باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله - 00:00:23ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل قراءة القرآن. نعم - 00:00:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومتعه بطول العمر في طاعة الله. امين الصحة والعافية جميع الحاضرين ان شاء الله. اللهم احفظنا يا رب - 00:01:08ضَ

وغفر الله لنا ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:01:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته - 00:01:56ضَ

خير له من ثلاث خليفات عظام سمان. نعم سبحان الله ابو بكرة ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف وابو سعيد انا الاشجع هو ابو سعيد عبد الله ابن سعيد ابن حسين الكندي من الثقات ايضا - 00:02:17ضَ

قال حدثنا ابن الجراح ابن الرؤسي من الثقات الكبار عن العامش سليمان بن مهران الكاهلي الاسدي ثقة الا انه كان يدلس عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو سالم السمان - 00:02:38ضَ

وهو راوي أبي هريرة في روايات كثيرة في الصحيحين وغيرها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان - 00:02:59ضَ

الخليفة هي الناقة الحامل. ناقة الحامل عشرة او عشرة نام اذا رجع الى هلي ان يجد ثلاث خليفات عظام سمان قلنا نعم. قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاة - 00:03:18ضَ

خير له من ثلاث خليفات عظام سمان. سبحان الله وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. وكلنا نقرأ بعد المغرب في ركعتي المغرب كذلك بعد العشاء وغيرها فلنحتسب الاجر ولكن نقرأ بتدبر بارك الله فيكم - 00:03:37ضَ

وبتصور ان الله تبارك وتعالى يراني حين اقوم واتقلب في الساجدين. نعم. ينبغي ان يكون هذا الشعور والذي هو الغالب عليه عند قراءة اي شيء من كتاب الله تعالى. سواء كان خارج الصلاة لكن هنا قال فثلاث ايات - 00:03:59ضَ

يقرأ بهن احدكم في صلاته. الان يكون سلم كل من كل منا قرأ اكثر من ثلاث ايات نعم. خير له من ثلاث خليفات عظام وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. والله ذو الفضل العظيم. زيدوا بعده - 00:04:19ضَ

وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكينة عن موسى بن علي عن موسى بن علي انه قال علي. علي عن موسى ابن عن موسى ابن عدي - 00:04:39ضَ

انه قال سمعت ابي سمعت أبي يحدث عن عقبة ابن عامر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان - 00:04:56ضَ

او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم وقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل - 00:05:14ضَ

خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل نعم وهذا اوسع مما سبق قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام الفضل ابن دكين - 00:05:32ضَ

وهو اودوكين كان اسمه فضل ابن ركان دقين اسمه عمرو بن حماد ابن زهير التيمي القرشي وكان احول رحمه الله موسى ابن علي بضم العين مصغرا وليس علي. موسى ابن علي ابن رباح ابن قصير - 00:05:51ضَ

ايضا ضد الطويل ابن معاوية اللخم المصري صدوق وثقه الائمة عامة احمد بن حنبل وغيره علي بن رباح بن قصير ونفسه والده المصري ثقة وكان يغضب الام من يسميه عليا الذي كان يصغره كان يغضب وكان يقول اسمي علي بفتح العينة - 00:06:14ضَ

هكذا سبحان الله. على كل حال وهو ايضا هو ثقة معروف قال عن عقبة بن عامر هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه والصحابي الجليل عقبة ابن عامر ابن عبس - 00:06:41ضَ

صحابي مشهور رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة الصوفة التي كان يأوي اليها السحابة الفقراء الذين كانوا يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ

لا يفارقون النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ونحن في الصفة قال ايكم يحب ان يعود كل يوم الى بطحان. بطحان هذا موضع قريب من المدينة. الظاهر كنا في المدينة فكان مشايخنا رحمة الله عليهم شيخ حماد الانصاري. كذلك الشيخ عمر فلاتة - 00:07:14ضَ

هذا الوادي الذي امام الجامعة الاسلامية امام باب او كل بوابة بوابة هذا قطع باب الجامعة هناك معكم وادي يعبأ اذا جاء مطر اذا جاء متر. هذا الوادي كانوا يسمونه بطحان - 00:07:39ضَ

وفي علمكم ان اهل المدينة لما جاؤوا لقى من مكة لما هاجر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فكان ابو طحان يجري ما ان اعصنا يترقب فيه الماء ولا يسيل ولا يتحرك فيكون يتغير وتتغير - 00:08:00ضَ

محاصل على كل حال هذا الوادي سم هو بطحان. ايكم يا يحب ان ياتي ان يحب ان يغدو الى كل يوم الى ابو طهان او الى العقيق. والعقيق على وزن فعيل - 00:08:20ضَ

هي ايضا يعني قريب منه وقيل وادي العقيق الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم في قال صلي في هذا الوادي المبارك. نعم. فكان على كل حال وادي العقيق وهي - 00:08:36ضَ

قالوا ثلاث اميال او ثلاثة اميال من المدينة ويأتي الى عقيق ابو تهان هذا الظاهر ليس فيه شك انما قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب هناك ويذهب هنا فيأتي به او منهم بناقتين كهماوين. الناقة الكوما التي تكون كبيرة - 00:08:54ضَ

كبيرة السنام الكومة الكوماء وسببها سبب كون النوق الكوماء انها تاكل وتشرب الماء على وقتها فينمو او يكبر سنامها. واذا قالوا من خصائص الابل انه اذا لم يجد الماء ولو - 00:09:17ضَ

شهر السنام يذوب يذوب السنام ويعطيه مثل ما ماء مثل الماء او قوة الماء ولذلك الجمل هذا او الابل لا دقيقة من اجائب المخلوقات افلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يعني في المثل الهندي يقولون ايها الجمل اي جنب لك مستقيم - 00:09:40ضَ

اي جمل لك مسلم كله المشفر العنق وكذلك خفاف وكذلك نحو اي جنب لك لكن في الحقيقة خلق الله تبارك وتعالى وهي كل ذنب له مستقيم. لانه اذا جلس قالوا لانه كتب واحد من الاخوان سألني - 00:10:12ضَ

بعض الاشياء وكذا رسالة اسمها الجمل في الاسلام هكذا الجمل قال انه هذا العنق الطويل له اذا جلس وحمل لا يقدر يقوم الا ان يضرب رأسه وهكذا ثم يقوم. اما اذا اراد ان يقوم هكذا ما يقوم. فهذا من وكذلك من اه اكله في الشجر وغير - 00:10:35ضَ

قال الله لها كل شيء مستقيم ولكلها. فاذا الاناقتين قوماوين من غير اثم ولا قطيعة. ما معنى غير اثم ولا قطيعة يعني يأخذ ليس غصبا من احد ولا سرقة ولا خلافه ولا كذا هذا معناه يأتي وربما يكون هناك - 00:11:02ضَ

الناس يعطون الناس. من الممكن لكنه ليس فيه اثم ولا قطيع درهم. فقال يا رسول الله نحب ذلك. قال ولا يغدو احدكم الى المسجد يعلم او يقرأ يعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث - 00:11:22ضَ

من اربعين ومن اعدادهن الابل. وهذا مظهر رحمة الله على عباده. كلنا نذهب الى المسجد قبل الصلاة صلاة الظهر صلي ركعتين فلا اساس ثم بعد ذلك اقرأ اقرأ في المسجد وانت تقرأ فتكون - 00:11:45ضَ

ثبتا لهذا المعنى الذي في الحديث. فيكون خير لك من الناقات او النوق الكوماء من رحمة الله تبارك وتعالى لكن المسلم ينبغي ان يوقن ايقانا لا يكون فيه شك ولا ريبة في هذا - 00:12:05ضَ

الذي يقال ايمانا واحتسابا يؤمن بان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حق وليس هو خبر واحد ظني وما ادري صحيح ولا ما هو صحيح. يجب علينا ان نؤمن ان احاديث رسول الله - 00:12:23ضَ

يعطينا علم اليقين واحتسابا حيث قال انه يحصل على احتساما للاجر يحصل على ثواب او كثير جدا مثل ناقتيني او مثلما يهدي ناقة او ناقتين في سبيل الله. هذا كل حال هذا هو - 00:12:37ضَ

هنا وعند ابي داوود ناقتين كعمارين الزهراوين. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا. وكذلك احمد كلهم من طريق العامش. عند ابي داود ناقتين الزهراء ويني. والزهراين الزهراوين الزهراء يقولون لونها مائل من السواد الى البياض او من حمرة الى البياض. فهذا يكون ازهر. وقال بعض - 00:12:58ضَ

يتصدق بهما. يعني كأنه يقول صلى الله عليه هذا فسره هكذا لكن لفظ الحديث لا يتحمل بهذا التفسير يقول افلا ايكم يحب ان يغدو كل يوم عقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين - 00:13:35ضَ

وكأنه يقول هو يأخذ ناقتين ويتصدق بها يتصدق فيهما قال ايتان خير من صدقة ناقتين. هذا قاله ابن حبان رحمه الله في صحيحه وقال القرطبي في المفهم مقصود الحديث الترغيب في تعلم القرآن وتعليمه. وخاطبهم بما تعارفوا - 00:13:55ضَ

فانهم اهل ابل. والا فاقل جزء من ثواب القرآن. وتعليمه خير من الدنيا وما فيها ونحوه نقله في شرح ابي داود اذا واقره. زيدوا وبه اليه قال باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة. نعم - 00:14:20ضَ

قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال - 00:14:44ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما يأتيان عندي. عندك ياتيان - 00:15:00ضَ

انهما صورة نعم ولقي الصنام تأتيان يكون ابو ظلام. فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. نعم. قال معاوية - 00:15:25ضَ

بلغني ان البطلة السحرة. السحرة آآ الحسن شيخ الترمذي آآ شيخ آآ مسلم رحمه الله الحسن بن علي الحيواني هو الحسن علي بن محمد الحزلي الريحاني الخلال المعروف الحلواني ثقة - 00:16:04ضَ

قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع. هذا والله اعلم من تفسير وبيان مسلم لان الحسن الحلواني ما ذكر الله ابا توبة. فقال هو الربيع ابن نافع. وهو ربيع ابن نافع. ابو توبة الحلبي - 00:16:27ضَ

توصي ثقة قال حدثنا معاوية بن سلام معاوية ابن سلام ابن ابي سلام وابو سلام اسمه منطور الحبشي الدمشقي سامي ثقة نعم عن زيد هو زيد ابن سلام ابن ابي سلام اخو معاوية ثقة - 00:16:47ضَ

قال ان انه سمع با سلام يقول حدثني ابو امامة وابو سلام هو زيد ابن سلام ابو معاوية ثقة وابو سلام هو منطور الحبشي من الثقاد الا انه كان يروي ممن لم يدركه وليس هو مدلسا الا انه ما كان يروي ممن لم يدركه لكن هنا - 00:17:09ضَ

ادرك ابا همامة رضي الله عنه. يقول ابو سلام حدثني ابو امامة. ابو امامة الباهلي صاحب رسول الله صبي ابن عجلان قال حدثني ابو امامة الباهلي قال الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:17:34ضَ

اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. نعم ياتي ياتي حقيقة ياتي القرآن وليس ببعيد ان يمثله الله تبارك وتعالى في صورة ملك في صورة رجل يأتي ويشفع. ولا نذهب الى تأويلات اخرى يأتي يوم القيامة - 00:17:54ضَ

القرآن بذاته من امر الله تبارك وتعالى. ولا تعجبوا من امر الله. نعم. فيأتي القرآن شفيعا يوم شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين وبدل منه البقرة وسورة ال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان - 00:18:17ضَ

هي السحابة الكثيفة غياية الذي يكون اخف منها. فيأتي وهذا يدل على انه ان شاء الله يكون من الذين اذا كان في الحشر ويحتاج الى الظل. سبات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فيكون من ظله - 00:18:42ضَ

هذا الرجل هو ظل هذا الرجل من هاتين الايتين هاتين السورتين او كانهما فرقان من طير الصواف جماعتان من من طير صواف التي تطير صافات تحاجان وتدافعان وتشفعان كلها قريب من المعنى لكن يقيما تقيمان الحجة - 00:19:05ضَ

من يقرأ القرآن بانه كان مؤمنا بانه له اجره يقرأ سورة البقرة فان اخذهم اخذها اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البطلة كما قال هنا قال ان البطلة السحرة - 00:19:34ضَ

وبعضهم قال بطلة البطالين الكسالى. يعني لا يستطيعها الكسالى. لانها سورة طويلة وكذا بهذا المعنى ايضا. انظروا ماذا شيخنا قالوا سميت الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما. وفيه جواز اول السورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وغيرها. هناك هذه المسألة يذكرونها في كثير في شروع الحديث انه - 00:19:57ضَ

لا ينبغي ان يقال سورة البقرة بل يقال السورة التي تذكر فيها البقرة. التي تذكر فيها النساء والتي تذكر فيها النمل مثلا صورة النمل لكن النبي صلى الله عليه وسلم سماها فليس فيها كراهة ليس فيها كراهة سورة البقرة ما دامت في - 00:20:27ضَ

فيها ذكرى البقرة ولا شك فيها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم سماهما او سماه فلا ينبغي ان يقال انه لا يستطيع. ولذلك قول الامام النووي رحمه الله وقال اه سورة النساء ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين. وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها - 00:20:47ضَ

ال عمران وغيرها. والصواب الاول وبه قال الجمهور. الجمهور قالوا انه يجوز ان نقول سورة البقرة لان المعنى معلوم فان قوله صلى الله عليه وسلم فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان - 00:21:10ضَ

قال اهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء اظل الانسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرها. قال العلماء المراد ان ثوابهما يأتيك قمامتين هنا التاويل جاء بارك الله فيك وهذا التاويل غير مقبول ولكنه هكذا اول غير واحد ما يأتيان يأتيان ثواب - 00:21:30ضَ

ابوهما كغمامتين. هذه نتيجة لكن هي نفسها تأتي كما تأتي سورة البقرة شفيعة او اي نعم قطع الجزء الاول من الحديس او كأنهما فرقان من طير صواف. وفي رواية اخرى كأنهما حزقان من طير صاف. الفريقان - 00:21:54ضَ

وغير هؤلاء واحد. فالحاصل على كل حال القول بان او التأويل بانه غمامة بمعنى ثوابها يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بكل وضوح قال يأتيان او تأتيان وما كان النبي صلى الله عليه وسلم عاجزا في الاداء وفي آآ معرفة اللغة حتى يقول يأتيانه ويقصد يأتيه - 00:22:17ضَ

ثوابهما ابدا. ولذلك لا يجوز لنا ان نصح ان نؤول مثل هذه الاحاديث الصحيحة الواضحة نؤمن بها والله تبارك وتعالى قادر ان يمثلها في سورة ملك او صورة الرجل ويأتيان ويتدافعان او يحاجان. يقوم او تقومان بحجة قارئهما. نعم - 00:22:46ضَ

وعلى كل حال اه قال كما قال في سورة تبارك وتعالى ايش هي الاية على كل حال. وقال مالك في الموطأ انه قال ان حملت على زاهره. وقال في شرح رواه المالكي - 00:23:13ضَ

في المودة وقالوا في شرعه ان حملت على ظاهرها فيخلق الله تعالى من يجادل بها انه الملائكة هذا نفسه ما خرج من التاويل يعني ديانة او تأتي وتحاج يعني الملك ياتي يحاج عنه. لا هي نفسها تأتي كما قد جاء في - 00:23:38ضَ

هذا الحديث ان من قرأ شهد الله انه لا اله الا هو خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له الى يوم القيامة هذا في مكانه في معناه ان الله تعالى من قرأ لا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة الى اخره. هذا في - 00:24:01ضَ

خلق الله تبارك وتعالى له سبعين ملكا يستغفرونه ولا نأوله وهذا الهديس ايضا اخرجه ابو نعيم من حديث انس ولكن فيه بعض الضعفاء وقد رأينا ان الامامين النووي القرى القرطبي هذا تعليقي فيما فهمته. قد اول معنا اتيان السورتين ولكن - 00:24:21ضَ

من التعويل الذي لم يرد عن احد من السلف اعني في خير القرون من الصحابة والتابعين لهم باحسان ان نقول ظاهر الحديث انهما يتجسمان حتى تكونا كاحد الاشياء الثلاثة التي سبحهما به بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:45ضَ

ثم يقذرهما الله تبارك وتعالى على النطق بالحجة. وذلك غير مستبعد من قدرة الله القادر القوي. الذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكما ذكر الله تعالى في قوله - 00:25:05ضَ

الجلود لما شهدتم انا اذا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فالجلود تتكلم نعم لا شك في الارض تتكلم. ولذلك التأويل على اي حال ليس بمقبول نؤمن به على كل حال. ولا شك انه - 00:25:23ضَ

يعني قراءتها بركة زيادة في الخير. البركة زيادة في كل خير. وترك المداومة هي حسرة لما يفوته من الاجر الجزيل وفسر البطلة بالصحراء لانه لانهم يأتون بالباطل. وكلما خرج عن حدود الشرع فهو باطل. ففي دليل على ابطال السحرة بقراءة او سحر السحرة. بقراءة سورة البقرة وقد - 00:25:42ضَ

فسر بعضهم بانه لا يستطيع حفظها وقراءتها البطلة اي القسالة. اما الناشطون بتوفيق الله هم الذين يقدرون حفظها وقراءتها نعم والسحر يعني يبطلها الله موسى ماذا قال موسى؟ وقال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله - 00:26:12ضَ

فيكون السحر باطلا على كل حال ويبدله الله تبارك وتعالى ويبطله اثره. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير ان - 00:26:35ضَ

انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني. نعم آآ عبد الله بن عبد الرحمن الداري من صاحبه المسند من الثقات المعروفين قال حدثنا يحيى يحيى ابن حسان - 00:26:56ضَ

هو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسي البقري الدمشقي من الثقاد قال الدثران معاوية الذي هو معاوية بن سلام الى اخر الحديث. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر - 00:27:14ضَ

عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير انه قال سمعتوا النواس ابن بن سمعان رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران - 00:27:36ضَ

وضربا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او وكأنهما فرقان من طير صواف - 00:27:59ضَ

يحاجان عن صاحبهما. نعم اسحاق ابن منصور. وهو ابن بهران حزقان هكذا حزقان. عندك فرقان. ايه فرقان مضى لكنه في هذه الرواية وعليه وعليه شرح الظاهر النووي رحمه الله. نعم. انظروا. في الحاشية يقول بعض النسخ حزقان - 00:28:17ضَ

اي نعم في الرواية الاخرى كأنهما حزقان من طير صاف او صاف الفرقان بقصر القاء فاي واسكان الراء والحزقان بكسر الحاء المحملة واسقان الزاي ومعناهما واحد هما قطيعتان او قطيعان وجماعتان الى اخره. على كل حال اسهاق ابن منصور ابن باهرام الكوثر - 00:28:46ضَ

التميمي ابو يعقوب من الثقات يزيد ابن عبد ربه ويزيد ابن عبد الله الزبيدي ابو الفضل الموزن يزيد ابن عبد الله وقيل ادعو ربه وقال ان ابراهيم نعم. قال حدثنا وليد بن مسلم معروف لديكم هذا الشامي - 00:29:13ضَ

وكان يدلس تدليس التسوية. ثقة الا انه كثير التدليس والتسوية. يحذف اذا كان في اسناده بعده ضعيف كان يحذف عاد التسوية وهذا من اقبح انواع التدليس التي ندد به الائمة - 00:29:39ضَ

محمد ابن مهاجر وهو محمد ابن مهاجر ابن ابي مسلم الانصاري الحمصي الشامي ثقة الوليد اني الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي. وليد ابن عبد الرحمن القرشي الحمصي ايضا ثقة جبير ابن نفير قال - 00:29:59ضَ

النواس بلا سمعان. جبير بن نفير بن مالك بن عامر. الحضرمي الشامي ثقة المخضرم. يعني كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق الى السفر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون في زمرة السحابة - 00:30:17ضَ

قال سمعت ان آآ سمعت النواس ابن سمعان الكلابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله اه اهل القرآن الذين كانوا يعملون به. ولذلك هذا القيد هو معتبر في كل الاحاديث التي جاء فيها - 00:30:37ضَ

يا ايحب احدكم ان يذهب الى بطهان او كذا لابد ان يكون يعمل بما يقرأ من كتاب الله وكذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال هنا قال يؤتى بيوم بالقرآن يوم القيامة واهله الذين يعملون به تقدمه سورة البقرة وال - 00:30:57ضَ

عمران. وضرب رسول الله وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امسيال ما نسيتهن بعد. النواس الصحابي رضي الله عنه يقول ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان. هناك غيايتان ماذا - 00:31:20ضَ

هذا في روايتي غير لان هناك رواية ابوي اوباما وهذا روايته نواس بن سمعان وقال وكأنهما ظلتان بينهما شرق او شرق شرق بمعنى النور. يعني هو يحتاج الى النور ايضا - 00:31:40ضَ

يوم القيامة وخاصة في المحشر حينما يحتاج الناس الى الظل وقد ترمي الشمس شرر او شررها وهي على نصف او كما قال الا ميل من الناس على رؤوسهم. فتكون سوداء ذلتان سوداءان. هو يحتاج الى النور ايضا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بينهما شرق اي بينهما نور - 00:32:00ضَ

نور القمامة السوداء او ظلة سوداء بينهما نور او كأنهما حزقان من طير سواء من طير سواف حاجان عن صاحبه وفي هذا الحديث نقول جاء فيه كالذين كانوا يعملون به. فهذا يقيد به في الحديث الاول الذي جاء بدون ذكر - 00:32:30ضَ

يأتي ولا الصورتان بدون ذكر العمل به نعم الا لمن كان يعمل به بالتحليل حلاله وتحريم حرامه والاتيان بما امر به او امر به وبالانتهاء نهى عنه. وقوله بينهما شرق قال القرطبي القاضي قال القاضي ابو الفضل عياض - 00:32:54ضَ

رويناه بكسر الري شارق وفتحها شرق مشارق الانوار قال حتى بالسكون ايضا قيل هو الدعاء ضياء والنور. اي يكون مشارق وانوار له. وان كانت سوداء من كثافتها فيتقيها من حرارة الشمس - 00:33:19ضَ

وهذا الذي اخرجه الترمذي سبق ذكره ثم قال وفي الباب عن بريدة وابي امامة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومعنى هذا الحديث الامام النسائي بين لنا معنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته - 00:33:41ضَ

وهذا يعني قل ما تجد نقلا هو قال نقلا عن غيره قال ما نى هذا الحديث عند اهل العلم لو قال عند بعض اهل العلم لكان ادق لكن هكذا عند اهل العلم. انه يجيء صواب قراءته. ليس ياتي القرآن بل ياتي - 00:34:01ضَ

كذا فسر هناك قال كذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الاحاديث التي يجيء ثواب قراءة القرآن وفي حديث النواس ان النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:23ضَ

الذي يعملون به في الدنيا. وفي هذا دلالة على انه يأتي ثواب العمل وتحفة القهوة شارحوا الترمذي معقبا على الترمذي قال في قوله هذا وفي دلالته خفاون نظر. فكأنه لم يفسر او لم يرد من قبل رده على تأويل الاية الاحاديث التي جاء فيها - 00:34:43ضَ

ان القرآن سورة البقرة تأتي يوم القيامة او تأتيان البقرة وال عمران الى اخره. ولذلك يعني رد باختصار فالذي يظهر اننا نؤمن بان القرآن بنفسه يأتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو افصى من نطق - 00:35:10ضَ

بلغة العرب والسحابة ما استشكلوا ابدا هذا الذي انا استغرب من المتأخرين كيف قبلوا اي اية او حديث في صفة الله عز وجل لم يستشكلوا مطلقا. ولم يأتي ذكر عن احد منهم - 00:35:31ضَ

كيف تأتي وكيف كذا؟ لله يد كيف يده؟ ابدا. ولذلك نقول اول ما برز هذا هذا السؤال بعد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يمكن بستين وسبعين سنة في زمن ما لك رحمه الله لما سأله احد كيف استوى على رجل - 00:35:51ضَ

اخذته الرحظاء دائما اقول هذا انه في هذه الفترة الطويلة لم يأت ابن عهد شك في اثبات اليدين لله اثبات الاستواء لله. لم يسأله احد. ولذلك ما لك رحمه الله كانه - 00:36:09ضَ

فوجئ فوجئ بهذا السؤال الذي لم يسمع فاخذته الرحباء والعرق الشديد في هذا. ثم قرأ اليست وماله منوال كيف مجهول والسؤال هنا بدأ فمن الغريب انه يأتي بعدما والاجماع الصحابة في الحقيقة هذا اثبت اجماع في هذا الباب - 00:36:28ضَ

ومنكر الاجماع. قالوا ومن ومن يشاقق الرسول من بعد ما انتبه له تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله مسيرة. المؤمنون من هم مقصود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذين لم يشكوا في اية من الايات التي جاءت في الصفات - 00:36:48ضَ

ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يعرفون معانيها بلغة العرب. نعم باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. نعم. والحث على قراءة الايتين من اخر سورة البقرة وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحوص - 00:37:11ضَ

انا عمار ابن رزيق عن عبدالله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بين جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيظا من فوقه فرفع رأسه فقال - 00:37:40ضَ

هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك - 00:37:58ضَ

فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته من الربيع ابن سليمان البجلي القصري الحصار الخشاب ثقة احمد ابن الجواس والحنفي ابو عاصم الكوفي ثقة. كلاهما من شيوخ مسلم قال - 00:38:17ضَ

حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم الحنفي. ثقة متفق عليه. العمار بن رزيق وهو ضبي التميمي ثقة ان شاء الله نعم. ثقة قال ابن حجر وهو لا بأس به لكنه في الحقيقة كلهم وثقوه لم - 00:38:44ضَ

هو احد بل اطلقوا عليه القول بالتوثيق. فقول ابن حجر هنا فيما يظهر والله اعلم حقه ان يؤتى درجة الثقة لا بأس يكون اقل منه درجة. نام. عمار ابن رزيق. نعم. عن عبدالله بن عيسى هو عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن - 00:39:04ضَ

بليلة الانصاري ابو محمد الكوفي ثقة عن سعيد ابن جبير وهو معروف سيد ابن جبير ابن هشام الاسدي هذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من طريقه يحيى ابن ادم انا ابي الاحوس. يحيى ابن ادم انا بالاعوز - 00:39:24ضَ

آآ قال آآ سمعت نبيك قال بينما جبريل اي في الوقت الذي كان جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا بينما في جوابه الغالب يأتي اذ بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا يأتي اذ لكنه قد يحذف هنا - 00:39:45ضَ

بينما جبريل قائد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من من فوقي نقيض. النقيض كأن صوت نقضي وانكسار الخشب. النقيض هكذا فسروا نقيض اي صوتا قويا كصوت نقظ خشب البناء - 00:40:11ضَ

نعم مقال او قال النووي او كصوت فتح الباب اذا كان يئنوا الباب في بعض الاحيان يئن ويرن لما انت تفتح. فقال النووي رحمه الله هنا قال كانه نقيضه بالقاف والضاد المهاجمتين. اي صوتا كصوت الباب اذا فتح - 00:40:31ضَ

على كل حال. جاء ملك جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام يأتي بالوحي ويلقي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من قبل والقى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق - 00:40:57ضَ

في فاتحة الكتاب وخاتمة خواتيم سورة البقرة. لكن هذا لاهمية هذه السورة ارسل الله ملكا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بفضيلته. فهذا ايضا له اهمية وقع ان ملك خاص ارسله الله تبارك وتعالى ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفضيلة هاتين ابي فضيلة - 00:41:13ضَ

سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ملاكن يدل على انه غير جبريل وهو الذي نزل بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة والذي تجمع به الروايات ان جبريل نزل بها من قبل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انزل الله - 00:41:41ضَ

على كل بيان هذه الفضيلة. هذا يدل على فضيلة واهمية هذه هاتين الصورتين نعم. فيقول ابشر بنورين اوتيتهما. لم يؤتهما نبي قبلك. قبلك. نعم فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة خواتيم سورة البقرة كم هي؟ الذي جاء فيه بعض الروايات انه ايتين من سورة البقرة البقرة هو من سورة - 00:42:01ضَ

البقرة من خواتيمها او ثلاث ايات امن الرسول او تقول ومن قبل لله ما في السماوات وما في الارض قال لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك - 00:42:35ضَ

اياك نستعين يعطيك كل ما تستعين به من الله تبارك وتعالى. كذلك اهدنا الصراط المستقيم يهديك الله تبارك وتعالى. هذا وعد غير من الله تبارك وتعالى. ولابد ان يكون الانسان متدبرا ومتكيفا مع معانيه هذه الايات - 00:42:56ضَ

خواتيم سورة البقرة. امر الرسول بما انزل اليه من ربه. ربنا لا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا ففيها معاني كبيرة. وقد وعد الله تبارك وتعالى ان لسان هذا الملك انه يعطيه ما ما يقرأ فيه ان شاء الله. زيدوا بعده - 00:43:18ضَ

وبه اليه قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابراهيم عن عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال لقيت ابا مسعود عند البيت فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة؟ فقال نعم - 00:43:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه وكانت سنة النبي. احمد بن يونس وهو الربوعي ثقة. قال هدفنا الزهير وهو ابن معاوية ابن حديد الكوفي ثقة - 00:43:58ضَ

قال حدثنا منصور هو منصور ابن المعتمر من ابن عبدالله ابن ربيعة ثقة من الثقات الكبار عن وابراهيم يزيد ابن القيس النخي الكوفي ثقة عن عبدالرحمن ابن يزيد ايضا عبدالرحمن ابن يزيد ابن القيس - 00:44:17ضَ

ثقة قال لقيت ابا مسعود وهو عقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري. وكان قد شهد بدرا بالعقيقة. نعم. هكذا اثبت لكنه ذكر ابن الصلاه قال قد بباب ينسب الانسان الى غير ظاهره. هكذا قال فاذا قيل - 00:44:37ضَ

البدري ظاهره انه شهد بدرا وليس ولم يشهد بدرا. هكذا قال الا ان البخاري رحمه الله في باب فضائل الصحابة ممن شهد بدرا ابى مسعود البدرية رضي الله عنه. نعم. سمعت ابو مسعود عند البيت المقصود منها - 00:44:59ضَ

البيت الحرام فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة. بلغني عنك بالواسطة. وهذا فيه طلب الاسناد العالي اذا بلغك عن شيئا شيخ علم فتتحقق منه يكون ادعى للاطمئنان بصحة هذا - 00:45:19ضَ

الخبر بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة. فقال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من سورة البقرة. من قرأهما في ليلة كفتاه كفتاه كفتاه هنا قيل معناه كفتاه عن قيام الليل. وقيل كفتاه من الشيطان. وقيل - 00:45:39ضَ

الافات ويحتمل الجميع. هذا هكذا قال النووي رحمه الله وهو في في الحقيقة نعم ان شاء الله يكون تكفي كل ما تحتاج انت من من شر الشيطان. كذلك من امراض وغيرها وغيرها. هذا الهموم هو - 00:46:05ضَ

الذي ذهب غير واحد في تفسيره. لكن اظن ابن تيمية رحمه الله فسر زيدوا بعده اسحاق ابن ابراهيم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال - 00:46:26ضَ

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد حدثنا منصور. الرواة كلهم ثقة ابراهيم ذراع هوية. ومحمد بن المثنى العنزي الى اخره. زيدوا بعدهم قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس - 00:46:45ضَ

عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثني به عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من جاب - 00:47:11ضَ

هذا من جاب بقصره الماء مين وسكون النون والبلجيم اخو حاء او اختها من جاب ابن الحارث التميمي. من جابر ابن الحارث ابن عبد الرحمن التميمي ثقة وابن مسهر هو - 00:47:34ضَ

علي ابن مصر القرشي معروف ابو الحسن الكوفي ثقة العامش سليمان ابن مهران ابراهيم النقي الى اخره. زيدوا بعده قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:47:51ضَ

قال حدثنا عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم علي بن - 00:48:10ضَ

ابن عبد الرحمن المروزي ثقة قال حدثنا عيسى ياني ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسهاق السبيعي ثقة وايضا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام عبدالله بن نمير الحمداني جميعا الى العام الاستاذ ابراهيم انا القى معه عبد - 00:48:20ضَ

ابن يزيد عن ابي مسعود. هنا القمه روى ان ابن مسعود في السابق. وهنا القمه انا عبدالرحمن الى عبد الرحمن القمه وعبد الرحمن ابن يزيد كلاهما يروي عن ابن عن ابي مسعود البدري نعم زيدوا - 00:48:42ضَ

قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم ان عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 00:49:01ضَ

نعم هو على كل حال كلهم ثقاتنا ثبات ابو بكر بن ابي شيبة. حس بن قياس ابو معاوية محمد بن الخازم الظليلة العامشن ابراهيم عبد الرحمن هذه الاحاديث على كل حال. اخرجها اذا بخاري البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث - 00:49:12ضَ

اي نعم وهذي الروايات كلها عن ابي مسعود اخرجه ابو داوود والترمذي. ومن قبله اخرج البخاري من طريق العامش عن ابراهيم فيه عبدالرحمن ويزيد فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت كما جاء هنا. كذلك اخرجه ابو داوود والترمذي وابن - 00:49:32ضَ

وغيرهم من طرق كثيرة كلها عن ابي مسعود ومعنا الحديث الى اخر سورة من اخر سورة البقرة يعني امن الرسول بما انزل اليه الى اخر السورة. قال ابن حجر وقد اخرج علي بن سعيد - 00:49:52ضَ

العسكري في ثواب القرآن له كتاب ثواب القرآن حديث الباب من طريق عاصم ابن بهدلة وحديثه حسن عن زر ابن انا علق معي ابن قيس انا عقبة ابن عمرو وهو ابو مسعود. عن ابي مسعود بلفظ من قرأهما بعد العشاء الاخرة - 00:50:08ضَ

اجزاء تاعه امر الرسول الى اخر السورة. ومن حديث النعمان بن بشير رفعه ان الله كتب كتابا انزل منه ايتين خطب بهما سورة البقرة امن الرسول وعند الترمذي ايضا اصله عند الترمذي ولعبي عبيد في فضائل الصحابة من مرسل جبير ابن نفير نحوه وزاد فقر - 00:50:28ضَ

وعلموهما ابناءكم ونساءكم فانهما قرآن وصلاة ودعاء وقوله كفتاه اجزأتا قيام الليل كما ذكر النووي. وقيل اجزاتاه عنه القراءة مطلقا سواء كان داخل الصلاة مخارجا. وقيل ما نهوا اجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد. لان فيه الامور - 00:50:53ضَ

فلو كان الانسان تأمل فيهما وقرأهما فهما يكفيا اوفى هاتان سورة هاتين هاتين عن ايات اخرى طويلة مفصلة. وقيل معناه وجدته فيما يتعلق باليتقاد علي من الايمان والاعمال اجمالا. وقيل معناه كفتاه كل سوء - 00:51:23ضَ

وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعت عنه شر الانس والجن كانهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه. قال ابن القيم رحمه الله لماذا بهذا؟ لما لانه تضمنت الثناء على السحابة بجميله انقيادهم الى الله تبارك وتعالى - 00:51:49ضَ

قال ابن القيم في الوابل الصيب السحيح ان معناه كفتاه من شر ما يؤذيه. ليس معناه من قيام الليل حيث لا يحتاج الى قيام الليل. وليس معناه انه لا يقرأ بعده القرآن وهذا لا شك انه يكون خطأ كبيرا هذا القول. بحيث يهجر القرآن - 00:52:13ضَ

الرسول يقول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. نعم. وقال الصحيح ان معناه معنا كفتاه من شر ما يؤذيه وقيل كفتاه من قيام الليل وليس بشيء ابن القيم يقول هذا ليس بشيء مقبول. والذي يعني الذي ينبغي ان يكون القائل والقاري لهذه الاذكار - 00:52:33ضَ

ايمان صادق ورجاء كامل فهو ما يكفيان عن كل ما يخاف من الشر شر وكذلك شيطان وغيره وغيره. وحتى من اصابة الامراض وغيره فسروها. وابن القيم ابن تيمية رحمه الله اذا فسر - 00:52:58ضَ

هذا التفسير في في فتاواه بالتفصيل يمكن ان تنظروا فيه ان شاء الله. زيدوا بعده باب فضل سورة الكهف واية الكرسي وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سالم ابن ابي جعد الغطفاني عن معدان ابن ابي طلحة - 00:53:21ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. نعم اه الرواد محمد المثنى على عنازي ثقة معاذ بن هشام بن ابي عبدالله سمبر الدستوري من الثقات - 00:53:47ضَ

معروفين قال حدثنا ابي هشام الدستوري عن قتادة قتادة ابن الدعامة السدوسي سقة لكنه كان يدلس عن سالم بن ابي الجعد سالم بن ابي الجاد الغطفاني ثقة ومعدان عن مادان ابن ابي طلحة اليامري وهو الكناني الشامي ثقة. انا بالدرداي الصحابي رضي الله - 00:54:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف اول سورة الكهف عصم من الدجال هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا من طريق قتادة عن سالم ثم قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستوري قتادة الا انه - 00:54:36ضَ

قال هشاء كذا قال هشام الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة ايه؟ الكهف. هنا حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. هنا قال من خواتيم سورة الكهف. وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف. فهي - 00:54:57ضَ

كلاهما اتفقا في اسناد هذا الحديس عن قتادة الى ابي الدرداء لكن اختلفا في متن فقال همام في رواية من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. وقال هشام من حفظ خواتيم سورة الكهف - 00:55:18ضَ

وتابع هشاما شعبة فقال عن قتادة من اخر سورة الكهف. هذا معنى قول ابي داوود وهو مخالف لما في صحيح مسلم صحيح مسلم قال من حفظ من طريق السالم بن ابي الجاد انا المعدان من حفظ عشر اية من اول سورة الكهف - 00:55:38ضَ

وانه اخرج من طريق هشام الدستوري نفسه عن قتادة سالم الغطفاني المعدان عن ابي الدرداء ان نبي الله صلى الله عليه من حفظ عشر ايات من اول سورة الكاف ثم اخرج مسلم باسناده من طريق شعبة وهمام عن قتادة بهذا الاسناد. قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول - 00:56:03ضَ

للكهف كما قال هشام قال في شرعه صاحب عون المعبود فرواية مسلم هذا هذه تنادي ان هما وهشاما كلاهما متفقان في الاسناد والمتن. وقال عشر ايات من اول الكاف اما شعبته فقال في اخر الكهف فالارجح ما اتفق عليه همام وهشام وهما ثقتان معروفان - 00:56:26ضَ

وهو من اول سورة الكهف. يعني كأنه يتلخص لنا في اختلاف الرواد انه اذا كان اثنان في جهة وهم ثقات معروفين. والثاني يكون ولو كان ثقة الا انه اذا خالف - 00:56:54ضَ

او يكون اختلافه يسمى ماذا؟ شاذا. ويكون المحفوظ من حديث هشام وهمام من اول سورة الكهف هنا اما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة باسناده من قرأ - 00:57:11ضَ

ثلاث ايات من اول الكهف اي ذنب. قال المزي رحمه الله في الاطراف واخرج النسائي اي في السنن الكبرى في فظائل في عمل اليوم والليلة عن عمر بن علي انغندر انشاء شعبة باسناده قال من قرأ عشر ايات من الكهف - 00:57:33ضَ

ما ذكر فيه من الخواتيم او من الاوائل. وقال في عمل الليلة اليوم والليلة العشر الاواخر وانا احمد ابن سليمان انا عفوان انا همام القتادة مثل الاول عشر ايات من اول سورة الكهف - 00:57:53ضَ

والذي يترجح رواية عشر ايات من اول الكهف. اما رواية الترمذي ثلاث ايات من اول الكهف. هذه شادة مخالفة ما رواه الاخرون. قال النووي قيل سبب ذلك اه بما في اولها من العجائب والايات - 00:58:11ضَ

فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال. كذا في اخرها افحسب الذين كفروا وان يتخذوا كانه قال سواء قرأ من اول اولها ولا اخرها وكلاهما يكونان سببا العصمة من فتنة الدجال وقال القرطبي واختلف المتأولون في سبب ذلك كون من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجائب ولا - 00:58:31ضَ

من علمها لم لم يستغرب امر الدجال. ولم يهله ذلك لم يخوفه. فلا يفتتن به. وقيل لما في قوله تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء لاخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا لرواية من روى من اخر الكلام - 00:58:59ضَ

وقيل لقوله فيما قيم لنرى بأس سديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الشدة النية يعني هذا من لدن الرحمن. على كل حال هكذا فسروا ولا شك فيه له معاني الكبيرة التي - 00:59:23ضَ

النبي صلى الله عليه ذكر لنا انا سواء كان لما اشتمل معروف فتفسيره فسر ما شئت بما استمل الى ما لم يخالف التفسير ما جاء في رواية اخرى صحية وقيل انما كان ذلك لقوله قيما ليضرب شديدا فانه يهون بأس الدجال بأسا شديدا. وقوله يبشر - 00:59:43ضَ

الذين يعملون الصالحات لان لهم اجرا حسنا. فانه يهون الصبر على فطن الدجال. هكذا قال السيوطي في ونقل عن الشوكاني رحمه الله لا منافاة بين رواية الثلاث ايات. والعشر الايات لان الواجب العمل بالزيادة - 01:00:08ضَ

ويقرأ اه يقرأ عشر ايات من اولها. هذا اخر كلامه الائمة رحمة الله عليهم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء - 01:00:30ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال هشام. فهشام همام اتفقا - 01:00:47ضَ

خلاف شعبة وشعبة لا شك فيها هو من الثقات الا انه لكل جواد كبوة واي ثقة لا يخطينا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح الانصاري عن - 01:01:02ضَ

ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم - 01:01:23ضَ

قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. ابا المنذر ابو بكر من الشيبة الامام. قال حدثنا عبد العال ابن عبد العال - 01:01:36ضَ

عبد الاعلى بن عبدالاعلى بن محمد القرشي السامي البصري ثقة نعم عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود الجريري ثقة الا انه كان قد اختلط وظرف حفظه قبل موته بثلاث سنين - 01:01:56ضَ

الا انه في الكواكب النيرة ذكر ان عبدالعال سمع من الجريدي قبل الاختلاط. فاذا الاسناد ليس فيه علة سمع منه عبد الاعانة قبل الاختلاط. عن ابي السليل او ابي السليل وبالضريب ابن نقير - 01:02:16ضَ

القيسي الجريري المصري ثقة وانا عبدالله بن رباح الانصاري وعبدالله بن ابي رباح او عبدالله بن ابي رباح الانصاري ابو خالد المدني الراوي ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه يا ابا المنذر هذا - 01:02:36ضَ

بنيته ابي ابي ابن كعب اتدري اي اية من كتاب الله معك معك يعني انت حافظ لكن معك ايها قال قلت الله ورسوله اعلم. وهذه من سنة الصحابة الله اكبر الله اكبر - 01:02:56ضَ

اشهد ان لا اله الا الله يقول الاخ بسم الله لماذا ذكر الامام مسلم في كتاب صلاة مسافرين ابواب فضائل القرآن والسور لماذا ذكر لان على كل حال آآ ما هو مخالف - 01:03:22ضَ

فاذا كان له اجر ففي السفر يكون له اجر اكثر ولا يبعد عنك انه ذكر هذه الاحاديث في فضائل القرآن ايضا المسلم رحمه الله. ذكر في غير هذا ابواب فضائلي السور والقرآن في خاصة - 01:06:59ضَ

على كل حال ما يعني ليس بعيدا لانه صلاة المسافرين وفيه ينبغي ان يكون الانسان يختار هذه وفي السفر قد يكون له اجر اكثر لانه قد يكون لا يجد فرصة او يكون متعبا كسلان وكذا مع ذلك هو يقرأ - 01:07:21ضَ

هذه هيكون له اجر كبير ان شاء الله ايها افضل. اشتغل بالدعاء بين الاذان والاقامة؟ ام اقرأ القرآن ام انال الفضل ايش معنى يشتغل بالدعاي بين الادان والاقامة؟ نعم آآ واقرأ القرآن كله ان شاء الله خير - 01:07:41ضَ

لكنه كما قال ان لنفسك تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الفضيلة اعظم دعاء ان شاء الله بعد الاذان ويجوز لك ان تختار ما شئت اقرأ القرآن فاذا مضيت او مررت باية رحمة كله ان شاء الله فتصل رحمة الله تعالى - 01:08:03ضَ

بالنار كله خير ان شاء الله. امرأة هي في الشوط الرابع من الطواف للعمرة. نزل حيضها. ماذا تفعل هو اكملت امرتها بمشهورة احدهم اذا كان بقاؤها بعد هذي الحيض الا في هذه الحيضة اكثر من ايام حيضها فكان عليها كان عليها ان تخرج من - 01:08:26ضَ

المسجد على احرامها تقضي هذه الايام حتى يذهب عنها حيظها. فتغتسل وتأتي وتطوف من جديد اه واحد اثنين الى اخره لكن يقول وهو اكملت امرتها بمشورة احدهم ما ندري هل استشارت من العلماء ان كانت استشارت - 01:08:54ضَ

لكنه على كل حال في حالة الحيض لا يصح لها الطواف وقد آآ عائشة رضي الله ما دخلت لكن اختلاف فيما اذا كان محدث حدثا اصغر على غير وظوء فقالوا جاهز او لا يجوز. لكن في حالة الحيض لا يجوز - 01:09:17ضَ

فهل كانت هي باقية بعد هذا حتى تنتظر وتتطهر وتأتي وتتوب ان كان احد اشار بدون علم فهو مخطي بالحقيقة. مخطي بارك الله لا ينبغي ان اذا كانت هي الان آآ ركبها ورايح مرتحل - 01:09:37ضَ

فما بقي لها المقام ففي هذه الحالة يقال لها تغتسل وتربط نفسها وتحتاج حتى لا يخرج دم الحيض في حالة الطواف وتطوف وكانها عابرة سبيل ثم تذهب بدون ركعتين تذهب الى - 01:09:57ضَ

الى المسعى وتسعى والمسعى ولو كانت حائض جائز. لكن العمرة هو هذا الذي قطع. فاذا كانت اقول لكم اذا كان بمشورة عهدهم كانت اكملت امرته وهي جالسة فيجب عليها اذا اذا بقيت وطهرت فيجب - 01:10:16ضَ

وهي كانت في من الان اذا كانت اخطأت هي استعمال الطيب وغيرها فتتوقف عنها عفا الله عما سلف وكأنها محرمة تذهب وتطوف وتسعى ان شاء الله. هذا حكمها بارك الله فيكم. وليس عليها - 01:10:36ضَ

لاجل الجهل او فتوى الجهل او كذا اخ احسن الله اليك. هل اخذ هل اخذ ورقة ايش؟ السدر من شجر الحرم للتداوي والرقية يعتبر ونعم جاز هذا الائمة صرحوا ونقالوا حتى العيد شريك سموه عيد شريق اذا كذلك - 01:10:56ضَ

اه عباس رضي الله عنه قال يا رسول الله الا الاذخر فاستثنى الاذخر. من هنا اذا كان اي شيء سنى صرحوا بهذا فتاوى اتى وكذلك بعض الصحابة ان اللفظ الصنع ياخذه - 01:11:21ضَ

انسان يمشي به يمشي به هنا بطنه فجاز ان يأخذ من الحرم ان شاء الله ليس فيه حرج. كذلك السواك اذا كان السواك ياخذ من شجر الحرم جاز ان شاء الله. اما في اه مزدلفة ومن عرفات فليس فيه حرج - 01:11:41ضَ

هل ما ورد صحيح في فضل سورة الكهف يوم الجمعة هناك بعضهم قال لا يصح حديث لكنه مثلها احاديث تأتي من طرق كثيرة يصح عن ائمة. فمن قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ما بينها - 01:12:01ضَ

الجمعتين هذا صحيح له طرق بارك الله فيكم. نعم اه ارجو التفصيل في حكم الصلاة في الواقية في فنادق التي تطل على الحرم والثلاث تكون مع امام الحرم. اذا وصل صوته فاجاز العلماء لكن لا - 01:12:22ضَ

اجرك اجر صلاة من يوصل الصف بالصف. انت الان في مكان بارد ما شاء الله براحة ربما يكون هناك فرش ايضا الفرشة تكون مثل مخدة وغيرها وان تتسلي لا يصل الى من او لا يساوي من يصلي ان شاء الله مكملا الصف الاول في الاول. ولو نزل والصف الى هناك - 01:12:45ضَ

مستمر وعند جدار الصفوة وغيرها الصلاة ان شاء الله كاملة. مئة الف سبعة وعشرين الف درجة اما هذي فهي اللهم صلي على محمد اشهد ان لا اله الا الله - 01:13:15ضَ