باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:22ضَ

نقرأ بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم - 00:00:41ضَ

تحت باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال حا وحدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو - 00:01:09ضَ

كلاهما عن ابن شهاب عن ابن شهاب بهذا الاسناد قال كما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن. نعم اه ثقات اسبات حرم الابن يحيى المصري ثقة صاحب الشافعي وابن وهب عبدالله يونس بن يديد ايلي ويونس بن عبد الاعلى من الثقات المعروفين - 00:01:26ضَ

عن ابن الشهاب بهذا الاسناد اي الاسناد السابق ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى - 00:01:55ضَ

بالقرآن الا انه في هذا الحديث قال كما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن. شيء في اه من الكلمة خلاف من الاول وليس خلافا انما هو بما معه. ولذلك نبه على هذه هذا الاسناد وبهذا الاسناد وبهذا - 00:02:11ضَ

لفظي الحديس السابق جاء في التغني التغني بمعنى تحسين الصوت وتجميله ولا شك وهو من الغناء وليس من الغنى. غنى بالمد. وليس من الغنى بالقس ياء المقصورة او ليه في المقصورة لان بعضهم قال يتغنى بالقرآن ان يستغني بالقرآن عن غيره من الامور - 00:02:34ضَ

هكذا لكن الائمة ائمة اللغة وكذلك بعض ائمة الحديث لما سمعوا ان سفيان بدويينة يقول يتغنى بمعنى يستغني. قال لم يصنع شيء وليس هذه في اللغة. هكذا قال لكن انه لغة قد يمكن ان يقال لك كل حال. فاذا على كل حال الذي كان مضى بانه الالحان التي هي قد تكون تخرج - 00:03:06ضَ

كلمات القرآن عن سنن العربية وقد يكون تحدث حروفا جديدة او تنقص في لاجل اللحن حروفا من القرآن وهذا لا شك فيه حرام ومذموم. اما اذا كان الانسان يجمل صوته بمعنى - 00:03:32ضَ

ودائما نقول كانه لازم وملزوم اذا كان يراعي كلمات اذا يراعي قواعد التجويد بالمد والغنة وغيرها فالصوت يكون اجمل مهما كان سواء كان من العرب او من غير العرب وهذا امر واضح جدا فاذا - 00:03:53ضَ

المقصود ان يكون الانسان يحسن صوته لقراءة القرآن. ليشوق الناس الى هذا؟ وهو بهذا المانع ايضا الحديث الذي اتي انظروا وبه اليه قال حدثني بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز - 00:04:13ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا يزيد وهو ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول - 00:04:32ضَ

ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت. نعم. يتغنى بالقرآن يجهر به. نعم الرواة اذا الحكم بشر ابن الحكم ابن حبيب ابن مهران العبدي. النيسابوري ثقة عبد العزيز بن محمد هو معروف لديكم الدراوردي. ثقة ان شاء الله او صدوق - 00:04:48ضَ

حدثنا يزيد وهو ابن الهاد. فسره الامام مسلم هو ابن الهاد. وهو يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن لهعاد الليلة من الثقات المكثرين. عن محمد بن ابراهيم ومحمد بن ابراهيم ابن الحارث ابن خالد التيمي - 00:05:15ضَ

المدني انا ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. اذا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله وقلنا هنا استمع بينا ان بعضهم - 00:05:35ضَ

بعضهم اول بانه لا يثبت لله الاصطماء. وهذا من الاخطاء التي تكون في خلاء الاخطاء التي توجد بالعقيدة الخلافة وهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فالصحابة كانوا يثبتون السمع لله وكذلك الاذن بمعنى السمع. ما اذن الله - 00:05:53ضَ

شيء ما اذن لنبينا حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر بي والتغني بالقرآن في الغالب لا يكون الا بالجهر. اما اذا كان الانسان يقرأ في نفسه او يودي بحروف في سرا - 00:06:15ضَ

فلا يحصل التغني. المطلوب منه في الحقيقة كأنه يجهر به انه يسمعه ايضا من اراد ان يسمع ويستفيد من هذه القراءة. وكم من الناس يصلحون قراءاتهم بقراءات بقراءة المجودين الائمة خاصة سبحان الله نعم وهذا انا بتجربتي كان - 00:06:32ضَ

اسسنا مدرسة هناك في الهند فقلنا اول شيء نعلم الطلبة التحفيظ اول ما يكون ثم بعد ذلك يترقى في الصفوف الاخرى. الحمد لله صفوف حتى يتخرج الطالب ان شاء الله عالما - 00:07:02ضَ

وجعلنا فيها فقالوا التجويد ما نحصل احد اذا قبل هذا اربعين سنة يمكن. ما نحس لها قلنا فارسلت لهم هذا ايش اسمه الة تسجيل وارسلت لهم هذا الذي يدور في تلك الايام. نعم. ارسلت لهم لسان الخليل الشيخ خليل الحصري اول شيء. لان الشيخ الهلالي كان - 00:07:18ضَ

يثني على قراءته كثير. يقول غير متكلف يخرج او تخرج اصواته كأنها جرس هكذا كان فارسلتهم بالفعل وكان الاولاد يحاكون وكانه هو الشيخ يقرأ التجويد ليس بالضروري ان ان تقرأ ان هذا مادة منفصلة وهذا مادة متصل وهذا هنا غنة - 00:07:43ضَ

الاخفاء وكده انت رتب نفسك للقارئين ان شاء الله تكونوا مجملا للصوت ومتغنيا للقرآن ان شاء الله ولا شك ان القواعد ربما يعرف كثير منهم القواعد لكنه لا يعرف تطبيقه. فاذا التطبيق في الصوت من الذي - 00:08:10ضَ

قد اشتهروا بتطبيق القرآن بتطبيق تجويد القرآن كما ينبغي نام وعلى كل حال ما اذن الله لي شيء بمعنى امنا بالله وهو السميع البصير. ولا نقول انه يقبل او انه يعني - 00:08:32ضَ

آآ يجزيه آآ ويجزله يجزله الثواب وحاجات كلها الذي فسروها وقد ذكرت لكم نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابن اخي ابن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن مالك وحيوة ابن شريح - 00:08:50ضَ

عن ابن الهادي بهذا الاسناد مثله. نعم. سواء وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل نعم ابن ابي ابن وهب هو احمد ابن عبدالرحمن ابن وهب - 00:09:12ضَ

ابن وهب ابن اخي وهب ابن وهب عبدالله ابن وهب. وهذا احمد ابن عبدالرحمن ابن وهب ابن المسلم القرشي المصري قالوا انه تغير باخرتي وعمه وعبدالله ابن وهب. وعمر ابن ما لك اشرع بي المعافر المصري. ايضا صدوق وحي وابنيه - 00:09:31ضَ

شريح ابن سريع هذا له ميزة من الميز التي ذكروها في امال ارشاد بعض الخلفاء حتى اه يولي عمر ابن عبد العزيز هذه قصة معروفة في ترجمة حي وابن سريع وهو حي ابن سريه ابن سفوان ابن مالك - 00:09:55ضَ

ابو ابو زرعة الحضرمي المصري ثقة فقير هذا الهديس اخرجه ابو داوود اذا من هذا الطريق. الحاصل على كل حال. هنا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:16ضَ

ولم يقل سمع ما معنى هنا؟ اين هو سمع حتى يقول يقول وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ادنى الله لشيء حسن وعدنا لنبينا حسن الصوتي يتغنى بالقرآن يجهر به. هنا يقول - 00:10:33ضَ

مثل الحديث السابق مثله سواء. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قال سمع ابو هريرة سمع الله صلى الله عليه وسلم ان يقولوا مع اذن الله. انما قال ابو هريرة هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ما - 00:10:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه انا انه سمع ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المعنى فرق تعبير شيئا ما معنى واحد اقرأوا الحديس العادي اذا وبه اليه قال وحدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا عن عن الاوزاعي - 00:11:14ضَ

عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى كاذنيه مصدرا احسن الله كاذنه - 00:11:34ضَ

نبي يتغنى بالقرآن يجهر به. نعم. الحكم ابن موسى ابن ابي الزهير البغدادي ثقة ابن زياد حقل هو ابن الزيادة. ابن عبيد الله السكسكي الدمشقي البيروتي. وكان يعرف بالكاتب وهو - 00:11:54ضَ

ثقة عن الاوزاعي هو امام اهل الشام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي من الائمة ان يحيى ابن ابي كثير وهو يحيى ابن ابي كثير ابن صالح ابن المتوكل ثقة لكنه يدلس بمعنى هنا كانه قال انا ابي سلمة. وهذا صيغة التدليس. انا - 00:12:14ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله اي ما استمع الله تبارك وتعالى لشيء كاذى كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به فهنا وان كان يحيى ابن ابي كثير - 00:12:38ضَ

دلس الا ان له متابعات وشواهد محمد ابن ابراهيم. وكذلك شهاب وغيرهم. ولذلك اتى بهذا الا حديث وليس به اتيانه بالاسناد مع تدليسه من الكثير. عيب على مسلم رحمه الله - 00:12:58ضَ

زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل حديث - 00:13:18ضَ

يا ابن ابي كثير غير ان ابن ايوب قال في روايته كاذنه. كاذنه هكذا والله اعلم بكسر العين. هنا ذكر الامام رحمه الله قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن هو بكثر الذال - 00:13:40ضَ

قال العلماء معنا اذن باللغة الاستماع منه قوله تعالى واذنت لربها وحقت في الانشقاق ولا يجوز ان هنا على الاستماع بمعنى الاصغاء. هذا الذي لا يقبل من الامام النووي رحمه الله - 00:14:00ضَ

يقول ولا يجوز ان نحمل هنا على الاستماع يعني اذن بمعنى استماع الله لا يجوز لان ننسب الاستماع الى الله او صفة الاستماع الى الله تعالى. هذا الذي يقوله النووي رحمه الله - 00:14:20ضَ

وانه اي الاستماع يستحيل على الله تبارك وتعالى بل هو مجاز هكذا قال ومعناه الكناية عن تقريبه القارئ واجزال ثوابه نفسه من عملي المخلوق ايضا يقربوا بعضهم بعضا كيف لا تثبت السماء وهو السميع البصير - 00:14:37ضَ

واذا لماذا كيف كيف يقبل منك ان لم يسمع سبحان الله فكأنهم يعدمون وجود الله تبارك وتعالى بمثل هذه التأويلات كيف يقبل ان لم يسمع؟ ما معنى اذا كان الاصطماع محال - 00:15:01ضَ

ما دام لم يسمع كلامك اي واحد انت تناديه وسمع منك وطلبت منه شي يأتيك واذا ناديته وهو لا يسمع اطرش راح وكذا ماذا لم يقبل اليك ولم يسمع منك ولم يعتق حاجة - 00:15:20ضَ

فانا ما افهم كيف ائمة رحمة الله عليهم وهؤلاء يعني وقعوا في مثل هذه لان في الحقيقة الكثرة الكاثرة في الدنيا كلها كانت والحكومات كانت آآ تؤيد معنى التعويلات هذه كلها. فكان الناس على كل حال لم يعتنوا - 00:15:39ضَ

توحيد او بصفة الله او بصفات الله تعالى كما ينبغي. وفي نفسي نقول كانك تقول كلهم هكذا لا. في نفس الوقت الدنيا لا تخلو من ناس يقيمون حجة الله على الناس. لا تخلو وهو وهو تفسير لقوله صلى الله - 00:15:59ضَ

عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم نعم فالنووي رحمه الله بعده الائمة ابن المنقد وغيرهم ايضا بعضهم رد على مثل هذه الاقوال. واعظمهم ابن تيمية رحمه الله وابن - 00:16:18ضَ

تلاميذه ردوا على هذا القول. ثم بعد ذلك جاء ناس في القرن الثامن القرن التاسع فاعادوا حتى وقعت هذه التأويلات في قول ابن حجر رحمه الله. ايضا ومن بادوا. فاذا الذي نؤمن ان الله تعالى اثبت - 00:16:38ضَ

الاصطماف ولا يحق لنا ان نكذب الله تعالى بانك كيف نسبت انت الى نفسك هو مستحيل عليك. اليس هذا منتهى قولهم هذا هو والله اعلم. فاذا نقول ان الله يستمع لا شك فيه و - 00:16:58ضَ

اه سمع الله لمن حمده ماذا تفهمون؟ ماذا دائما يقول المصلي سمع الله لمن حمده وهذا اخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل ونقول لا لا يسمع لم يسمع. اليس اليس مرمى هذا الكلام يكون تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا اريد ان اشنع - 00:17:18ضَ

بهذه الصورة. فلذلك الذي يجد في نفسه مثل هذه اه مثل هذا الميل في الاقايد يجب ان يصحي عقيدته ولا عقيدة الصحابة. والله ما ننجح الا اذا على عقيدة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستشكل اي واحد منهم كيف يستمع - 00:17:42ضَ

ومحالنا اليه وكذا. هذه كلها مما اخلقته الناس او خلقته الناس فيما بعدها آآ اقتربوا الى الله تبارك على كل حال نام وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن في الحديث السابق انا يحيى بن ايوب - 00:18:06ضَ

ابن سعيد قال لما اذن الله لشيء كاذانه لنبي. وهنا غير ان ابن ايوب قال في يأتيك اذنه. انظروا هناك اذنه او كأذنه بفتح الهمزة. همزة والذال هو مصدر اذن - 00:18:26ضَ

اذن واذنا كفرح يفرح فرحا غير ان ابن ابي ايوب قال في روايته كي اذنه هكذا في رواية ابن ايوب ابي ايوب بكسر الحمزة ويسكانه قال القاضي وهو على هذه الرواية بمعنى الحث على ذلك والامر به. والله كانه الاذن اذا - 00:18:46ضَ

كان مصدر ادنى يدنى يأذن اذننا اذا فهي فقط بالنطق يكون اختلاف. فلزم ان الامام مسلم بهذه اللفظة، نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حا وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا - 00:19:10ضَ

مالك وهو ابن مغول عن عبدالله ابن بريدة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان عبد الله ابن قيس او الاشعرية اعطي مزمارا من مزامير ال داوود. نعم ابو بكر الشيبة الامام - 00:19:39ضَ

وعبدالله بن نمير وهو الحمداني والده محمد بن عبدالله ثقة تحويل الى شيخنا اخر قال حدثنا ابن نمير. هنا شيخه محمد بن عبدالله بن نمير والسائل الثاني ابوه. قال حدثني ابي اي عبدالله بن نمير قال حدثنا مالك وهو ليس مالك - 00:19:59ضَ

بين الامام مسلم نفسه وهو مالك ابن مغول هكذا. مالك ابن مغول البجلي الكوفي من الثقات المعروفة اذا عن عبد الله بن بريدة هو عبدالله بن بريدة بن الاسلمي ابو سهل المروزي ثقة عن ابيه بريدة ابن حسين - 00:20:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن القيس او العشرية. عبدالله ابن القيس هو اسمه ابي موسى العشاري نعم عبد الله ابن القيس قال هذه الكلمة هنا يأتي عبدالله ابن بريدة ابو ابو - 00:20:44ضَ

يكون شكا هل قال عبد الله بن قيس باسمه؟ او قال بنسبته المعروفة الاشعري ان عبدالله بن قيس او الاشعرية اعطي مزمارا من مزامير ال داود. ما معنى مزامير اوتي مزمارا - 00:21:03ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي يحيى قال حدثنا بريد لقد اوتيت هكذا فيه خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ابي داوود. كذلك مزامير داوود والترمذي اخرجه عيدا من طريق ابي يحيى - 00:21:21ضَ

قال القرطبي في المفهم المزمار والمزمور الصوت الحسن وبه سميت الة الزمر مزمارا لكن المزمار الظاهر هو صيغته ما هو كذا المزمار والمزمار وهنا يقول الصوت الحسن للمزمار ليس المقصود منه الظاهر. الة الزمر هو صوته الجميل - 00:21:46ضَ

هذا شبهه النبي صلى الله شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالمزمار كما ان المزمار يخرج منه صوت حسن لمن يكون يعني يستعملها. كذلك الصوت الحسن يخرج من آآ وابي موسى - 00:22:16ضَ

فاعطيت مزمار من مزامير يا داوود. كأنه قال انك صوتك يخرج كانه من المسبار. يعني فمك مزمار من مزامير داوود عليه السلام يخرج منه صوتنا حسن وقال في الفقه المراد بالمزمار عيدنا الصوت الحسن واصله الالة لانها مفعال صيغة الالة - 00:22:36ضَ

اطلق اسمه على الصوت للمشابهة. هكذا ومثله القول النووي رحمه الله ايضا بهذه السورة قال انه مزمار لكن قال النووي المراد بالمزمار الصوت الحسن. المراد صحيح لكن لفظا المزمار صيغة الة يعني قال النبي صلى الله عليه لابي موسى وقال فيه لقد اوتيت صوتا حسنا هذا نتيجة - 00:23:03ضَ

مزمارا. فالمزمار اسمه المفتاح. نعم اه في القاموس نفسه قارئ للمرأة الة الزمر ال داوود المقصود منها اللي هي المزمار على كل حال يعني شبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهناك - 00:23:31ضَ

الاشياء كثيرة منها فسمى مزمارا للصوت الحسن لان في الغالب المزمار ليس فيه الا صوت خفيف وكيف طريقته؟ قالوا انه لما رأينا اه موجود اه كتاب الات الغنى والطرب اظن استخرجه احد قدامى من القدامى في زمن الاندلس. نعم - 00:23:53ضَ

وفيه من كان يجيز هذا من المسلمين آآ ابن حزم نفسه كان ماهرا فيه كما يقولون المزمار هذا كأنه قصب يقولون وهو الذي يسمى نأي النأي والقصب القصب يكون فقط - 00:24:20ضَ

ورأينا هذا الذي الناس يستعملونه خاصة صوت حسن حتى نحن صغار كانت تدخل حياد في البيت فكانوا يأتون بقوم عندهم هذه الالات يد كانه ينفخ فيها فيسحر هذا الحية. وقد دخل بين العمتعة وكذا كيف يقولون - 00:24:38ضَ

سيأتي سبحان الله وعندهم اشياء وهذا يوجد بالفعل اذا كانوا كانوا بعض الاخشاب في جبالهم الاية وغيرها اذا كانوا في ايديهم ما يمكن ان يلدغ فيه. فيمسكوه هكذا رأى الناس ونحن كنا اذا كنا صغار دخل - 00:25:03ضَ

هذا كنا نسمع صوته يطردوننا يقول برا برا برا يخافون علينا وهم يشردون. فكان سبحان الله قالوا انه يمسك هكذا سم في حينه يستخرج منه السم الذي منه الترياق. وسم يحده في معون خاص. فهذا القسم - 00:25:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما اشترى بالتمبور وما شرب اشياء اخرى التي هي والطنابير التي تكون وفيها خيوط يضربون تن تن تن هذه كلها النبي صلى الله عليه وسلم مثل بشيء قد يكون صوت حسن فيه وليس فيه مخالفة والله اعلم بنا او - 00:25:43ضَ

شيء اخر وفي الغالب ما يقدر يغني فيه لانه هو ينفخ فيه. اما الطنبور فيغني معه. فانا ما وجدت هذا التعليل لكن لماذا يختار النبي صلى الله عليه وسلم لفظة مزمار لان هذا ليس فيه غنى انما اخراج صوت حسن فقط وهذا الصوت الحسن - 00:26:07ضَ

لا يكون هناك فيه منه اللي قد يكون اه طلب من انسان او يسقط منه انسان من الطرب قالوا انه في زمن بغداد من الذي ينسب الي؟ قالوا كان قد اوجد طنبورا بحيث اذا ضرب على بعض الاوتار - 00:26:27ضَ

كل المجلس ينامون ثم اذا ذهب او وترا اخر هذا مذكور في تاريخ الخطيب البغدادي ان فلانا انا اذكر نضبط هذه الاشياء تحية خاصة اذا رجاءنا نجد في الدفاتر لكنه فاذا ضربتهم خيطا اخر - 00:26:48ضَ

سيكون يقوم الناس يضحكون المسائل هذه كلها لا شك فيه ان النبي ان الله تعالى حرم الات الترب نعم لاجل انها ليس فيها خير. لكن مزمور الزمر هذا فقط صوت حسن وليس يقدر ان يغني لانه اذا ما نفخ ما يخرج الزمر - 00:27:08ضَ

على كل حال. ال داوود المقصود منه اه قرأتم الحديث الثاني قرأ حدثنا داوود ابن رشيد وبه اليه قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:27:30ضَ

صلى الله عليه واله وسلم لابي موسى لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. نعم تعود ابن رشيد ابو الفضل الهاشمي ثقة ويحيى بن سعيد هو ابو ايوب المقابري. هكذا الاموي ثقة - 00:27:55ضَ

ليس المقابر اهي بن صيوب القرشي الاموي لقبه الجمل. لقبه الجمل هكذا تدوق يغرب في بعض الروايات اه نعم وطلح وهو طلح ابن يحيى ابن عبيد الله التيمي صدوق يخطئ عن ابي بردة انا بموسى - 00:28:18ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه ابي موسى لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم مر على بيت ابي موسى العسيري. فوجده يقرأ القرآن فاستمع له صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

ثم لما اصبح قال لو رأيتني البارحة. هنا البارحة موجود نعم. لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة لم يشعر ابو موسى العشري ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف يسمع تلاوته. وانا استمر لقراءتك البارحة لقد اوتيت من - 00:28:59ضَ

من مزاميري الي داوود نعم. فجاء في رواية اخرى قال يا رسول الله وعلمت انك تسمع مني لحبرت لك هكذا جاء فيه وهو يقول هذا هذان الحديثان وما قبلهما كلها فيها طلب التغني ويدل على تحسين الصوت - 00:29:19ضَ

عند قراءة القرآن وفيه ايضا ان التكلف لتحسين الصوت ذا لم يداخل نفس القارئ رياء ولا سمعة فهو مطلوب مستحسن. والدليل ما جاء عند ابن حبان في صحيحه من طريق يحيى ابن السيد الاموي نفسه - 00:29:43ضَ

الذي التي اخرج منها مسلم عن ابي موسى قال استمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءتي من الليل فلما قال يا يا ابا موسى استمعت قراءتك قراءتك الليلة. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود - 00:30:02ضَ

قلت يا رسول الله لو علمت مكانك لحبرت لك تحبيرا. هنا حبرت لك تحبيرا معناه يجوز للانسان ان يجمل صوته وبشرط ان يكون على سنن اللغة وسنن التجويد وغيره. ويجمل الصوت لحبرت لك تحبيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر - 00:30:22ضَ

فدل على انه تجميل الصوت والتكلف باخراج الصوت الجميل هذا ليس مذموما بشرط الا يكون هناك رياء ولا سمعة ولا انه يقول ان فلانا وفلانا احسن من فلان اذا كان تداخله هذه المصائب في قلبه. فعمله على كل حال - 00:30:44ضَ

معروف وهذا الحديث اخرجه ابو يعلى لما نذكره لاجل انه ذكر بويالا من دليق خالد بن نافع ان النبي صلى الله وسلم سمع ابا موسى العشري وهو يقرأ في بيته مع عائشة رضي الله عنها. وهو يقرأ في بيته. وكذلك اخرجه - 00:31:08ضَ

حاكم ايضا من طريق خالد ابن نافع وخالد انا في الظعيف لم يسمع الا النبي صلى الله عليه وسلم واما ما جاء من سماء بعظ نسائه ايضا جاءت ان النساء بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:29ضَ

ربما مررنا وسمعنا لكن مع النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك عائشة الذي جاء فيه مع عيشه يقرأ في بيته فهذا ضعيف لاجل خالد ابن نافع لكن اخرجه الضياء المخرج اه الضياء المقدسي في المختارة انا انس وفيه سماء رسول الله صلى الله عليه وحده - 00:31:48ضَ

هذا اسناده صحيح. وفيه قول ابي موسى لا حبرت لك تحبيرا. وتشوقت لك تشويقا. واسناده سحيم وفيه ايضا كان ابو موسى يقرأ ذات ليلة فجعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:12ضَ

يسمعنا فلما اصبحنا اخبر بذلك فقال له المحبرتكم هكذا قال جاءت روايات لحذرتكم تهبيرا وتشوقتكم تشويقا. هذا اسناده صحيح. فالموضوع انه الانسان على اول اذا فيه سنة والنبي لم ينكر سنة قراءته في الليل اذا كان الانسان يقرأ في ليلة ان يجهر صوته - 00:32:33ضَ

واذا ليس هذا منكرا او منهيا عنه. بل يكون مطلوبا ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعهد من الصحابة انك لا ترفع صوتك نعم اذا كان رفا بعض الروايات جاءت ان ابا بكر كان يقرأ بصوت خافت وعمره كان يقرأ بصوت - 00:33:03ضَ

لعمر انت اخفض صوتك شيئا ما وقال لابي بكر ارفع صوتك شيئا ما. فهذا مطلوب انه في الحقيقة يعني كون ان آآ سماع عائشة مع النبي لم يتوب ولزم بيانه لكنه مرر مرت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته - 00:33:22ضَ

فسمعنا هذا اسناده صحيح قال القرطبي في المفهم لحبرت لك تحبيرا لحسنته ولجملته والحبر او الحبر الجمال. وهذا محمول الان لو كان يزيد في رفع صوته وتحسين ترتيله على حتى يسمع النبي صلى الله عليه وسلم او حتى يسمع - 00:33:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفه انه قبل عنه كيفية اداء القراءة. وانه متمكن منها على كل حال رفع صوته فحمده النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فقد حصلت له - 00:34:09ضَ

فضيلة ومنقبة كما فعل بابيه كما فعل بحبيب سأله فاجابه ليس من هو؟ ابي بن كعب اظنه نعم. سأله فاجابه قال قال اي صورة اي عهد في كتاب الله اعظمه فيها اسماء الله الحسنى - 00:34:27ضَ

وقال ابي ابن اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. هكذا جاء الرواية. ويحتمل ان يكون ذلك ليبالغ في حالة يطيب بها القرآن فان الانسان قد يتساهل مع نفسه في اموره - 00:35:05ضَ

بها عند مشاركة غيري. يعني لماذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع فيكون يحبر له. لكن اذا قرأ وحده ربما لا يجمل مثله وهذا لا يكون مذموما الا اذا كان بابانا الرياء والله اعلم - 00:35:25ضَ

وفيه جواز المدح الانسان في وجهه النبي صلى الله عليه وسلم نهى يعني احثوا في وجوه المداهين التراب ما هو كذا جاء في لكنه اذا لم يخفى او لم يخف من - 00:35:43ضَ

ممدوح الافتتان من هذا المدعي فجاز لكن اذا كان يخاف انه يفتتن بذلك ينبغي الا يمدح في وجهه نعم الحاصلة لك ولا التغني هنا معناه تجميل الصوت ما ادري ذكرت لكم ولا ما ذكرت لكم وكنا صغار. كنا نقرأ - 00:36:00ضَ

وكان شيخنا رحمة الله عليه وهو اخر من درس في الرحمانية ومدرسة الرحمانية في ظله التي درس فيها الشيخ القرعاوي ولا ايه؟ على يمة ولا مع الكبار شيخ عبد الرحمن المبارك وغيرهم كانوا يدرسون - 00:36:23ضَ

وكان جاء وجاءت اه حادثة تقسيم الهند الى الهند باكستان وقتل فيها مسلمون كثير. ودخلوا في في الرحمانية ناس من المفسدين هؤلاء وقتلوا بعضهم. وهذا وصاحب له عرب. واختفوا في - 00:36:40ضَ

لكن واحد منهم قد قبضوا عليه وقتلوه وهذا هرب ونجاة. وجاء الشيخ هذا كله حكى لنا كان يقول لنا ائتوا بالفخار جرة من الفخار الذي يكون بطنه وفمه كبير. قال اقرأوا فيها - 00:37:02ضَ

يجمل الصوت ما ادري هل هذا سمعتم بهذا؟ كان يجعلنا نقرأ بهذا. قال هذا يجمل الصوت. انت بنفسك تسمع وتحس كان صوتك سارة اجمل من هذا الشيخ كان يأمرنا بهذا. ويكون الجرة من الفخار متيسر وآآ - 00:37:20ضَ

فمه يكون ضيق يكون يجي فيهما كثير فخفاضي وتقرأ فيه بالفعل يعني الصوت كان نحس اننا كنا نجمل هذه كلها ذكرنا لعل احدا يعني يجرب هذا الشيء. فالمقصود هو تجميل الصوت ولو بالتكلف - 00:37:40ضَ

بعض الادوية والالات انا ذكرت لكم انه آآ في تذكرة السامع والمتعلم ابن الجماعة وغيرهم قالوا لا ينبغي لطالب العلم ان ياكل ما ما يضعف ذاكرته فلا يأكل التفاح الحامض. اه ولا يأكل ما ادري ايش ذكر ايضا. وليأكل وليأكل هذا - 00:38:02ضَ

الزبيب وكان بعضهم يأكل ايضا بلاذر. لكن بلاذر هذا سم في الحقيقة. قالوا انه اكل بلاذ لايه قوي ذاكرته فمات. هذا ذكر فيها. بلا اعذر هذا. ما ادري ايش موجود هذا - 00:38:29ضَ

مسكر نام فلا حاصل له كل حال انه اذا كان الانسان هناك بعض العلاجات وبعض الادوية على البحة ابو البوحة يستعملونه فيفيد. ذكرت لكم هذا يستعملون الهيل ايش اسمه؟ نباتي سكر نباتي - 00:38:49ضَ

يفتح اذا كان في الحلق وقالوا لي ايضا قالوا لي بعضهم قال واحد طبيب جاء قبل طبيب عربي قبل ايام جزاهم الله خير يرحمونني يقول سمعنا انك تعبان وكذا جائني فيقول هذا الذي بين العظمين - 00:39:09ضَ

هذا الشيء المكان الذي هو بين العظمين هذا الناتي وهذا كذا اللين هذا انه هكذا قالوا ايضا هذا الطرف الذي هو الاقدعين الاخدعين هنا هذا هو الاخدعان اذا كان دلك الانسان فيذهب عنه البوحة. على كل حال فانا قلت - 00:39:32ضَ

العامة يريد نصف عين. فعملت بعض التمرينات في هذا زيدوا بعده بارك الله فيكم وبه اليه قال باب ذكر قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم سورة الفتح يوم فتح مكة. مم - 00:39:59ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية بن قرة انه قال سمعت عبدالله بن مغفل المزنية يقول ارى النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:40:20ضَ

عام الفتح في مسير له سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني يخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته. صلى الله عليه وسلم. آآ ابو بكر بن ابي شيبة والامام عبدالله بن ادريس بن يزيد - 00:40:41ضَ

اودي الزعافر من الثقات الامام وكيل ابن الجراح ابن الرواسي شعبة ابن الحجاج ابن الوردة العتكي الامام. عن معاوية ابن ومعاوية ابن قرة ابن اياس المزني من الثقات العلماء معروف. قال سمعت عبدالله بن المغفل المزني - 00:41:04ضَ

المزني سمعت من عبدالله من مغفل موزني ايضا الصحابي الجليل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في مصير له. في مصير له. اثناء سفره في مصير له اثناء سفره سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءتي. ترجيعي ما هو؟ الترديد - 00:41:28ضَ

جاء في تمثيل بعضهم نعم قال فرجع في قراءتي والترجيع هو ان يكون يرفع الصوت ثم يقفظ هكذا هذا المانع ايضا ترديد القارية الحرف في الحلق هكذا روى البخاري في كتاب التوحيد - 00:41:53ضَ

قال وثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل. هنا قال لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته صلى الله عليه وسلم. معاوية يقول ابن عبد الله ابن مغفل وسمي من عبد الله ابن مغفل ترجيعه لكنه يقول انا معاوية هو لم ليس من الذين سمي من النبي صلى الله عليه وسلم انما - 00:42:16ضَ

اسامة بن عبد الله المغفل وسمع منه ترجيع صوت النبي صلى الله عليه وسلم محاكاة عبدالله بن المغفل حاكى صوت النبي صلى الله عليه وسلم في الترجيع وقال معاوية لولا اني اخاف ان الناس يجتمعون علينا لرجعت كما رجع عبدالله ابن مغفل - 00:42:43ضَ

يحاكي صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في كتاب التوحيد ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل هناك خاف لكن هنا عمل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعته كما رجع ابن مغفل يحكي - 00:43:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاوية القائل هو شعبة قال كيف كان ترجيعه؟ قال للالف. اه اه ثلاث مرات انا فتحنا لك فتحا مبينا. اه هكذا بعضهم قال هذا الترجيع لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم اختيارا انما كان وهو على راحلته - 00:43:21ضَ

الراحلة هي التي جعلته انه يخرج هذا الصوت من النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هكذا لكنه والله اعلم الترجيع جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع - 00:43:53ضَ

ويقرأ بترجيع في بعض الكلمات من غير سفر قال ابن بطال في هذا الحديث اجازة القراءة بالترجيح. والالحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت اه ولذلك قلت بارك الله فيكم يعني ما دام هو - 00:44:09ضَ

اجازة وفي المطلوب فيجوز له ان يحاول باي طريق يجمل صوته وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع. فاخرج الترمذي في الشمايل والنسائي وابن ماجة وابن ابي داوود واللفظ لابي داوود - 00:44:30ضَ

قال من حديث ام هاني كنت اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وانا نائمة على اه شيء يرجع القرآن يعني حتى في حالة قراءته اه في حجرة او في بيت ام هاني لم يكن مسافرا حتى نقول ان الترجيع خرج من حركته - 00:44:48ضَ

حركتي او من من حركة ومشي الناقة لا. انما ترجيع ثبت او هو يقرأ في في بيته او في بيت امه والذي يظهر ان في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل ابن ابي داود من طريق ابي اسحاق ان القى ما قال بت مع عبد الله بن مسعود في داره - 00:45:16ضَ

ثم قام فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه ولا يرفع صوته ويسمع من حوله ولا يرجع وفي هذه الاحاديث على كل حال. نعم ادامة ذكر الله تعالى بقراءة القرآن اولا - 00:45:37ضَ

والاذكار العامة بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير في طريقه. هكذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وهو يسير في طريقه ينبغي ان يديم ذكر الله تعالى حتى بالاذكار عامة اذا قراءة القرآن وكذلك اذكار سبح بحمد ربك قبل طلوع - 00:45:58ضَ

الشمش وانت مسافر ترى ان الشمس تطلع وهذا موضعه التعميل او بهذا المطلوب. وقبل الغروب وانت مسافر الان يغرب فزد في يعني هذه كلها مواضع وعمل هذه يقول يسير وكان يقرأ معناه الاذكار وغيرها - 00:46:18ضَ

ينبغي ان يكون دائما في ذكر الله تعالى وان كانت يده مشغولة نعم وانا ذكرت لكم ان بعض الاخوان ذكرت له آآ كنت الدرس لهؤلاء المسجد الذي المسجد الذي هذا شسمه فيه - 00:46:43ضَ

مصانع والناس آآ فيها الذين يسلحون السيارات سمكريين وبوية وكذا فقلت لهم قلت لهم انتم يا هو انا ايه شغلكم؟ واحد قال قل ايش شغلك؟ قال انا اسمكرها ابوي. قلت طيب وانت تغني في حالة نقرأ وكذا قلت لا - 00:47:00ضَ

خلي يدك في ايه الحديد تضرب وهناك ولسانك بذكر الله تعالى رطب ان شاء الله. فشكر كثير وقال خلاص كنت كنت اغني وكنت كذا والان استبدلته. فالانسان الحقيقة نعم ينبغي للانسان ان يكون - 00:47:20ضَ

كان احد الشعراء انا مثلت في الهند كان من اهل الحديث في الحقيقة وكان قد سجنه الانجليز واتوه عملا شاق السجن بايه؟ العمل شاق كما يقولون ما هو كذا. فكان كل يوم خمسة واربعين كيلو - 00:47:40ضَ

القمح يطعن يطعن واقف هكذا ولكنه كان يقول الشعر وكان يقول السير في هذه الهالة الاشهار التي قال في تلك الحالة اشهار حكيمة جدا سبحان الله. وبنفسه قال في الاخير كانت طرفة ما شا - 00:48:01ضَ

يقول عجيب تبعت نفسه يقول تبعي عجيب انا في محنة في مشقة في طاحونة ولكن الحمد لله لساني يجري بالشير الحكيم نعم. فالانسان ينبغي او لذلك دائما نقول انه الانسان لا يكون - 00:48:22ضَ

وانا ذكرت لكم ايضا شيخ لنا. كنا نأخذ الكتاب ونمشي ونتحدث وكذا. والشيخ لفظه رحمة الله عليهم الذين ربونا صغارا لفظه كان يقول كيف تخرجون هي فين تروحون؟ كيف قال نروح كذا قال لا - 00:48:47ضَ

لا تعلق فمك مثل الحمار وتمشي كذا. اذكروا الله كل خطوة قل يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وكذا. نعم سبحان الله كان خالنا كان يقول كان مدرسة خمس كيلومترات بعيد في الصباح. فكنا نشتكي في بعض الاحيان لابيهم جدي كان اذا جدي من قبل - 00:49:04ضَ

مكان صالح جدا الناس كانوا يعرفونه. اللهم اغفر له وارحمه. فكان قال لها قال لهم انا ادلكم على طريقة ان شاء الله ما تتعبون كل خطوة لا تتقلب وكل خطوة يعني ترفعون يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم يقول والله جربنا ونمشي - 00:49:24ضَ

ولا نشعر شيء. هذا يقول خالي الذي سمعت منه وهم جربوا هذا. قال كنا في بعضنا نكسل واقول بعيد واليوم ما نروح. قال لا. بهذه الصورة فالحاصل ان ذكر الله تبارك وتعالى ينشط الانسان في اي حال بالحقيقة. دائما ينبغي للانسان ان يكون ذكارا وشكارا لله تبارك - 00:49:44ضَ

وتعالى ان لم يكنوا فيتفكرون في خلق السماوات والارض نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل - 00:50:04ضَ

قال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح قال فقرأ ابن مغفل ورجع فقال معاوية لولا الناس لاخذت لكم بذلك الذي ذكره - 00:50:26ضَ

لذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. مثل الحديث السابق ورواته ثقات المثنى العنازي محمد بن بشار بن دار يحيى ابن جعفر محمد ابن جعفر وغندر شعبة معاوية ابن قرة. هنا قلنا لكم انه لم آآ يرجح - 00:50:46ضَ

لكنه لما طلب شعبة فقال كيف رجى؟ قال نعم. اللهم صل على محمد نام. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قالا حدثنا شعبة بهذا الاسناد - 00:51:09ضَ

نحوه. نعم. وفي حديث خالد بن الحارث قال على راحلة يسير على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح. فهنا المصير الذي ذكر وليس فيه اي مصير حافي مصيري غزوة الفتح او غيرها وفي هذا الحديث فيه تصريح رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح - 00:51:34ضَ

اكد على ناقتي يقرأ سورة الفتح يحيى ابننا حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة خالد ابن الحارث وهو من ارتقاء معروفين مضى قريبا هو خالد بن الحارث المدني ثقة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ وهو عبيد الله بن معاذ بن نصر بن حسان الانبلي ثقة قال حدثنا - 00:52:00ضَ

معاذ ابن معاذ ابن عبد الله العنبري ثم رجع الحديث الى شعبة عن معاوية بن مقرة الى اخره وفي حديث خالد بن هارث قال الا راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح. على راحلة فمعناه - 00:52:32ضَ

بجمع الروايات انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفتح على راحلته وهو متوجه الى مكة في فتح مكة. نعم. صلى الله عليه وسلم. وقلنا انه لابد ان نفهم انه - 00:52:54ضَ

الترجيع ان شاء الله اذا لم يخرج عن قواعد اللغة العربية وقواعد التجويد التي قبلها الائمة فلا بأس ان الى ما شاء ما يطيل. ولا ينقص شيئا من حروفه الى لتجميل الصوت. نعم - 00:53:10ضَ

زيدوا بعده. وبه اليه قال باب نزول السكينة لقراءة القرآن. هم. وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رجل يقرأ سورة الكهف - 00:53:28ضَ

وعنده فرس مربوط بشطنين. فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو. وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له وقال صلى الله عليه واله وسلم تلك السكينة تنزلت للقرآن. نعم - 00:53:45ضَ

اه ابو خيرثمة هو زهير ابن حرب ابو خيثمة النسائي ابو اسحاق وهو عمرو بن عبدالله السبيعي يروي عن البراء بن عازب السحابي رضي الله عنه قال كان رجل مبهم هنا لم يذكر من هو الرجل - 00:54:10ضَ

كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين شطا وهو الحبل الطويل الحبل الطويل الذي يمكن ان يتحرك فيه بشطنين بحولين الظاهر ربما امام حتى لا يتقدم كثير ولا يتأخر كثير لكنه يمكن ان يتحرك بين الحبلين لكنه مربوط بشطرين اي حوالين شطن وشطن - 00:54:31ضَ

تغشته وكان يقرأ سورة الكهف تغشته سحابة. فجعلت تدور وتدنو فجعلت السحابة تدور وتدنو من القارئ او وجار فرسه لانه فرسه كان مربوطا بجانبه فرس ينفر منها. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك له. قال تلك السكينة نزلت تنزلت - 00:55:01ضَ

السكينة اقرأوا على الانسان ما معنى السكينة هنا؟ وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسعاقة قال سمعت - 00:55:29ضَ

يقول قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقال صلى الله عليه واله وسلم - 00:55:49ضَ

اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن. او تنزلت للقرآن. نعم فرس ينفر او ينفر وفي الرواية الثانية جعلت تنفر. فرسه ينفر وهناك الدابة. فجاء قالت تنفر ما هو كذا قال قرأ رجل في الدار دابة فبمناسبة الدابة وان كان المقصود هو الفرس رأى نفسه فتنفر على كل - 00:56:08ضَ

وفي الثالثة غير انها قال ينقز انهما قالا ينقز النقز كانه هو القصر اما الاولى يا اولى يعني فبالفاي والرأي بالاخلاق اما الثالثة فبالقاف مضمومة وبالزاي هذا هو المشهور ووقع في رواية - 00:56:36ضَ

بعض نسق بلادنا في الثالثة ينفز او ينفذ بالفاء على كل حال فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو. فقال النبي صلى الله عليه تلك السكينة تنزلت للقرآن وفي الرواية الاخيرة تلك الملائكة كانت تأتي الرواية هذه كانت تستمع لك ولو قرادة لاصبحت يراها الناس - 00:56:57ضَ

ما تستتر منهم لو استمررت ما غابت عن الناس وقد قيل في معنى السكينة هنا اشياء المختار منها انها شيء من مخلوقات الله فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة وفي هذا الهدي الزواج رؤية احاد الامة الملائكة وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول - 00:57:23ضَ

الملائكة وفيه فضيلة استماع القرآن وقوله صلى الله عليه اقرأ فلان هو جاء وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه وقع لي في الليل وانا اقرأ سورة الكهف فحصلت ان الدابة بدأت تنفر - 00:57:49ضَ

وقال اقرأ يا فلانة. الان طلب منه القراءة. لا. اقرأ وفي الرواية الاخرى اقرأ اقرأ اقرأ. كان ينبغي ان يعني ايه لا تتوقف كان ينبغي ان تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سببه - 00:58:07ضَ

فيقرأ ليس المقصود منه كأنه يقول اقرأ زيد الليل في المستقبل ايضا لان اقرأ يكون يعني الطلب في المستقبل يكون او في الحاضر فهنا في الحاضر ما يريد ان يقرأ امامي انما قال اقرأ وزيد وتنزل عليك الملائكة - 00:58:31ضَ

راعينا ان بعضهم انا اقول لها الاول عن تخريج هذه الاجهزة اخرجه الامام البخاري قال حدثنا محمد البشار هنا مسلم روى المثنى وابن بشار. وهو في صحيح البخاري قال حدثنا محمد بشار. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة انا باسهاق. وفيه فجاءة - 00:58:52ضَ

تنفر فسلم فاذا ذبابة او سحابة غشية فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه ايضا من طريق اخر مثلما عند مسلم والرجل المبهم كان رجل يقرأ يقرأ رجل فهنا الرجل المبهم هو اسيد ابن خضير كما يأتي في الحديث الاتي عند مسلم - 00:59:12ضَ

اقرأوا وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول فذكر نحوه غير انهما قال تنقز تنقز تنقز او بعضهم قال تنفز. هو بمعنى انها تقف - 00:59:37ضَ

في مكانها كانها يعني صارت اعبدة او كده تريد ان تشرد نعم. ابن المثنى عبد الرحمن ابن مهدي الامام نعود شعبة اقرأ بعده وبه اليه قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني وحجاج بن الشاعر وتقاربا في اللفظ. نعم. قالا حدثنا يعقوب ابن - 01:00:05ضَ

ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن الهاد ان عبد الله بن خباب حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان اسيد بن حظير بين انما هو ليلة يقرأ في في مربده اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم جالت - 01:00:31ضَ

قال اسيد فخشيت ان تطأ يحيى. فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي. فيها امثال نعم. عرجت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:56ضَ

فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في في مربدي اذ قالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ ابن حظير قال فقرأت ثم جالت ايضا فقال رسول الله صلى الله - 01:01:16ضَ

عليه واله وسلم. اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جالت ايضا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ ابن حضير. قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها. خشيت ان تطأه. فرأيت مثل الظلة في - 01:01:36ضَ

فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك كانت كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. نعم الرواة - 01:01:56ضَ

التقاط اثبات. حسين ابن علي ابن محمد ابو علي. الحلواني ثقة. وحجاج بن محمد حجاج ابن الشاعر وهو يمضي بنا كثير حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي المعروف بن الشاعر كان ثقة كبيرا - 01:02:16ضَ

آآ وتقارب في اللفظ يعني اللفظ حسن ابن علي شيخ مسلم وحجاج بن الشاعر وهو شيخ مسلم لفظ متقاربان. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن. ابن عوف من الثقافة - 01:02:37ضَ

المعروفين قال حدثني ابي هو ابراهيم ابن سعد الى قرية ثقة. قال حدثنا يزيد ابن ايه؟ الحاد. هو يزيد ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي وقد مضى بكم قريبا ايضا - 01:02:57ضَ

قال ان ان عبد الله بن خباب هو عبد الله بن خباب النجاري الانصاري ثقة تابعي حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان اسيد بن خضير الله اكبر الله - 01:03:14ضَ

الله اكبر الله صلاة الاذان الاذان اجب الاذان الله اكبر لا اله الا المستعجل مستعجل له عذره وكفى الله المؤمنين القتال احسن الله اليك. هل يصح اذا سمعت من ام اذا سمعت من صوته حسن ان اقول له هذا اوتي مزمار من - 01:03:40ضَ

ما شاء الله. يعني لا تقل هذا لانه قد لا يوافق ابي موسى العسري. لكنه قل ما شاء الله تضربه بعينك. نعم قله ما شاء الله اللهم زده بخير بس. ولا تقول اوتي مزمارا لان هذا ربما يكون - 01:07:25ضَ

بعيد عن صوته موسى الاشعري وصوته صوت داود عليه السلام. نعم من افضل من افظل وما افظل؟ بعد الفجر جلوس في الحرم حتى تطلع الشمس تعافن بالبيت فاذا جلست وذكرت الله تعالى فيه خير. واذا تفت فانت في خير يا اخي. فانتظر حتى تطلع الشمس وتصلي ركعتين - 01:07:46ضَ

الى اخره. فكلاهما ان شاء الله الذي يتيسر لك اذا كلاهما يمكن ان تعمله ان شاء الله بارك الله فيك. معا تذكر الله اذكار تقرأ في الطواف. فالاذكار التي هي بعد الفجر. يمكن ان تقرأ - 01:08:15ضَ

تحصل على اجرى الطواف واجرى الاذكار ما معنى قول المبتدعة؟ اسألهم يا اخي اسأل المبتدعة ما معنى قول المبتدع ان اول واجب على هو النظر او القصد الى النظر لا يا شيخ - 01:08:34ضَ

هم يقولون اول شيء قالوا هكذا انه هو النظر في معرفة الله تعالى. النظر في معرفة الله قصدهم عقليات وهكذا تنظر ما يوم قرر الله تعالى من الايات وغيرها. لا انت بنفسك بنقليات - 01:08:53ضَ

انظر فيها هذا كلامهم كلام هؤلاء الاشعائر خاصة قالوا هذا الكلام موجود في كلامهم بارك الله فيك. ونحن نقول الحمد لله هذه الاشياء التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهي بالفعل - 01:09:17ضَ

لا شك فيها وانت اه انظر في ما اه اراك الله تبارك افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت اه ان في خلق السماوات والارض واختلاف بالليل والنهار امن بمثل هذه الايات التي ذكر الله تبارك وتعالى - 01:09:31ضَ

احسن الله اليك ايش كتاب البائث الحصيص لمن ينصر انت اقرأ مقدمة المشاكل رحمه الله. البائس الحثيث ومختصر ابن الكثير. لكن الباعث هذا شرح من الشيخة مشاكل رحمه الله. سماه هو البائس الحشيش - 01:09:53ضَ

قل الباعث الحثيث شرف مقتصر ابن كثير لعلوم الاديس اه امرأة خرج ايش خارج المملكة امرأة خرج امرأة تخرج خارج المملكة كل ثلاثة اشهر وهي متزوجة في متزوجة فيه فهل يكون - 01:10:16ضَ

ان تدخل مكة بدون ان تحرم بالعمرة لكل اهالي اذا كانت اذا كان الانسان متجها الى مكة بغرزه بغرض العمرة. فلا يجوز له ميقات الله محرما. سواء كان رجلا او امرأة. واذا لم يرد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لما ذكر المواقيظ قال هن - 01:10:44ضَ

هن ولما رد عليهن ممن اراد الحج والعمرة. فاذا كان لم يرد حتى لو لم يكون حج اعتمر ولو مرة واحدة لم يرد جاء لغرض خاص فجاز له ان يمر بالميقات بدون ميقات بدون احرام. واذا نوت العمرة - 01:11:08ضَ

دخول مكة عند دخول مكة. نعم ان كانت نوت انها ماتت ما تعتمر. لكنه قبل دخولها في حدود الهرم اذا جاءت نيتها نية الرجل فيهرم من هناك جاز له. لا بعد دخوله في - 01:11:28ضَ

هذا هو سؤاله. اه حكم عمل العمرة بالحذاء الشبشب يا اخي اذا كان ان شاء الله شيء نظيف ولو كان مخيط. الشبس بالمخيط ليس المقصود منه ما يضر ما يضر يا شيخ انما المقصود بالمقيض الثياب التي خيطت على قدر - 01:11:53ضَ

اعضاء الجسم مصري هذا. كذلك اما اذا كان مخيطا حتى الرداء لو كان فيه ثلاث اربع قطع وهو مكشوف مفتوحة من امام. هذا ريداون وليس هو مخيط منهين عنه. واضح ان شاء الله يا اخي. شبشب او غيره - 01:12:19ضَ

آآ هل الترجيع سنة لان بعضهم يعدونها لحنا وليست بجائزة ما ادري من الذي يقول لعنا بعضهم قال اللحن اللي امام شافعي وغيرهم سموه لحنا الذي يحاكي به لحن المغنين للاشهار وغيرها. اما اذا لم يحاكي مثل ما - 01:12:39ضَ

يحقون ويسمون هذه مقامات وكذا قراءة قراءة مقامات ما ادري كيف ومقامات في القراءات. فهذا هو المنهي ان وبارك الله اما اذا وعلى طبيعة ويجمل الصوت ان شاء الله هذا مطلوب. ما هي الامور التي تذهب - 01:13:03ضَ

اسألوهم الله يبارك فيك قلت لكنه لا يخرج عن القواعد العربية. نعم. فتطويل هذا تمطيط الكثير كلهم كرهوه. وفي الاذان في القراءة كلها ما هي الامور التي تذهب الحيرة عن قلب العبد حتى يتجلى له الامر الصواب في امر دينه. يا اخي - 01:13:28ضَ

اه انت كل الوسواس وقل لا اله الا الله محمد رسول الله هو الصواب في امر دينه وتمشي على هذه الطريقة - 01:13:50ضَ