باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اقرأوا بسم الله من اين هو خمسة وثمانين نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدينا وجميع المسلمين. امين امين. وبسندكم المتصل الامام مسلم رحمه الله. قال - 00:00:42ضَ

وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل - 00:01:06ضَ

فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوضأ فقام فصلى وقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن - 00:01:25ضَ

قلت افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم ما اخذتوه محمد بن حاتم كنا خلصنا انتهينا محمد ابن حاتم ابن ميمون الملقب بالسمين كان صدوقا او ثقة - 00:01:46ضَ

ربما كان يهم ولذلك قالوا انه صدوق وكانت احاديثه التي فيها ان الائمة معلومة وعند مسلم الحمد لله معلوم. ولذلك جاء بهذه الرواية ومن ابن محمد ابن حاتم وهو ان كان يخطئ فلم يخطئ في هذه الرواية لان لها له متابعات - 00:02:13ضَ

كثيرة قال حدثنا محمد ابن بكر وهو محمد ابن بكر البرساني ابو عبد الله الازدي ايظا صدوق قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج معروف وهو على كل حال ثقة الا انه كان يدلس - 00:02:37ضَ

وهنا في هذه الرواية قال اخبرني سرها بالاخبار فليس فيه تدليس منه ولا يخاف تدليسه. قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه وقد عرف عن ابن جريج وقبله الائمة الامام احمد وغيره ان ابن جريج اذا قال انا ايضا محمول على السماء - 00:02:58ضَ

وقد قبلوا قول ابن جريد قال اذا قلت انا اتى او قلت سمعته فهو مع سواء. فقد سمعت منه مرة عدة مرات. ولذلك لو قالها ابن فكان مقبولا لا يعلى البيت تدليسي ابن جريد - 00:03:23ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا متطوع من الليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوضأ وقد مضى بنا هذا المانع في روايات كثيرة - 00:03:45ضَ

فقام فصلى صلى الله عليه وسلم فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني او يعدلني كلاهما جاز ان شاء الله. كذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن. لم يأت به - 00:04:05ضَ

امام انما اتى به من اه من وراء ظهره فاقامه الى الشق الايمن قلت من القائل هذا عطاء افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم اذا كان هنا الرواية اه قام اه اه اي نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يسوي يصلي متطوع - 00:04:29ضَ

فما باله يسأل قلتها في التطوع الظاهر للتأكد والتثبت بانه هناك اعمال لا تجوز في هل هذا عمل كثير غير واحدة من نعيم ما قد جعلوه من عمل كثير كذلك حتى - 00:04:58ضَ

قال النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حاملا حاملا امامة بنت زينب نعم بنت من زينب وكان صلى الله عليه وسلم يحمله يحملها هو قايم. ثم اذا اراد ان يركع يضعها له - 00:05:17ضَ

ثم اذا اراد ان يقوم للركعة الثانية فكان يرفعها صلى الله عليه وسلم الى نفسه ويحملها. فقال بعضهم ان هذا لا نجد خاصة في المذهب الحنفي وفي عندهم مخالفات كثيرة لا شك فيها في السنة. وانا درست دراسة كبيرة جدا في هذا الباب ما وجدت الا سبحان الله تأويلات - 00:05:37ضَ

قالوا انا امامة ما كانت ما كان يا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هواء يضعها انما هي كانت بنفسها كانت تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. مهما كان واذا كانت تعلقت اليست تزعج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالمسألة في الحقيقة ينبغي - 00:06:01ضَ

نقول اذا كانت السنة صغية وليس شخص او شخصين عدة رواة لا يترك لنا شك ان هذا يكون آآ ضعيفا هذه الروايات تكون ضعيفة. يجب علينا ان نسلم بالفاظها وبمعناها انها صحيحة. وعلى كل حال ولذلك لعل - 00:06:21ضَ

كان اه خرج في باله انه كان في التطوع ام كان في الفريضة ولعله كان يرى انه لا يصح في الفريظة في التتوع كان ذلك قال نعم. لكن لا فرق بين التطوع وبين - 00:06:41ضَ

النافلة اذا كان الانسان بدأ انسانا يسلي فريضة الظهر وحده ليس ما هو احد جاء احد قام على يساره فسنته ان يمسك من ورائه ويأتي به الى يساره ولا يقال ان هذا في التطور خاصة لو - 00:06:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكان يبين ما دام ذهب الى رفيق الاعلى ولم يأتي بيانه عنه صلى الله عليه وسلم بالتفصيل عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم زيدوا - 00:07:18ضَ

قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع. قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرني ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:07:32ضَ

قال بعثني العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت وهو في بيت خالتي ميمونة. فبت معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه - 00:07:47ضَ

هارون ابن عبد الله ابو موسى الحمال الحمال معروف لديكم ثقة محمد ابن رافع شيخ البخاري شيخ مسلم رافع بن ابي زيد ابو زيد اسمه سابور او شابور. هكذا وهو ايضا بلدي الامام مسلم القشيري - 00:08:05ضَ

قال حدثنا وهب ابن جرير وهب ابن جرير من ابن حازم الجحومي ثقة نعم قال اخبرني ابي وهو جرير ابن حازم الجهزمي معروف قال اخبرني به قال سمعت قيس ابن سعد. قيس ابن سعد ابو عبدالملك المكي ايضا ثقة - 00:08:25ضَ

وهو القيس بن سعد يحدث عن عطاء وهو ابن ابي رواه عن ابن عباس قال بعثني العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهر منه انه ذهب لحاجة خاصة او لان يراقب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه العباس الى النبي صلى الله - 00:08:49ضَ

عليه وسلم وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خالته يعني كانت نوبتها تلك الليلة وهو في بيت خالته ميمونة معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يميني - 00:09:09ضَ

مثله نعم زيدوا. قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد. ابن نمير شيخ مسلم هو - 00:09:29ضَ

محمد ابن عبد الله ابن نمير وكلاهما ابن نمير في بعض الاحيان يأتي ابوه حدثني ابن نمير ابنهما الامام احمد وغيرهم في الطبقة وهنا شيخ مسلم ابن نمير ومحمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني قال حدثني ابي يعني عبد الله ابن نمير - 00:09:49ضَ

الهمداني ثقة قال حدثني عبد الملك عبدالملك هو ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ميسرة. العرزمي هكذا ويخفى يخطب بعض الاحيان الازرمي. الشباب بتقديم الرأي على الزايد. صدوق له بعض الاوهام. نعم - 00:10:10ضَ

انا عطاين عن ابن عباس لكنه هنا لم يهم لانه قد تعباه ناس كثيرون بمثل هذه الرواية عبد الملك انا هو ابن ابي رباح ابن عباس عند خالتي ميمونة. نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد نعم - 00:10:33ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول - 00:10:53ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. نعم يعني قام يصلي وقام يصلي وقد مضى ايضا في بعض الروايات انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين صارت ثمانية ثم - 00:11:12ضَ

ثلاث ركعات فكانت احدى عشرة ركعة. وجاء فيه انه كان يفتتح صلاته ركعتين خفيفتين او يكون عدى كما عدت عائشة رضي الله عنها ركعتي الفجر من ركعتي قيام الليل ابو بكر ابن ابي شيبة الامام غندر هو محمد ابن جعفر غندر محمد ابن - 00:11:29ضَ

جعفر قال عن الحجاج ابن الورد العتكي من الثقات المعروفين. تحويل فقال مسلم وحدثنا ابن المثنى هو محمد المثنى العنزي وابن بشار وهو بندار قال حدثنا محمد بن جعفر اي غندر قال حدثنا شعبة - 00:11:58ضَ

انا ابي جمرة ابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي من تلاميز اخص التلاميذ ابن عباس رضي الله عنه كان يعرف ابو جمرة نعم نصر ابن عمران الضبعي من الثقات قال سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل - 00:12:19ضَ

ثلاثة عشرة ركعة. نعم فاما ان يكون عد ما احدى عشر ركعتين خفيفتين اللتين كانا صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما قيام الليل ثم او يكون قد عد ركعتي الفجر كما اعدت عائشة رضي الله عنها نعم - 00:12:41ضَ

قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله - 00:13:02ضَ

عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون التي اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين - 00:13:18ضَ

وهما دون اللذين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة نعم اه قتيبة ابن سعيد البغلاني معروف لديكم ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وهو - 00:13:37ضَ

معروف ايضا من استيقاظ المعروفين وابوه ابو بكر ابن نعم عمرو بن حزم ومن الثقافة المعروفين اذا قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة ثقة قال اخبرني زيد ابن خالد وهو الجهني الصحابي رضي الله عنه انه - 00:13:58ضَ

قال لا ارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة اين هل في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة ويقول كيف يعني الان يأتي السؤال فيه وربما نعم - 00:14:23ضَ

كيف عرف او كيف تمكن ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. نعم وصلى ركعتين خفيفتين وهي التي جاءت في روايات اخرى ايضا قبل ركعات طويلة الثمانية كان - 00:14:44ضَ

اؤدي بركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. يعني كأنها هذه كلها كانت طويلة لكنه في مبادئه ان كل ركعة الاولى اطول ممن مما بعدها اه ركع ثم صلى ركعتين وهما دون اللذين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين - 00:15:03ضَ

ما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر صلى الله عليه وسلم فذلك فلا عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم. نعم. فالمسألة على كل حال كيف او اين رمق لعلنا نحصل نعم - 00:15:31ضَ

آآ هنا جاءت في رواية اخرى قال اللهم صلي على محمد الناعم اخرجه ابو داود اي نعم هذه الرواية قال حدثنا القعنابي عن مالك والطرق كلها الطريق كلها واحد. آآ قال بلفظ قال لارمقن صلاة - 00:15:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فسطاته صلى الله عليه وسلم استاذ الظاهرة للخيمة او الحجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم جال في رمضان فيكون توسدت او عتبة - 00:16:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يصلي في الليل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ولذلك ربما كان يعد عدا بانه صلى كذا وكذا راكا. وهو في الموطأ مثل ما عند ابي داوود. كذلك مثله عند احمد. قرأت على عبدالرحمن بن مهدي ومالك. ولكن لم يقل فيه - 00:16:31ضَ

وقال الامام احمد وحدثنا مصعب قال حدثني ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان عبدالله بن قيس بن مكرمة اخبره زيد ابن خالد فذكر الحديث وثم بعد ذلك ايضا كل هذه فيها يعني في عند الامام احمد ايضا - 00:16:51ضَ

فدل على انه لم يدخل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ان كان في الحجرة حتى لو كان في احتجاره بالمسجد في رمضان بالحصير ايضا لم يدخل فيها انما كان على بابها او على جدارها - 00:17:11ضَ

كان ينتظر فراقب هذا ولا يشكى له فيها ولا يقال كيف راقب وكيف دخل فيه حجرته عائشة رضي الله عنها نعم زيدو قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني محمد بن جعفر المدائني ابو جعفر. قال حدثنا وارقى - 00:17:31ضَ

عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الى مشرعة فقال الا تشرع يا جابر - 00:17:52ضَ

قلت بلى. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشرعت قال ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءا قال جاء فتوضأ ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه - 00:18:07ضَ

وقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه. صلى الله عليه وسلم. حجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي المعروف ابن الشاعر ثقة قال حدثنا محمد ابن جعفر هو او محمد ابن جعفر ابو جعفر المدايني - 00:18:23ضَ

ليس منذر كان بزارا صدوق فيه باطلين. نعم انورقا حدثنا ورقا ورقا عمر ابن كليب الي يشكري وهو عيد صدوق لكن خاصة في منصور حديث منصور قالوا انه فيه لين اذا روى عن منصور ابن المعتمر لكن هنا ليس ان منصور ابن المعتمر فهذه سليمة - 00:18:43ضَ

حدثنا وارقاه عن محمد بن المنكدر محمد المنقدر من الثقات المعروفين ايضا محمد ابن من قدر ابن عبدالله ابن الهدير القرشي التيمي المديني. عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنه. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:19:12ضَ

فانتهينا الى مشرعة فانتهينا الى مشرعة. المشرعة قال هنا انظروا آآ هنا ما آآ فانتهينا الى مشرات فقال على يا جابر المشرعة بفتح الراعي هي الشريعة. وهي الطريق الى عبور الماي من حافة بحر من حافة نهر او بحر. يعني الى موضع يؤخذ منه الماء من النهر هكذا هو - 00:19:32ضَ

هذا فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى مشرات فقال الا تسرع وقال بعضهم الا تشرع هكذا لكن ما يلزم؟ قالوا الافضل اذا كان المال متحد في الثلاثي والرباعي - 00:20:02ضَ

شيخنا محمد التقي الهلالي رحمه الله كان دائما يقول اذا كان اه كانت الكلمة الرباعي وفي الثلاثي بمعنى واحد فلا ينبغي ان يصطام الافضل ان تستعمل رباعي الثلاثي مجرد لانه بمعنى واعد وهو اخف على كل حال هكذا فتشرع تشر عبادهم قال على كل حال فجاز لك كل كلاهما قلت بلى يا رسول - 00:20:19ضَ

اسرع واخذ الماء من النهر. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشرعت يعني اشرعت للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اي خرجت واخذت الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذهب لحاجته صلى الله عليه وسلم - 00:20:47ضَ

هنا حاجته من حاجته من البول والبراز ولذلك العرب كنايتهم يفهم ان هذا واكثر هذه الحاجات تقنع وهو له موضوعا بفتح الواو. يعني ماء الوضوء اخذت من النهر عيدا وانتظرت مع مع العضو. قال فجاء فتوضأ صلى الله عليه وسلم سم قام فصلى في ثوب - 00:21:07ضَ

خالف بين طرفيه ثوب واحد خالف بين طرفيه. نعم. آآ تصوره انه يكون كأنه رداء كبير بحيث انه ياخذ نصفه ولا خلف العنق ثم هذا الطرف يجعله هنا والطرف الثاني يجعله هنا حتى لا ينكشف من امامه - 00:21:31ضَ

ثم خالف خالف بين الطرفين فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يميني مثل ما فعل ما ابن عباس رضي الله عنهما فهذا ايضا ليس فيه فعل مثل هذا الفعل التي هي تصلح الصلاة جاز وان كان في النوافل - 00:21:53ضَ

كان فيه الفرائض نعم. زيدوا بعده لهما اياتي بلفظ اخر. هنا على تشرى انا وفيه دليل على جواب على جوازي الصلاة في ثوب واحد يخالف بين طرفيه حتى لا ينكشف - 00:22:13ضَ

كذلك ترون ان فيه جوازه يعني نأخذ انه ما كان الا ثوب واحد ورأسه الشريف كان مكشوفا فجازت لا تحاصر الرأس. جازت الصلاة اذا كان المصلي حاسر الرأس ايضا هنا يقول ايضا في بعض الروايات تأتي وهي اي نعم. يعني فقمت خلفه عند ابي داود وغيره - 00:22:31ضَ

هذه الرواية فقمت خلفه نعم. الظاهر يريد به اي صرت مأموما له. ليس المقصود منه انه لانه صرح قام على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فقمت خلفه بمعنى انا صرت مأموما له مثلما يكون المأموم خلف الامام - 00:22:58ضَ

وليس المقصود انه وقف خلف النبي صلى الله عليه وسلم تاركا مسافة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لو كان قام بهذه السورة ما كان يتأتى للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ باذنه. ليس هذا المراد بل وقف مقتديا به - 00:23:19ضَ

ويفسره بما روى ابو داود ايضا من طريق عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا ابن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت اخالف - 00:23:39ضَ

بين الطرفين. تفصيل هذا فيه جيد. ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ. فلم تبلغ يعني كانت قصيرة اذا اه طرفه او طرفه هنا فما كان التأتي تنزلق او تذهب الى اخره. فلم تبلغ اي لم تسع له. وكانت الذبائح - 00:23:59ضَ

هي ذبذبة قالوا الثوب الذي يكون له اهداب كبيرة. يعني يهدبونه هدف ثوبي هذا كما جاءت. فعلى كل حال زبادي بيسمونه جمع ذبذبة هي اهداب كبيرة طويلة. وكانت زبادي كيف نكستها؟ ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها تواقصت عليها الوقص كانه اعوجاج العنق هكذا قال - 00:24:19ضَ

يعني تصويره انه آآ بين كتفه وبين اخذ وبغض على آآ على لديه تحت عنقه هكذا. ثم تواقصت عليها لا تسقط. يعني اخاف انه يسقط فتسقط عنقي. ثم جيت وحتى قمت يساري انظروا ثم جئت حتى قمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ بيدي - 00:24:47ضَ

فاخذني حتى اقامني عن يميني. فجاء ابن صخر فحتى قام عن يساره صلى الله عليه وسلم اخذنا بيديه جميعا حتى اقامنا خلفه. كل هذا في الصلاة. يعني كانه صلى الله عليه وسلم دفعهم الى وراء لانهم صاروا ثلاث - 00:25:17ضَ

والاثنين وراء الامام. اما اذا كان واحد فيكون على يمينه. فيقول فاخذنا بيديه حتى اقامنا خلفه. هذا كثير لا تجوز في بعض المذاهب هذه الصلاة. نعم وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني. هذا قد يكون صعب. يرمق النبي صلى الله عليه وسلم يعني وانا لا اشعر - 00:25:37ضَ

جابر بن عبدالله قال وانا لا اشعر ثم فطنت به فاشار الي ان اتزر به لانه كان قصيرة فاتسر به ثم فرغ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر قال قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف - 00:26:01ضَ

بين طرفيه مثل ما خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين طرفيه. واذا كان ضيقا فاشدد على حقه. حق بك لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الاصل فيه انه يكون ستر عورته. ثم ايضا على الكتفين شيء - 00:26:24ضَ

لا ليصلين احدكم وليس على عاتقيه منه شيء. ولكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والضرورات فقال اذا كان ضيقا فاصدد على حقرك على وسطك ولو كان ظهرك وكتفك مكسوفا فصلي - 00:26:44ضَ

هذه الصورة. هذا واضح جدا في هذا. فدل على انه هذا العمل من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينقص منه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ربطه في الصلاة هو نفسه قال فربطه عمله هذا كله لا ينقص من - 00:27:04ضَ

من ثلاثة ما دامت هي لتصحيح الصلاة لتصحيح الصلاة. نعم. واما الذي جاء فيه ابن الصخر وقام على يساره. جاء في رواية اخرى اسمه كان جوبار ابن صخرة. وهو صحابي رضي الله عنه كما تأتي في رواية مسلم - 00:27:24ضَ

زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال ابو بكر حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام - 00:27:44ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين مم يحيى ابني يحيى التميمي ثقة ابو بكر بن ابي شيبة الامام. حسين جميعنا حسيم حسين ابن بشير ابن القاسم ابن دينار - 00:28:01ضَ

السلمي ثقة الا انه كان كثير التدليس. عن حسين قال ابو بكر حدثنا حسيم فاذهب التدليس اولا تدليس من من حسيم. قال حدثنا اخبرنا ابو حرة وهسيم لم يدلسنا بل سرها بالاخبار والتحديث عن الحسن ابو حرة من هو؟ هو ابو حرة واصل ابن - 00:28:25ضَ

عبدالرحمن البصري صدوق عابد كان يدلس عن الحسن. وهنا جاء هذا التدليس ابو حرة دل ساني الحسن والحسن مدلس ايضا عن سعد بن هشام. سعد بن هشام بن عامر الانصاري. وهو ابن عم انس ابن مالك - 00:28:54ضَ

ثقة انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصبح افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. هنا لو رأينا الحكم للاسناد بظاهره فيكون فيه - 00:29:14ضَ

تاني او واحدة وهو اه التدليس الحسن عن سعد ابن هشام. لكن اخرجه اه الاخرون ما دام له متابعات وشواهد ايضا فلذلك الائمة رحمة الله عليهم من قيل فيه بالتدليس البخاري ومسلم خاصة لا يخرجان من احاديث الراوي الا اذا كان - 00:29:34ضَ

له طريق اخر وطرق اخرى فيختارون طريقا ولو كان فيه تدليسا او لم يبين على كل حال وله آآ طرق كثيرة وذا وجاءت متابعات فهنا اخرجه احمد رحمه الله قال حدثنا حسيم اي نعم - 00:29:58ضَ

عن ابي حرة انا بالحسن مثله وعيد قال حدثنا يحيى ابن حرة. انظروا انا الحسين قال حدثنا بدل كأنه مجلس اخر انا بحرة قال حدثنا الحسن عن سعادة. فهنا والله اعلم الظاهر فيه تهديد - 00:30:18ضَ

الحصن اي ذنب وله شاهد عن ابي هريرة وغيره له طرق كثيرة جدا. ورواه ابن عون عن محمد قال فيه ما تجوز. قال ابو داوود رحمه الله يعلل الرواية بكونه موقوفا فيها مسألة اخرى على كل حال. فالرواية رواية ابن آآ مسلم رحمه الله قد آآ - 00:30:38ضَ

اوجاد هذه الطريقة تصريح السماء عن من الحسن عن سعد ابن ايه؟ هشام ايدم. فلا يهتم ان يعلل بشيء ولا يقول احد ان هذا ظعيف لان الائمة يخرجون وينتقون من احاديس المظعف باي نوع - 00:31:00ضَ

من التضعيف ما صح من روايته. نعم زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:20ضَ

اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. نعم هنا كانه اشار النبي صلى الله عليه وسلم فليفتته ابو بكر ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة. هشام هنا هشام ابن ابي عبد الله. سمبر الدستواي ثقة. انا - 00:31:40ضَ

محمد ومحمد ابن سيرين الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل صلاته بركعتين خفيفتين ففيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وليس لم يقل احد ان هذا واجب - 00:32:00ضَ

يجب واذا اخذ اخذ من بدون تخفيف الركعات الطويلة فجاز له ايضا لا بأس فيها كما قال ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كلاهما جاء في افتتاح القيام الليل بركعتين خفيفتين وحكمته قالوا انه - 00:32:20ضَ

ينشط الانسان اذا قام من اول ما قام بركعات طويلة فربما يكون ثقيلا عليه فيخفف ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يبدأ ما اطال او يريد ما ما يطيل من الروايات. وهذه هي - 00:32:40ضَ

التي ذكروها لكل اهل نعم جيدو هذا قال ظعفه الالباني الحديث في ظيفه ابو داوود قال رفعه شاذ والمحفوظ وقفه على ابي هريرة والاختلاف على كما رواه جماعة عن هشام ابن حسان وتابعه وكذا وكذا. لكن نقول ان شاء الله انه ليس في - 00:33:00ضَ

الذي نؤمن به ان الموقوف يقوي المرفوع ما دام الرواة ثقات في كلهم الموقوفة اذا رواته ثقات لو كان واحدا يعتبر هذه الزيادة من الثقة وليس معناه انه يعني هو الراجح. فيكون لو كان الاكثرون قالوا انه عن ابي هريرة - 00:33:33ضَ

هذا مرفوع موقوفا فتوى بناء على ما صح عنده مرفوعا. هذا الذي نؤمن به بارك الله فيكم. نعم زيدوه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزبير - 00:33:55ضَ

عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض - 00:34:12ضَ

ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت - 00:34:25ضَ

واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت نعم اه قتيبة من السيدة البغلاني الامام ما لك بن انس الامام ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس هو ثقة لكنه كان - 00:34:45ضَ

يدلس عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من الصلاة من جوف الليل يعني في قيام الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات اذا قام الى الصلاة هل كان يقول هذا - 00:35:07ضَ

بعد افتتاح بعد تكبيرة الاستفتاح ام كان يقول في السجود وكذا الذي يظهر انه كان يقول بعد التكبير كما جاء في رواية اخرى اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. ولك الحمد انت قيام السماوات والارض. نعم - 00:35:25ضَ

ايام وفي روايات ورواية اخرى جاء انت قيوم السماوات وكلاهما بمان واحد. لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق موعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق - 00:35:46ضَ

والساعة حقنا اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت نعم هذا دعاء جامع بالحقيقة ينبغي لطلبة العلم ان يرتب على انفسهم هذا في صلواتهم. وبك خاصمت يعني اذا - 00:36:05ضَ

كان هناك مجادلة بالتي هي احسن مع احد ممن لم يؤمن بالله او يكون يكون مخالفا لامر الله تعالى فاجادلت بك وانت الذي تعين بالإستعانة بك خاصمت واليك حاكمت لانه - 00:36:23ضَ

ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيارا. فالحكم الى الله تبارك واليك حاكمته فاغفر لما قدمت وما اخرت وما اصررت وما اعلنت انت الهي. لا اله الا انت. هنا الشيخ النووي رحمه الله - 00:36:43ضَ

قال انت نور السماوات والارض. قال العلماء ما ناهوا منورهما اي خالق نورهما يعني لم يجعل النور لله تبارك وتعالى قال ابو عبيدة وهو القاسم ابن سلام اللغوي معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض. انت نور السماوات والارض يعني بنورك يهتدي - 00:37:03ضَ

اهل السماوات والارض. قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية العماية في الغالب الذي يكون في ضلال العماية. ولا عمى لهما اخر. فهنا كانه يقول النور - 00:37:30ضَ

الذي بنوره يبصر ذي ذو الاماية الذي يكون ضالا فبنوره يهتدي. نوره وجل القرآن. لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قالوا انه نور. لا. لا لا خلاف - 00:37:52ضَ

وفي هذا فيبصر ذو العماية يعني يهتدي به اصحاب الضلال. هدايته يرشد ذو الغوى قال ومنه الله نور السماوات والارض اي منه نورهما. قال ويحتمل ان يكون معنا ذو النور ولا يستطيع ان يكون النور صفة ذات الله - 00:38:12ضَ

هذا الذي قد يخالف انما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها علق لنا الاستاذ مشهور سلمان احد تلاميذي الشيخ الالباني قال هذا التأويل قائم على ان النور من فعله سبحانه - 00:38:32ضَ

وتعالى والا فالنور الذي هي هو من اوصافه قائم به ايضا وحمل الاية عليه من باب اولى انه نور السماوات والارض وفي هذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله سمى الله سبحانه وتعالى نفسه نورا وجعل كتابه نورا ودينه - 00:38:52ضَ

نورا واحتجب من خلقه بالنور. نعم آآ نور ان نراه النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به فقالوا هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى بينما امامه حجاب النور. نعم هذا الذي يشير اليه ابن القيم واحتج - 00:39:12ضَ

الخلق بالنور وجعل دار اوليائه نورا يتلألأ. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض. نعم. السماوات نعم. وقد فسر فسر بكونه منور السماوات والارض. هادي اهل السماوات. فبنوره اهتدى اهل السماوات والارض - 00:39:31ضَ

وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي من اوصافه قائم به ومنه يشتق له اسم النور الذي هو احد الحسنى والنور يضاف اليه سبحانه وتعالى على احد وجهين. هذا كله كلام ابن القيم رحمه الله. اظهار - 00:39:51ضَ

الى موصوفها واضافة صفة الى اضافة مفعول الى فائدها. اضافة الصفة الى مفعولها فالله تبارك وتعالى صفة النور مضاف اليه وهو نور واضافة مفعول الى فاعله. فهو خالق النور ايضا - 00:40:11ضَ

الاول كقوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالى اذا جاء فصل القضاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني ان تضلني لا - 00:40:30ضَ

لا اله الا انت. وفي معجم الطبراني والسنة وله كتاب السنة وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي وغيره ايمان ابن مسعود قال ليس عندكم ليل ولا نهار. ليس عند ربكم ليل ولا نهار. نور السماوات والارض من نور وجهي. وهذا الذي - 00:40:50ضَ

قال ابن مسعود اقرب الى تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي السماوات والارظ الى اخره. على كل الف اذا نقول الله نور السماوات هذا نور من نور الله تبارك وتعالى وهو صفة ذات له. كذلك هو خالق النور ايضا - 00:41:10ضَ

زيدوا بعدهم قال حدثنا عمرو الناقد وابن نمير وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان اوحى قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلاهما عن سليمان الاحول - 00:41:30ضَ

عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث ابن جريج فاتفق لفظه مع حديث مالك لم يختلفا الا في حرفين قال ابن جريج مكان قيام قيم. وقال وما اسررت واما حديث ابن عيينة ففيه بعظ زيادة ويخالف مالكا - 00:41:49ضَ

ويخالف مالكا وابن جريج في احرف. اه في الهديس السابق بقي لنا اشكال ابو الزبير ان طاووس ابو الزبير وهو مدلس. هذا الهديوس اخرجه البخاري برقم الف ومئة وعشرين في كذا نعم. حدثنا علي ابن عبد الله وهو - 00:42:12ضَ

وابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو نويينة قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحول قال في الامام احمد ثقة ثقة اه نعم طاووس وهذه متابعة قال ان تعوص فاذا ابو الزبير انتعوس كان فيه التدليس الا انه تابعه وافق - 00:42:31ضَ

في رواية ينتعوس سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحول كان ثقة كبيرا فذهبت غايلة او شبهة التدليس في هذه الرواية عن ابي الزبير ان طاووس نعم اه ثم بعد ذلكم قلتم وقال حدثنا عمرو ناقض وعبد الله بن عمرو الناقد - 00:42:55ضَ

عبدالله وابن نمير نعم امر بن الناقد معروف هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة وابن نمير هو هنا محمد ابن عبد الله لانه شيخ ابو مسلم محمد ابن عبد الله ابن عمير وليس ابن نمير اباه وابن ابي عمر وهو - 00:43:18ضَ

محمد ابن يحيى ابن عمر الادني ثقة كبير صاحبه المصنف قالوا ثلاثتهم من شيوخ مسلم قالوا حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة كما جاء في رواية اخرى مبينة. ثم بعد ذلك التحويل قال مسلم وحدثنا محمد بن رافع - 00:43:36ضَ

ومحمد بن رافع بن ابي زيد وابو زيد هو السابور ثقة نعم. قال حدثنا عبد الرزاق امام الصنعاني الامام صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج كلاهما ابن جريج وكذلك مئمن ابن جريد وسفيان - 00:43:56ضَ

ها هما ام سفيان عن سليمان الاحول؟ عن طاووس ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما وهو الذي اخرجه البخاري اذا اما حديث ابن جرير فاتفق لفظه مع حديث ما له لم يختلف الا في حرفين قال ابن جريد مكان قيام قيم - 00:44:16ضَ

السماوات والله اعلم يعني اذا كان يعني سمع او يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا والا الذي ينبغي الا تغير العدايات المأثورة ينبغي ان تكون على على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولما اه قال الصحابي ماذا قال - 00:44:36ضَ

نبيك الذي برسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسلت. نعم. وكان قيام قيم وقال وما اسررت اما حديث ابن عيينة ففيه بعض الزيادة ويخالف مالكا لا بأس بها وزيادة الثقات ثقة ان شاء الله. نعم - 00:44:58ضَ

صفة ذات لله تبارك وتعالى. ولذلك جاز لك ان تسمي نفسك عبدا نور. جاز جاز هذا ذكروه. واذا وكان في التاريخ تجد رواد في اسمه عبد النور نعم في تاريخ بغداد وكذلك في كتب اخرى موجودة عبد النور نعم - 00:45:25ضَ

نعم قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا عمران القصير عن قيس ابن سعد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث - 00:45:44ضَ

شيبان ابن فروخة ولا فروق انا لا زلت في شك مريب في مسألة. فروخ لماذا واللفظ قريب من الفاظهم. شيبان ابن فروق هو ظابط هنا التابعون قد يتصرفون لكنه الذي يظهر لانه ليس فيه - 00:46:01ضَ

ليش تقول عجبة فرخ لكن هو اصله بن فرخ نعم عربية بارك الله ليست فيها عجمى على كل حال نعم قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون سيفان ابن فروق الحبطي صدوق البصري مهدي بن ميمون العزدي - 00:46:20ضَ

هذا ثقة عن عمران القصير وعمران ابن مسلم المنقري وكان يلقب القصير وهو ثقة عن قيس ابن سعد مضى بكم وهو من عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث واللفظ قريب من الفاظهم. فيكون ربما - 00:46:42ضَ

سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ المختلفة التي رويت وليس انهم كانوا يغيرون الفاذ الادعية فيما يظهر نعم زيدوا قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن حاتم وعبد ابن حميد وابو معن الرقاشي - 00:47:05ضَ

قالوا حدثنا عن رقاصي ولا الرقاشي الرقة سلة مكتوب نعم ولا نركب على نعم ماذا فيه الرقاشي قالوا حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا يحيى بن ابي كثير - 00:47:28ضَ

قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب اللهم رب اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 00:47:57ضَ

فاطر السماوات والارض. الذي قالوا اذا كان الالف تزيد اجازة لك فتقول بفتح الجيم جبرائيل اما اذا كنت آآ تهدف الالف تقول جبريل اجاز هذا نعم. لكن اذا كان بلال لا تقل جبرائيل بل جبرائيل هكذا اقترح - 00:48:21ضَ

نحو اللغة اعتاب اللغة نعم. ايوة احسن الله اليك عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:48:42ضَ

نعم آآ محمد بن مثنى العنزي ماروه ثقة ومحمد بن آآ حاتم وهو صدوق او ثقة آآ الملقب بالصمين وعبده ابن حميد وصاحب المسند عبد القسي او الكشي وابو هو بومان الرقاشي اسمه زيد او - 00:49:01ضَ

اسمه زيد ابن يزيد الرقاشي نعم اه الرواد هؤلاء كلهم ثقات قالوا حدثنا عمر ابن يونس هو الامام ثقة قال حدثنا عكرمة ابن عمار وهو يكرم ابن عمار لاجل قالوا انه كان يضطرب هو يعني الائمة نصوا عليه كان يضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير - 00:49:27ضَ

قال حدثني ابن كثير يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سألت عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين باي شيء كان يا نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل فقالت كان اذا قام افتتها من الليل صلاته اللهم ربا. انظروا في الحقيقة هذه - 00:49:55ضَ

ومن عصبي ما يمكن تمر عليكم ولذلك انا تعبت فيه شيء. نقول اهذه الرواية؟ الائمة في تصحيح تضعيفها. نصوا على ان حتى الشيخ الالباني القي السلاح وقال هذا الحديث ضعيف في - 00:50:15ضَ

في صحيح مسلم. فانا في الحقيقة الحمد لله رب العالمين قد تعبت فيه شيء بارك الله فيكم. فكتبت اولا وهذه كلها تابعة له. وينبغي ان تعيروني اذانكم بل انتباهكم بارك الله فيكم - 00:50:35ضَ

آآ هنا عكرمة ابن عمار اللي يجري اول النهار ترجمته قال الامام احمد احاديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن كثير ضعاف ليس هذا في العلل ومعرفة الرجال وقال احمد في رواية اخرى احاديث اكرمة ابن عمار ضعاف ليس - 00:50:53ضَ

قلت من عكرمة او من يحيى. ابو عبدالله آآ عبد الله بن حامد يقول هل هذا من عكرمة او من يحيى؟ من الذي آآ اخطأ في قال لا الا من اكرمة. ونقله العقيلي ايضا اورده العقيلي باسناده في الضعفاء عن الامام عن عبدالله بن الامامة - 00:51:13ضَ

هذا القول وقال البخاري قال احمد اذا في رواية في التهزيب وغيره في رواية اخرى مضطرب الحديث يعني يحيى ابن كثير مضطربة هذه الكلمة في بالكم تغييف الامام احمد روايته بالهموم في موضع يفسر بانه كان يقول مضطرب الحديث ان يحيى - 00:51:33ضَ

كثير. قال ابن المديني احاديث عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير ونكير ليست بذاك كان يحيى ابن السيد يضعفها. قال البخاري مضطرب اكرم ابن عمار مضطرب في حديث يحيى ابن ابي الكثير. وقال ابو داوود ثقة وفي حديثه - 00:51:55ضَ

اضطراب يعني وثق يحيى اكرمه لكن قال في حديثه اضطراب ان يحيى ابن ابي كثير. وقال النسائي ليس به بأس الا في يحيى بن ابي كثير. قال ابن حجر في التقريب صدوق يغلق وفي حديث ابن يحيى ابن ابي كثير اضطراب - 00:52:15ضَ

ثم يعني ثم وفي علل الترمذي الكبير وعكرمة بن ابي عمار يغلب في احاديث يحيى ابن ابي كثير. قال ابن رجب في شرعه للترمذي في عكرمة ثقة لكنه ان يحيى ابن ابي كثير خاصة المضطرب لم يكن - 00:52:36ضَ

ما هو لم يكن عنده كتاب. قاله يحيى القتان واحمد والبخاري وغيرهم بهذا المعنى وقال ابن حجر في فتح الباري ورواية ابن ابي عمار عن يحيى ابن كثير ابي كثير كثيرة الاضطراب عند يحيى - 00:52:56ضَ

وحمد وغيرهما من الائمة. قال الالباني رحمه الله في صحيح ابي داود لا يزال قوم هذا الحديث اخرجه ان يكرم ابن عمار ابن كثيرة ايضا لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار. قلت حديث صحيح نخاف ان يدركنا الوقت. آآ - 00:53:15ضَ

حديث صحيح دون قوله في النار واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما اذ اسناده حدثنا يحيى بن مايعين قال حدثنا انا ابن عمار انا عايشة اسناد قال اسناده اسناده على شرط مسلم لكن المحققين من العلماء منهم ضعفوا منهم المصنف ايضا - 00:53:35ضَ

اه اه ضعفوا رواية اكرمة ابن عمار ابن ابي كثير فقالوا في حديث ان يحيى اضطراب. هذا قاله في صحيح ابي داوود. ايضا قال ايضا بعد ذكر حديس افتتاح الصلاة هذه قال قلت اسناده حسن وهو على شرط - 00:54:00ضَ

مسلم وقد اخرجه هو وابو عوانة في صحيحهما وحسنه الترمذي ثم ذكر اسناده ثم قال هذا حسن اسناده حسن ان شاء الله تعالى وهو على شرط مسلم. فقد اخرجه كما يأتي وفيه عكرمة هو ابن عمار كلام من قبل حفظه. والحديث اخرجه البخاري - 00:54:20ضَ

هنا تلينا. فالذي نقول انه ايظا لكم عندكم كتاب عيل واحاديث هي احاديث في صحيح مسلم مطبوء لمن هو الشهيد ابو الفضل ابن عمار قال فيه الشهيد ابن عمار قال الحديث الثالث عشر وجدت فيه يعني عكرمة ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة - 00:54:40ضَ

قال سألت عائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام من الليل وذكر الحديث. قال ابو الفضل ابن عمار وهو حديث تفرد به اكرم ابن عمار ان يحيى وهو مضطرب في حديث ابن ابي كثير يقال انه - 00:55:06ضَ

ليس عنده كتاب. ثم بعد ذلك يقول ايضا وحدثني احمد بن ابي الفضل المكي قال حدثني صالح قال صالح بن علي قال حدثنا تعليق على سألت يحيى القتان قال لي ابن المدينة. انا احاديثي ابن عمار يعني ان يحيى ابن كثير فضعفها وقال ليس بسعة - 00:55:26ضَ

ايضا ذكر قال اخبرنا احمد بن حمود قال سمعت ابا زرعة الدمشقية يقول سمعت ربيع ابا عبدالله بن احمد يقول رواية ابن عمار وايوب ابن عطبة عن يهى ابن ابي كثير ضعيفة - 00:55:45ضَ

وقال الالباني في صحيح ابي داود بعد ذكر اختاه الصلاة قلت اسناده حسن ولا شرط مسلم وقد اخرجه ابو عمانه كما ذكر لكم ثم ثم قال هذا اسناد حسن ان شاء الله وهو على شرط مسلم. فقد اخرجه كما يأتي وفي ذكر معمار وابن عمار كلام من قبل - 00:56:00ضَ

حفظه واضطرابه. هنا يقول اه مشهور نقلنا للشيخ مشهور سلمان قال قال قال وقد سلمني هكذا سلمني احد المشايخ سلمني وسلم الي لكنه هكذا جاء انظروا في قالوا قد سلمني اي او سلم الي احد المشايخ بتاريخ ستة شوال سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف رسالة - 00:56:20ضَ

وصلته من الشيخ عصام هادي يجيبه فيها عن هذا الهديس. وقال فيها قد سألت شيخنا الالباني رحمه الله فقلت له يا لقد رأيت لفلان لا اسميه ولا ذكر اسمه رأيت لفلان - 00:56:48ضَ

بحثا في هذا اعل هذا الحديث بتفرد عكرمة ان يحيى ولا ائمة لا تضيف روايته عنه. قال شيخنا الالباني قد تفرد به ان كان قطعا فابتلعامه صحيح. كانه اقر كلام الشخص الذي ضعف هذا الحديث في صحيح مسلم - 00:57:08ضَ

ان كان حقا ليس ان كان خطأ ان كان حقا فهو صحيح. كان الشيخ يعني هنا القى السلاح كانه قال هو ضعيف لكن هذه الرواية انا تتبعت بارك الله فيكم قبل هذا بالتفصيل انا تتبعت هذا الاضطراب متى يكون؟ وما تعريف الاضطراب - 00:57:29ضَ

ان تروى الرواية من طرق مختلفة. بحيث لا يمكن الترجيح او ترجيح احدهما عن الاخر. نعم هنا في الاخير قلت تعاملت في المسألة فظهر لي ان اكثر من اقول وبالله التوفيق فظهر لي ان اكثر من علل رواية - 00:57:52ضَ

ابن عمار ابن ابي الكثير لاجل اضطرابه في حديثه ابن كثير. ومنهم على رأسهم احمد البخاري رحمهما الله فان كان السبب هو الاضطراب فلننظر ما الى معنى الاضطراب عند اهل الهديس. فالاضطراب في الرواية عند اهل الحديث ان يروي - 00:58:13ضَ

الراوي الاسناد والمتن على وجوه مختلفة ونوعان احدهما الذي يروي الاسناد والمتن على وجوه مختلفة متسارية القوة. لا يمكن ترجيه احدهما بسبب يعني كلهم ثقتنا ثبات وخالف بعضهم بعضا روى مخالفا لهذا - 00:58:33ضَ

مدار الحديثة واحد فهنا لا يمكن الترجيح فيتوقف حتى يفتح افتح الله وهو الفتاح الاليم. نعم. والاخر هو ما كانت وجوه الاضطراب فيه صندا ومتنا بحيث يمكن الترجيح بينها فاذا امكن الترجيح فلا اضطرابا - 00:58:57ضَ

والنار الاول هو الذي يعل يضعف بين الحديث. فما فما قالوا في حديث الامام ابن عمار عن يحيى ابن ابي الكثير ان عكرمة يضطرب في في حديثي اه اه يحيى ابن ابي كثير. فاذا كانت رواياته على وجوه مختلفة في روايات غير هذه الرواية التي امامنا. ولا شك - 00:59:15ضَ

انها ضعيفة. ولكن في رواية مسلم هذه هذا والله كنت تأملت كثير وتعبت كثير في دفاعا مسلم رحمه الله وله من لهذ قوي جدا ولكن في رواية المسلمين هذه ظهر بعض التتبع انه يرويها عدة رواة من غير اضطراب. ما دام هو الاضطراب - 00:59:35ضَ

يكون من الرواد ان الشخص قد يكون يروي ان لبعض تلاميذه لفظ بزيادة في المتن او بلفظ مختلف او شيء من هذا. فرأيته يقول انا اول ولكن ظهر بعد التتبع انه يرويه ان يكرم عدة رواد من غير اضطراب - 00:59:59ضَ

اي من يحيى ابن ابي كثير. انا اول عمر ابن يونس الذي هنا الان اليمامي وهو ثقة كما قال العلماء. الثاني ابو نوح ايضا روى هذه الرواء ان اكرمه وهو عبدالرحمن ابن غزوان آآ الظبي المعروف بقراد - 01:00:19ضَ

هو ثقة له بعض الافراد. اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي. الراوي الثالث وانا ذكرت جميع الاحاديث لكن يعني قلة الوقت ضيق الوقت. فان شاء الله نقرأ لكم الالفاظ بكاملها. والثالث عاصم بن علي بن صهيب الواسطي ابو الحسن - 01:00:39ضَ

التيمي مولاهم الصدوق رواه البخاري والترمذي وابن ماجه. الرابع ابو حذيفة وهو موسى ابن مسعود النهدي ابن اه صدوق سيلهف. اللهم صل على النبي. الله اكبر الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله - 01:00:59ضَ

اشهد ان لا اله الا لا حول ولا قوة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وقلت لكم بارك الله فيكم الرابع ابو حذيفة هو موسى ابن مسعود النهدي صدوق سيء لحفظه وكان يصحف لا يضر بل هو متابع - 01:01:45ضَ

وهؤلاء كلهم لكن البخاري اخرج لابي حذيفة في المتابعات وهو هنا متابع لما سبقهم من رواد هذا الحديث ان يكرمون. ووردت احاديث هؤلاء بلفظها ايضا باسانيدها فلم يوجد فيها اضطراب على اقرأ عليكم الاحاديث اذا فيما بعد اذا كان - 01:04:46ضَ

ولم يوجد فيها اضطراب من عكرمة ابن عمار باسناده بحيث روى يكون روى عنه بعض هؤلاء فادخل بينه وبين ابن كثير احدا او روى ان يحيى فيكون ذكر بينه وبين ابي سلمة احدا. ثم في المتن ايضا لا نجد اضطرابات في - 01:05:10ضَ

روايات هؤلاء والرواية في الروايات هؤلاء الرواة الاربعة. فكلهم يروي قريبا من لفظ واحد. او بتغيير في بعض الالفاظ لكن بمعنى واحد. فاذا هذه الرواية صحيحة لا تعل بالاضطراب ان من من رواية - 01:05:30ضَ

يحيى بن ابي كثير اي من روايته الكريمة ان يهبنا كثيرا. فان كان يضطرب في روايات اخرى فليضطرب ولكن لم يضطرب في هذه الرواية هذا هو ملح الامام مسلم رحمه الله في ادخاله في صحيحه في الاصول وليس ما ذكره هذا في - 01:05:50ضَ

ذكره اصلا ووصولا وما دام رواية الضعيف الذي يوصف بضعف الحفظ تقوى بالمتابعات او تقوى المتابعات والشواهد ويستدل لها بانه وان كان يخطئ في رواية اخرى لكن الروايات التي طوبئ فيها فتحصن روايته كذلك - 01:06:08ضَ

كما دمنا عرفنا ان عكرمة ان يحبنا الكثير تضاعف رواياته لاضطرابه وقد ظهر بقرينة رواية عدة لهذه الرواية واتفاقهم على اسناد واحد وعلى لفظ واحد من غير اضطراب فيجب ان نؤمن بانها سحية - 01:06:28ضَ

لم يضطرب في هذه الرواية كما يقولون ضعيف لكنه توبي يخطئ لكنه لم يخطئ في هذه الرباية ومعروف لدى اهل الحديث ان البخاري ومسلما ينتقيان من روايات من ضعفوا بسبب من اسباب الضعف اذا تقود بقرائن المتابعات - 01:06:48ضَ

وغيرها والله اعلم. وهذا الحديث اورده ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين فقال حقيق يعني كانه سحه. حقيق المفتي ان يكثر الدعاء بالحديس الصحيح. اللهم رب جبريل وميكائيل فذكره ثم قال وكان شيخنا. يعني ابن - 01:07:08ضَ

رحمه الله كثير الدعاء بذلك. وكان اذا اشكلت عليه المسائل يقول يا معلم ابراهيم علمني. فاذا صححه القيمة اذا. لكن البقية لنا ان شاء الله بالفاظها خرجت كلها وسردت هذه الروايات - 01:07:28ضَ

كلها بالفاظية ما اختلفت الفاظ ولا الاسناد. فاذا هذا ملحظ قوي جدا وليس سهل مسلم رحمه الله عنا هو التلميذ البخاري رحمه الله فلا تظعف هذه الرواية ان شاء الله ان كانت تضاعف لكن هذه الرواية بهذه القرينة - 01:07:48ضَ

انه لم يضطرب فيها ان كان يضطربه فلم يضطرب فيها روى على وتيرة واحدة كل من روى عنه في اوقات مختلفة ايش رأيكم فيها؟ يكون ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. في الحقيقة جلست كثير راجات هنا وهناك كثير. حتى اقارن الفاظها - 01:08:08ضَ

اجد بارك الله فيكم هنا مثلا لما ذكرت هذا الحديث الذي يعني آآ روى احمد آآ قال قال اخبرنا اكرم ابن عمار ان يرحبنا بكثير قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح - 01:08:30ضَ

هناك عمر ابن يونس بهذه اللفظة ايضا وهو ثقة قال اذا قام من الليل قالت كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني ما اختلف فيه من الحق - 01:08:50ضَ

انك لا تهدي الى صراط مستقيم بنفذ عمر ابن يونس واخرجه ابو داود والبيهقي في الداود وفي الاسماء والصفات من طريق يابي نوه مراد بهذا اللفظ. واحمد اذا قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي. حدثنا قراد ابو نون قال اخبرنا اي كلمة - 01:09:10ضَ

كثيرا قال سألت عائشة امي المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله ذكرت لفظه لاثبات انه اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل كبر ويقول اللهم رب جبريل لفظ انظروا موافق تماما وجبريل وميكائيل واسرافيل فاطر - 01:09:30ضَ

عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك لتهدي الى صراط مستقيم من قال يحيى قال ابو سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحيى بن ابي الكثير زاد فيه اذا قام من الليل - 01:09:50ضَ

يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفسه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعوذوا بالله هذا من رواية احمد كل هذا كان يقول متى؟ من همزه ونفقه قالوا يا رسول الله وما همزه ونفخه؟ ونفسه قال اما همزه فهذه المؤتة - 01:10:10ضَ

التي تأخز بني ادم. يعني موت الفجأة واما نفخه فالكبر واما نفسه فالشعر. ففيه على انه كان يقول في دبي الاستفتاح واخرجه ابن المنذر في الاوسط. قال حدثنا محمد ابن اسرائيل السائق. قال حدثنا ابو حذيفة. قال حدثنا اكرمة. آآ ابن عمار - 01:10:30ضَ

انا يحيى ابن ابي كثير انا ابي سلمة عن عائشة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته ويقول له مثله تماما اشهد ان لا اله الا الله اشهد - 01:10:53ضَ