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم الليلة. ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها. والحديث السابق مختصر - 00:19:19ضَ

من هذا الذي احيا حرمل ابنية وذاك يحيى ابنه التميمي ابن يحيى الدجيبي المصري من الثقات الكبار صاحبه الشافعي رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن عبدالله بن وهب القرشي هو المصري ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد هو الايلي عن ابن - 00:19:44ضَ

الزهري قال اخبرني عروة ابن غربة بن الزبير انا عائشة اخبرته الى اخره على كل حال. فهذا الحديث الطويل فيه ذكر التشهد وذكر الخطبة وذكرى ما بعد. وهذا منه وكلاهما او كلا الحديثين عن عروة عن عائشة قد يمشيها وهناك المالك وهنا عن عبدالله بن وهاب - 00:20:06ضَ

ويكون لا اختلاف في الروايات. الراوي ومعروف ان هناك يجوز ان يقطع الانسان حقيقة يجوز على طويل فيها جمل رأيت انسانا لابس ذهبا وتقرأ عليه الحديث وحرم حرم على امة الحرير والذهب وكذا الى اخره. لكن تقول يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم على - 00:20:32ضَ

الحرير او الذهب. فالحاصل هكذا هي الفطرة الناس من اوله اليوم الى يومنا هذا. واحد فليس عارض احد الحديثين من الاخر. زيدوا بعده الندب الاكيد الى قيام ليلة القدر وبيان دليل من قال انها ليلة سبع وعشرين - 00:20:59ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبدة عن زر انه قال سمعت ابي بن كعب رضي الله عنه يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال - 00:21:25ضَ

قال ابي رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها - 00:21:45ضَ

هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها اه في الحديس السابق هو خرج النبي صلى الله عليه وسلم من جوف الليل فصلى في المسجد - 00:22:01ضَ

هذا هو الاصل فيه فيكون الدليل على انه لم يكن في حجرة احدى امهات المؤمنين ايضا. خرج من جوف الليل فصلى في المسجد دليل على ان صلاته هذه لم تكن في بيت احدى امهات المؤمنين وما كان جداره قصير وما حق ان يكون جداره - 00:22:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا حتى يرى من الخارج ابدا ما يتصور. نعم. ثم محمد ابن مهران محمد بن مهران الرازي هو الذي يلقب الحمال وواثق الوليد بن مسلم تعرفون انه ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية - 00:22:38ضَ

الا انه هنا في هذا الحديث صرح بالتحديث هنا بعض العلماء قالوا اذا فيه خلل في اخراج مسلم هذه الرواية لان المدلس تدريس التسوية لابد ان يكون بعده كل الاسناد يكون مصرحا به للتهديد - 00:23:02ضَ

انظروا وقيل له انها قال سمعت ما اريد بمسلم قال حدثنا الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام قال اه قال حدثني عبده عبده هو عبده ابن ابي لبابة مضى بكم الاسد الغاضب سقة - 00:23:23ضَ

اذا الزر هو زر زر حبيش ابن ابي حباشة وهو من الثقات ايضا دمشقي نعم. قال سمعت ابي بن كعب يقول وقيل له ان عبدالله بن مسعود يقول من قام السنة - 00:23:41ضَ

اصاب ليلة القدر. السنة بكاملها من رمضان الى رمضان فقط ان هو يعني ليس ابن مسعود يقصد انه ربما يكون في غير ليلة القدر لا انا انزلناه في ليلة القدر ليلة من في الشهر وهي انا اقول له هل متفق عليها انها في رمضان - 00:23:58ضَ

من قام السنة اصاب الليلة القدر. قال بين والله لا والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان هذا ليس فيه خلاف يحلف ما يستثني يعني لا يقول ان شاء الله انما هو - 00:24:18ضَ

يركز بان هذه رمضان ليس فيه شبهة. ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين. وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء - 00:24:34ضَ

اه اه لا شعارا. فهنا حليف ابي بن كعب جعله الائمة رحمة الله عليهم قالوا على حسب علمه جاز له بدي احلف ولكنه يكون في الحقيقة جازما وليس جازما على صدقه وليس قاصدا الكذب فجاز له - 00:24:54ضَ

وربما يخالف الاخرون لا بأس فيه هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة صبيحته سبع وعشرين. نعم في تلك السنة كانت ليلة صبيحة عشرين قطعا. لكن هل هي تكون في جميع السنة؟ لا. والدليل عليه مضى الظاهر كلام عليه ان النبي - 00:25:14ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى ليلة ليلة سبع او سبيحة سبع وعشرين. وهو يصلي الفجر يسجد في ماين نعم احدى وعشرين. احدى وعشرين كان صلى الله عليه وسلم لكن ليلة الصباح لاحدى وعشرين. نعم - 00:25:34ضَ

وكذلك جاءت روايات اخرى عن بعض الصحابة انهم رأوا انها خمسة وعشرين او ستة وعشرين ما الذي يظهر والله اعلم لا ينبغي الجزم ولا ينبغي ان يكون الانسان متكاسلا بحيث ينتظر ولا يقوم الا ليلة سبع وعشرين - 00:25:57ضَ

تعبير الائمة ارجى ما تكون انها سبع وعشرين. الذي يظهر انها كما ذكر ابن حجر اذا له كتاب في هذا ليلة القدر وكذا. اشاروا الى انها تنتقل من سنة الى سنة من ليلة الى ليلة اخرى. هذا الذي نؤمن به والله اعلم. ويكون - 00:26:14ضَ

علامة هذه العلامة قد تكون موجودة وقد ترى ولا او لا ترى لكنه يقول وعلى ما اردت ان تطلع الشمس في صبية يومها بيضاء لا شعاء لها لا شعال. بيضاء لا سعالها. بحيث لا ترى انه ربما - 00:26:35ضَ

بعينك وهي غير وهاجة. لكن اذا كانت الشمس وحاجة ما تقدر ترى هذا المقصود منه لا شعالها. فهنا فيه هدية ماذا يقول شيخنا؟ انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين وهذا احد المذاهب فيها. واكثر العلماء على انها ليلة مبهمة من - 00:26:57ضَ

العشر الاواخر من رمضان. وارجاها اوتارها. وارجاها ليلة صبي عشرين وثلاث وعشرين. واحدى عشرين. واكثرهم انها معينة لا لا تنتقل. وقال المحققون انها تنتقل فتكون في سنة ليلة السبع وعشرين. اذا كانت الامارة في - 00:27:17ضَ

يا فناس يرون الامارة ويقولون انظروا حتى يستشهدون. انظروا اليوم الشمس طلعت وليس لها شعاع. فلعل هذه هي التي جالت الناس يختلفون انها هذه السنة احدى وعشرين. تلك السنة ربما يكون ثلاثة وعشرين او هكذا في او تاريخ - 00:27:37ضَ

نعم فيكون هنا في ليلة الستة وعشرين والمحققون ان تنتقلوا فتكون ليلة سبعة وعشرين وفي سنة ليلة ثلاث وليلة احدى وليلة ليلة اخرى وهكذا وهذا اظهر وفيه جمع بين الاحاديث المختلفة. هكذا قال وهو - 00:27:57ضَ

ايضا له لولي الدين العراقي رحمه الله كتاب مطبوء من قديم شرح الصدر بذكر ليلة القدر ذكر هذه المعاني. وسيأتي زياد ان شاء الله ترى في اخر كتاب الصيام هيدا ذكرها مسلم رحمه الله واكثر علمي ضبطناه بالثلاثة بالمثلثة والموحدة والمثلث - 00:28:17ضَ

اكثر اين هو واكثره واكبر علمي او اكثر يلمي. يعني فيه خلاف اكثر علمي ظبطناه بالمثلثة الموحدة عيدا اكبر علم الخلاف في كلمته اكبر علمي او اكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختلف - 00:28:39ضَ

قد يكون والله على ما يهداهما. يعني تصحيف واكبر واكثر قريب من التسحيف لكن العلماء صححوا كلتا الروايتين ايضا. نعم بعده وبهدوء واللي يقول في الرواية الاخرى او انها جاءت تأتي انها كالتسطية وكذا - 00:28:59ضَ

انظروا اخرجه ابو داود باسناد من طريقه رواية لا شعالها ولكن في رواية ابي داوود يا ابا المنذر ان ابا المنذر يا ابا المنذر انا علمت ذلك انها ليلة سبعة وعشرين - 00:29:23ضَ

بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لزر ابن ابيش ما الاية؟ قال يصبح تصبح الشمس صبيحة ذلك. هكذا جاءت صبيحة تلك الليلة مسل الطست ليس لها شعاع حتى ترتفع - 00:29:45ضَ

قالوا اصلح في العربية ليست اخرها موقوفة هكذا. الطس لكنه لما كان مشددا فخففوه هكذا احدى واذا جمعا فيرجى الى الاصل. هم قالوا انه الكلمات ترجع الى الاصل اي اصل اشتقاقها - 00:30:04ضَ

في الجمع في جمعية تقصير في التصوير في التصغير. فاذا قلت يد ما اصلها يا دايون ما هو كذا يا ديون. والدليل عليه انك اذا صغرت ماذا تقول يديه ما تقول لي شيء اخر نعم. فاذا جمع فيرجع الى العصر والى اخره هكذا في اللغة قال - 00:30:28ضَ

على كل حال اذا عرف الانسان لا شك فيه اذا عرف يشكر الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى القبول الى اخره لكنه ان شاء الله اذا كان هو مطمئنا بما اذا كان قام جميع هذه العشر - 00:30:52ضَ

ما هو معروف انه ينبغي ان يكون مطمئنا انه ادرك ويشكر الله تبارك وتعالى عليه. نعم وبه قال محدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة - 00:31:13ضَ

هذا سميت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن زر ابن حبيش او عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي - 00:31:29ضَ

ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه حدثنا المثنى العنزي ثقة محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة الامام سمعت عبدي بن ابي لهب اللي ذكرت لكم تحدثوا عن زر ابن حبيش - 00:31:46ضَ

قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لعالمها واكثر علمي او اكبر علمي وهي الليلة التي التي اخرجها ابو داود بهذه لفظة واكبر علمي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة - 00:32:11ضَ

وسبع وعشرين وكما فصل النووي رحمه الله انه هو قد يكون رأى هذه العلامة في هذه الليلة فحق له طالما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على ما ان يحلف وليس انه يتعمد خلاف الواقع وهو متسلل - 00:32:31ضَ

في هذه السنة وهي تختلف هذا الذي ينبغي ان يوما نام وبه اليه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر انما شك شعبة وما بعده - 00:32:51ضَ

عبيدالله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة وابوه ايضا معاذ بن معاذ بن النصر بن حسان ثقة بهذا الاسناد ولم يذكر انما شك شعبته. في الرواية السابقة التي معنا واكبر علمي هي - 00:33:08ضَ

الليلة التي امرنا بقيامها هي ليلة السبع وعشرين. وانما شك شعبة في هذا الحرف هي التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وقال وحدثني بها صاحب ليانه. هنا كانه شك ما كان متذكرا انه آآ سمع ان - 00:33:28ضَ

الى ابن الابابة اه انها هي علامتها كذا او هي الليلة التي امرنا بها هنا اكبر شك اكبر علمي الذي قال فيه والله اعلم يقصد ماذا؟ يقصد انه شك في كانه - 00:33:52ضَ

هي الليلة التي قال في النبي هذا وحده لم يكن تيقن ثم جاءت رواية انه تيقن رضي الله عنه كما اخرج مسلم اه في موضع اخر. كذلك اخرجه البيهقي بانه كان يروي باليقين بدون - 00:34:09ضَ

بدون يشكل يعني اللحظة الاخيرة نعم. ولذلك قال حدثني بها صاحب لي عنه. صاحب لي عنه كان لما شك وهذا من او واجب طالب العلم كنا ندرسهم ونقول يا طلبة اذا كنتم شككتم في شيء فرقعوا من اصحابكم. واذا كان تملي عليه - 00:34:31ضَ

اجلس واحد بطيء الخد. فاذا جلسنا معه فطريقة الائمة قديما هذا كان انهم اذا لم يسمعوا من الشيخ كما هو تركوا بيان قال عائشة رضي الله لا قال ما هو الذي قال؟ قال كنا نقوم من عند العامش فيرقع بعضنا بعضا في كتابه. يعني ينبغي - 00:34:53ضَ

يترك ثم بعد ذلك وتجد هذا في المخطوطات القديمة البياض موجودة سبحان الله. ما رقع فيه. هذا موجود في القطاع مخطوطات القديمة وفضائل الصحابة للامام محمود رحمه الله المخطوطة من خمسمئة وعشرة تقريبا. وفيها بعض هذه الاشياء موجودة - 00:35:15ضَ

الحاصلة على كل حال. هنا انه يعني اذا شك فلا بد ان يأخذ باليقين ممن ما هو من الاخوان. فلذلك حدثني بها صاحب لي عنه. فكان اسنادا هذا غير عالي. واذا كان كما في الاخير تيقن بعد ما - 00:35:35ضَ

يقول نسي فيكون على كل حال على اسناده العالي. زيدوا بعده وبه اليه قال باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل وبه اليه قال حدثني عبد الله ابن هاشم ابن حيان العبدي قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل - 00:35:55ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى التربة فاطلق شناقه - 00:36:19ضَ

ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ ثم قام فصلى فقمت فتم الطيت كراهية ان يرى اني كنت انتبه له فتوضأت فقام فصلى فقمت عن يساره. فاخذ بيدي فادارني عن يمينه فتتآمت صلاة رسول الله صلى الله عليه - 00:36:35ضَ

سلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ اتاه بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا - 00:36:56ضَ

وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا خلفي نورا وعظم لي نورا. قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. نعم عبد الله - 00:37:14ضَ

ابن حازم ابن حيان العبدي الطوسي كان من طوس وهو ثقة عبدالرحمن ابن مهدي الامام قال حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق عن سلمة ابن كهيل هو سلمة ابن كهيل ابن حسين الحضرمي يمضي به. يمر بنا كثير عن قريب وهو - 00:37:39ضَ

مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فاتى حاجته اي من هو المقصود بالحاجة يأتي تفسيره انه حاجته كناية - 00:38:03ضَ

يعني قام قضايا حاجته من البول والبراز صلى الله عليه وسلم. ثم غسل وجهه يديه ثم نام. ثم نام. يعني لم يصلي ثم قام فاتى القربة. القربة فاطلق شناقها واتى القربة القربة معروفة التي كان يملؤون فيها الماء وفي الغالب تكون معلقة حتى لا تدخل فيها حشرات او شيء - 00:38:21ضَ

وفاء القربة فاطلق شناقها. شناق ليس شناق الذي هي مربوطة فيها. الوقاع انما المقصود هنا التي فيها معلقة وهذا له معنى اطلاق السناق له مانع. لم يتوضأ مباشرة من من القربة - 00:38:47ضَ

ثم توضأ وضوءا وهذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة جاء في اه وجدت فيه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق شناقها صب فيه الماء في اناء وتوضأ - 00:39:05ضَ

فيه الماء. لم يتوضأ مباشرة منه اطلق شناقها ولم يعني يتوضأ مباشرة منه. اخرج منها في الاناء وكان من عادته صلى الله عليه وسلم وسنته الشريفة انه كان يتوضأ وكان يأخذ الماء من - 00:39:24ضَ

القدح نفسه كان يتوضأ من القدح. وجدنا مشايخ سبحان الله انهم حتى في هذا الزمان ياخذون من مسامير ويتودعون في القذح عملا بالسنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذوها كذا. فالحاصل على كل حال هنا شناق - 00:39:45ضَ

الذي علق بها وشنق بها. الشناق شنق تعرفون هذه القصة معروفة. يعني في المجرمين يشنقون يعلقون الحبل المعلق فيه اطلقته. ثم صب في اناء وتوضأ من الاناء ثم توضأ وضوء بين الوضوئين بين الوضوئين يعني ليس وضوءا طويلا ومبالغا فيه في صب الماء وليس خفيفا حتى وفي رواية اخرى - 00:40:04ضَ

فاحسن الوضوء. ولم يكثر انظروا لم يكثر اي لم يكثر من افاضة الماء. وقد ابلغ صلى الله عليه وسلم نعم ان يكون يبلغ الماء جميعا اعضاء الوضوء حتى يدير على المرفق كما قال - 00:40:31ضَ

اه كما هو من اه ابلاغ وايضا يستنشق ويبلغ في استنشاق الماء الا ان يكون كلها هذي كانها مطلوبة هنا. وقد ابلغ ثم قام فصلى فقمت فتمضيت كراهية ترى اني كنت انتبه له. يعني هو ليس نائم. ينتبه وجاءت رواية تدل على ان - 00:40:52ضَ

ابن عباس ارسله الى النبي صلى الله عليه وسلم لينظر لينظر كيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل. وفي رواية اخرى انه جاء روايات كلها صحيحة. يعني يأتي ذكرها ان شاء الله في التخريج او في هذا - 00:41:16ضَ

فعلى كل حال قام يعني هذا فيه هل تستفيدون منه فائدة وتمطيت كراهية ان يرى ان اني كنت انتبه له. هذا من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:41:34ضَ

لكنه لماذا يكره؟ هو ذهب ليأخذ سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيف قام؟ وكيف توضأ؟ وكيف كذا؟ الى اخره صلى الله عليه وسلم. لعله انه يعني ربما جاء من قضاء حاجته ونام ويظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الليل او قيام الليل لعله لاجر هذا - 00:41:50ضَ

الا يظن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون قد ظن في شيئا كراهية ان يرى اني كنت اظهره. يعني تصنعوا مثل هذا الموضع في الاداب قالوا جائز. تصنوا لابيك وامك. ولمن تحترمه واساتذتك وكذا. نعم - 00:42:16ضَ

اه فتوضأت فقام فصلى صلى الله عليه وسلم فتوضأت انا قام صلى الله عليه ارى ان هذا غير يعني ذكره غير مرتب بمعنى انه قام صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساري. هو حذف عمله وقال قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت - 00:42:35ضَ

وفعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقمت جئت فقمت ان يساري فاخذ بيدي ادارني عن يمينه. ادارني عن يمينه كيف يكون؟ يعني عن يمينه هكذا ليس من امامه. انما جاء به اخذ بيده اليسرى هكذا يظهر. هو اقرب شيء ويكون اداء - 00:42:55ضَ

حتى اقامه عن يمينه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة هو قد يكون عبدالله بن عباس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعضهم قالوا انه يكون قد ولى ظهرا - 00:43:16ضَ

لا لا وما دام هو يصلي لا يولي ظهره القبلة. يكون اذا امسك هكذا فيكون بطنه مقابل ظهر النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام هذا الذين ينبغي ان نتصوره. فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة - 00:43:31ضَ

ثم استجع صلى الله عليه وسلم فنام حتى نفخ نفخ النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان كما قال العلماء كان خفيفا جدا وليس معناه ان ان بعض الناس عنده بعض الامراض وكذا تأتي كما يقولون. فلا يخلي الذي الذي حوله ينام - 00:43:51ضَ

الاخوان وسائق يأتون في البيت في بعض الاحيان فجاء ناس في رمضان واحد منهم ما شاء الله ضخم. وكان نام في الليل واحد ثاني بجانبه قال يا شيخ ما نمت في - 00:44:15ضَ

لماذا؟ قال هذا كان يسخر كانه يهجم اليه هذه اللفظة كأنه يهجم علي فهذا يكون من المرظ وكذا على كل حال. وينبغي ما انزل الله داء الله لان الزوجة تنزعج مسكينة اذا ما جاءها انه نام وسمعنا هذا ان هناك في الزمان القديم في - 00:44:31ضَ

النبي طلقات كانت لما كان ولا الدين والايمان شيئا مع هؤلاء في امريكا جاءت المرأة وطلبت الطلاق قال ماذا قال لانه يشخر؟ وانا ما اقدر انام. ما اقدر انام. فبالفعل طلق او قاضي قظى لهما التلاعب. لان هاي هي - 00:45:00ضَ

تتضرر فينبغي الا يكون مثل هذا والانسان ينبغي ان يراعي. وقالوا انه اذا كان الانسان دائما يبالغ في الاستنشاق الا ان يكون سائما ان شاء الله. اذا كان سائما يخفف وفي الليل يبالغ في الانشاء. وينظف ان شاء الله ما - 00:45:20ضَ

في مثل هذه الامراض ولها الادوية لا تأخذ ادوية انجليزية انجليزي الا يقطعهم انما تأخذون تأخذون الاقاقير الطب العربي فيها اشياء مفيدة جدا منها العتاس النبات اذا ادخلت في اذنك قدرا - 00:45:40ضَ

رأس الذبابة تعطس وينظف والى اخره على كل حال هذا ودرسنا فيها شيء من الطب على شيخنا محمد ادريس رحمة الله عليه يدرسنا الحديث ويدرسنا ايضا قال تعالوا ادرسكم الطب العربي. على كل حال - 00:46:06ضَ

فين رحنا نفخ صلى الله عليه فاذا نام صلى الله عليه وسلم نفخ نفخه كان خفيفا مليحا ولم يكن مزعجا. فاتاه بلال في علمكم تعرفون ان عائشة لما رأت انه نفخة قالت يا رسول الله - 00:46:27ضَ

تناموا ولا تتوضأوا تصلي قال ان عيني كما هو معروف تنامان ولا ينام قلبي. قلب الائمة ينبغي الا ينام لانه موضع الوحي ويأتيهم الوحي. اما الاشياء التي هي من المبصرات قد يكون لنا من - 00:46:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة التعريص ووكل لكنه لم ينتبه صلى الله عليه وسلم لان طلوع الشمس وغيره يتعلق بالعين لا بالقلب. نعم. فقال كان في اذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ مع انه نفخ فالنفخ ليس - 00:47:08ضَ

ان يكون ناقضا للوضوء خاصة النبي صلى الله عليه وسلم. اما عامة الناس ايضا اذا اذا كان يثق انه نام نوما خفيفا ثالثا او حتى مضطجع فلا ينقض وضوءه والدليل عليه. كنا ننتظر العشاء حتى تغفر قرؤوسنا من النوم ثم - 00:47:33ضَ

نقوم ونصلي ولا نتوضأ. فالانسان اذا كان بينه وبين الله اذا كان موافقا انه ولو جاءته غفوة خفيفة ولم يخرج منه شيء ناقضه فجاز له ان يصليها. فعلى كل حال صلى ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم اي الركعتين يعني ثم خرج لصلاة لامامة صلاة - 00:47:53ضَ

وكان من دعائه اللهم اجعل في قلبه نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا. وعن يميني نورا وعن يساري نورا ومن فوقي نورا وتحتي نورا وامامي نور وخلفي نورا وعظم لي نورا. ما المقصود بهذا النور؟ هذا الحديث - 00:48:13ضَ

على كل حال اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا قال القرطبي في المفهم لما اشكل الكتاب اسمه ماذا المفهم. الجزء الثاني صفر ثلاث مئة وثلاثة وستين ومئتين المسلم لما لما اشكل - 00:48:32ضَ

من تلخيص كتاب المسلم. هذه الانوار التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تحمل على ظاهرها فيكون يعني سؤاله نعم ان يجعل له في كل عضو من اعضائه نورا يوم القيامة - 00:48:52ضَ

وهذا قريبا مما يكون لامته صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. حقيقة هذا النور نعم فيكون يقول يجعل له نورا في كل عضو من اعضائه يستظيع به في تلك الظلم هو ومن تبعه. او من شاء الله من تبعه - 00:49:10ضَ

والاولى ان يقال هذه الانوار مستعارة للعلم والهدايا لانه قال امامي وخلفي والى اخره نعم اللي امامه يعني بطنه وجسمه كله ام المقصود منه هو العلم والهدايا كما قال تعالى افهم ان شرها الله هذا كله كلامه هو - 00:49:31ضَ

افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. وكما قال فمن شره الله صدره للاسلام فهو افمن شرع الله وكما قال اومن كان ميتا فاحيينا احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي - 00:49:51ضَ

اتاه علما وهداية. هذا هو المقصود قطعا هنا. افهم من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. اي نور العلم يعيش ويمشي به في الناس والتحقيق في معناه ان النور مظهر مظهر لما ما ينسب اليه. هكذا قاله فاذا زيادة - 00:50:12ضَ

وهو يختلف بحزبه فنور الشمس مظهر او مظهر للمبصرات. نور الليل تكون ظلمة لا ترى اذا اخرجتك يدك لم تكن ترى شيئا امامك لكنه اذا طلعت الشمس فتكشف ان عن المرئيات. فنون الشمس مظهر للمبصرات. مبصرات ونور - 00:50:33ضَ

كاشفنا للمعلومات. ونور الجوارح ما يبدو اليها من امال كانها داء باظهار التعاطي عليها دائما ايمن الظاهر هذا اظهار دائما هل يقصد به هنا؟ هل يقصد به النبي صلى الله عليه وسلم او من يتبعه انه يظهر امامه - 00:50:56ضَ

للناس النور بهذا. هذا ليس مقصودا بل يجب على الانسان ان يخفي مثل هذه الاشياء. فلا يظهر للناس ولا ان يظهر له انه لا شك في ان الانسان اذا كان متثننا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما تخفى نور العلم نور السنة من وجهه - 00:51:16ضَ

من عباد الله من اذا رؤوا ذكر الله كما جاء في بعض الروايات. وقال اذا قوله سبعا في التابوت اي ذكر والتابوت ما المقصود منه؟ انظروا الابن النووي ماذا قال - 00:51:36ضَ

معناه في ذكر الدعاء سبعا اي سبع كلمات نسيتها. قالوا والمراد بالتابوت الاظلامات. سبعا في التابوت. يعني في جسمي كانه يقول فلته لان شبه الجسم به التابوت وداخلها اشياء او ما هو اشياء والمراد بالتابوت الا بالله - 00:51:52ضَ

تم تحويل من القلب وغيره تشويها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاه اي وسبعا في قلبي لكن قال فلقيت ولكن هنا قال ايضا قال اذا وسبا في التابوت اي ذكر سبعا والتابوت اراد به الجسد وذكر - 00:52:12ضَ

خمسا ولم يعين الخصلتين وهما اللسان في التابوت يعني في الجسم اللسان والنفس على ما ذكره في الام قال ابو الفرج ابن الجوزي في قوله سبعا في التابوت اي سبعة اشياء مكتوبة في هذا هو السحر في الحقيقة. قال اي سبعة اشياء - 00:52:32ضَ

مكتوبة عنده فيه او مكتوبة عنده في الصندوق. اي قد نسيها وهي عنده مكتوبة وقد جاء فيما بعد. عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري. وهذا هو الصحيح فقد جاء في ابي اعوانه قال - 00:52:50ضَ

وستة عندي مكتوبة في التابوت. لان الرواية من الروايات ايه؟ القريب وقال في ابن حجر في فتح الباري وجزم القرطبي في الموسم وغيره بان المراد التابوت الجسد اي السما المذكورة والى اخره. ثم يقول - 00:53:10ضَ

وحكى ابن الداوود ان مانع قوله في التابوت اي صحيفة في تابوت عند بعض ولد بني العباس. قال والخصلتان العظم قال ابن بتال ليس كريب هو القائل هنا الخطأ على كل هل فيما يظهر - 00:53:30ضَ

ليس قريب هو القائل فلقيت رجلا من ولد العباس لانه قال قال كريب وسبأ في التابوت فلقيت رجلا لكنه يقول ليس قائلا سوف لقيت بعض ولد العباس ليس هو كريم. وما هي ما هي القرينة - 00:53:48ضَ

ما ظهروا انما قال هذا سلمة ابن كهيل الراوي انقريب ولا اه ابن حجر قال قلت وهو معتمل وظاهر رواية ابي حذيفة ان القائل هو قريب قال ابن بتال وقد وجدت الحديث من روايتي - 00:54:05ضَ

علي بن ابي عبدالله بن عباس عن ابيه فذكر الاحاديث مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين نسيهما فان فيه الله اللهم اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا هكذا. قلت الاظهر ان المراد بهما اللسان والنفس وهما اللذان زادهما - 00:54:21ضَ

في رواية عند مسلم وهو من جملة وهما من جملة الجسد وينطبق عليه التأويل الاخير للتابوت. وبذلك جزم القرطبي في الموقف ملئنا فيه والحديث الذي اشار اليه اخرجه الترمذي من داوود بن علي هذا الذي خرجته هنا قال الا ان لي ابن عبد الله ابن عباس عن جده قال - 00:54:41ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلة حين فرغ من صلاته يقول اللهم اني اسألك رحمة من عندك فساق الدعاء نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات الست والسمع والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والدم والعظام ثم قال في اخره اللهم - 00:55:01ضَ

نظم لي نورا واجعلني نورا. قال الترمذي غريب وقد روى شعبة سفيان بن كهيل عن قريب من باظ هذا الحديث ولا يذكروه بقوله يذكروه بقوله بالتفصيل. انتهى قول الترمذي. ثم ذكر بعض الخصال الاخرى قال ويجتمع باختلاف الروايات - 00:55:23ضَ

اختلاف الروايات كما قال ابن العربي خمس وعشرون خصلة هكذا قال ابن حجر رحمه الله. وعصبي على كل حال بعضها لم كما هو اشار اليه صاحب عون المعبود وكذلك صاحب المرقات المفاتيح - 00:55:43ضَ

وعصب المقصود منه ما هي معروف هذا هي يسمونها اطناب المفاصل العصبة التي هي كانها رابطة. رابطة وهي يعني الذي تسمونه ماذا لكنه ليس من اللحم انما يكون هو من مثل العروق قوية جدا وهي تجمع بين بين المفاصل - 00:56:03ضَ

نعم. والبشر المقصود منها كما هو لواحة للبشر زاهر الجسد. نعم الحاصلة هذي حقيقة انه يريد به النبي صلى الله عليه وسلم نور العلم هذا الذي يظهر والله اعلم نعم زيدوا - 00:56:32ضَ

وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى بن عباس ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المؤمنين خانت آآ وهي خالته رضي الله عنها قال - 00:56:53ضَ

اضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. نعم. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:10ضَ

فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوظأ منها احسن وضوءه ثم قام فصلى قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:26ضَ

ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر - 00:57:46ضَ

ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. نعم صلى الله عليه وسلم اه اه يحيى بن يحيى التميمي مالك الامام مخرمة ابن بكير وهو محرمة ابن سليمان. المخرمة ليس مخرمة ابن سليم الوالي الاسدي المدني ثقة - 00:58:02ضَ

يروي عن قريب مولى ابن عباس ان ابن عباس اخبره انه بات ليلة ان ان ميمونة ام المؤمنين. وهي خالة وهذا جاء الامام مسلم رحمه الله ذكر وحسد وحشر هذه الطرق الكثيرة. ايضا اقترح اذا كان احد يريد في الحقيقة - 00:58:28ضَ

يعني بحث ترقية او كذا كما يسألون فيه فوائد كثيرة. الان كيف لابن عباس رضي الله عنه وكان هو ولو كان لكنه كان متميزا يعرف كل شيء. كيف يعيش ما - 00:58:48ضَ

زوج الرجل اليس كذلك؟ ربما يحتاجه هو اليها الجماع وكذا وكذا وجدت هذه في نفسي خلج ببالي. لكن الروايات اذا رأيت وجمعت تجد انها بكل صراحة سبحان الله انها كانت ليلتي حائضا - 00:59:08ضَ

وكأنهم يعرفون هذا الشيء ولذلك يعني خص هذه الليلة بذاتها لا لا يكون سبب ازعاج للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف نام جاز ان يكون احد المحارم ينام ما محرمه مع زوجها اذا كان ليس هناك مانع كما جاءت فوائد كثيرة في هذا. فهنا قرأت بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس - 00:59:30ضَ

انه بات ليلة عند ميمونة ام المؤمنين وهي خالته نعم استجعت في ارض في عرض او في عرض الوسادة يعني انا بصور ان الوسادة واحدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين - 00:59:56ضَ

ميمونة وعرض هل يكون يعني انا اتصور انه في بعض الاحيان يقولون الوسادة لا بد تكون عريضة عريضة يعني عريضة وطويلة طويلة ماشي لكن عريضة لماذا؟ لانها تضع فيه يدك ايضا فيكون ريال. لكن اذا وضعتها هناك ربما يكون لا لا اريح لك. الان في - 01:00:14ضَ

احد من الاخوان جاء ووراني ايش اسمه صورة سادة من الامازون وكذا وكذا قال لي لان اجد الم في الرجل وكيف فكرت في بطنها؟ قال لابد التناول على هذه وجبناها فاذا هي - 01:00:41ضَ

مثل الكتاب مبسوط هكذا وتنام فيه وكأنه بالفعل مريح سبحان الله قالوا هذه طبية وهنا في تحت يكون مدور وفيه ما ادري ايش مثل الحبوب مليان فيها ويتحرك. وكأنه يوافق ما الجسم - 01:01:01ضَ

ويطلع. فالحاصل انا الان اتصور كيف يكون في عروض الوسادة اذا كانت الوسادة وسادة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن عريضة كيف اين يضع هو رأسه ربما اذا كانت هي ضيقة وعلى قدر الراس فقط فيكون صعب عليه فيتلمس منه انها كانت تكون عريضة قل لا اعلم ولذلك قال - 01:01:21ضَ

في عرض الوسادة هذه الوسادة كانت عريضة ارض وعرض كلاهما بمعنى ليس في طولها طولها مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة وهنا هو في ارض الاصابة وقال اه وارتجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها - 01:01:44ضَ

نجد بعض الروايات انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم امام ابن عباس نفسه هو الذي يحكي. دخل النبي صلى الله عليه وسلم في لحافها ميمونة رضي الله عنها نعم فهذا ايضا ليس من المواضع التي يستحي من الانسان اذا كان ليس هناك ازعاج - 01:02:03ضَ

فقالوا انه ما حرام يجوز له ان يكون معهم يقول هنا اللهم صلي على محمد او بعده بقليل واكثر فيه ايراد هذه الروايات تفضل ان شاء الله. الله اكبر الله اكبر - 01:02:24ضَ

اشهد ان اشهد ان الذي ذكرتموه في قول الختيم اما بعد وكذلك البخاري باب البداءة في الخطبة ما هو توجيهكم لمن يبدأوا ثم اما بعد هو البخاري نفسه ذكر الخطبة - 01:02:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله ويشهد يتشهد ثم يقول اما بعد اما بعد الحمد والثناء هذا هو ليس وما هو التجهل لمن يبدأ بثم اما بعد؟ يعني مجرد ما يقوم - 01:06:09ضَ

ثم اما بعد ام ماذا لا لا يصح هذا ابدا لابد ان تفهم خطبة الحاجة عن ابن مسعود هو موضح لهذا ما فيها شو بها انه يكون لها الثلاث اعياد كان يقرأ صلى الله عليه وسلم قبل بعد ما يقول الحمد لله نحمده ونستعينه صلى الله على كل حال واضح جدا هذا ان شاء الله - 01:06:24ضَ

هل الدعاء يغير القدر قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويزبد انتم ما تذكرون الحديث لا تردوا القضاء الا الدعاء حديث صحيح. وليس معناه ويكون كما فسر العلماء قالوا يكون الله تبارك وتعالى قدر له ولا يتغير عند الله - 01:06:49ضَ

يتغير بالنسبة للعبد قدر الله انه اذا كان عمل صالحا وصل رحمه من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له في رزقه في اثره في عمره. فليصل رحمه فاذا - 01:07:10ضَ

يكون سبعين بدل الستين او كذا. فهذا لا نشك في مثل هذا. ووقاؤهم ايضا المفسرون قالوا يمحو الله ما يشاء يثبت عنده ام الكتاب. الله عز وجل يغير ليس معناه يغير او في علمي لكن يكون التغيير في علم الملك الذي يأخذ ويقبض الارواح وغيرها او - 01:07:27ضَ

بالرزق وغيره. ولا شك فيه انه الدعاء هو العبادة احسن الله اليك لو تكرمتم بالتعريف بشيخكم محمد ادريس وهل ثبت هو في الغالب المؤلفات عنده بعض المؤلفات بلغة اوردو وهم كانوا دائما في ردود وغيرها وغيرها - 01:07:52ضَ

ركعات التراويح. وكذلك له قطع ايضا في الطب ايضا. هذا الشيخ رحمة الله عليه كان من ممن تخرج من الرحمانية لعلكم تسمعون. هذه التي كان فيها الشيخ القرهاوي راح يدرس فيها. وفي في الحقيقة كل من خرج - 01:08:17ضَ

منه كان عالما للعلم والفضل في كل حتى اللغة وغيرها. فكان منه رحمة الله عليه وحده ثبت ان الدعاء المذكور في الحديث اللهم اجعل في قلبي نورا يقال عند الذهاب الى المسجد نعم جاء في جاء فيه عند الذهاب الى المسجد لكن ليس بهذا التفصيل - 01:08:36ضَ

جاء في هذا ليس فيه شبهة موجود ان شاء الله يأتي اين كان موضع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم اجل في قلبي نورا. هل كان في استفتاح السماء؟ ام في القنوت ام في السجود - 01:08:58ضَ

لكن كما راعينا انه كان اذا افتتح الصلاة في افتتاح الصلاة في افتتاح الصلاة كان يصلي كان يقول هذا الدعاء المبارك. ثم يعني هل ثبت في القروض بعض لكنه في السجود - 01:09:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من قال لك انت جاز لك ان تدور اه اما السجود فاكثروا فيه الدعاء. لكن ما نذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في السجدة يدعو بهذا الدعاء - 01:09:30ضَ

هل يجوز قيام الليل جماعة في غير رمضان؟ فاذا كان انسانا في البيت يقيم. اما في في المسجد هذه بدعة حكمها العلماء لماذا؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم هم اسبقوا الناس الى الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم الخير فكان يصلي بهم في غير - 01:09:43ضَ

ما حصل هذا ابدا. ولذلك لا ينبغي للانسان. نعم اذا كان يصلي باهل بيته ولو طول السنة فهذا مشروع ان شاء الله على قصتي ميمونة ابن عباس احسن الله اليك شيخنا - 01:10:03ضَ

في مسألة الاصابة بالعين هل يصح القول بان العين تصيب من عين لم يرى المعينة العاين سمع خبره نعم قد يصيب هذا الشيء ولو لم يرى هذا على كل حال العلماء يذكرون حتى في التفسير انه - 01:10:20ضَ

حق ذكره. ولذلك لا ينبغي حتى قالوا يخافون الناس. لا تثني اولادك امام الناس الا يصابوا. وقد اصيب هكذا يقولون على كل حال ولو لم يرى يصابه بالعين والعين حق الله المستعان. عافانا الله جميعا من كل شر نعم - 01:10:36ضَ

- 01:10:59ضَ