باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا باسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. امين جزاك واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا - 00:00:37ضَ

وللحاضرين. امين امين. امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح الانصاري - 00:01:07ضَ

عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم - 00:01:28ضَ

قال صلى الله عليه واله وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال - 00:01:46ضَ

والله ليهنك العلم ابا المنذر. اي نعم الرواد ثقتنا اثبات وهنا الجريري بالامس ذكرنا الجريري هو سعيد ابن الياس الجريري كان قد اختلط باخر عمره لكنهم نصوا على ان ابن عبد الاعلى ابن محمد القرشي - 00:02:05ضَ

المصري سمع منه قبلها وقبل ضعف حفظهم انا ابي ابن وهو الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك - 00:02:29ضَ

قلنا معك لهما ننخاص هنا لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم انه يحفظ كتاب الله تبارك وتعالى وهو وهذه الاية التي يسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم معه محفوظ لديه او محفوظة لديه - 00:02:50ضَ

اي كتاب ايه ايات اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله عالم قلنا ان هذه كانت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وان كانوا يعرفون الشيء لكنه يكلون الامر الى الله والرسول لانهم - 00:03:08ضَ

مثل قال النبي اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ واي يوم هذا كله الله ورسوله اعلم كانوا يعرفون لعله يسميها باسم غير باسمه. على كل حال فهذه كانت كان ادبهم رضوان الله عليهم - 00:03:28ضَ

قال يا ابا المنذر هذا فيه ايضا تعذيب من النبي صلى الله عليه وسلم تكريم له ابي ابن كعبة. ابو المنذر هو ابي نكاره قالوا انه اقنيه حين اناديه لاكرمه - 00:03:47ضَ

لي حين اناديه لاكرمه ولا القبه فالسوءة اللقب. هذا عند العرب اذا كانوا ارادوا ان يكرموا احد ما يسمونه ما ينادوه باسمه. لكن يكنونه فعلى هذا ايضا فيه جانب تقريب النبي صلى الله عليه - 00:04:04ضَ

وسلم كأبي ابن كعب وهو ابن المنذر اي اية من كتاب الله معك حافظ قال قلت الله ورسوله والم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. لماذا؟ قال في - 00:04:24ضَ

الله ورسوله اعلم قال لعله النبي صلى الله عليه وسلم يفيدنا شيئا يعني ربما انا اعلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم يفيدنا شيئا من عنده ولما رأى العزم من النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله او في سؤاله منه فقال الله الله لا اله - 00:04:40ضَ

الا هو الحي القيوم هل هذا استنباط منه؟ نعم ممكن ان يكون استنباط لان فيها اسماء الله الحسنى التي هي على كل حال من الاسماء التي ماذا يسمى اسم الله الاعظم واسماء الله الاعظم - 00:05:02ضَ

قال فضرب في صدري صلى الله عليه وسلم من قال ليهنك العلم ابا المنذر. هنيئا لك هذا العلم والذي يظهر والله اعلم انه لم من النبي صلى الله عليه وسلم لانه استنباط منه - 00:05:28ضَ

بركه النبي صلى الله عليه وسلم وهنأه ليهنك هكذا. اصله ليهنئك هنا يهنئه. يكون هانئا يعني يكون له مباركا ليهنك العلم يا ابا المنذر. والذي يظهر انه كما قال هنا - 00:05:44ضَ

آآ ذكر هنا الحديس قال دليل ايه ليه ليهنك العلم يا ابا المنذر النبوي رحمه الله قال فيه منقبة عظيمة لابين رحمه الله ودليل على كثرة علمه وفيه التبجيل لعالم فضلاء اصحابه وتقنيتهم - 00:06:03ضَ

تقنية ايضا فيه يعني بناء اخر تواضع النبي صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء لانه يعظم ويكرم اصحابه صلى الله عليه وسلم فهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وجواز مدح الانسان في وجهه - 00:06:25ضَ

اذا كان فيه مصلحة ولم يخف ولم يخف عليه اعجاب. يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كانوا يثنون على وجهه فقال قتلتم صاحبكم. لانه قد يأخذه الغرور ان الناس كلهم يعني يحسبونني افضل واحد او في مسألة من المسائل خاصة وانا عالم - 00:06:44ضَ

ولذلك جاز ولذلك قال جواز مدح الانسان في وجهه اذا كان فيه مصلحة لكن اذا لم تكن مصلحة لا يحتاج الى التملق او الى الثناء بدون حاجة لم يخف عليه عذاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوى - 00:07:07ضَ

وقوله صلى الله عليه اي اية من كتاب الله معك اعظم هنا واجاز ذلك يعني اسحاق ابن وغيرهم من العلماء المتكلمين قالوا فراجع الى عظم قارئ ذلك وجزيل ثواب والمخطوعة قالوا انه هل يجوز ان يقال انها سورة فلان او سورة فلان او سورة مسماة - 00:07:26ضَ

منصوبة لشيء اية الكرسي مثلا. هكذا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال الله لا اله الا هو الحي القيوم جاء في بعض الروايات انه قال اية الكرسي. ولذلك قال جاز ان تسمى اية سورة البقرة اية البقرة او شيء من هذا النوع - 00:07:55ضَ

آآ وايضا فيه القول بان بعض القرآن اعظم وافضل من بعض ولا شك لا يمكن ان ننكر هذا. بعضهم قالوا لا القرآن كله كلام الله وليس هناك اعظم وافضل. لكن ادلة ورائها خلاف هذا القول قطعا. وهذا الحديث نفسه فيه قال النبي - 00:08:19ضَ

اعظم. كذلك ما جاء في سورة الفاتحة انها هي ايضا هي النبي صلى الله عليه وسلم مضى بنا اثنى عليها ومن قرأها كان ان شاء الله اجيبت عنه على كل حال يجوز للانسان ان - 00:08:43ضَ

يقرأ او يقول ان بعض القرآن افضل لكن ينبغي ان يكون فيه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. اما انا وانت وهم وهؤلاء لا يسمون ان هذا الجزء من القرآن اعظم. يقولون - 00:09:02ضَ

المفسرون يقولون ان هذي اه اشمل اية وكذا لا يقولون انها اعظم لكن لا يقال انها اعظم اية او افظل اية الا اذا جاء عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. فضرب في صدره ضرب في صدره حتى - 00:09:18ضَ

ضرب في الصدر قد يكون له ايضا تبريك من النبي صلى الله عليه وسلم. مثلما ضرب في صدره ابي او دعا لابي هريرة وضرب في صدره ايضا جاء فيه فما نسي بعده شيئا. فالحاصل على كل حال ضرب في صدره صلى الله في صدري - 00:09:37ضَ

للانسان يضرب في صدر الانسان وليس فيه عيب. لكن العيب يكون قد ضرب على على فخذي او ضربه على سوءته او كذا لكنه اذا ضرب في صدره او وضع يده على رأسه وهذا لا يقال - 00:10:02ضَ

يكون عيبا. لكن المسلمين في بعض يعني كنا ندرس اه الاخوان الاندونيسيين ما ندري هذه العادة موجودة ولا ما هو موجودة اذا وضعت يدك على مؤخرته ما يغضب شيء لكنه اذا وضعت يدك على رأسه يغضب. يقول لا تعود رأسي. لا تعود يدك على رأسك. شيء غريب جدا. على كل حال هذا وجدناه - 00:10:19ضَ

من زملائنا انفسهم نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب فضل قراءة قل هو الله احد وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن بشار قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة - 00:10:50ضَ

عن قتادة عن سالم بن ابي الجعدي عن معدانة بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن - 00:11:11ضَ

قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه واله وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن نعم باب فضل قراءة قل هو الله احد زهير ابن حرب ابو خيثمة. زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة ثقة. محمد ابن بشار بن دار من الثقات المعروفين - 00:11:29ضَ

قال زهير حدثنا معناه ان محمدا بشار صيغة ادائه غير حدثنا وزهير قال حدثنا وذاك ربما يكون اخبرنا او شيء فمثل هذا دائما نؤكد بان هذه الاختلافات التي يذكرها الائمة - 00:11:56ضَ

لبيان اختلاف المجالس لم يسمعوا في مجلس واحد بان مجلس التحديث غير مجلس الاخبار سيكون الشيخ يقرأ والاخرون يسمعون تهديز والطالب يقرأ والاخرون يسمعون ويقر الشيخ اخبار. وهذا الذي لزم - 00:12:16ضَ

للامام ان يذكر قال زهير حدثنا يحي ابن سعيد هو القتان عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد الاتكي من المعروفين قتادة ان سالم ابن ابيه الجادة. قتادة ابن الدعامة معروف لديكم انه رضي الله رحمه - 00:12:35ضَ

الله كان حافظا الا انه كان يدلس ثقة عن سالم ابن ابي الجاد ثقة مضى بكم مع دان ابن ابي طلحة اذا من الثقة مع داني بن ابي طلحة. ابن ابي طلعة - 00:12:55ضَ

هو كوفي ثقة نعم منسقات المعروفين اه انا ابي الدرداء. وقيل مدان هو شامي الظاهرة انه سكن وارتحل الى كوفة فكانوا ينسبون اليه. انا بالدرداء الصحابي الجليل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال - 00:13:09ضَ

قال ايا عجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ سورة القران؟ في ليلة يعني النبي صلى الله عليه وسلم جعلناه ثلث القرآن معناه عشرة اجزاء بكاملها ليقدر يصلي آآ يصلي في الصلاة او يقرأ احد فالناس يعني - 00:13:31ضَ

قالوا كأنهم استغفروا وبذلك في الحقيقة ما ينسب الى بعض الائمة انه كان في الليل يختم مرتين او في الليل يختم مرة واحدة هذا الشيء مفهوم جدا جدا. الشافعي رحمه الله ذكرت لكم وينسب اليه انه وهو من المدينة جاي الى مكة - 00:13:56ضَ

آآ ختم ستة عشر ختمة كل يوم هكذا قالوا لكن والله المستعان وهنا استكثر السحابة كيف هل يعجز احدكم؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:14:19ضَ

قل هو الله احد تعدل ثلثا القرآن هذا الحديث انا اقول لاهل من اهم ما يكون من احاديث اه فضائلي باظي صور وبعض الايات. ايضا دليل على ان بعض القرآن اعظم وافضل من بعض - 00:14:43ضَ

تعدل ثلث القرآن وهذه المسألة الائمة رحمة الله عليهم اختلفوا فيها فقالوا ما معنى تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن في انه يعني يقسم القرآن على التوحيد وكذلك الاحكام وكذلك امور اخرى - 00:15:08ضَ

فهو ثلث القرآن. قل هو الله احد. ثلث القرآن بهذا المعنى. لكن الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات التي هي نفسها ان يقرأ ليلة ثلث القرآن فمعناه ليس المقصود منه - 00:15:31ضَ

الاقسام الثلاثة واحد اقسام الثلاثة. انما المقصود منه قراءة واجر اجر هذا قراءة ثلث القرآن هذا هو الذي ينبغي ان يفهم لانه الائمة رحمة الله عليهم قالوا قالوا ان اختلفوا قالوا بعضهم قال لا هي تعدل ثلث القرآن بمعنى انه اللحظة الذي ذكرها هنا لحظة بارك الله فيكم - 00:15:51ضَ

اللهم صلي انا كتبت لكم حتى انا ربما نام. قالوا اجزاء القرآن هي ثلاثة هكذا. فاشتملت هذه السورة على قسمين من اسماء الله تعالى. احد الصمد هكذا قالوا قال القرطبي - 00:16:24ضَ

فجميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد. هكذا على كل حال لكن انا اريد ان الخص لكم ان الائمة رحمة الله عليهم قالوا المراد منه الثواب اذا قرأ الانسان باخلاص - 00:16:46ضَ

وبالتفهم وتدبر قل هو الله احد فيكون صوابه كأنه قرأ ثلثا القرآن ولكن لا يكفي اذا كان نذر نذرت ان اقرأ القرآن اشرف ايام او خلال يومين واذا قرأ مرة واحدة ثلث القرآن مرة ثانية - 00:17:10ضَ

قل هو الله احد سأرسل ثلثين. ومرة ثالثة صار كامل بالنذر وغيره لا يكفي. لان المقصود منها هنا الثواب وليس المقصود منه انه يعدل او تعدل القرآن بكامله هذا هو الذي ينبغي ان نفهم. فقول القرطبي رحمه الله الذي قال فيه ذكر ابن حجر ملخصا وقال ان - 00:17:35ضَ

هذا المعنى ليس بصحيح. الذي قال فيه ان هذه قد تشتمل على كلمة احد والصمد وهو من اعظم ما من اسماء الله تعالى وتشمل جميع امور الدين على احد اهدانية. كذلك الصمد بمعنى انه لم يلد ولم - 00:18:02ضَ

يولد ولا يحتاج الى احد وكلهم مرتادين الى احد فهذا يبعثه على عبادة الله وحده. هذا الذي يقول على كل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة طبع قديما قبل - 00:18:22ضَ

قبل مجموع الفتاوى او في مجموع الفتاوى ايضا لكنه طبق قديما اذكر اشتريناها في المدينة فكان ذكر هذا الكتاب سماه جواب اهل العلم والايمان ان قل هو الله احد تعدلوا ثلثا القرآن. قال فيه رحمه الله - 00:18:40ضَ

بقي ان يقال فاذا كانت تعدل ثلث القرآن مع قلة حروفها كان للرجل ان يكتفي بها عن سائر القرآن ويقال في جواب ذلك هذا كلامه رحمة الله عليه قال فيقال في جواب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها تعدل - 00:19:02ضَ

ثلث القرآن وعدل الشيء عدل يعني بالفتح عدل شيء يقال على ما ليس من جنسه ليس من جنسي. كما قال تعالى وعدل ذلك صياما في اي اية قبلها عدل ذلك صياما كفارة - 00:19:22ضَ

الكفار الذي جاء فيها كفارة اليمين لا يؤاخذكم الا باللغو في ايمانكم ولكن ياخذكم وقت لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. نعم. فهنا انه من قتله منكم متابدا فجزاء مثل ما قتل من النعم - 00:19:53ضَ

ذلك صياما فيكون اذا ما وجد يقيم قيمته الصيد الذي صاده في حالة الاحرام او في داخل حدود الحرم فيقال ان هذا يعدل كذا يوما صياما. فجعل الصيام ولكن ال الشيخ يقول رحمة الله عليه وعدل الشيء - 00:20:13ضَ

ما ليس من جنسية كما قال وادرى ذلك صياما فجعل الصيام ادرك كفارة وهما جنسان مختلفان ولا ريب ان ثواب انواع مختلفة في الجنة فان كل ما ينتفع به العبد ويلتذ به من مأكول ومشروب ومنقوع - 00:20:34ضَ

ويا مسموم هو من الثواب. وعالاه النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. واذا كانت احوال الدنيا لاختلاف منافع يحتاج يحتاج اليها كلها. وان كان بعضها يعدل ما هو اكثر منه في الصورة. كما ان الف - 00:20:56ضَ

تعادل من قبة والطعام والثياب وغير ذلك ما هو اكبر منها ثم من ذلك الذهب. فقد ثم من ملك من ملك الذهب فقد ملك ما يعدل مقدار الف الف دينار. من ذلك وان كان لا يستغني - 00:21:16ضَ

المال ينتفع به لان المساواة وقعت في القدر لا في النوع والصفة. وكذلك الثواب انا خلوا بالكم هنا كذلك ثواب قل هو الله احد. وان كان يعدل ثلث القرآن في القدر فلا يجب ان - 00:21:38ضَ

يكون مثله بالنوع والصفة واما سائر القرآن ففيه من الامر والنهي والوعي والوعيد ما يحتاج اليه العباد فلهذا كان الناس جينا لصائر القرآن منتفعين به منفعة لا تغني عنها هذه السورة. وان كانت تعدل - 00:21:58ضَ

ثلث القرآن هذا هو من مقصود من كلامه انتهى. وكذلك لو نذر احد هذا ذكره في موضع اخر لو نظر احد من يقرأ القرآن كله فلا يكفي ان يقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات - 00:22:22ضَ

وهذا امر واظع. والتفصيل على كل حال في كتابه طول جزاه الله خير في الافهام والتفهيم. جواب اهل العلم والايمان ويذكر بالمناسبة انه اخرج الترمذي والحاكم ابو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه يا ليل النبي صلى الله عليه - 00:22:41ضَ

وسلم اذا زلزلت الارض زلزالها تعدل نصف القرآن وسورة الكافرون اعدل ربع القرآن واخرج الترمذي ايضا وابن ابي شيبة ابو الشيخ من طريق سلمة ابن وردان نعمة انا انس ان الكافرين او كافرون هكذا قايني سورة الكافرون والنصر تعدل كل منهما - 00:23:03ضَ

ربع القرآن. واذا زلزلت تعدل ربع القرآن. زاد ابن ابي شيبة ابو الشيخ. واية الكرسي تعدل ربع القرآن وهذه الاحاديث كلها ضعيفة. لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان مدارها الا سلمة بن وردان وهو ضعيف عند - 00:23:31ضَ

وحسنه الترمذي لكنه والله اعلم هذا من تساهله لعله لاجل انه من فضائل الاعمال فحسنه تحسينا لغويا والله اعلم كذلك صحح الحاكم وعنده سلمان بن وردان كذلك ايمان ابن المغيرة وهو ضعيف ايضا - 00:23:51ضَ

واذا نرى كل هذا الذي نفهم انه يتلخص ان تعدل ثلث القرآن في الاجر والثواب. وهذا هو خاصة اذا قرأ الانسان بالتأمل فلا شك يجد في نفسه خضوعا لله تبارك وتعالى وتعذيبا لذاته الكريم الذي لم يلد ولم - 00:24:14ضَ

يولد هو احد صمد الصمد الذي يحتاج اليه كل واحد ولا يحتاج الى احد هو. فهذا يدل على عظمة ربنا عز وجل. نعم فهذا المعنى يكون له وقع في قلب المسلم. زيدوا بعده - 00:24:35ضَ

وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان العطار جميعا عن قتادة بهذا الاسناد - 00:24:55ضَ

وفي حديثهما من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء جعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن. نعم اسحاق ابن ابراهيم ابن ومحمد ابن بكر ابن عثمان - 00:25:15ضَ

البرستاني البصري صدوق سعيد بن ابي عروبة ثقة لكنه كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتادة. فهنا روايته ان قتادة نعم تحويل الى اسناد اخر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان وحفران بن مسلم بن عبدالله الباهلي الصفار - 00:25:35ضَ

قال حدثنا ابان الاطار وهو ابان ابنين يزيد العطار ابو يزيد البصري. ثقة نعم جميعا ان قتادة بهذا الاسناد وفي حديثهما من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جزأ القرآن ثلاثة - 00:26:02ضَ

اجزاء قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن. من هنا قال من قال ان كونه جزءا معناه انه مستمر على التوحيد القرآن اجزاء اخرى فيها احكام وفيها قصص وغيرها وغيرها. فهذا هو المقصود انه تعدل ثلث القرآن. يعني القسم - 00:26:23ضَ

التوحيد الذي فيه هو اعظم ما يكون ولذلك قال قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن. زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب ابن ابراهيم جميعا عن يحيى - 00:26:45ضَ

قال ابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احشدوا فاني احشد او اهشد - 00:27:03ضَ

الظاهر هكذا يأتي لازما متعديا يعني اجتمعوا اجتمعوا وحشد بمعنى حشرة وجمعا فانا احشد حسد يحسد نعم. احسن الله اليكم احشدوا فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:27:23ضَ

فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني ارى هذا خبر جاءه من السماء وذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن. الا انها تعدل ثلث القرآن - 00:27:50ضَ

نعم والرواة محمد بني حاتم وهو مرحبا بكم محمد بن حاتم من ميمون البغدادي. كان يعرف بماذا الثمين الثمين نعم ويعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي من الثقات المعروفين ايضا - 00:28:14ضَ

جميعا ان يحيى وهو يحيى بن سعيد القتان وليس ابن سعيد الانصاري لانه متقدم. يحيى قال حدثنا يزيد ابن قد مذهب بكم هو ليشكر ابو اسماعيل صدوق قالوا انه صدوق ويخطي في بعض الاحيان قال حدثنا ابو - 00:28:36ضَ

اعزم اوه سلمان الاشجعي. ابو حازم الراوية سلمان وابو حازم سلمة ابن دينار سعد رضي الله عنه نعم وهذا الفرق بينهما. فهو قال انا اي نعم. ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:56ضَ

اهشدوا او او احشدوا حسد يحسدوا حسد يحسدوا اي اجتمعوا فاني ساقرب عليكم طرق القرآن فحشد من وانا حسد اي اجتمع من اجتمع. ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد. ثم دخل فقال - 00:29:19ضَ

قرأ ثم دخل الظاهر دخل بيته او بيت احدى امهات المؤمنين فقال بعضنا لبعض اني ارى هذا خبر جاءه من السماء. نعم وهذا بحق من يقول مثل هذا لان النبي صلى الله عليه ينطق عن الهوى ان هو يحلها - 00:29:41ضَ

وقال جاءه خبر من السماء فذاك الذي ادخله. يعني قال لنا ودخل. يعني لم يكن هناك مجال للسؤال او شيء من هذا. ثم خرج نبي الله فقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل اي قل هو الله احد تعدل - 00:30:04ضَ

ثلث القرآن. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن بشير ابي اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:30:29ضَ

خرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال اقرأ عليكم ثلث القرآن. فقرأ قل هو الله احد الله الصمد. حتى ختمها نعم الرواة ايضا واصل بن عبدالعال الاسدي ثقة - 00:30:47ضَ

ابن الفضيل هو محمد ابن الفضيل ابن غزوان يمضي بنا كثير ابن غزوان الضبي ثقة نعم عن بشير ابي اسماعيل. وهو بشير ابن سلمان الكندي. ثقة نعم وايضا اقرأوا بعده - 00:31:06ضَ

وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه - 00:31:29ضَ

حدثه عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في حجر عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:31:46ضَ

بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك - 00:32:05ضَ

فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. نعم سبحان الله نعم شيخ ومسلم حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وهو يعني ابن اخي - 00:32:24ضَ

ابن وهب احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ابن مسلم القرشي. ثقة عبد الله ابن وهب قال اخبرنا حدثنا عمي عبدالله بن وهب هو المصري القرشي من الثقات الائمة قال حدثنا عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث ابن يعقوب الانصاري المصري وهذا درب معروف وهذا تأتي - 00:32:49ضَ

احاديث كثيرة من هذا الاسناد. عن سعيد بن ابي هلال هو الليثي ابو العلا المصري ايضا من لطائف الاسناد كلهم مصريون الا يأتي في الاخير انه اناب الرجال محمد بن عبدالرحمن وهو محمد بن عبدالرحمن بن حارثة بن النومان - 00:33:14ضَ

جاري المدني ثقة فغيره الرواد كلهم ثقات حدثه عن امه محمد بن عبدالرحمن ابو الرجال حدث عن امه عمرة بنت عبدالرحمن. عمرة بنت عبدالرحمن قالوا عرفوها انها ثقة فقيهة هكذا. عمرو بنت عبدالرحمن لانها رواياتها ان عائشة رضي الله عنها كثيرا - 00:33:37ضَ

فانا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه عن عمرة وكانت في في وكانت في حجر او حجر عائشة. كلاهما الحجر والحجر كلاهما جاد ولا بنات ازواجكم ازواجكن اللتين في ها - 00:34:04ضَ

اللاتي في حجوركم جمع حجر وحجر هكذا. نعم وان كانت هي كبيرة لكنها تسمى على كل حال فهي كانت في حجر عائشة وتتربى زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية على سرية ان هو كان - 00:34:28ضَ

السرية هي قطعة من الجيش قد يكون او قطعة او جزء من الجيش المعد الخروج قد يرسل النبي صلى الله عليه وسلم واحدا الى جهة لوقت مؤقت بالغالب وهكذا يقولون او السريع في الجيش الذي لم - 00:34:54ضَ

يشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى غزوة. نعم بعث رجلا على سرية هو رئيس او كبير السرية سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيخدم بقل هو الله احد. يختم يعني قراءته الظاهرة. بعضهم - 00:35:16ضَ

فليختم في الركعة الاخيرة كان يقرأ قل هو الله احد. هكذا قالوا لكن الصحيح الظاهر كلما قرأ شيئا منها وسورة اخرى فكان يقرأ قل هو الله احد ولما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء كان يصنع؟ كان يختم قراءته في - 00:35:39ضَ

صلاتي خاصة الجاهلية هي التي تظهر باي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. وهذه بشرى كبيرة جدا الله آآ على كل حال لا شك فيه. وهذا - 00:36:03ضَ

تخريجه كثير. وهناك اخرجه البخاري وغيرهم ايضا. وايضا يعني يختم بقل هو الله احد. قال ابن دقيق لين هذا يدل على انه كان يقرأ بغيرها ثم يقرأها في كل ركعة هذا هو الظاهر - 00:36:27ضَ

يحتمل ان يكون المراد انه يختم بها اخر قراءته. وعلى الاول فيوخذ منه جواز الجمع في بالركعة جوازه جواز الجمع بين السورتين او اكثر في ركعة واحدة. ما ندري ما وجهك رائحة بعض الائمة. قالوا لا لا يقرأ في - 00:36:47ضَ

ركعتين الله سورة واحدة هكذا ولذلك قال ابن دقيق دين يجوز الجمع بين السورتين في ركعة هذا الحديث ويحتمل ان يكون الصحابي رضي الله عنه قال ذلك مستندا لشيء سمعه من النبي صلى الله عليه - 00:37:08ضَ

سلم ان فيه صفة الرحمن وكذا اما بطريق النص او بطريق الاستنباط. وقد اخرج البياقي في الاسماء والصفات بسند حسن عن ابن ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا صف لنا ربك - 00:37:30ضَ

الذي تعبده هكذا التي تعبده فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الى اخرها. فقال هذه صفة ربي عز وجل عن ابي ابن كعب قال قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك - 00:37:51ضَ

فنزلت سورة الاخلاص وهو ابن عند ابن خزيمة ايضا في كتاب التوحيد وفيه انه ليس شيء يولد الا يموت. في الحديث زيادة ليس فيه شيء يولد الا يموت ولا يورث - 00:38:09ضَ

ولم يكن له شبه وليس كمثله احد. ثم الا كل لها وضحه بعض الائمة آآ مالا اخر والحاصلة كلها تدل على معنى واحد وهو ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:38:28ضَ

ربما لخص لكم انه يعنى به ثواب قراءته. هذا القرآن لا يستغنى عنه من قراءة القرآن لانه عن شيء كذلك محثوث عليه في الاخلاق وغيرها وغيرها. كذلك فيها القصص واو القصص وآآ - 00:38:48ضَ

اخبار الامم ليكون به الانسان فلا يستغني الانسان عن قراءة اجزاء اخرى من القرآن ولا يجوز له ان يهجر القرآن اجزاء الاخرى حتى يكون هاجرا للقرآن. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب فضل قراءة المعوذتين. نعم - 00:39:08ضَ

وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط - 00:39:34ضَ

قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم اه قتيب به السيد البغلاني ثقة جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي ثقة كبير معروف من الشرقية مع عم احمد بيان وهو بيان ابن بشر الاحمصي البجلي وكان يلقب بالمعلم وهو من الثقات - 00:39:57ضَ

المعروفين عيدا كبار. انا عقبة ان قيس هو قيس ابن ابي حازم وهو قيس ابن ابي حزم وابو حازم اسمه حسين ابن عوف البجلي الاحمصي ثقة عن عقبة ابن عامر الصحابي الجليل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر - 00:40:22ضَ

الم ترى خاطب الناس او خاطب احدا من الصحابة لان الترى او ترون لكن الم ترى حتى لو في كتاب الله ادعى الم ترن كيف فعل ربك؟ ليس المقصود منه شخص واحد. كل واحد بانفراده فجاز هذا التعبير وان كانوا - 00:40:44ضَ

وان كان المخاطب جمع فالم تروا بدل الم تروا الم تر قد يكون هذا والله اعلم ابلغ لان كل واحد مكلف ان يرى ويتفكر وينظر هذا الشيء فقوله صلى الله عليه الم تر هذا فيه خطاب للناس عامة وليس لشخص خاص - 00:41:06ضَ

وجاء في ايضا قال المتر قالوا انه هو مخاطب عقباء ابن عامر لكنه ليس هو واظح انما المقصود منه اي مخاطب فهو مخاطب بهذا ولو كانوا جمال. الم ترى اياتنا انزلت الليلة - 00:41:29ضَ

انزلت الليلة لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. يعني لعلها هذه نزلت في هذه النزلة الاولى. وهناك الصحابي في الحديس ماضي اظن الذي جاء فيه انها - 00:41:47ضَ

مرينا انه قال انها جاء ملك لم ينزل الا قط ما هو كذا وجبريل عليه السلام يأتي بجميع هذه هذا الوحي. ولكن للتأكيد فضائل بعض الايات نزل ملك خاص كما مضى بنا - 00:42:06ضَ

وقال الم ترى ايات انزلت لم يرى هذا هو كأنها نزلت في هذا الوقت الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب لا شك في انها كلها فيه تعظيم لله تبارك وتعالى وهي آآ ايضا - 00:42:24ضَ

اه عظيمة لمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختارهن للرقية كان يرقي الحسن الحسين بهما صلى الله عليه وسلم بالمعوذات بعده هنا قال فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين النووي رحمه الله. وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القرآن على بعض. فيقال لا نعم - 00:42:43ضَ

جاء نص فلذلك لا يجوز لنا ان ندفع بالتي هي احسن. نقول لا بد ان نقبل بان بعض القرآن افضل من بعض. لان منزل القرآن هو الذي اوحى الى نبيه ان هذا افضل وهذا له مالا خاص نعم - 00:43:13ضَ

وهذا لاشياء خاصة للرقية وغيرها ايضا نعم وفيه دليل واضح على كونهما من القرآن ورد على من ورد على من نسب الى ابن مسعود كلاب هذا قالوا يعني ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول انه ليس من القرآن انما هاتان السورتان نزلتا للرقية - 00:43:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا لما كان سحر صلى الله عليه وسلم آآ فكانت نزلت هذه السورة هاتين او هاتان الصورتين وكانا يرقي بهما نفسه. فلذلك على كل حال وفي ان لفظة قل - 00:43:52ضَ

من القرآن ثابتة من السورتين من الغريب انه سبحان الله لا تجدون اقوال حينما تجدون بعضهم قال هذا قل ليس من القرآن اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. لماذا يعني الظحك في الحقيقة - 00:44:11ضَ

الليبيين كانوا جاؤوا قالوا ان صاحبنا ذاك الذي على كل هل رأى وبعده ليبيا صارت اسوأ ما يكون كان تبع القرآن وحذف منه قل لان هذا ليس من الان القل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فالان - 00:44:30ضَ

نحن لا نقول قل من الذي يقول قل كان حذف وتبع القرآن تبع القرآن بدون ذكره. قل في اي موظ من هذه المواضع التي فيها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:52ضَ

الله المستعان. نعم. وايضا قال انه تبع الكتاب الاخضر تبع الكتاب الاخضر وفيه اشياء من ارائه الله المستعان الفاسدة وامر ان يوضع في صناديقه وهذا كلهم كانوا يقولون كانوا كثيرين جايين هنا في قبل عشرين سنة - 00:45:05ضَ

وكان وضع كان يحفر الجبال ويدفن فيه قال الاقوام الاتية يأتون فيجدون هذا من اثار نحن فيستفيدون منه والكتاب الاخضر دفن اشياء كثيرة في مواضيع كثيرة في سطح الجبال والمساكن التي لا يسكن الناس فيها - 00:45:26ضَ

اقوام تأتي بعد قرون قرنين يستفز شوفوا قد يكون شيء غريب منه ولا حاصلة لا اقول لها لهنا الان ايضا نقول ان قل هو الله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس - 00:45:49ضَ

من الايات التي لم يرى مثلهن قط. يعني لها ما جاءت وما نزلت الا هذا الوقت ولها معاني الخاصة. زيدوا بادروا وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل - 00:46:07ضَ

عن قيس عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انزل او انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط المعوذات - 00:46:27ضَ

نعم اه محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ثقة وابوه عبد الله بن نمير الحمداني. اسماعيل هو اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمصي من الثقات المعروفين. وقيس هو ايضا قيس ابن عامر. نعم - 00:46:42ضَ

ها الذي مضى بنا هو من هو يا ابني ابي حاسم الاحمصي اذا هو ثقة على كل حال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا من هنا قال الناس الم - 00:47:03ضَ

هنا ليس بان عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال قال لي الم ترى كان المان بعضه لكن هنا قال عن قيس ابن عن عقبة بن عامر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل او انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط المعوذة - 00:47:23ضَ

او المعوذتان لانه انزلت علي ايات لم يرى مثلهن لم يرى مثل المعوذتين. المعوذتين ليس معوذتان فيكون في دليل على فضل هذه هاتين السورتين. زيدهم وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة - 00:47:43ضَ

قال حدثنا وكيع قال حا وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن اسماعيل عن اسماعيل بهذا الاسناد مثله. نعم. وفي رواية ابي اسامة عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه - 00:48:06ضَ

كان من رفعاء اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابن الجراح ابن مليء الرواسي ثقة الامام تحويل قال وحدثني محمد ابن رافع وهو مضى بكم كثير محمد ابن رافع. ابن ابي السيد وابو زيدس موسى صابر ثقة - 00:48:25ضَ

اسامة حماد بن اسامة الكوفي كلاهما عن اسماعيل. وهو اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي الى من اسماعيل بهذا الاسناد مثله وفي رواية ابي اسامة ان عقبة ابن عامر الجهاني يعني عرف - 00:48:48ضَ

في اه لاقبع انه كان من رفعاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اعمل سحابة المشهورين الذين كان لهم قدر عند الصحابة الاخرين. رفع هذا الذي يقصد به وعلى كل حال في هذه الاحاديث فضلوا هاتين السورتين. واخرجه ابو داوود ايضا وايضا قال ابو - 00:49:07ضَ

هناك في رواية اخرى اخرجه ايضا ابو داود من طريق صعيد المقبرة عن ابيه عن عقبة نهوه. والترمذي من طريقه يا ابن القطان ان اسماعيل خالد وفيه ايضا انهما من القرآن - 00:49:34ضَ

يعني كان فيه رد ايضا على ان ما ينسب الى عبدالله بن مسعود ربما لم يسعها. قال انهما ليسا من القرآن. وما لم يرى مثلهن اي في بابها وهو التعوذ. هكذا فسره غير واحد من العلماء. يعني لم تكن ايات - 00:49:51ضَ

كلهن تعويضا للقارئ غير هاتين السورتين. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما من الجان من شر الجنة والانس. فلما نزلت المعوضتان اخذهما وترك ما سواهما. ولما سحرا هكذا - 00:50:11ضَ

قال ولما سهر استشفى به وانما كان كذلك لانها من الجوامع في هذا الباب. نعم وفيه ان لفظ قل من القرآن ثابتة من اول سورتين بعد البسملة. وقد اجتمعت الامة على هذا كله. فقولا وقل - 00:50:34ضَ

ليس هذا من الصورتين ويجب ان تهدف. هذا كله من اعماقات الحاذف. نعم. زيدوا وبه اليه قال باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه او غيره فعمل بها وعلمها. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:50:56ضَ

وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة. قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 00:51:21ضَ

لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار من باب فضل من يقوم بالقرآن - 00:51:38ضَ

يقوم بالقرآن يعني يحفظ القرآن يقوم به في صلواته او بمعنى انه دائما يذاكر القرآن هكذا فسروا اذا ويعلمه الناس وفضل من تعلم حكمة من فقهنا وغيره فعمل بها وعلمها - 00:51:59ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد الزهري بن حرب ابو بكر بن ابي شيبة مضى بكم امر ناقض عمرو بن محمد بن بكير الناقد من الثقافة زهير ابن حرب ايضا ابن شداد ابو قيثم النسائي. شيخ مسلم ثلاثتهم - 00:52:19ضَ

كلهم يرؤون عن ابناء وهو سفيان ابن هويينة المكي الهلالي من الائمة قال زهير حدثنا سفيان صيغة اداء الاخرين قد يكون غير حدثنا قال سفيان ابن حدثنا الزهري هو محمد ابن مسلم من شهاب الزهري عن سالم هو ابن عبدالله ابن عمر من فقهاء المدينة - 00:52:36ضَ

انا ابيه عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن وهو يقوم به انا الليل واطراف النهار اناء الليل واناء النهار. يقوم به يعني يقرأ في صلواته وكذلك يذاكره - 00:53:03ضَ

مذاكرة هذا مقصود منه ليس معناه كل وقت هو نهارا وليلا في صلاة يقرأ نعم فهذا الفضل حاصل لمن يراجع ويقرأ ويريد ان لا يتفلت منه ورجل اتاه الله مالا فينفقه اناء الليل واناء النهار. هنا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا من طريق شعبة - 00:53:27ضَ

الزهري ومن طريق سفيان قال الزهري وفي اخره. سمعت سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه. يعني كانه سفيان قال حدثنا الزهري هذا في هذه الرواية لكن في رواية البخاري قال الزهري كم مرة سمعت منه ما يقول؟ اخبرني او آآ الزهري - 00:53:53ضَ

اخبرني سالم ما قاله. وهو الواقع هنا هكذا. قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثي على كل حال قال ماذا قال الشيخ هنا - 00:54:20ضَ

في شيء في هذا التعليق ليس فيه عبارة او في سند لا حسد الا في اثنتين. فالحسد بمعنى الغبطة الغبطة هو يفرح الانسان بما اتاه الله تبارك وتعالى من النعم. ويتمنى ان يكون مثله هو. لكن الحسد - 00:54:41ضَ

الثاني الذي هو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وهو ان يتمنى زوال نعمة الغير. سواء يطلب لنفسه وهذا يدل على غل وعلى حقد كبير في قلبه. ولا شك في ان هذا من العيب الكبير. فيتمنى - 00:55:06ضَ

لغيره من النعمة من غير ان يتمنى زواله فهذا يسمى غبطة سنة ويسمى حسد ايضا. قال القرطبي اصل الحسد تمني زواج النعمة عن المنعم عليه ثم قد يكون مذموما وغير مذموم. فالمذموم ان ان يتمنى نعمة اخيه - 00:55:26ضَ

سواء تمنى ان يعود اليه ام لا او يكون له شيء انه هو الذي ذمه الله تبارك وتعالى بقوله ام يحسدون الناس الا ما اتاهم الله من فضله واما غير المذموم فقد يقول محمودا مثل ان يتمنى زوال زوال النعمة عن الكافر. هذا محمود نعم وهذا في الحقيقة من اهم - 00:55:48ضَ

ما يكون لان الكافر كلما وجد من نعم الله من الصحة والعافية والمال فيطغى ويتجبر ربنا انك اعطيت فرعون وملأه زينة واموالا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمسنا اموالهم واشدد الى قلوبهم - 00:56:15ضَ

ولا يؤمن حتى يروا ولا عذاب الاليم. والله المستعان. نعم. فاذا كان يتمنى زوال نعمة الكافر ويكون يطلب لنفسه ايضا هذا محمود. هكذا يقول واما الغبطة فهي تتمنى ان يكون ان تتمنى ان يكون لك من النعمة والخير مثل ما لغيرك من غير ان يزول عنه. فالحرص على هذا - 00:56:42ضَ

يسمى منافسة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون غير انه قد يتلقون على الغبطة حسدا كما اطلق هنا وعليه يعمل الحسد في هذا الاحداث. وقد نبه البخاري رحمه الله الاهذا حيث بوب قال - 00:57:06ضَ

باب الاغتباط في العلم والحكمة. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبدالله بن عمر - 00:57:23ضَ

عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب وقام به اناء الليل واناء النهار - 00:57:44ضَ

ورجل اتاه الله مالا فتصدق به وتصدق به اناء الليل واناء النهار. نعم وبس في ما انا او مثل المانع السابق للحديث حرمنا ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب الذي مضى بنا - 00:58:02ضَ

قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد العيلي عن ابن شهاب الزهري. قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه مثل الحديث السابق والمقصود هنا بالحسد وهو ان يكون غبطة وليس متمني زوال نعمة اخيه منه - 00:58:24ضَ

وحصولك له او لم يحصل لك. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس انه قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:58:44ضَ

وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه عليه - 00:59:04ضَ

هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة وهو يقضي بها ويعلمها. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام وكيل ابن الجرة اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي الذي مر بنا القيس - 00:59:30ضَ

قيس ابن ابي حازم الذي مضى بنا وهو من الثقات الكبار. وقيل ان قيس بن ابي حازم ثقة المخضرم وهو الذي اجتمع له الرواء او اجتمع له الرواية يعني ناقشت المبشرين بالجنة. يعني كبير مخضرم - 00:59:49ضَ

كان كبيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لم يوفق للحضور في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن من الصحابة والا لو جاء ووصل في حياته صلى الله عليه وسلم. فالحاصل - 01:00:07ضَ

على كل حال عن قيس قال سمعت عبدالله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه لا حسد في اثنتين رجل هناك قرانا في الاول رجل وكلاهما جائز في اثنتين كانه بدل منه الجملة - 01:00:22ضَ

رجل ولذلك لا حسد الا في اثنتين اثنتين بدل منه رجل اتاه الله مالا او رجل احدهما رجل ما اتاه الله مالا فسلطه على هلكته وهذا من اعظم ما يكون من السعادة اذا كان الله اتى الانسان - 01:00:39ضَ

اهلا يهلك وينفق هذا المال لاثبات الحق لاعطاء الحق لحقوق العقاري وغيرهم وغيرهم وكذلك والمساكين فان لهم حقا في الارسال والمحروم في ما له ورجل اتاه اتاه الله حكمة علما فهو يقضي بها - 01:01:02ضَ

ويعلمها ويجوز للانسان ان يغتبط بهذا. ويتمنى ويسعى ان تكون مثله هذه الخصال بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن شهاب - 01:01:22ضَ

عن عامر بن واثلته ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر رضي الله عنه بعسفان وكان عمر رضي الله عنه يستعمله على مكة. نعم. فقال من استعملت على اهل الوادي - 01:01:43ضَ

وقال ابن ابزى قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفرائض قال عمر رضي الله عنه اما ان نبيكم صلى الله عليه واله وسلم - 01:02:00ضَ

قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما. ويضع به اخرين. نعم. زهير بن حرب بن ثقة يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم ابن اسات ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف من ال عبد الرحمن ابن - 01:02:25ضَ

من الثقات قال حدثني ابي اهو ابراهيم ابن السعد والد يعقوب قال عن ابن شهابه الزهري عن عامر ابن واثلة بعلمكم عمرو ابن اثرة مشهور بشيء خاص هو اخر الصحابة موتا - 01:02:45ضَ

في الصحابة رضوان الله عليهم في مئة وعشرين وكذا توفي وهو صحابي. فهنا يقول الصحابي يروي اننا في ابن عبد الحارث لقي عمر وهو يروي ان نافع صحابي صحابي لقي عمر بعصمان. عمر اين كان يعني انا جاي من المدينة - 01:03:04ضَ

وذهب هذا لقيه لماذا ذهب؟ قالوا ذهب لاكرامه ولاستقباله او كذا قال اه لقي عمر بعثان الذي هو قريب منكم ثمانين كيلو. وكان عمر يستعمله مكة اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:03:26ضَ

اشهد ان يقول الاخ انا واعظ في بلادي ادرس عامة الناس اقرأ اليهم كتب الشيخ الفوزان وابن باز وغيرهم في العقيدة والفقه وبعض الناس يقول ان الناس لا يفقهون هذا الكلام - 01:04:07ضَ

ولو تنصحون بشيء من الكتب يا اخي ان شاء الله خذوا هذه الكتب اللي فيها بركة واذا اخذت الفقه من كتاب ما تجد افضل منه فيه من الكتب التي في فقه السنة وفقه اهل الحديث - 01:07:21ضَ

الشرح الممتع اتبعت القديمة تأخر. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي هي مؤسسة واما الجديدة نقول كنا نتمنى من الاخوة الذين على كل حال اشرف على تبعه حذفوا بعض الاشياء وفيه ادلة وغيرها - 01:07:40ضَ

الله المستعان. فضيلة الشيخ ما يأتي بالكلام الا بالدليل وهذا من امثل الكتب بارك الله فيكم لتعلم الفقه. ابدأ من الطهارة ثم كذا وكذا. وقد استفاد الاخوان في فرنسا وغيرهم. انا - 01:08:04ضَ

قلت لهم الزموه ما شاء الله واستفادوا كثير على كل حال كذلك كتب شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الكتب المشايخ هم الذين نشره الشيخ بن عثيمين ايضا موجود الشيخ بن باز - 01:08:19ضَ

التوحيد كتاب التوحيد ثلاث رسلات ان شاء الله من افضل ما يكون. اه فبارك الله فيكم. فاذا كان الفتاوى عامة تحتاج وسألوك فانظر في كتاب الشيخ الفوزان والشيخ ابن باز وكذلك فتاوى ابن تيمية ابن آآ ابن عثيمين - 01:08:34ضَ

ولا تفتي من رأيك بارك الله فيك. لابد ان تقدهم اذا سألوا المسألة انا بحس اذا وجدت غدا ان شاء الله فاتي به اياك ان برايق تظن ان الناس يقولون هذا ما يعلم ويجهلونك وكذا يقولون جاهل لا بأس فيها مالك رحمه الله كان - 01:08:54ضَ

يقول لا ادري كم من حتى الشيخ ابن باز في مواضع كثيرة سئل قال لا ادري هل ينتخب هل ينتج؟ هل يستحب ان نقرأ سورة الاخلاص في كل ركعة؟ ان شاء الله اذا ركعت اذا - 01:09:16ضَ

بنفسك وحدك لماذا اقول بنفسك وحدك لان النبي صلى الله عليه واذا واذا قرأت في بعض الايام وانت امام لا بأس فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه فضيلة هذه السورة - 01:09:34ضَ

لم يأت انه كان صلى الله عليه وسلم يختم قراءاته في الامامة قل هو الله احد لكنه اذا كان في بعض الاحيان حتى في الامام او انت امام تقرأ والا في سنواتك الخاصة افعل - 01:09:49ضَ

جزاك الله خير ليس ان شاء الله اه ما الفرق بين الاحد والواحد الاحد الذي ليس له مثيل الواحد الذي قد يكون له مثال واحد اثنين ثلاثة. نعم احد اثنين ما يقال - 01:10:05ضَ

كيف النجم وبين اسباب النزول اذا كانت بروايات مختلفة من الدعاية واحدة بارك الله فيك عندك في مثل هذا اي شيء روايات تاريخية روايات تفصيلية لا تجد فيها الحق الا عن الطريق النظر في الاسانيد - 01:10:21ضَ

الاسانيد كما يحققه المحققون. اما بدون اسانيد تنقل اي شيء قال ابن قال مجاهد كذا قال اعطى كذا قال كذا هذا لا يفيد الشيء بارك الله فيكم ولذلك حاول ان تعرف او تسأل من يكون يعلم اسانيد هذه واسانيد هذه الاشياء خاصة تجد في الطبري. الطبري - 01:10:43ضَ

في تفسيره ذكر انا متابعين مختلفين مجاهد وغيرهم. باسانيد مختلفة يمكنك ان تعرف اذا كان رحمه الله حقق اذا لكن ما حصلناه من لم يستطع الهجرة من بلد الرافدة واهله باقون ليس بين اظهورهم ايش معنى؟ اهلنا باق اهله باقون بين اظهورهم - 01:11:07ضَ

والله ادعوا الله تعالى ان يخرجك من هذه القرية الظالمة يا اهلها واخرج باي طريق لنا كل حال فانت اذا كنت معذورا فلا يعذرك لكنه لا تسكن فيه بين هؤلاء اذا امكن ان تهجر الى بلد فيه المسلمون يقيمون دين الله تبارك وتعالى ممن يقد - 01:11:37ضَ

يقدرون للهجرة يقولون ترك البلد للرافضة ايش يعني كانك تقول انه لا نخلي اذا كنت قادرا على اقامة دينك وآآ الجهر بفظائل الصحابة ان تخرج. لكن هم الان يصفون من مثل هذه هؤلاء الناس نعرفهم الله المستعان. وبذلك على كل حال كنا - 01:12:01ضَ

قريب منهم الى مثل ما بعض الاخوان على ما عندهم القريب منها ايش البلد هم الحمد لله الناس يدخلون هناك ويأتون ويتعلمون اذا كنت في هذه وانت على امن وامان من دينك ان شاء الله ليس ببأس بل - 01:12:27ضَ

يفضل لك ان تبقى بينهم في كل بلد يخاف فيها من بلد الكفر. لكن اذا كان قادرا يبقى هناك يدور الى دين الله تبارك وتعالى هذا افضل لا يجوز له - 01:12:47ضَ

اذا كانت الدنيا تحتاج والجو الموافق الموافق له ملائم له. هل يجوز لبس الاحرام دون عمل عمرة داخل الكعبة لزيارة الكعبة؟ لا هذا السؤال يأتي كل يوم وهذه هذا لباس - 01:13:02ضَ

الاهرام الكاذب اذا سل المأموم في ساحة خارج المسجد وغلب عليه الحر هل يجوز له ان ينصرف عن الامام لتضرره بالحرارة. نعم اذا كان تتضرر فلا يجوز لك ان تترك الجماعة في الحرب - 01:13:17ضَ

وتذهب وتصلي ان شاء الله في في الظل او ترتاح انا مقبل على الزواج. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بين من يجمعنا الله لك خير ان شاء الله. ما هي كيفية اختيار الزوجة الصالحة - 01:13:35ضَ

ابحث بارك الله فيكم السالحة تسأل اهلها وغيرهم الذين ولكن لابد ان تتحرى جيدا اشهد ان محمد - 01:13:54ضَ