باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقرأ بسم الله من اين في حديث الاول نعم من القارئ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:34ضَ

بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة - 00:01:10ضَ

تحت باب فضائل القرآن وما يتعلق به حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبدة وابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسي - 00:01:28ضَ

ابو بكر آآ الحديث الاول وهو انه بالمال والحديث الذي قرأته ابن نمير وعبد الله بن محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبده هو عبده ابن سليمان نسبة الكلاب من المعروف من الثقاب - 00:01:50ضَ

وابو معاوية هو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير انا هشام هنا هشام ابن عروة نعم ليس هشام الدستوري وغيره هشام ابن مروة واضح جدا عن هشام عن ابيه ابن الزبير انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال - 00:02:19ضَ

رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها الحديث السابق ايضا بهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل هناك في فهذا يدل على ان القارئ كان في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في مسجد في المسجد - 00:02:44ضَ

وكان يقرأ بنا الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا اسقطتها تفسيرها في الحديث الاتي نفسه عن عائشة رضي الله عنها. بمعنى كنت انسيتها - 00:03:10ضَ

انسيتها فهذا التعبير في الحقيقة لا شك انه قد يشكل ما قول الله تبارك سنقرؤك ولا تنسى فكيف النبي صلى الله عليه وسلم انسي وكان يتعجل صلى الله عليه وسلم اذا جاء جبريل بالوحي وقال الله - 00:03:32ضَ

تعالى هنا لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحده. ثم علينا لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا قرآنا وقطعا النبي صلى الله عليه وسلم تلك الاية التي انسي ونسي في هذا المقام ما نسي حتى - 00:03:54ضَ

القى انا السحابة الكتار. كان هناك كتاب النبي صلى الله عليه وسلم للوحي منهم زيد ابن ثابت وكذلك معاوية رضي الله عنه خال المؤمنين معاوية رضي الله قال المؤمنين كان كاتب وحيد نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:04:18ضَ

وكان يملي عليهم وثم بعد ذلك انما انا بشر كما نسي في الصلاة وتذكروا قول خرباق انه قال يا رسول اا نسيت ام آآ كل ذلك لم بلا نصيب. هكذا فالصحابة رضوان الله عليهم ان كانوا يعرفون الاحوال التي ستطرى على النبي صلى الله عليه وسلم. الاحوال البشرية. اما - 00:04:39ضَ

يتعلق بالواهي وما يتعلق بحفظ الوحي فهذا لا يمكن ان ينسى النبي صلى الله عليه وسلم انت وانا وهم وهؤلاء هن. مهما كان الانسان حافظا لاي شيء حافظا قد القى للناس الا بحفظ تام لكنه قد ينسى في الوقت الاخر. وهذا ليس على كل حال بعيد عن البشرية - 00:05:11ضَ

وهذا في اثبات البشرية للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لا كما يقول المبتدأ ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشر انما نور من نور الله تبارك وتعالى. لقد جاءكم من الله نور وهم يأخذون من كتاب الله تعالى ويحرفون الكلمة من مواضع ويخرجون النبي صلى - 00:05:37ضَ

صلى الله عليه وسلم من البشرية سبحان الله واي فضيلة نور من الله يذهب الى المعراج ويلتقي مع الله. انما الفضيلة لبشر من لحم ودم الذي اصله التراب هو الذي - 00:05:57ضَ

يعرج الى ان يكون بينه وبين الله تعالى حجاب النور. على كل حال. فاذا الذين يقولون انه نور فهم يسقطون فضائل مناقب النبي صلى الله عليه وسلم مما اكرمه الله تبارك وتعالى. الحاصلة كنت نسيتها انسيتها يعني - 00:06:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يذاكر فربما كان يكون قد زهلت عنه بعض الايات هذه فلما سمع والرجل يقرأ بهذه الاية فتذكر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له رحمه الله لقد - 00:06:35ضَ

ترني اية كنت انسيتها من صنع اليكم معروفا فان لم تكافئوه ادعوا له فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له وهذا من سعادة هذا القارئ رضي الله عنه. زيدوا بعده - 00:06:55ضَ

وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة - 00:07:14ضَ

ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. نعم. قبل هذا هذا الحديث اخرجه الاحاديث الماضي. اخرجه من طريق ومن طريق الزايد قال حدثنا هشام ومن فريق ابي اسامة الى اخره من طرق كثيرة - 00:07:31ضَ

من طريق حماد وفيه فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل في الرواية الاخرى كان يستمع قراءة رجل فقال رحمه الله. فلما اصبح صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله - 00:07:51ضَ

او فلانا كان آآ اعمل فلانا ذكرني اية كنت اية كذا وكذا وكنت اسكتها. قال ابو رواه هارون المهوي عن حماد ابن سلمة في سورة ال عمران في الحروف. يعني كأن النبي ما هي الاية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:11ضَ

قد انسي في وقت من الاوقات عين فيه قال وكاي من نبي قاتل معه ربيون على نعم وبعي من نبي قاتل معه هكذا كعين من نبيه عند ابي داود تعيين هذه الاية التي - 00:08:33ضَ

كان انسيها وتمامها وقعي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما استكانوا وما تضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. هذه الاية هي التي صلى الله عليه وسلم كان قد انسي مؤقتا هذا. وهذا كله ليثبت الله - 00:08:53ضَ

تبارك وتعالى لعباده المؤمنين انه صلى الله عليه وسلم بشر فلا يغلو ولا يطرو فيه. نعم يحيى ابن يحيى وهو معروف لديكم التميمي ثقة. قال قرأت على مالك قرأت على مالك الامام مالك ابن انس - 00:09:17ضَ

عن عبد الله بن عمر وهذا من اصح الاسانيد التي ذكر الائمة ما لك النافع عن ابن عمر ان رسول الله هناك الرواية السابقة انا عائشة عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:09:37ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة. ان عاهد عليها وان اطلقها ذهبت. نعم اه هنا هذا المثل اولا فيه مشروعية ضرب المثل - 00:09:51ضَ

ثم ينبغي ان يضرب المثل بما يكون اوظح الممثلة له او من يخاطب تخاطبه. لو جعلت مثلا اخر من غير الابل ومن غير الحمار ومن غير كذا وكذا في بلد يكون شيئا اخر لا يفهم الانسان. ولذلك - 00:10:11ضَ

الناس على قدرهم عقولهم فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اوتي جوامع الكلم يأتي بما يناسب في في للكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال انما مثل انما اداة حصر. مثل صاحب القرآن كمثل كمثل الابل المعقلة. ما معنى ابل - 00:10:31ضَ

يعني كانه القرآن يجب ان يكون يحفظها ويضبطها ضبطا جيدا كما يعقل او كما يعقل يربط احد ابله حتى لا لا ينفر ولا يشرد. والعقل او عقل او تعقيل الابل في الغالب يكون في احدى - 00:10:53ضَ

رجليه يثنون كما ذكر في اظن هنا ذكر هل يثنون احدى الركبتين يقوم على ثلاثة لا يقدر ان يكونوا يهرب من مكانه. فانا هذا كأن النبي صلى الله عليه وسلم اثر كما قال انظروا هنا ماذا قال هنا - 00:11:18ضَ

اللهم صلي على محمد لم يذكر المثال لكن الاخرين ذكروا قالوا انه مثل الابل الموكلة بمعنى ان الابل كما انه اذا لم يتعهد اليها كذلك القرآن اذا لم يتعاهد مذاكرته ومحافظته فيخرج من من قلبه او من - 00:11:39ضَ

نعم واستمرار كما قالوا انه يعني شبه درس القرآن وحفظ القرآن ومدارسة القرآن واستمرار بربطه البعير الذي يخشى منه الشرود فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجودا. كما ان البعير ما دام مسدودا بالعقال فهو - 00:12:06ضَ

او مأمون من الشرود وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانس نفورا. نعم اشد وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة يعني اذا نفر فيصعب على صاحب الابل ان يحصل عليها. كذلك اعظم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن - 00:12:33ضَ

هذا المثال بانه يجب ان يتعاهد تعاهدا شديدا فاذا نسي فربما يحتاج الى ان يتعب حصول ما كان قد نسي. هذا هو المقصود منه ففيه الحث على مدارسة ومراجعة المحفوظ من كتاب الله - 00:13:00ضَ

عز وجل قلب عن ظهر قلب. اما اذا كان ليس محفوظا من ظهر قلب فلا شك انه كله سواء اذا كان يقرأ بالنذر في كتاب حتى انه كما قال العلماء حتى الانسان اذا كان لا يقرأ الا بالنظر له فضيلته لا شك فيه - 00:13:20ضَ

لكنه اذا لم يتعهد يثقل عليه لسانه ولا ينطلق كما كان ينطلق قبل او مع هدى وبذلك يشق عليه اي حيث حتى لو كان يقرأ به نظر في القرآن او في المصحف مع ذلك - 00:13:42ضَ

وعليه اذا لم يتعاهد. ففيه الحث على مذاكرة القرآن وقراءة القرآن وتلاوة القرآن بالعقيقتين وينبغي لنا نحن طلبة العلم في الحقيقة ان نتعاهد بكثرة قراءة الكتاب مهما كنت انت كسلان - 00:14:02ضَ

لا تريد الان ان تكتب شي او كذا اذا جلست للقرآن ان شاء الله تجد نشاطا اذا تدبرت فيها بفضل الله تعالى وقد ذكر غير واحد من الائمة منهم صاحب المغني ابن قدامة كذلك من قبل الظاهر احد الحنابلة لكبار - 00:14:21ضَ

اذا قال اذا اليوم الذي اكثر من قراءة القرآن يبارك لي فيما اؤلفه من من مسائل الفقه سبحان الله. وهذا هذا كان على كل حال لا شك في ان هذا القرآن فيه بركة وفيه رحمة من الله - 00:14:41ضَ

تبارك وتعالى كل هذه يكون فيها لا شك انها بركة ونور فلذلك ينبغي لنا ان نتعاهد في قراءة القرآن. ثم بعد ذلك اذا كان الانسان حافظا في الحقيقة فلو اخذها كما كان - 00:15:03ضَ

يعني ذكروا لنا من قديم انه اذا جلس الانسان اذا اذن لصلاة الفجر فانت كن مستعدا وخاسة القرآن في جنح الظلام في اخر الليل يثبت لان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فكأنه يغرى في قلبه هذا هذه الايات تغرى - 00:15:23ضَ

ان شاء الله ما ما تفارق واذا كان يريد ان يحافظ اذا فقبل الفجر دخلت في المسجد وصليت ركعتين قبل ان تقوم الصلاة يمكن ان تراجع نصف على الاقل نصف جزء ثم بعد ذلك بعد الصلاة وانت اذا كنت متعهدا بالذكر اذكار الصباح فتقرأ وتذكر هذه كلها - 00:15:50ضَ

ثم قبل الزهر تعال مع الاذان مباشرة وتجلس وبهذا في كل يوم على الاقل على الاقل يكون جزئين ونصف يقرأ على الانسان ويراجع فيكون فيه ان شاء الله بركة بحيث ان شاء الله لا ينسى كما ينسى - 00:16:13ضَ

المهمل لهذا الشيء. زيدوا بعدهون وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلهم - 00:16:31ضَ

عن عبيد الله قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض جميعا عن موسى ابن عقبة - 00:16:54ضَ

كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك وزاد في حديث موسى ابن عقبة واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به - 00:17:14ضَ

نعم. الله اكبر. نعم هنا على كل هذا الامام رحمه الله قد اتى بهذه الرواية من طرق عدة واذا رأيت تراجم الرواة وتراجم شيوخه فهذا يدل على رحلاته لهذه الاحاديث. فكان يسمع هذا اللذيذ مرة من فلان ومرة من - 00:17:33ضَ

هنا جزاه الله خير وهذا يدل على علو همتهم رحمة الله عليهم الذين سخرهم الله تبارك وتعالى خلقهم لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال هو ابو خيثمة زهير بن حرب بن شداد ثقة النسائي محمود المثنى والعنزي وعبدالله ابن - 00:17:53ضَ

عبدالله بن السعيد ابو قدامة السترخسي كل هؤلاء ثقات قال حدثنا يحيى وهو القتان قال الامام آآ مسلم يحيى وهو القطان اه هؤلاء الثلاثة قالوا قالوا حدثنا يحيى ففسره مسلم وهو القطان. يحيى بن سيد القتان - 00:18:15ضَ

ثم التحويلي الى اسنادنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة الكوفي. تعرفونه انه ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحبه المصنف طارق حدثنا ابو خالد الاحمر. ابو خالد الاحمر اسمه - 00:18:38ضَ

سليمان ابن حيان الازدي ابو خالد العامر صدوق او ثقة على كل حال كان قد اخطأ في بعض الروايات كما قال على العلماء ثم بعد ذلك يقول وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا ابي ابوه عبد الله بن نمير - 00:18:54ضَ

كلهم عن عبيد الله ثم بعد ذلك وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المدني العدني ليس المدني. العدني صاحب المصنف او صاحب المسند حدثنا عبد الرزاق وابن همام الحميري صاحب الصنعاني رحمه الله. قال اخبرنا معمر هو ابنه راشد - 00:19:15ضَ

البصري اليماني. انا ايوب وهو السقطياني. ثم التحويل الى اسناد اخر. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد والبغلاني الكوفي ايضا. نعم. حدثنا القتيبة من قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن وهو - 00:19:43ضَ

وهو مولى الحرقاء من الثقات ايضا. قال حاء وحدثنا محمد بن اسحاق المصيبي محمد بن اسحاق بن المسيب تذوق هكذا وصفه ابن حجر لكن حقه النظر في قول الائمة انه ثقة. قال حدثنا انس يعني ابن - 00:20:03ضَ

هو انس ابن اياض ابن ضمرة ويقال ابن جعدبة وايضا ثقة معروف نعم وحدثنا جميعا عن موسى بن يعقوب كل هؤلاء النافع موسى ابن من كل هؤلاء النافذ عبيد الله بن عمر العمري - 00:20:27ضَ

ايوب السقطيان موسى ابن عقبة كل هؤلاء رووا هذا الحديث النافع عن ابن عمرة. فاذا في زمن الطبقة التي قبلناها في هذا الحديث مشهور جدا وهنا لهذا الحديث النافع لابن عمر وان كان - 00:20:50ضَ

غريب لكن له شواهد وطرق كثيرة جدا الى كل حال كلهم هؤلاء النافع لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بما معنى حديث مالك رحمه الله انما مثل وصاحب القرآن كمثل العبلي المعقلة - 00:21:10ضَ

وزاد في حديث موسى ابن عقبة واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه وهذا فيه كأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا وهذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه كيف - 00:21:30ضَ

فينبغي ان يكون الانسان حافظا للقرآن لا يكن في الليل فقط كتاب الله اناء الليل واطراف النهار. فهذا اذا كان ان شاء الله يتعهد بهذه السورة ونحن نعرف ان هناك ناس جالسين معك - 00:21:50ضَ

وربما في المجلس وهو يراجع القرآن سبحان الله. يمشي والناس يمشون يتحدثون وهو يراجع فهذا لا شك ان هذا يكون ومنه بركة القرآن كما قال العلماء وهذا تجدونه في كتاب شرف الهديس وغيره - 00:22:07ضَ

وكذلك السنة انه مهما بلغ من العمر الكثير قل ما يكون يختلط والا وقته يكون في الحديث ان كان نسي في امور اخرى لكن لا ينسى القرآن والسنة الذي يكون قد حفظه وهذا - 00:22:25ضَ

يوجد في الحقيقة كما ان رأينا الحديث يأتي الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه الذي عنده لكنة سبحان الله نعرف شخص سبحان الله عنده لكنة شديدة جدا واذا تكلم كذا يعني كأنه ما يقدر يتكلم - 00:22:44ضَ

لكن يقدمونه حافظ للقرآن. يقدمونه ولا يظهر له اي اثر. ويصلي في المغرب وفي العشاء بجهر لا يظهر له شيء. وهذا وقت وجدنا ناس وانا اسميهم لكنهم موجودين الى الان احياء يرزقون في بلاد الله. فالحاصل على كل حال - 00:23:00ضَ

هذا من معجزة القرآن من الله تبارك وتعالى. واذا كان الانسان يتعاهد لكن هذا الحفظ والتعاهد لابد ان يقارنه ما هو العمل به كما تأتي الروايات الكثيرة في هذا المعنى. نعم. زيدوا بعده - 00:23:20ضَ

وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جليل عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:39ضَ

بئس ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي استذكر القرآن فلهو اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم بعقلها. نعم الامام رحمه الله انا اقول له اتذكر لكم انه انا هنا الكلام فيما يجوز من السهو عليه صلى الله عليه وسلم ففسرنا لكم - 00:23:56ضَ

بانه ما يمكن ان يكون ينسى مما لقنه جبريل من الله تبارك وتعالى الا بعد ان يكون قد املى وبعد ان يكون قد مضت عليه مدة فيكون ينسى مؤقتا كما ينسى في الصلوات وغيره صلى الله عليه وسلم. لكن القرآن قد اثبت بكتابة الكتاب وكذلك - 00:24:21ضَ

الحفاظ نعم جاء فيه ايضا كتاب المصباح المضي في كتاب النبي هذا كتاب مهم. كذلك الشيخ اه مصطفى العظمي زاد فيه وجد زاد فيه اذا في صغيرة بعض كتاب النبي صلى الله عليه وسلم للوحي عامة. وفيه ايضا الذين كانوا متخصصين - 00:24:48ضَ

الرسائل وغيرها الى الملوك والامراء غيرهم وهنا قال هنا حدثنا زهير بن حرب وهو مضى بنا ابن شداد اه ابو خيثمة النسائي ثقة عثمان بن ابي شيبة اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة وكلاهما ثقتان جبلان - 00:25:16ضَ

واسحاق ابن ابراهيم هو اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد اللي اللي يقال ابن راهوية اخبرنا وقال الاخران حدثنا معناه ان هذا الحديث سمع الامام مسلم من زهير وعثمان في مجلس - 00:25:38ضَ

في مجالس وسمع من اسهاق او رواية اسهاق في مجلس اخر قري الا الامام قري على فيكون في الحقيقة هذه الاختلافات او اختلاف في صيغ الاداة تدل على عدة عدة مجالس على مجالس مختلفة. ولذلك قال قال اسحاق واخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن - 00:26:00ضَ

منصور جريدة ابن عبد الحميد الضبي ثقة. المنصور وهو ابن المعتمر. من الثقات المعروفين عن ابي وائل. من يكون هذا شقيقي ابن سلمة ابو وائل الاسدي المخضرم من التابعين الكبار - 00:26:30ضَ

عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه. ابو وائل عن عبدالله دائما يكون عبدالله ابن مسعود كما قالوا في بعض القواعد رحمة الله عليهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدكم يقول بئس - 00:26:44ضَ

نعمة نعمة للذم للمدء وبئس الايه؟ الذم. يعني يذم احدهم يقول نسيت اية كيت نسيت وهكذا نسيت يجرؤ بكل جراد يقول نسيت. فكأنه لا يبالي نسي او لم ينسى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما ماذا قال انسيتها ما قال - 00:27:04ضَ

انما قال انسيتها. لكن جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات نسيت جاءت هذه الرواية الا ان العلماء قالوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يحق لاحد الامة بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذم هذه - 00:27:28ضَ

فلا حق ولا استقام لعهد من احد ان يقول نسيت والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه شيء فهذا شيء خاص له صلى الله عليه وسلم وبه بئس ما لاحدكم يقول - 00:27:48ضَ

نسيت اية كيت وكيت. يقول النووي كيت وكيت اي اية كذا وكذا. وهو بفتح التساءل المشهور. وحق للجوهرية فتحها وكسرها عن ابي عبيدة. في الحقيقة كيت وكيد هادي. قال القرطبي - 00:28:01ضَ

المفهم يا كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة. والحديس الطويل والحديث الطويل فيقول هنا وجاء في رواية اخرى ايضا التي خرجناها بارك الله فيك اخرج البخاري وهذا الحديث من طريق شعبة المنصورة - 00:28:19ضَ

ثم اخرجه من طريق عثمان نفسه حدثنا جرير المنصور مثله ثم قال تابعه اي البخاري قال بشر عن ابن المبارك ان شاء الله بئس قوله نسيت بفتحي بفضل النون وكسر السين الى اخره من مابي نسي ينسى من ماضي من الماضي ابن باب فرح يفرح - 00:28:39ضَ

سيد تواقيت كما قلنا انه قال نسير بل هو نسي جاء في حديث اخر عند الائمة منهم ابن داوود وغيرهم بل هو نسي يعني يقول نسيت او انزلت قال القرطبي التثقيل نسي معناه اوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في - 00:29:09ضَ

يعني كأنه يحمل نفسه ويلوم نفسه بانه هو الذي فرط حتى نسي فرط في المعاهدة والمذاكرة والاستذكار حتى اعقبه الله تبارك وتعالى بان نساه. اما اذا قلنا بل هو نسي كان ان الرجل ترك مذاكرة القرآن غير ملتفت اليه. وهو كقول - 00:29:35ضَ

هذا كله كلام القرطبي في قال وهو كقوله تعالى نسوا الله نسيهم. اي تركهم في العذاب او من الرحمة مبني للمجهول تقول مبني لمن لم تسمى فاعله لما لم يسمى فاعله. لاننا فاعله هو الله تبارك وتعالى. يعني نصاه الله - 00:30:05ضَ

تبارك وتعالى تأدبا مع القرآن يجب ان يقول الانسان هكذا وسبب الذم فيه من الشعار بعدم الاعتناء بالقرآن. اذ لا يقع النسيان الا بترك التعهد وكثرة الغفلة ولو تعاهده لو تعاده ليلا ونهارا والقي قام به في الصلاة لدى ما حفظه حفظه وتذكره. فاذا قال الانسان - 00:30:36ضَ

نسيت الاية الفلانية فكأنه شهد على نفسه بالتفريط بنفسه. يعني اعترف باني انا انا المفرد ويكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لانه الذي يورث النسيان نعم. في رواية اخرى تأتي ماذا زيدوا بعده - 00:31:06ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي وابو معاوية حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عنه الاعمش عن شقيق انه قال قال عبدالله رضي الله عنه تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن فلهو اشد - 00:31:28ضَ

تخصصيا من صدور الرجال من النعم من عقوله. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية بل هو نعم ابن نوير هو محمد ابن عبدالله الذي مر بنا. حدثنا ابي ابوه هو عبد الله بن نمير وابو معاوية محمد بن خازم الضرير. ثم - 00:31:48ضَ

انتقل الامام مسلم الى اسناد اخر قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ثقة قال اخبرنا ابو معاوية رجب الحديث الى ابي معاوية وعن العامش عن شقيقي قال قال عبد الله تعاهدوا قال قال عبد الله - 00:32:11ضَ

هذه المصاحف تعاهدوا هذه المصاعب الانسان هكذا قال والمراجع الحافظ ما يصح له ان يراجع دائما على حفظه. لا بد ان يكون ما هو ينظر فيه لانه اذا نسي اية وهو راجب نفسي فيبقى تبقى هذه الاية متروكة في قراءة - 00:32:31ضَ

ولذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذا يقوله بعد ما انتشرت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانه هو معلم اهل الكوفة كأنه بالتجربة قال تعاهدوا هذا هو قوله ليس هذا في الاحاديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى - 00:32:56ضَ

عاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن نام القرآن الذي هو في المساح في كلام الله عز وجل فلهو التأكيد هو مبتدأ له وعي القرآن اشد تفصيا من صدور الرجال من - 00:33:16ضَ

من عقوله. القرآن اشد تفصيا اي اشد شرودا واشد تفلتا واشد خروجا من صدره الذي كان قد حفظنا تخصصيا من من صدور الرجال من النعم من اكله. وهو كما جاء من الابل - 00:33:36ضَ

في عقلي قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هنا هذا الجزء مرفوع قال ولا يقل احدكم نسيت اية كذا وكذا. بل هو نسي. هو نسي فكأنه فرط بنفسه - 00:33:56ضَ

الله تبارك وتعالى ولا يتجرأ دائما ويقول انا نسيت حتى يظهر منه قدمه وعدم المبالاة. ويعلن في الناس نسيتوا. ينبغي ان يستحي الانسان من مثل هذا. هذا مفهوم هذا هذه الاحاديث بارك الله فيك - 00:34:15ضَ

وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعبة منصورا شقيق نوائل متابعا معروف انه مذكور للتدليس على عام شقيق. هناك منصور ابن المعتمر عن شقيق. هذا اخرجه البخاري. ومن طريق - 00:34:35ضَ

سفيان المنصور هو سفيان واخرجه احمد ايضا قال حدثنا ابو معاوية رأسا لان الامام مسلم يروي عن ابي معاوية لان يعني يروي ان بواسطة محمد بن عبد الله بن عمر والامام احمد يروي بدون قال حدثنا العامس نعم - 00:34:55ضَ

وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني عبدة بن ابي لبابة عن شقيق ابن سلمة انه قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس ما للرجل - 00:35:23ضَ

ان يقول نسيت سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. نعم. محمد ابن حاتم ابن الميمون لقبه السمين كان بارزا من الطلبة انه سمين فسماه سمين. يعني طاهر لا يكون سمينا - 00:35:43ضَ

كما قال الشافعي رحمه الله ما رأيت سمينا افلح الا محمد بن الحسن. حسن الشيباني هذا قول رحمه الله ما رأيت سمينا افلح الا محمد بن حسن الشيباني صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله - 00:36:04ضَ

وكان على كل هل لقب بالحسن بالسمين وهو صدوق قال حدثنا آآ اين هو؟ قال حدثنا محمد بن بكر هو محمد بكر بن عثمان البرصاني. وايضا صدوق ابن جريج. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج القرشي. نعم - 00:36:24ضَ

آآ المكي ثقة لكنه يدلس. اما هنا فقد صرح بالتحديث محمد بن حاتم عن عن ابن جرير قال حدثني عبده ابن ابي لبابة وصرح بالتهديسي فسلمنا من من مخافة تدليسه - 00:36:43ضَ

والاسد الغاضر مولاهم الدمشقي ثقة. الشقيق وهو شقيقي سلمة ابو وائل قال سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مال الرجل ان يقول نسيت سورة الكي توكيت او نسيت - 00:37:05ضَ

بل هو نسي وقد مضى تفسيره. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب قالا حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه - 00:37:25ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها ولفظ الحديث لابن براد. ان براد عبدالله بن براد الاشهري هو من آآ احفاد آآ - 00:37:41ضَ

ابو موسى العشري عبد الله بن براد ابن يوسف بن ابي بردة العشري. صدوق وابو كريب. يعني الثقة قرن معه قال وابو قرب محمد ابن علال الحمداني قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة الكوفي عن بريد وبريد - 00:38:01ضَ

ابن عبد الله ابن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري. فهو حفيد بن عبد الله بن ابي بردة هو موسى رضي الله عنهم جميعا. انا ببردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله رحمه الله. عن ابي موسى الاشهاري - 00:38:22ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالله فوالذي نفس محمد بيده وهناك بدون حلف جاء فيكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكد بهذا الحديث حديدة - 00:38:44ضَ

في مجالس مختلفة ولا تقل انهم يكونوا تركوا يكونوا كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم شيئا تكلم ثلاثا اذا اراد تأكيد شيء ومن هذا القبيل على كل حال كما بوب البخاري رحمه الله - 00:39:04ضَ

كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فوالذي هنا حلف صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده لهو اي القرآن اشد تفلتا وسرودا ونفورا من الابل في عقولها. اذا كان قد اذا كان في عقلها - 00:39:20ضَ

وسم كانك تقول اذا كان في العقل فلا يقدر يسرد. معناه كانك اذا اقلتها في حفظ واذا لم تعقل تركتها بدون تعقيل فهو يكون كانه تجري به الريح. لا ان تمسكه كما جاء فيه نعم. لفظ الحديث براد - 00:39:40ضَ

واخرجه ايضا البخاري قال حدثنا محمد اله. انظروا هنا الامام البخاري روانه مباشرة هو ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة وفي لهو اشد نعم تفاصيل من الابل في عقولها وكذلك في الامام - 00:40:04ضَ

الامام احمد وغيره نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب الاستحباب تحسين الصوت بالقرآن قال حدثنا عمر الناقد لو اردتم ان تقرأوا هذا شيئا ما قال اهل اللغة التفصي الانفصال وهو بمعنى - 00:40:29ضَ

الرواية الاخرى اشد تفلدا. والنعم اصلها الابل والبقر والغنم. والمراد هنا الابل خاصة لانها التي تعقل عقل بضم العين. في عقلها بفم العين. ويجوز اسكان القاف في عقلها هكذا هو كان ظاهري وهو جمهور ككتاب وكتب. والنعم تذكر وتونس ووقع في هذه الرواية بعقلها - 00:40:50ضَ

الثاني في عقوله. وفي الثالثة في عقولها كله صحيح المراد برواية نعم آآ برواية كما في قوله تعالى ان يشربوا بها عباد الله. يعني كانه يقول ان النعم قد يذكر او - 00:41:20ضَ

ويونس او الابل قد تذكر وتونس الى اخره نعم زيدوا بعده وبه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:41:39ضَ

يبلغ به النبي صلى قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. اللهم صل على استحباب التحسين الصوتي بالقرآن. قال حدثني عمرو للناقد وها عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد ثقة مشهور - 00:41:55ضَ

ثقة قال حدثنا سفيان ابن ويينة الهلالي المكي. عن الزهرية محمود المصري بن شهاب عن ابي سلمة. هو السلام عن ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه رحمه الله عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصيغة معروفة قالوا - 00:42:16ضَ

اذا قال اذا قال التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. تابعي الثقة ابو سلمة. يقول عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انه قال اذا كان من المقولات فيقول قال رسول الله. واذا كان من الافعال فيقول رأيت رسول الله هذا والمعنى. ومنه - 00:42:39ضَ

مرادفه يرميه ينميه ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من صيغ كونه مرفوعا على كل حال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. اذن يأذن - 00:42:59ضَ

يعني اذا كان كما يقول السمح او كذا لكن اذن يأتي بمعنى الاستماع كانه معقود من الاذن وفيه المعنى ما جاء فيه ان الله يضع اذنه وكذا فلا تزد فيه شيئا من هذا. اذن بمعنى اصطنع استمع - 00:43:19ضَ

والله سميع بصير لا شك فيه. لكن لا نثبت له ما اثبت لنفسه. وبالامس سأل احد من الاخوان قال هل كل طيب من سبل الله تعالى. لا لا يجوز لك ان تنسب الا ما يكون قد ثبت باحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. او - 00:43:40ضَ

فيما اطلق عليه صحابة رسول الله وهم اعلم بما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نما اذن ما استمع عز وجل شيء مما يستمع ما اذن ما او مما يستمع او ما يستمع لنبي - 00:44:00ضَ

ان كان يقرأ هو القرآن في حالة استماعه. حسن الصوت كما جاء في روايات اخرى. فيكون الله تبارك وتعالى يعني كما انك اذا قمت الى صلاتك والله يكون في تجاهك. اذا قرأ النبي هنا النبي وكل من يكون يقرأ القرآن بحسن الصوت ويأذن - 00:44:20ضَ

الله ويستمع له بصفة خاصة كما تدل عليه الروايات ففي حثنا لا تحسين الصوت. هذه هي المسألة بوب الامام البخاري لهذه الهدية باب استحباب التحسين الصوت يعني هنا ماذا قال؟ هو نفسه ايضا الامام مسلم بابه استحبابي تهسين السود - 00:44:46ضَ

يعني قد يكون الانسان صوته ليس بحسن لكنه يجوز له ان بتحسين الصوت. والتكلم في هذا بحيث يؤدي ان شاء الله بمخارجها. الكلمات جيدا مهما كان الانسان اعجميا انسان لا يكون صوته اجمل اذا كان يراعي قواعد - 00:45:12ضَ

قراءات قواعد المد وغيرها وغيرها ثم بعد ذلك كما ذكر العلماء اظن في تذكرته الجماعة ذكره من ذكر. قال ينبغي لطالب العلم ان يكون يعني لا يأكل التفاح اخضر لانه حامض وهو يضر على - 00:45:36ضَ

على حفظه يقول الحوامض وليكثر من اكل الزبيب. هكذا ذكر كذلك حتى اظن ابن قلادة رامحونزي ايضا ذكر فكذلك يعني يكلف نفسه بتحسين الحلق وتجميل الحلق والعلاجات التي قد تستعمل. فهذا يكون داخلا في - 00:46:00ضَ

استحسان النبي صلى الله عليه وسلم في في استماعه او في آآ تحسين تجميل قراءة القرآن. هذا كله يتفرع من هذا. فلا يقال انه لا يصح ان يعالج اذا كان يجد. الان عندك البحة بحة السود. وانت امام فماذا تفعل - 00:46:24ضَ

ماذا تفعل؟ رأيت بعض الناس وصف له بعض آآ الاطباء قال خذ هيل هذا السكر نباتي الذي يسمونه سكر مصري ولا سكر نباتي وامضغهما قبل ان تذهب بعشر دقائق للقراءة يكون قد اصطفى صوتك اكثر مما - 00:46:44ضَ

يعني هذا بالتجربة الناس قالوا لنا ومرة كنا جالسين في مكان ما مع بعض المشايخ مشايخ الحرم احد يعني ندمائه جاء علبة صغيرة وانا اراقب فهو فيه هذا يعني يمضغ ويتكلم معنا الهيل وكذلك السكر مثل نباتي فيها قطع مو كذا. فبالفعل هذا - 00:47:07ضَ

فسألت في ممات قال نعم هذا الذي نستعين به والا في الحقيقة في بعض الاحيان تأتي بحة شديدة جدا. على كل حال فهذا جاء لها استطراد فهو ما اذن الله لنبينا حسن الصوت اي نعم. فيكون يحسن صوته. يتغنى بالقرآن - 00:47:38ضَ

يتغنى تعرفون انهم قد الله المستعان قد آآ تجد العلماء رحمة الله المغاربة تفاصيل كثيرة يتغنى بالقرآن يعني يستغني بالقرآن. ولا يعني آآ يسأل الناس شيء مهما فقر فيجب ان يقرأ القرآن ان بينه وبين الله ليس معناه اقرأ القرآن عند العمود حتى يرمي الناس له انما يستغني بالقرآن - 00:47:58ضَ

ويستعين بالله تبارك وتعالى هكذا قال. نقل ابن ابي داود انا لي ابن المدين شيخ البخاري فيه لم يقل لنا سفيان قد رواه الهميدي الى اخره اه وقوله هو الطبيب مسلم يدل على انه رحمه الله فهم من الاحاديث تحسين الصوت فيكون تغنى بمعنى - 00:48:27ضَ

حسن صوته كما يغني المغني بتحسين الصوت. ليس معناه انه يستغنى بمعنى كذا او يستغنى بمعنى انه يقرأ القرآن ليلا ونهارا. تفاصيل كثيرة جاءت لكن المناسب لهذا قطعا انه يكون تغنى معناه جملا - 00:48:52ضَ

الضوء كما يتغنى المغني وايضا اشتقاقه من الغناء. غناء المد. ليس من الغنى الذي يكون مقصورا. انه غني يغنى. هذا غنى يغني غناء وهو تحسين الصوت فليس من الغناء ولا من الغنى - 00:49:12ضَ

لنبي يتلو ان يحسن صوته بكتاب الله المنزل عليه. قال القرطبي قوله ما ادنى الله لشيء اي ما استمع الله واصله اصله انه ان استمع يجعل باذنه الى جهة القارئ - 00:49:33ضَ

يقول العرب اذن بكسر الدال يأذن بفتيها في المستقبل اذانا بفضل الله حمزة والذال في المستر هذا كله كلامه القرطبي اذا اصغى واستمع. وهذا المعنى في حق الله محال. هكذا قال هذا المعنى في حق الله محال. وانما هو - 00:49:54ضَ

بعد التوصل الى ما جرى به عرف التخاطب وهو منصرف في حق الله. لاكرام القارئ واجزال يعني كأنه يقول وهذا الذي لا نرضاه بهذا الطويل لكن صدر من ائمتنا رحمة الله عليهم. وكانوا يعيشون في - 00:50:14ضَ

في جو في الحقيقة يعني كان الاشاعرة غالبا في كل شيء. وكانت لهم دولة وغيرها وغيرها فالانسان فنعذر لهم وندعوا لهم بارك الله اي واحد توجد من هذا فلا تستخف به ولا ان هناك سمعنا بعض الغلاة يقولوا حركوا هذه الكتب - 00:50:34ضَ

وغيره لان في كذا هذا جريمة هذه جريمة كبيرة. ونحن نقول اننا لا نبدعهم انما كانوا مضطرين في الحقيقة ليس ما نوى انهم بعضهم في ذاك الوقت نفسه فهم ويكون قد بذل وقتا لفهم - 00:50:56ضَ

التوحيد الخالص في الوقت نفسه وهم الذين كانوا يعترضون عليهم. ابن حجر جاء في متى؟ يعني ولد ثمان ثمانية وعشرين. ابن تيمية ابن القيم كانوا من قبله. ابن تيمية مات سنة سبعمية وثمانية وعشرين - 00:51:16ضَ

لكنه رحمه الله آآ اعاد الامر الى نصابه وناقش الاشاعرة وكان يقول رحمه الله لو قلت مقالتكم لكفرت انا. لكن لا يكفرهم لانه يعذرهم بانهم يعيشون بين اناس والانسان تابع للتربية فابواه الى اخره - 00:51:36ضَ

هذا المعنى كانه لهم عذر على كل حال. فهنا يقول القرطبي هذا المعنى في حق الله محال. وانما هو من باب التوسع يعني يعطيه الاجر لا نقول يستمر وهو السميع البصير. فما المانع ان نقول يستمع بصفة خاصة له. الان انت وهم - 00:52:02ضَ

قد يكون يأتي انسان جالس من كبار الناس وجاء رجل خاص فربما يصغي اليه ويضجه اليه يميل اليه ويتكلم معه بصفة خاصة. وهذا المعنى هنا موجود ان الله لا شك انه يعتني عناية خاصة بالاستماع - 00:52:22ضَ

القراءة ولا نقول انه بمعنى الاستماع بمعنى ارادة اجزاء الثواب وغيره. كما قال القرطبي رحمه الله ثم بعد فائدة هذا الخبر حث القارئ على ايتاء القراءة حقها من ترتيلها وتحسينها وتطعيمها - 00:52:43ضَ

او على احسن ما امكن واما قوله يتغنى بالقرآن فتمسك به من يجوز قراءة القرآن بالالحان. نعم اللحن هو اللحن كان معروفا لديهم في الغناء وغيره تجميل الصوت اذا كان المقصود باللحن قال تمسك به من يجوز قراءة - 00:53:04ضَ

القرآن بلا لحان هو ابو حنيفة رحمه الله وجماعة من السلف. وقال به الشافعي في التحزين في التحزين. يعني كأنه يأتي جمال الصوت تحزين في هذه الاسرى صوته قد يكون محزنا اذا مر اذا مر - 00:53:27ضَ

اية عزاب كأنه يريد ان يبكي مثلا ويحزن الناس فهذا ليس هو مكروه عند الشافعي رحمه الله. اما مالك هو اكثر العلماء هكذا نقل هو ولا اشك ان ما وضع الخلافة في هذه المسألة انما هو اذا لم - 00:53:51ضَ

يغير لفظ القرآن. هذا كلامه ابن حجر رحمه الله بزيادة او نقصان. نعم اذا كان يجمل الصوت الحمد لله رب العالمين بالمد غيري على مد معروف في لغة العرب وما قرره اصحاب القراءات فهذا - 00:54:14ضَ

لا يمكن ان نقول انه مذموم وانما يكون مكروها اذا غير معاني الكلمات اذا لم يغير لفظ القرآن بزيادة عيوبهم معناه ترديد الصوت فلا يفهم انه قد يردد الصوت يطول حتى يضيع - 00:54:36ضَ

مثل ما الاذان في الحقيقة هنا الذي يكون بدون مؤاخذة يبلغ اخواننا اذان فيه بعض التكلفات ايضا تطويل وخاصة المكبر الذي يكون وراء الامام حفظهم الله جميعا لكنه في بعض الاحيان نحن في السيدة وهو الى الان نصف السيدة ما انتهى صوته - 00:54:55ضَ

ونود من الاخوان ان يكونوا ان شاء الله يخففوا من تطويل الكلمات. الله طويل سمع الله لمن حمده ممت ولا تقدرن آآ تقرأ الاذكار. فنرجو ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقيد الاخوان ان شاء الله على - 00:55:18ضَ

الاقتصاد في المسألة للتوسط وامة وسط واذا كان فلا يفهم معنى القرآن فان هذا ما لا شك في تهريمه اما اذا سلم من ذلك وحذا به حذو اساليب بالغنى والتطريب تجميل الصوت والتحزين. فقد قال مالك ينبغي ان تنزه اذكار الله وقراءة القرآن - 00:55:43ضَ

عن التشبه باحوال المجون. نعم والباطل فانها حق وجد وصدق. القرآن جد وصدق. والغناء هزل ولغو ولا يب. وهذا الذي قال مالك جمهور العلماء هو بدليل ما ذكروا بادلة وبادلة اخرى. ثم ذكر الادلة الاخرى وخلاصتها ان القرآن بلغ - 00:56:09ضَ

بلغنا بقراءة بقراءات متواترة عن كافة المشايخ جيلا بعد جيل. لم يكن فيه تلحين والتلحين اذا قلنا بمعنى انه فيه محاكاة الغناء وغيره قطعا. هذا لم يكن في السلف ولا ينبغي ان يكون في الخلف عيدا في اي حال - 00:56:34ضَ

من الاحوال والتلحين والتطريب لغو قال لنبي صلى الله عليه وسلم لست قال النبي صلى الله عليه وسلم لست من الدد ولا الدد مني. استدل بي هذا يعني لا اتشبه بالمجان - 00:56:55ضَ

فساق وغيرهم الذين يغنون. طبعا اذا كان يتشبه بهم في تمطيط الكلمات بحيث تضيع المعاني فبهذي الحالة كله بالاتفاق يقول كل واحد انه محرم عليه ومنه ان التلحين والتطليب يؤدي الى زيادة في القرآن والنقسم فيه. لانه هو يريد او يراعي تجميل الصوت - 00:57:13ضَ

وربما يكون المد يحذفه. يكون كما ان الشعراء في بعض الاحيان يعني يعني بتمديدهم. وقد يزيدون قد لا يزيدون والمد في غير موضع المد. نعم. فهذا التطريب انه يودي الى النسبة بالشعر. كانك قد تقرأ الشعر - 00:57:40ضَ

وقد قال الله تعالى ماذا قال؟ انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. وقال ابن في تفسير يتغنى به ان يستغني به. ذكر التبري وغيره قال ابن بطال بذلك في السروي ابن ابن ابي مليكة وغيرهم. يؤيده بعض الروايات. قال ويجده رواية رب العالمين - 00:58:04ضَ

ابن الشهاب في حديس الباب بالارض ما اذن لنبي في الترنم في القرآن. هذا اخرجه الطبري لكنه فيه راوي في الترنم وعنده في رواية عبد الرزاق المعمر قال اللي عند الطبري ما اذن لنبي حسن الصوت. وهذا اللفظ عند مسلم - 00:58:26ضَ

من رواية محمد ابراهيم التيمي عن ابي سلمة. وان ابي داود رواية عمرو بن دينار النبي سلمان. حسن الترنم بالقرآن. والترنم لا يكون الا الصوت اذا حسنه القاري واضطرب به. فكأنه يقول تحسين فقط والترنم فهذا ليس مذموما وهو المطلوب - 00:58:48ضَ

هنا استحباب تحصين الصوت. اما اذا كان شبه به كما يسمون المقامات وغيرها المقامات يقولون ما هو كذا في الحقيقة هذا لم يثبت من القراءة من القراءات السيئة. كنت ادرس في الجامعة فقه الكتاب والسنة - 00:59:08ضَ

اه في الدكتوراه بعض هؤلاء الائمة حفظهم الله كلفت وكنت ادرس فكلفته ان يكتب في هذه المسألة في المقامات وغيرها فجاء بحث جيد جزاه الله خير اعطيته مية في المية او تسعين في المية. نعم. فانا كل اهل المقامات واشياء هذه - 00:59:29ضَ

هي مما عملته ايديهم وليس ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فينبغي ابعاد قراءة القرآن بالمقامات التي هم احدثوها لا تجد في زمن الخير للقرون هذا. نعم - 00:59:54ضَ

وينسبون الى ان ابا بكر كان ابو بكر رضي الله عنه كان يقرأ بالمقامات هكذا زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب لحظة شوية بارك الله فيك - 01:00:10ضَ

قال عمر ابن شبة ذكرت فيه طولا لكل حال. ذكرت لابن ابي عاصم النبيل تفسير ابن عيينة يعني يستغني به. قال لم يستطع شيئا حدثني ابن جريدا عبيد ابن عمير قال كان داؤود عليه السلام يتغنى حين يقرأ ويبكي - 01:00:24ضَ

وهاني بن عباس ان داود عليه السلام كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا. ويقرأ قراءة يطرب المحموم وكان اذا اراد ان يبكي نفسه لم تبقى دابة في بر ولا بحر الا انصت له - 01:00:44ضَ

واستمعت هكذا وبكت قال ابن حجر وفي الجملة ما فسر به ابن عيينة ليس بمدفوع وان كان ظواهر الاخبار ترجح ان المراد تحسين الصوت ويؤيده قوله يجهر به فانها وان كانت مرفوعة قامت الحجة بي وان كانت غير مرفوعة فالراوي السحابي اعرف بمعنى - 01:01:04ضَ

خبرا غيري ولا سيما اذا كان فقها قد وقد جزم الحليمي انه من قول ابي هريرة وابو هريرة لا يقول بما يتعلق فيما لا مجال فيه للاجتهاد الا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. والعرب تقول سمعت فلانا - 01:01:26ضَ

يتغنى بكذا ان يجهروا به هكذا وذكروا بعض الاشار ولا شك ان النفوس تميل الى سماء القراءة بالترنم اكثر من ميلها ملأ لمن لا يترنم لان التطريب له تأثير في رقة القلب واجراء الدم - 01:01:46ضَ

وكان بين السلف اختلاف على كل اهل لكن الذي يتلخص كما ذكرت لكم انه تجميل الصوت بحيث لا تخرجوا كلمات القرآن العربية في المد وكذلك في يعني وقف او كذا نعم - 01:02:06ضَ

الله اكبر الله اكبر اللهم صل على محمد الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة يقول الاخ ما هو السبيل لمن نسي القرآن وما هي الطريقة المثلى للمراجعة قلنا لك بارك الله فيك مهما كان هذا الانسان خلقه الله تعالى - 01:02:26ضَ

واودع فيه قوى مهما كانت صعبة عليك ايام انشغالات لكنك اذا عزمت فتوكلت على الله وانت تراجع انا في عملك انت يعني اذا كان عمل يدوي تراجع يعني اللسان ليس معقودا عليه. وكذلك عيننا وهم - 01:06:12ضَ

حتى الائمة رحمة الله عليهم كانوا يراجع يراجع بعضهم وهو يحيك حيكة. نام ويحدث الناس المسائل هذي يحتاج الى عزيمة لله عز وجل وما معرفتي وتصوري فضيلة حفظ القرآن بانك - 01:06:35ضَ

ويقال لك الى اخري الله اكبر. من تهاون في مهرجان القرآن حتى انسيه هل هذا من الكبائر؟ نعم جاء في رواية جاءت في رواية انه ما رأيت لكن الرواية فيها ضعف الذي اذكر الا ان الذهبي رحمه الله نقل قال اتفق الائمة على انها - 01:06:55ضَ

الزواج او الذهبي في القباير قال انهم اتفقوا ورائنا من الكبائر. اذا كان نسي القرآن وفرط فيه. اما اذا بعذر مرض وكذا فهذا معذور عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين - 01:07:19ضَ

ما حكم قول القائل اصدقاء ايلة يعني جعلتهم جنبا وبعيدا بعضا من بعض. نعم لا شك في يعني الانسان آآ يعني قد يكون يدرس سنين طويلة ثم بعد ذلك يأتي اليه سفر وكذلك - 01:07:38ضَ

ذاك اليوم اجتمعنا دعونا في طلبة هؤلاء المعهد متخرجين فدعونا اجتمعنا يبكي بعض واحد من الرياض واحد من الدمام واحد من كذا والله بكاء عجيب جدا قلت ايش هذا؟ قال الله يفارقه - 01:08:03ضَ

فما حب قول القائل ما هو كل الايام اه كانه يقول اجنبتها الايام هذه هل ينسب الى الايام؟ نعم اذا كنت تقول انها ظرف لا بأس فيها. اما اذا كنت تؤمن بانها هي التي توفر فهذا كسور - 01:08:23ضَ

كفر لا شك فيه لا اجنبتها وكاتبها يعني جعلتها والاجانب جنب ما انا بعيد بعضهم من بعض احسن الله اليك هل يجوز الاصلاح والطعام والقهوة والشراب؟ بما يزمزم ويؤوي الاغتسال - 01:08:40ضَ

طلبا للشفاء اما طلبا لشفاف الشرب بارك الله فيكم هذا مما لا ينبغي ان يستبدل به. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم معه زمزم ما قال لما غسل له والبثور وحاجات الناس يغسلون لا ينبغي لكن - 01:09:04ضَ

اصلاح الطعام فكان اهل مكة ما كانوا يصلحون الا به في ايام ما كان الا فيه زمزم وجاز هذا لكن لما توجد مياهه الاخرى فهذا ماء شحيح ينبغي الا يطبخ الانسان منه - 01:09:25ضَ

وقال بعضهم ان العدس لا يعني تذوب في مي زمزم مهما تبقى. هذا قالب هذا هو هذي من خواص يمكن يكون والله اعلم. على كل حال للاستشفاء يشرب فقط لا انه يستشفى بالقهوة ويستشفى بالكذا - 01:09:45ضَ

ما حكم من يسب معاوية رضي الله عنه نقول على كل حال كل واحد على نفسه بصيرة والذي يصب خال المؤمنين كاتب كتاب الوحي وغيرها وهذا من افسد خلق الله ومن انجز خلق الله - 01:10:03ضَ

وهذا نحن نقول مترفظ على اسوأ درجة نعم نقول رضي الله عنه اذا اجاب خال المؤمنين يسمى ويلقب اذا اجاب انسان او اذا كذب على من سأله سؤال يخشى ان يجابه بصدق فايش - 01:10:22ضَ

يحزه ما ادري ايش تقول انت اذا كذب كانوا اذا جاب الانسان بكذب الا من سأل سؤال يخشى اذا اجاب بصدق يضره الصدق وفي الثورية على كل حال ممدوحة عن الكذب اذا كان تورية اما اذا كان يقول هل هذا العمل عملته ولا لا - 01:10:46ضَ

ما عملته او عملت فيكون كذبا لا شك فيه ينبغي ان يكون يعترف به واضح ويكون لا يؤاخذ عند الله تبارك وتعالى. هل اذا صليت بالجماعة في احدى المساجد ايش؟ عربيات - 01:11:09ضَ

القريبة القريبة جدا من الحرم. باذن امام المسجد هل اذا صليت بالجماعة في هذا المساجد آآ من الحرم باذن امام المسجد كأنه وهو الذي قال له هل اما مائة الف فهذا ان شاء الله مضمون لك في اي موضع تصلي وحدك فيكون في اي مرض - 01:11:26ضَ

حدود الحرم ابو عبد الله عليه الادلة هذا الذي نؤمن به ان شاء الله. واذا صليت بجماعة فخمسة وعشرين درجة وما زاد. واذا كان كلما زاد فهو في حرم الله تعالى فلا توجد جماعة اعظم من هذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاثنين افضل من صلاة الفجر وكلما - 01:11:55ضَ

ما هي تجب على الداعي الى الله ان يتحلى بها كان النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن. فكن قرآنا في سلوكك ان شاء الله هذا هو اعظم صفة لا يكون غيره - 01:12:17ضَ

سلم الله في لمن اراد حفظ صحيح مسلم مختصر افضل. اذا كانت همتك عزيمتك تحافظ عليها تهبط في خلال شهر شهرين وتنسى لا لا تهفظ - 01:12:36ضَ