باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

وشر الامور مهد تعدها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من ختام اول ما قرأنا كتاب التبين العجم ذكر احد الاخوة ان روى ان عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في رجب رواها - 00:00:40ضَ

ابن عمر وهو في البخاري هكذا مو كذا هكذا هو كان سؤاله. نقول نعم هو قال ابا ابن عمر على الدرب عامة قال ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ائتمر اربع عمر - 00:01:06ضَ

احداهما في رجب او احداها في رجب هكذا فردت عليه عائشة رضي الله عنها قال رحم الله ابن عمر فقد واهلة او وهم وهو كان في كل عمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

ما امر رسول الله صلى الله عليه الا في الا في سيد القاعدة اربعة اربعة عمر كلها في هذه القادة. فعلى كل حال هذه مما يعني استدركت عائشة على عمر وسكت - 00:01:42ضَ

عمر رضي الله عنه فلا يجوز لكم ان تحكوا وقالوا عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في رجب جاء في صحيح البخاري ابدا انما وهم عمر ابن عمر رضي الله عنه فصحها - 00:02:03ضَ

عائشة رضي الله عنها انه هو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع العمر. لكنه وهم ما اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة. نعم بارك الله فيك. الى من اين هو - 00:02:20ضَ

مئة خمسمائة واحد ست اربع مئة مئة وواحد نعم باب في الساعات. نعم اقرأوا لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية - 00:02:36ضَ

واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب في الساعة التي في يوم الجمعة وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك - 00:03:05ضَ

وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر يوم الجمعة فقال - 00:03:28ضَ

فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه زاد قتيبة في روايته واشار بيده يقللها. يقللها نعم آآ قبل هذا كنا في حديث سابق - 00:03:46ضَ

اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت طالبوا الزناد هي لغة ابي هريرة انما هو لغوت على كل حال. هادا الحديس اخرجه الترمذي كنا ذكرنا واذن قال وفي الباب عن ابن ابي عوفى وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن - 00:04:08ضَ

والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب قال ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا اشارة والاشارة اجازوها واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس اذا كان انسان عطس فهل تقول هو قال الحمد لله؟ تقول يرحمك الله بصوت - 00:04:33ضَ

ويقول واختلفوا في رد السلام اذا سلم احد فترد بالصوت ام ترد فيما بينك وبين نفسك الذي يظهر قدر ما يكون ليس بلازم ان نسمعه ان نسمعه ردنا. فاذا سلم احد دخل وسلم - 00:05:00ضَ

اه قال السلام عليكم فنقول في انفسنا وعليكم السلام وهذا لا يضر ولا يخل في سماء الخطبة لكن تسميته اذا قال الحمد لله فانت تقول يرحمك الله ايضا لا يكون الراجح فيه ان ولا - 00:05:20ضَ

قدر الامكان التشويت بمعنى انك تدعو له بالرحمة ففي نفسك ولا بصوت لان صار يسير كلاما وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حالة الخطبة لكنه قال الترمذي فرخص بعض اهل العلم في رد السلام والتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول احمد واسهام - 00:05:39ضَ

وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك. وهو قول الشافعي والذي يظهر والله اعلم انه اذا سلم اذا سلم عليه احد فيرد في نفسه بدون صوت وكلام. كذلك اذا عطس - 00:06:03ضَ

وقال الحمد لله وحقه كما قالوا في التفصيل انه يقول في نفسه الحمد لله حتى لا يحوج الاخرين به التشبيه من حق المسلم تسمية العاطل وحق الافضل ان يقول الحمد لله في نفسه لكنه اذا رفع صوته فانت وانا نرد عليه في انفسنا يرحمك الله - 00:06:22ضَ

هذا هو الذي اختاره الشافعي رحمه الله. وهو فيما يظهر انه هو الراجح ان شاء الله. والله اعلم. وهناك اقوال للائمة سمعتم انهم قالوا جاز ان يشمت ولو بصوت نعم بابود في الساعة التي في يوم الجمعة. هذه من المسائل العويسة اذا - 00:06:45ضَ

اي ساعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه يحيى ابن يحيى النيسابوري التميمي ثقة. قال قرأت على مالك الامام رحمه الله قال وحدثنا القتيبة ابن سعيد والبغلاني - 00:07:08ضَ

عن مالك انا بالزناد هو عبدالله بن ذكوان ابو الزناد العارج عبد الرحمن بن الهرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة - 00:07:26ضَ

وقال فيه اي في يوم الجمعة لا ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله تعالى الا اعطاه. هذا الهدي البخاري وغيره وغيره وجاء في قال في اخره زاد قتيبة في رواية - 00:07:43ضَ

واشار بيده اي النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده يقللها. كانه في رواية البخاري ان من طريق محمد السيرين عن ابي هريرة وفيه لا يوافقه عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه - 00:08:06ضَ

قال ليس ايا وقال بيده صلى الله عليه وسلم ووضع انملته على بعض على بعض الاسطى هكذا انملته على بعض الاسطى والخنثل يعني كانه يكون هكذا يعني وكيف يكون قلنا يزهدها فهمنا منه انه يقللها. يعني ليست هي ساعة طويلة - 00:08:26ضَ

قال بيدي اشارة ويزاهدها ويقلها. ماذا قال النووي رحمه الله في شرعه؟ قال انا ايضا ذكر ولا دليل على وجوب اه قال في ساعة لا يوافقها الا اعطاه الله اياه. وفي رواية قائم يصلي وفي رواية وهي ساعة خفيفة. واشار بيده يقللها. وفي رواية ابي موسى الاشعري قال - 00:08:57ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه كلها من روايات مسلم تأتي يقول يا ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. بين ان يجلس الامام على المنبر - 00:09:24ضَ

والى ان تقضى الصلاة نعم جلوس الامام المنبر يقتضي انك تصغي اليه. تصغي اليه. فمتى تدعو الله تبارك وتعالى الى ان تقضى الصلاة. فهنا الى ان تقضى الصلاة وهنا مدخل. من الممكن وانت - 00:09:39ضَ

اقيمت الصلاة تدعو في هذه الحالة كذلك في السجود انت تدعو بنفسك لما تركع وتسجد فالركوت للتعزيم لكن السجود تدعو. كذلك موضع وبعد التشهد اخر التشهد في دبر الصلاة كما جاء في الحديث الى ان تقضى الصلاة. فهذه على كل حال قالوا - 00:10:01ضَ

به بعض العلماء ان هذا هو المعتمد بان اخر وقت من آآ هو عند قيام الامام فيه على المنبر الى ان تقضى الصلاة. بعضهم اختار هذا على كل حال ونقول هنا لخصت شوية كلام العلماء رحمة الله عليهم قد ثبت بالاحاديث وهو قائم يصلي - 00:10:25ضَ

واذا قائم يصلي او وهو يصلي كيف يكون هذا يعني في حالتي الصلاة نعم ممكن اذا قلنا على قول ابي موسى العشري رضي الله عنه ورحمه ويكون قائم يصلي ويكون - 00:10:51ضَ

مشكلة على قول من قالوا هي اخر وقت قبل الغروب. بعد العصر. فبعد العصر ليس وقته الصلاة هنا وقت القيام قال ابن عبد البر وهو قائم يصلي سقط من رواية ابي مصعب وابن ابي اويس ومطرف التنيسي وقتيبة - 00:11:13ضَ

اثبتها الباقون قال وهي الزيادة المحفوظة انا بالزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وحكى ابو محمد ابو محمد ابن السيد المحمد والظاه انه كان يأمر بحذفها اي اللفظ وهو قائم يصلي من الحديث - 00:11:36ضَ

قال ابن حجر وكأن السبب في ذلك انه يشكل على اصح الاحاديس الواردة في تعيين هذه الساعة. وهما حديثان اه على كل حال اسمعوا وركزوا عليه. ومع حديث عن احدهما انها من جلوس الخطيب الى المنبر الى انصرافه من الصلاة الذي جاء فيها - 00:11:59ضَ

ابي موسى والثاني انها من بعد العصر الى غروب الشمس. وقد احتج ابو هريرة رضي الله عنه على عبدالله بن سلام لما ذكر له هو القول الثاني اي انها بعد العصر الى غروب الشمس فاحتج ابو هريرة رضي الله عنه بانها ليست - 00:12:22ضَ

صلاة بعد العصر ليست صلاة صلاة وقد ورد النص بالصلاة وهو قائم يصلي. فاجابه عبدالله بن سلام بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلين. هكذا قال وهو قائم يصلي. وكلمة قائم - 00:12:44ضَ

ليس بالضروري ان يكون قائما القيام بمعنى هو في حالة الصلاة وعلى في انتظاري الصلاة. واستدلوا به من قوله تعالى الا ما دمت عليه قائما الا ما دمت عليه قائما ومنهم من - 00:13:05ضَ

من تأمنه بدينار يؤدي اليكم من بقنطار يوديه اليك من ان تأمنه بدين الله والديه الا ما دمت عليه قائم. ليس المقصود منه هنا القيام معناه استمرار في الطلب. ولا - 00:13:26ضَ

وهو قائم يصلي عن ابي فلو كان قوله وقائم يصلي عن ابي هريرة عند ابي هريرة ثابتا لاحتج به اليه. لكن سلم له الجواب وارتضاه وافتى به. كان يفتي انها من بعد العصر ابو هريرة رضي الله عنه - 00:13:46ضَ

الى ان تغرب الشمس واما اشكال اهل الحديث الاول فمن جهة ان انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة على الحقيقة. وقد اجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة على الدعاء - 00:14:06ضَ

وهو قائم يصلي ان يدعو او الانتظار وبحمل القيام على الملازمة والموازبة. ويجد ذلك ان حال السجود والركوع والتشهد ان السجود مظنة اجابة الدعاء. ولو كان المراد بالقيام حقيقة لا اخرجه. فدل على ان المراد - 00:14:22ضَ

مجاز القيام وهو المواظبة. فاذا مواظبة قائم يصلي او اذا قلنا انه ما بين ان يجلس الامام الى ان يصلي المقصود منه يعني يدعو في جميع هذه الحالات وعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم من باب التعبير عن الكل بالجزء. هكذا - 00:14:45ضَ

والنقطة في انه اشهر احوال الصلاة اه ثم بعد ذلك يقول هنا يسأل الله شيئا ومعلوما ان الدعاء لا تقبل الا اذا كان فيه طلب الخير ما لم يدعو الى - 00:15:08ضَ

قطيعة وغيرها فشيئا نكرة لكنه يختص بما جاز له ان يطلب ويسأل الله تبارك وتعالى مما يلوذ يليق ان يدعو به المسلم الا ربه وفي رواية السلامان القمر تأتي الرواية عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عند البخاري في - 00:15:26ضَ

فسأل الله خيرا هكذا شيئا ففسره بحديث البخاري رحمه الله قال يعني من هذا الطريق ايضا فسأل الله خيرا فيكون يسأل الله شيئا مقيدا بشيء يجوز له ان يسأل الله تبارك وتعالى. اما وجاء ايضا في حديث ابي لبكر - 00:15:50ضَ

ما لم يسأل حراما بكل وضوء هذا التفسير. وفي حديث سعد ابن عبادة عند احمد ما لم يسأل اثما او قطيعة رحم. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ايوب - 00:16:16ضَ

عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم ان في الجنة لساعة في الجمعة ان في الجمعة لساعة مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. بيده يقللها يزهدها - 00:16:42ضَ

نعم زهير بن حرب بن شداد ابو خيثما النسائي ثقة. واسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن ثقة ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن وهو الذي قال له ابن علي. ثقة ايضا - 00:17:09ضَ

وايوب هنا ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان. ابو تميمة اسمه كيسان من ارتقاء المعروفين ان محمد وهو ابن سيرين الامام الفاضل عن ابي هريرة رضي الله عنه بالمانع مانع - 00:17:27ضَ

السابق ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد المسلم قائما يصلي. يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيدي يقللها ويزهدها. هذا الحديث اخرجه البخاري واذا من طريق العارج عن ابي هريرة مثله سندا او مثنا - 00:17:43ضَ

غير انه لم يذكر يزهدها. كذلك اخرجه من طريق اخر نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:18:03ضَ

قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم بمثله نعم وصلنا محمدا وصلنا على ابن ابي ادي ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري من الثقات المعروفة ابن عون هو - 00:18:21ضَ

عبدالله ابن عون ابن ارطبان من عن محمد عن ابي هريرة رجا الاسناد الى محمد ابن سيرين قال ابو القاسم زيد هذا هو وبه اليه قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي - 00:18:40ضَ

قال حدثنا بشر يعني ابن ابن مفضل قال حدثنا سلامة وهو ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم بمثله - 00:18:55ضَ

نعم حميد ابن مسعدة ابن المبارك الباهلي صدوق بعضهم وثقه والظاهر اكثر الناس اطلقوا عليه التوثيق وقال ابن حجر صدوق لكن الذي يظهر انه ثقة ان شاء الله قال حدثنا بشر وبشر ابن المفضل ابن لاحق الرقاص - 00:19:13ضَ

كان يوصف بالعبادة الكثير فيقولون ثقة عابد حدثنا سلمة ابن علقمة التميمي ابو بشر البصري. ثقة. ايضا عن محمد عن ابي هريرة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي - 00:19:37ضَ

قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا. الا اعطاه اياه. قال وهي ساعة خبيثة - 00:19:58ضَ

نعم عبد الرحمن ابن سلم الجمعي المشهور عربي ابن سليم ربيع ابن سليمي شو ها من هو ابي ابن سليم ابن مسلم القرشي اظن ثقة اه ثقة محمد ابن زيادة وهو من الثقات المعروفين عندكم ايضا محمد ابن زياد الجمعي القرشي - 00:20:21ضَ

عربي ابن مسلم الجمعية القرشي اذا عبدالرحمن ابن سلام الجمحي القرشي. فهذا من لطائف الاسناد انه مسلسل بن الجميحيين. رجع لحديث عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة - 00:20:55ضَ

لا يوافقها مسلم مثل الاول قال وهي ساعة خفيفة. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:21:18ضَ

ولم يقل وهي ساعة خفيفة. يعني كلهم على هذه الرواية بعضهم حذف لفظ صاد خفيفة. ومدمن رافعي بن ابي زيد وابو زيد اسمه او الشعابور. هكذا قالوا هو ثقة عبد الرزاق ابن همام اليماني الامام - 00:21:41ضَ

صاحب المصنف معمر ابن راشد انا همامي بالمنبه معمر ابن راشد اليماني وهو البصري اذا وكان يعني معروفا الثقة الا انه قالوا روايته ان ثابت فيه كلام وهنا ليس ثابت. انا همام ابن منبه. همام ابن منبه. ابن كامل ابن السيج - 00:22:01ضَ

هكذا الصنعاني وايضا من اخص تلاميذ ابي هريرة بل له المنبه عن ابي هريرة منفصلة من قديم الزمان المشهور. ادخل هذه النسخة بهذا الطريق الامام يا احمد رحمه الله في مسنده في الجزء الثاني او الجزء الثاني - 00:22:26ضَ

الجزء القديم عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وهي ساعة خفيفة نعم آآ وهنا الان اعاد الى احاديس كلها فيها ليس فيه ذكر وقت خاص ولذلك نذكر اقوال العلماء بعدها - 00:22:50ضَ

قال ابن حجر رحمه الله على كل حال الحديث آآ في كلام طويل جدا واما الحديث الذي جاء فيه واياه وضع اصبعه على على الخنصر حتى يظهر انه يبين انها قليلة. وهذا مما هو معروف في زماننا هذا - 00:23:14ضَ

انا وسائل توضيحية مو كذا. وسائل توضيحية للطلاب او كذا اما ان تسير واما ان تصور واما ان كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قد اسس هذا الطريق من طرق التعليم. وليس مما - 00:23:40ضَ

آآ يعني احدثه الناس نعم اه هذي على كل حال جاء فيه هذه الاحاديث كلها جاء فيه بالذكر يوم الجمعة بدون تخصيص اي وقت من هذه الاوقات ومن الاحاديث الواردة بهموم الساعة ما اخرجه ابو داوود. الطيالس من طريق ابي سلمة. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى - 00:23:57ضَ

الله عليه وسلم خيروا يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة قد خلق ادم فيه وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة بالعموم. لا يسأل الله عز وجل فيها عبد اللي يصل الله خيرا الا اعطاه الله وقللها وقال بيده - 00:24:22ضَ

هكذا انها قليلة. والحديث صحيح واخرج الامام احمد رحمه الله من طريق ابي سلمة قال لما توفي ابو هريرة قلت والله لو ابا سعيد ابا سعيدا الخدري رضي الله عنه - 00:24:46ضَ

لو جيت ابا سعيد فسألته عن هذه الساعة ان يكون عنده علم. يعني لعله يكون عنده علم. فاتيته قلت يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا رضي الله عنه توفي رحمه الله. حدثنا عن الساعة التي في الجمعة. فهل عندك منها علم؟ فقال سألت النبي صلى الله عليه - 00:25:06ضَ

وسلم فقال اني قد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر. جاء في هكذا نعم ثم خرجت من عنده من الذي يقول ابو سلمة؟ يقول خرجت من عند ابي سعيد فدخلت على عبد الله ابن السلام فسألت عنها - 00:25:31ضَ

وقال خلق الله ادم يوم الجمعة واحبط احبط الى الارض يوم الجمعة وقبضه يوم الجمعة وفيه تقوم فهي اخر ساعة هكذا قال عبد الله ابن سلامة يعني اين في هل آآ هذا موقوف عليه ولا - 00:25:52ضَ

ولم ينسب ولم يعزه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا اللفظة فهي اخر ساعة. وقال سريج الشيخ احمد فهي اخر ساعة فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في صلاة وليست بساعة صلاة صلاة اخر ساعة. قال - 00:26:12ضَ

عبد الله بن سلام اولم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتظر الصلاة في صلاة قلت هي بل هي والله هي على كل حال وذكر وقد اختلف العلماء في تعيين هذه السائلة اقوالا كثيرة - 00:26:34ضَ

شيء غريب جدا جدا وقد يذكرون عند من يكون من التابعين التابعين هذه الاقوال كلها والذي ينبغي ان يقال انه حتى لو ثبت بنا تابع التابعي بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي ان يكون قولا في العقيقتين انما - 00:26:52ضَ

والحجة في كونه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. او من قول ان يكون منقولا عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فانا كل الذكر ابن حجر في الفتى فوصل بها الى اثنتين واربعين قولا - 00:27:11ضَ

وقال هذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة. ثم قال ثم ظفرت بعد كتابة هذا ابنها اه حجر يقول بقول بقول زايد الا ما سبق. وهو ما استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري - 00:27:27ضَ

في كتابه الحصن الحصين قال فيه والذي اعتقده انه وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الى ان يقول امين يعني من اين لشيخنا الشخاء السخاوي رحمه الله هذا الكلام من اين - 00:27:51ضَ

ينبغي لا يقبل مثل هذه الاشياء من عباداته وغيرها الا اذا كان من الصحابة وهم ان النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة بما ظن انه يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يأتي عهد السخاء في القرن الثامن - 00:28:12ضَ

من الثامن هو شيخ شيخ ابن حجر اثنين وخمسين وثمان مئة. فعلى كل حال من اين له هذا القول؟ رحمة الله عليه ثم قال ابن حجر ويخدش فيه انه الانصات لقراءة الامام. اذا كان يشتغل الحمد لله رب - 00:28:32ضَ

الامام يقرأ وهو يدعو له يدعو لنفسه سورة الفاتحة نفسها دعا ما هو كذا. على كل حال هذا الكلام من السخاوي رحمه الله لا ينبغي ان يكون هو قول من الاقوال المعتمدة في شرح الحديس. لان الشرح الذي ينبغي ان يعتمد على حديث اخر طريق اخر او - 00:28:56ضَ

قول صحابي رضي الله عنه قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسى. حديث ابي موسى ماذا هي اخر وقت ما يقوم الامام الى ان تقضى الصلاة. هكذا قال الطبري اصح الاحاديث فيها واشهر - 00:29:22ضَ

فيها قول عبد الله بن سلام. يعني ذكر قال احاديث الصحية اصح الاحاديث انها ما بين ان يقوم الامام الى على المنبر الى ان تقضى الصلاة لو كان هذا الحديث وحده في الموضوع لكان لا شك انه ما كان ينبغي ان يكون الخلاف. لكن الاحاديث جاءت - 00:29:42ضَ

لا ويقول واشهر الاقوال فيها قول عبدالله بن السلام الذي اول الايه ابي هريرة رضي الله عنه قال اليس منتظر الصلاة اليس منتظر الصلاة في الصلاة؟ فقنع به ابو هريرة رضي الله عنهم - 00:30:05ضَ

ثم بعد ذلك قال ابن حجر وقد اختلف السلف في ايها ارجح ارجح فروى البخاري قال البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث موسى اجود شيء في هذا الباب. واصحه. وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة. وقال - 00:30:23ضَ

قرطبي صاحب المفهم هو نص بموضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره النووي في الشرع مسلم. انظروا ماذا قال هنا اختلف السلف في وقت هذه الساعة وهو ما انا قايم انه يصلي فقال بعضهم من بعد العصر الى الغروب وقالوا ما لا يصلي يدعو - 00:30:48ضَ

ومعنا قائم ملازم ومواظب كقوله تعالى ما دمت عليه قائم وقال اخرون هي من حين خروج الامام الى فراغ الصلاة. هذا الذي جاء في حديثه ابي موسى. وقال اخرون من حين تقام الصلاة حين يفرغ. والصلاة - 00:31:10ضَ

عندهم الاظاهر وقيل من حين يجلس الامام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة. وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة. قال القاضي وقد روي النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال. قال وقيل هي عند الزوال. وقيل - 00:31:30ضَ

من الزوال الى ان يصير الظل نحو الذراع هذا ليس له دليل واضح نقله او ذكره القاضي رحمه الله كما ذكر له وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر. هذا معروف بالحديث الذي جاء فيه. وقيل من طلوع الفجر الى طلوع - 00:31:53ضَ

هكذا قال وقال اه يعني لكنه جاء حديث مرفوع ذكر فيه انه الشيخ الالباني في الظعيفة قال هذا حديث منكر يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. وقال القاضي وليس معنا هذه الاقوال ان هذا كله وقت لا. بل ما - 00:32:13ضَ

انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها هذا كلام القاضي. قال المسلم رحمه الله بل الصواب ما رواه مسلم من حبيب اديس ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:32:36ضَ

ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. هذا الذي قال النووي في صحيح مسلم بل هو الصواب وجزم في الروضة. الروضة نووي له كتاب في الفقه الشافعي الطالبين - 00:32:56ضَ

كتاب مشهور بانه الصواب ورجاء وايضا بقوله مرفوعا صريحا وفي عهد الصحيحين وقال ابن عبد البر انه اثبت سيد في هذا الباب. اي حديث ابي موسى وروى سعيد ابن منصور باسناد صحي الى ابي سلمة - 00:33:12ضَ

عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة. ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر سعد من يوم الجمعة ورجحه كثيرا من الائمة ايضا كعهدة واسراء ومن المالكية الطرطوشي. وحكى العلاء ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختار - 00:33:31ضَ

ويحكيه الناس النسة الشافعي ايضا كان يقول انه اخر ساعة من يوم الجمعة كذلك رجع هذا القرش في النيل الجزء الثالث ومائتين وثمانين. واهمى الشاكي في شرع مسند اربعتاشر مية واربعة. وقال الشوكاني والقول بانها اخر ساعة من اليوم هو الارجح - 00:33:59ضَ

ارجح الاقوال واليه ذهب من الجمهور من الصحابة والتابعين والائمة. ولا يعارض ذلك الاحاديث الواردة بان بعد العصر بدون تعيين لاخر ساعة لانها تحمل الاحاديس المقيدة بانها اخر ساعة من بعد العصر - 00:34:28ضَ

المقيد كما تقرر في الوصول واما الاحاديث المصرحة بانها وقت صلاة فقد عرفت انها مرجوحة. يعني ما يجمع بين غير هذي مرجوعة واقتصادية قال ابن القيم رحمه الله يعني المسألة فيها صعوبة ولذلك اردنا ان نفهم - 00:34:48ضَ

قال ابن القيم بعد سرد دلائل انها بعد العصر ايضا قال وهذا قول الاكثر من السلف وعليه اكثر الاحاديث ويليه القول بانها ساءت الصلاة وبقية الاقوال لا دليل عليها. قال وعندي انها ساعة الصلاة ساعة يرجى فيها الاجابة. ايضا فكلاهما - 00:35:10ضَ

ساعة اجابة وان كانت الساعة مخصوصة هي اخر ساعة بعد العصر فهي ساعة متعينة لا تتقدم ولا تأخر واما ساعة الصلاة فهي تابعة له. يعني كأنها يعني ساعة ابي موسى عند صلاة - 00:35:35ضَ

الى ان تقضى الصلاة تقدمت او تأخرت لان لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم الى الله تأثير. لها تأثير في الاجابة. فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الاجابة قال هذا تتفق الاحاديث كلها ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حض امته على الدعاء والابتهال لله - 00:35:55ضَ

تعالى في هاتين الساعتين مع انه رحمه الله رأى انه وقت قيام الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة هذه ساعة من اصح ما جاء كذلك قول الصحابة انها قبل المغرب اخر ساعة في صلاة العصر هذين هاتين - 00:36:23ضَ

الساعة هاتان الساعتان هما المعتمدان قال ابن المنير في شرع ابوابه صحيح البخاري اذا علم ان فائدة الابهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداء الى الاكثار من الصلاة ولو بين لاتكل الناس على ذلك. وتركوا ما عداها. فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلبه تحديد - 00:36:46ضَ

ابن منير كانه يرجح انه عام في النهار كله ويقول العجب بعد ذلك ممن يجتهد في في طلبة تحديدها انه يكون من طريق من طريق عيسى بن موسى من وقت ما - 00:37:16ضَ

يقوم الامام من المنبر الى ان تقضى الصلاة او بعد العصر. كانه يقول ائذن لي من ابن المنير انها عامة في جميع ساعاتي الجمعة هذا الذي يظهر والله على منا في الجمعة ساعة - 00:37:34ضَ

ولا تختصوا وكل هذه التي جاءت فيها خاصة اخر ساعة هذه لا شك داخلة في ان في الجمد لساعة فيغتنم الانسان لا يضيع وهي ساعة خفيفة. هذا المقصود والله اعلم فيدخل حديث ابي موسى - 00:37:52ضَ

الى ان تقضوا الصلاة كذلك حديث عبدالله ابن السلام وغيرهم الذين فسروا من قولهم واخذه بعض الصحابة يكون داخلا في يوم الجمعة كلها يعني كانك اذا لم تتوفق ما قبل العصر وما قبل غروب الشمس. فاغتنم هذه الساعة القليلة الان ولا تتكاسل - 00:38:12ضَ

هذا الذي يظهر الذي يظهر نوعان ان شاء الله في النهار كله والله اعلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة بن بكير - 00:38:41ضَ

وحدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:39:01ضَ

اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. نعم - 00:39:23ضَ

ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن السرح المصري ثقة علي ابن خشرم وهو ابن عبدالرحمن ابو الحسن المروزي ثقة قال اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري الامام المخرمة ابن بكير مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد القرشي المدني - 00:39:44ضَ

واكثر رواياته قال بعضهم جميع روايات نبيه وجادة. وجادة ما معنى يعني وجد كتاب ابيه فروانه ويقال ان الوجادة او كونه اذا ثبت ان هذا الكتاب لفلان مثل ما وجدنا الان ان صحيح البخاري - 00:40:09ضَ

له ليس فيه شبهة. فاذا كلنا نروي كتاب صحيح البخاري يكون اقوى ما يروي. اما اذا كان قد اه سمع منه وحفظ حفظا فالحفظ خوان والذاكرة خوانة ولذلك قول وجادة ليس فيه عيب ان شاء الله اذا كان لكنه قد سمع بعض الروايات وليس كل كلها وجادة - 00:40:32ضَ

ومنها هذا الحديث يأتي مخربة ابن بكير عن ابيه انابي بردة بن ابي موسى نعم ابن وهب المخرم ابن بكير قال حدثنا هارون ابن السعيد العيلي ثقة احمد ابن عيسى وهو احمد ابن عيسى - 00:40:58ضَ

المصري ثقة قال اي نعم اه قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا مكرمة مخرمة نبي نبي بردة بن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن ابي انا ابي بردة وعبد الله بن ابي موسى الاشعري. قال قال لي عبدالله بن عمر. ابو بردة بن ابي موسى لا شريك له - 00:41:15ضَ

قال لي عبد الله بن عمر الصحابي الجليل وهذا يعني كأنه اذا كان يأخذ منه فيكون رواية الاكابر ينل اصاغر وهذا موجود لانه والتابعون عبدالله بن عمر له فضل وله سابقة - 00:41:37ضَ

اسمعت اباك قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى - 00:41:57ضَ

نعم هنا اشارة عندكم يعني محقق سيد مسلم قال قال الالباني في تعليق لمقتصر صحيح مسلم من الاحاديث التي انتقدها دار قتل في صحيح مسلم. ورجح ان الصواب انه موقوف على ابي بردة ويؤيده انه جاء من حديث جابر - 00:42:17ضَ

مرفون ان ساعة الاجابة هي اخر ساعة. فالشيخ كانه ما قبولي او ما قبول انتقادات ايد حديث اخر عن اهديث جابر بهذه المانة انها انها ساعة الاجابة يوم الجمعة. وهي مخالفة نعم كانه يقول انها مخالفة من حديس ابي موسى. لكن الرواية وان كان - 00:42:39ضَ

استدركه على مسلم وقال لم يسنده غير مخرب عربيا ابي بردة رواه جماعة ابي بردة من قوله الذي يظهر ان شاء انه زيادة ثقة والذين رووا عنه موقوفا عليه فيكون افتى ابو بردة - 00:43:09ضَ

عبدالله ابن ابي بردة ابو بردة بن ابي موسى الاشعري بعدما يكون قد سمع من ابيه وتثبت انه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا فضعفوه قالوا انها من قوله لكن الذي يظهر الله اعلم الرواة اذا ذهبت تنظر الى الى الرواد فالرواد من الجهتين - 00:43:30ضَ

واحد الروايات التي خالفت هي مجالد بن سعيد الوداق وهو ضعيف وعلى كل حال الذي يتلخص ان شاء الله. قال النعمان ابن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى موقوف. ولا يثبت قوله ونبيه - 00:43:56ضَ

قال احمد الحماد بن خالد قلت لمحرم سمعت من ابيك شيئا؟ قال لا. هذا كلام الدار قطني هذا كله مما هذا الذي استدركه الدارقدي رحمه الله بناء على القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا - 00:44:15ضَ

حارب في رواية الاحاديس وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ممنوعة ممنوعة ما معنى ممنوعة هي كلمة منطقية من كلمات المناظرات المنع اذا قلت هذا ممنوع معناه مخالف بدليل صحيح هكذا المنع المنع في اصطلاح - 00:44:32ضَ

ادب البحث والمناظرة يقولون المخالفة بدليل صحيح. فممنوع هكذا قال نعم والصحي هو طريقة الوصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحقق المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة الثقة. وقد سبق بيان هذه المسألة ابن حجر هذا كله كلام ابن حجر. بيان هذه المسألة لخصته وانا اقول لها. وقد سبق بيان - 00:45:03ضَ

هذه المسألة واضحا في السابق في مقدمة الكتاب يعني في هدى الساري وسبق التنبيه على مسل هذا في مواضع اخرى بعدها. وقد روينا في سنن البيهقي. انا احمد بن سلمة - 00:45:34ضَ

قال ذكرت ذاكرت مسلم ابناء الحجاج حديث مخرمة هذا فقال مسلم هو اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة فهذا كله من فتح الباري وكذلك نقره صاحبه المعبود وكذلك الشوكاني. وارتضوا به - 00:45:50ضَ

وبه قال البيهقي ابن العربي وقال البيهقي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره واخرج النسائي في السنن من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا - 00:46:16ضَ

عشرة ساعات الا يوجد فيها عبد مسلم يصله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر واسناده حسن واخرج الامام احمد في المسند عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن سلام قال قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا نجد في - 00:46:34ضَ

كتاب الله يعني الاسناد الصحي انا نجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو في الصلاة اسأل الله عز وجل شيئا. الظاهر في كتاب الله عبد الله بن سلام من كان - 00:46:55ضَ

اليهودي وكان يقرأ التوراة تعرفونه اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الاية الكريمة نزلت كما قالوا الا اتاه اياه ما سأله فاشار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض ساعة فقلت وصدق رسول الله - 00:47:15ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ابو النضر الراوي نبي سلمان قال ابو سلمة سألته اي سألته عبد الله ابن السلام اية ساعة هي؟ قال اخر ساعة النهار. فقلت انها ليست بساءة صلاة. فقال بلى ان العبد المسلم اذ في صلاة اذا صلى ثم قعد في مصلاه - 00:47:35ضَ

لا يحبسه الا انتظار الصلاة واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق الضحاك ابن عجلان عن ابي النظرة نبي سلمة. وفي هذا الحديث تعيين الوقت والساعة من قول عبد الله ابن - 00:47:57ضَ

عبدالله بن السلام وليس مرفوعا والذي يظهر وقد ذكروا انه قالوا انه اخذ او قال بغير واحد من الصحابة لكنه خالفه الاخرون فالذي نقول فيه ان شاء الله الذي نفهمه ونطمئن اليه انه يطول نهار الجمعة الساعة يوم - 00:48:11ضَ

اثنتا عشرة ساعة كلها ان شاء الله ساعة اجابة يغتنم المسلم وكذلك يغتنم المسلم حتى عند قيام الامام فاذا جلس ما بين الخطبتين فيغتنم فاذا هيئ للقيام اقامة فيغتنم الفرصة. فاذا انتهى او سجد مع الامام فالسجدة - 00:48:35ضَ

موضع الدعاء ينبغي ونقول طول النهار هي ان شاء الله موضع او ساعة الاجابة والله اعلم نعم قال باب فضل يوم الجمعة وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس - 00:49:03ضَ

عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة - 00:49:26ضَ

فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها خير يوم اخرج من يأتي الاشكال. اخرج منها هل فيه خيرية اخرج منها في موسى عليه السلام شكى انت الذي اخرجتنا من الجنة. وكذا فيأتي يعني ازالة الاشكال. نعم زيدوا بعده - 00:49:44ضَ

وبه اليه قال وحدثني قتيبة. ابن وهب المصري يونس ابن يزيد ليلي ابن شهاب الزهوري. عبدالرحمن ابن هرمز العرج الى اخره وحدثنا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة - 00:50:11ضَ

يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة - 00:50:28ضَ

وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة نعم من السيد البغلاني المغيرة ابن المغيرة لحزام هو مغيرة ابن عبد الرحمن القرشي الحزامي ثقة ابو الزناد عبد الله بن الزكوان ابو الزناد - 00:50:47ضَ

اعرج عبد الرحمن حرم درب معروف من احاديث ابي هريرة. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت اليه الشمس مثل الحديث السابق هنا يقول النووي رحمه الله قال القاضي يا الظاهر ان هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلة - 00:51:09ضَ

لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هي هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتأهب العبد بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته. هذا كلام القاضي - 00:51:31ضَ

وقال ابو بكر للعربي في كتابه الاحوزي هكذا ذكرت ايش اسم الكتاب الكامل عارضة الاحوز في شرعه الترمذي لابي بكر ابن العربي قال الجميع من الفضائل كعنا ومضى من كلامي على او اطلع على كلامي اياض رحمه الله - 00:51:54ضَ

وقال الجميع من الفضائل حتى اخراج ادم وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل هذا النسل العظيم. ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء. ولم يخرج منها طردا. ما - 00:52:16ضَ

وما لعين بل لقضايا اوطان ثم يعودها لي اليها. يعني هو مؤقتا نزل في الدنيا ثم يعود الى نعم واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين. يعني كيف ندخله من الفظيلة؟ فيقول حتى قيام الساعة - 00:52:36ضَ

الناس يموت الانسان او ماتوا قبل الالف واربعمائة سنة ينتظرون يوم القيامة الى نعم الله تبارك وتعالى ما هو كذا واذا قيام الساعة وبعث النسور وبعده يكون هو سبب دخوله في الجنة وفصول نعمة الله تعالى - 00:52:58ضَ

كذلك النظر الى وجه الله. ويقول اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم كرامتهم وشرفهم. وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومزيتها لسائر الايام. وفيه دليل لمسألة غريبة - 00:53:21ضَ

حسنا وهي لو قال لزوجته دائما يقول لزوجته بالامثلة. لو قال لزوجته انت طالق في افضل الايام وفيها وجهان لاصحابنا اصحهما تطلق يوم عرفة يعني في انت طالق في افضل الأيام فأفضل الأيام ما هو الجمعة ولا عرفة - 00:53:41ضَ

ويقول تطلق يوم على يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا اذا لم يكن له نية يعني هو لم ينوي الجمعة ولم ينوي عرفة انما في افضل الايام فاما هذا واما ذاك - 00:54:11ضَ

واما ان اراد افضل ايام السنة فيتعين يوم عرفة وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة. ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر وهي عندها والجمهور والجمهور منحصرة في العشر الاواخر من شهر رمضان. فاذا - 00:54:28ضَ

كان هذا القول قبل مظي اول ليلة من من العشر طلقت في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر. وان كان بعد مضي ليلة الى اخره على كل حال. فاذا اه يعني ادخال اخراج ادم - 00:54:52ضَ

السلام من الجنة وقيام الساعة اذا فيه فضيلة لا شك فيه. لان الانسان يكون في قبره ينتظر. ولذلك قل سبحان الذين ماتوا من الصحابة ومن بعدهم بالالف واربع مئة سنة - 00:55:12ضَ

ينتظرونا وجه رويت لوجه الله تعالى هذه المدة الطويلة. واكبر نعمة لكن الذي يموت قريبا من القيامة يعني مدته قصيرة مدته قصيرة. فاذا يكون قيام الساعة اذا سببا لحصول الخير - 00:55:28ضَ

مسلمين والمؤمنين. نعم نعم تفضلوا. باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة وانا يعني قطر لهذا ايضا ويستدل لفضيلة اخراج ادم من الجنة قوله تعالى جوابا للملائكة اني اعلم اتجهوا فيها من يفسد فيها ويسبق الدماء ونحن نسبح - 00:55:49ضَ

قال اني اعلم ما لا تعلمون. ابن ابن اه كثير رحمه الله قال اني اعلم من المصلحة راجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموه. ما لا تعلمون انتم فاني سعجل فيهم - 00:56:25ضَ

الانبياء وارسل فيهم الرسل. ويوجد منهم الصديقون والشهداء والصالحون والعباد. والزهاد والابرار والمقربين هذا كله ذكره في تفسير ابن كثير. والعاملون والخاشعون والمحبون له تبارك وتعالى المتبعين متبعون لرسله صلوات الله وسلامه عليه. يزيدوا - 00:56:45ضَ

على باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة. نعم وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:57:10ضَ

نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع - 00:57:31ضَ

اليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم الناقد وعمرو بن محمد بن الناقد ابو عثمان البغدادي ثقة شوفوا يعني بنويينة لهلالي المكي انا بالزناد نعم انا بالزناد انا ابو الزناد عبد الله بن زكوانة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون - 00:57:53ضَ

نحن الاخرون ونحن السابقون. كيف يمكن ان تكونوا اخرون وصرتم سابقين يأتي تفصيله يوم القيامة نحن السابقون يوم القيامة وهذا من اعظم فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم. الاجابة امة الاجابة الذين اجابوا وقبلوا - 00:58:30ضَ

كتاب الله وسنة رسوله. بيضة غير ان بيضة بمعنى غير فيه اقوال كثيرة اللغويين بيد ان كل امة اوتيت الكتاب قبلنا من قبلنا. واوتيناه من بعدهم هذا التفسير كأنه نحن الآخرون. ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا - 00:59:14ضَ

هدانا الله له والناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد اه لكن قد يقال انه السبت مضى قبل هذه الجمعة. ما هو كذا يأتي عاد يقول لا السبت والاحد مضى ثم بعد ذلك يأتي اثنين وثلاثة وخميس وجمعة - 00:59:39ضَ

فردوا عليه قالوا لا المقصود الايام بالتوالي الذي فيه ناس يأتون احد تلو الاخر فلا يقال انه هم سابقون علينا السبت والاحد لانه ياتي بعد هذا اثنين وثلاثة والاربعاء والخميس. اما المقصودون الجمعة وما بعدها بالتوالي. نعم - 00:59:58ضَ

وزيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا وقال في الفتح نحن الاخرون السابقون وفي رواية ابن ميانة بالزناد عند مسلم ونحن الاخرون السابقون يعني تقديم كلمة على الكلمة. اي لاخرون زمانا الاولون منزلة - 01:00:23ضَ

والمراد ان هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان تاخر وجودها في الدنيا عن العمم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشرون. واول من يحاسبون وعور من يقضى بينهم. واول من يدخل - 01:00:49ضَ

النداء امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حديث مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا. ولا اولون يوم القيامة المقضى لهم قبل الخلائق. يعني حسابهم يكون قبل الخلائق كلهم. ومعلوم ان الحساب يقفون فيه ويعني - 01:01:09ضَ

انتظرون فهذا مما فسروه بهذا المعنى بالاحاديث الواضحة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الله اكبر الله لا اله الا الله يقول الاخ قوله وقائم يصلي قائم يده وهل قائم - 01:01:29ضَ

افضل وهل قائم افضل الدعاء في حال القيام اذا اخذ انسان هذا الظاهر فهو لا يخطى وانتم ترون كثير منهم قبل المغرب بقليل يقف يدعو قائم بماله قائم لكن اكثر تفسير الائمة انك جالس - 01:05:17ضَ

وموجود في هذه الحالة مستمر. هذا المقصود منه ولكن اذا قام احد لا نخطئه لا نخطئه ان شاء الله لانه موافق للحديث ظاهر الحديث. واذا عمل الانسان بظاهر الحديث ولا يخالفه حديث اخر او قول صحابي - 01:05:42ضَ

ينكر ان هذا ظاهري او هذا الشيلاء ظاهر الحديث هو الاصل العقيدة وفي العمل وفي كل شيء. فانت في ظاهر الاية تقول الرحمن العرش استوى. يضع الجبار قدمه في ظاهر يجب ان - 01:06:05ضَ

كذلك في اعمال والاحكام ايضا اذا كان ظاهر الحديث لا يخالفه ظاهر اخر واذا اذا عمل به انسان فهو الاسعد بالنفس ليس يلزم في البقاء في المسجد الذي يظهر والله لهم في اي مكان لكنه اذا جاء وقت صلاته - 01:06:21ضَ

ننتقل الى المسجد لا يصلي وحده ويترك الجماعة اذا كان الا اذا كان معذورا لا يحضر المسجد فهو في مكانين ان شاء الله جالس او اذا كان قائما ان شاء الله فلا يخطى في قيامه. ايهما ارجى في صعد الجماعة ابن قيام الامام؟ آآ تنتهي - 01:06:48ضَ

واخر صعد من النهار قلت يا اخي انه ان شاء الله كل النهار مظنة ساعة الاجابة. منها هذا الوقت ومنها اخر وقت اخر وقت قليل لا تفرط فيها ولا يقال انه عين النبي صلى الله عليه وسلم انما هو كلام عبد الله ابن سلام وغيرهم انه اخر وقت فيه - 01:07:08ضَ

آآ النهار فيكون ان شاء الله الظاهر الصحي انه كل وقت النهار في ساعته الاجابة هل استطيع العمرة عن الوالد متوفى رحمة الله. نعم هذا ليس فيه شبهة ان شاء الله. بارك الله فيك. لكنك اذا خرجت الى الى - 01:07:35ضَ

الطايف او اي اي ميقات او بهذه النية اذا ذهبت المدينة فهو الافظل واذا كان انسان لا يقدر ان يخرج فجاز له ان شاء الله من التنعيم كما افتى الشافعي رحمه الله وغيرهم - 01:08:01ضَ

ترك عندي احد الباعة قميصا ثم هرب من الشرطة لكن بعدها لم اجده فماذا افعل على كل حال انت ما دمت موجود تبحث عنه لانك تعرفه. واذا ما وجدت تصدق عنه يكون له اجر ولك الاجر ان شاء الله - 01:08:15ضَ

للذين ايش يصورون اصحاب الجوالات. نعم. بالحقيقة التصوير هي اضطرارا اذا كان يصور. اما انه الناس سبحان الله يعني مغرمون بالتصوير. يؤذن يصورون ويصلي يصورون بالكذب واحد يقف يعني ظهره الى القبلة والمصور - 01:08:36ضَ

وكل هذي رياء لاجل الرياء انت ترسل هناك. يا اخي اخفوا عباداتكم ان شاء الله. واجعلوها خالصة لله ولا تصور الصورة نفسها عند الضرورة بارك الله فيكم. والا حرمتها واضحة في فتاوى ائمتنا رحمة الله عليهم - 01:09:04ضَ

الهوية للسجود هل الاولى ان تقدم الركبتين ام اليدين؟ انا اقرأ عليك الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم ولا يبرك كما يبرك البعير. كيف يبرك البعر ما ندري - 01:09:23ضَ

فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال وليضع يديه قبل بس هذا التفسير يكفينا يعني لا يأتي احد ويقول البعير يقدم ركبتيه اولا وركبتيه قالوا يعني اه في يدي فالحاصل على كل حال. النبي فسر لنا وليضع يديه قبل الركوع هذا هو الراجح. واذا قدمت الركبتين اجاز - 01:09:43ضَ

لكن الافضل ما دمت تسأل هو ان يقدم يديه على ركبتيه. من جاء في الساعات الاولى وخرج الى عم يكتب له اجر التبكير؟ نعم ان شاء الله. لانه ذهب لتمام الصلاة لان الصلاة لا تكون الايه؟ الوضوء. فهو مستمر في - 01:10:09ضَ

مالين الخير نعم الله يبارك فيكم حياكم الله تقبل الله منا ومنكم الوضوء اثناء اثناء الوضوء والدوا ولا كيف لا الدعاء ليس له حتى اذا كان الانسان جنب - 01:10:29ضَ