باحث

والصلاة والسلام على ارفع صوتك ارفع صوتك شوي قال المؤلف رحمه الله ولوالديه ولجميع المسلمين والله هو ما صدق عليه لا او فيما اول ولو بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر - 00:00:00ضَ

انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على - 00:02:30ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد تقدم لنا في المجلس السابق جملة مختصرة عن هذا الكتاب وكيف حصل تسلسل هذا الكتاب وان هذا الكتاب مختصر من متن الشيخ خليل رحمه الله تعالى - 00:02:50ضَ

وبينا ما يتعلق بمتن مختصر قليل ومن اين اخذ هذا المتن وتكلمنا عن تكوين مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى والامهات الاربع عند المالكية وان ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى جمع هذه الامهات في كتاب اسمه النوادر - 00:03:20ضَ

والزيادات. وتكلمنا وبينا ما اول متن في مذهب الامام مالك رحمه الله تعال ايضا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه منهجه في تأليف هذا المتن وانه اشتمل على اربعة امور وذكرنا - 00:04:00ضَ

ايضا جملة مقتصرة من حياة المؤلف وترجمته نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يغفر له وان يرحمه. وان يغفر لنا معه انه ولي ذلك والقادر عليه بدأنا في كتاب الطهارة وفي بيان الطهارة واقسامها كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وذكرنا - 00:04:30ضَ

مناسبة بدء العلماء رحمهم الله تعالى بكتاب الطهارة. وان التحلية قبل التقية وان اكد اركان الاسلام هي الصلاة. الطهارة هي مفتاح الصلاة ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولان التحلية كما تقدمت تقنية - 00:05:00ضَ

تكون قبل التحلية فالمسلم يتخلى من الاذى ثم بعد ذلك يتحلى بالوقوف بل بين يدي الله سبحانه وتعالى. قال المؤلف رحمه الله تعالى في بدء درس اليوم الطهارة صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث. طهارة في اللغة هي - 00:05:30ضَ

والنزاهة عن الاقذار. والطهارة عند الفقهاء تختلف عن الطهارة في الشرع. فالطهارة في الشرع تشمل الطهارتين الطهارة المعنوية والطهارة الحسية. الطهارة المعنوية هي تطهير تطهير القلب من الشرك وهو السائل الشرك - 00:06:00ضَ

من البدع والشرك الاصغر تطهير القلب من امراضه. كالغرور والعجب والخيل والفخر ازدراء الناس افتقارهم الى اخره. هذه هي الطهارة المعنوية وهذه لا تعنى هنا. القسم الثاني الطهارة الحسية وهي التي - 00:06:36ضَ

يعنيها الفقهاء رحمهم الله تعالى. وهي التي بوب لها المؤلف رحمه الله تعالى بقوله باب في بيان الطهارة واقسامها واحكامها طهارة الحسية عرفها المؤلف قال صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث. قول المؤلف رحمه الله تعالى صفة - 00:07:06ضَ

يعني ان الطهارة ليست عينا. وانما هي وصف من الاوصاف. اذا تحلى بها المسلم تمكن من ان يأتي بما يمنعه الحدث سواء كان حدثا اصغر او اكبر. فقوله صفة بمعنى انها امر معنوي ليس - 00:07:36ضَ

حسيا ليست حسيا كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وقوله حكمية يعني حكم الشارع قول حكميه يعني حكم الشارع ان هذه الطهارة بها ما منعه الحدث فمثلا الحدث الاصغر يمنع من فعل الصلاة - 00:08:08ضَ

اذا تطهر المسلم واتصف بهذه الطهارة فانه يفعل الصلاة التي يمنعها ماذا؟ الحدث فقوله حكمية يعني حكم الشارع بان المسلم اذا اتصف بهذه الصفة فانه يفعل ما منعه الحدث الحدث الاصغر ماذا يمنع الحدث الاصغر - 00:08:41ضَ

يمنع من اي شيء من الصلاة يمنع من مس المصحف اذا اتصفت بالطهارة فانك تصلي وانك تمس المصحف الى اخره. الحدث الاكبر ايضا يمنع من الصلاة يمنع ايضا من الطواف كما سيأتينا ان شاء الله. هل من شروط صحة الطواف - 00:09:12ضَ

الطهارة او لا الى اخره. المهم على القول بان الحدث مانع من الطواف فاذا تطهر واتصف بهذه الصفة فانه يفعل ما منعه الحدث الاكبر قول المؤلف رحمه الله تعالى صفة هو في الحقيقة ان الطهارة - 00:09:41ضَ

قد تكون صفة وقد تكون فعلا المعنى الذي يقوم بالبدن من رفع الحدث هذا صفة كما ذكر المؤلف وفعل التطهر الوضوء والغسل وازالة الخبث هذا ماذا؟ فعل. فالصحيح في ذلك - 00:10:11ضَ

ان الطهارة قد تكون صفة كما ذكر المؤلف وقد تكون يعني قد تكون معنى يقوم بالبدن وقد تكون الطهارة ماذا؟ قد تكون فعلا. فمثلا التوظأ هذا فعل. الغسل فعل الى - 00:10:43ضَ

اخره وقول المؤلف يستباح بها ما منعه الحدث الحدث صفة تقديرية تقوم بالبدن او احد اعضاء الوضوء او نقول بان الحدث معنى يقوم بالبدن او باعضاء الوضوء الحدث معنى او كما اه اه عرفها المالكية بان الحدث صفة تقديرية تقوم - 00:11:02ضَ

او باعضاء الوضوء. اذا كان الحدث اكبر فان الحدث يقوم بالبدن. اذا كان الحدث اصغر فان الحدث يقوم باعضاء الوضوء والمؤلف رحمه الله تعالى قال لك في تعريف الطهارة يستباح بها ما منعه الحدث - 00:11:39ضَ

او حكم الخبث او حكم الخبث. الخبث هي النجاسة. والنجاسة عين مستقذرة شرعا النجاسة عين مستقدرة شرعا كالبول والغائط والدم المسفوح وسيأتينا ان شاء الله في الفصل الاول من هذا الباب ما يتعلق بالاعيان الطاهرة والاعيان النجسة. فيقول لك الطهارة - 00:12:02ضَ

صفة حكمية يستباح بها ما منعه الحدث او حكم الخبث حكم الخبث اذا كان على الصلاة يعني حكم الشرع اذا وجد الخبث على الثوب؟ ما الحكم ها يصلي او لا يصلي؟ لا يصلي - 00:12:36ضَ

فالطهارة تستبيح بالطهارة ما منعك منه الحدث الحدث ما الذي يمنع منه ها يمنع من الصلاة اذا تطهرت استبحت الصلاة التي منعك منها الحدث كذلك ايضا الخبث ما الذي يمنع منه الخبث النجاسة؟ ما الذي تمنع منه - 00:12:59ضَ

ها تمنع من الصلاة. اذا تطهرت من الخبث فعلت ما يمنعك منه الخبث وهو الصلاة. وعلى هذا نقول بان الطهارة على كلام المؤلف اخذ من كلام المؤلف ان الطهارة تشمل شيئين. الاول - 00:13:26ضَ

ها ايوة رفع الحدث. والثاني إزالة الخبث. وعلى هذا فعرف الحنابلة الطهارة نقول بان الطهارة هي رفع الحدث وزوال الخبث. هنا كما قال المؤلف رحمه الله الطهارة صفة حكمية تستبيح بها ما منعه الحدث او حكم الخبث - 00:13:56ضَ

يعني ما منعك منه الحدث او ما منعك منه الخبث الطهارة على كلام المؤلف رحمه الله تعالى تشتمل امرين. الامر الاول رفع الحدث وعرفنا الحدث. والامر الثاني ماذا زوال الخبث والخبث هو النجاسة - 00:14:24ضَ

والنجاسة صفة او عين مستقذرة شرعا عين مستقذرة شرعا اه تمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له ازالة الخبث. قال رحمه الله ويرفع بالمطلق. يعني بالماء المطلق مالكية يقسمون الماء الى ثلاث اقسام - 00:14:46ضَ

الاسم الاول الماء المطلق وهو ما عرفه المؤلف رحمه الله تعالى القسم الثاني القسم الثاني الطاهر المكروه القسم الثالث الطاهر غير المكروه. القسم الرابع قسم الرابع الماء النجس. الماء النجس - 00:15:13ضَ

فهم يقسمون الماء الى اقسام القسم اول الماء المطلق وهو الاصل في المياه القسم الثاني القسم الثاني الماء الطاهر. نعم القسم الثاني الماء الطاهر. وآآ القسم الثالث الماء النجس احسن الماء المطلق الماء المطلق - 00:15:47ضَ

يقسمونه ايضا الى قسمين مكروه وغير مكروه. فاقول تقسيم الماء القسم الاول الماء المطلق. وهذا الماء المطلق قد يكون مكروها وقد يكون غير مكروه. والقسم الثالث الثاني الماء الطاهر والقسم الثالث الماء النجس. وسيأتينا ان شاء الله عز وجل. والماء المطلق - 00:16:28ضَ

هو ما يعبر عنه بالماء الطهور. قال لك المؤلف رحمه الله ويرفع بالمطلق. يعني بالماء المطلق. وهو ثم عرف الماء المطلق مقال لك وهو ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد - 00:16:58ضَ

وان جمع من ندم او ذاب بعد جموده الماء المطلق الماء الطهور عرفه المؤلف رحمه الله قال ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد هذا الماء المطلق وهذا الماء هو الذي يرفع الحدث - 00:17:24ضَ

ويزيل الخبث ولا يكره الا اذا طرأ عليه ما يقتضي الكراهة كما سيأتينا ان شاء الله والماء المطلق هو الاصل في المياه. سواء نزل من السماء او نبع من الارض الاصل في المياه انها طهور. ترفع الحدث وتزيل الخبث - 00:17:46ضَ

قال لك المؤلف وان جمع من ندم الندى هو الساقط على اوراق الشجر. قطرات الماء الساقطة على اوراق الشجر. لو جمعت هذه القطرات الساقطة على اوراق الشجر فان هذا ماء مطلق او ما يسمى باي شيء - 00:18:19ضَ

الطهور. قال لك وان جمع من ندم او ذاب بعد جموده ثلج ثم ذاب فهذا يقول لك المؤلف رحمه الله بانه ماء مطلق طهور. يرفع الحدث تزيل الخبث. قال لك ما لم يتغير لونا او طعما او ريحا - 00:18:51ضَ

بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس في هذه الجملة بين المؤلف رحمه الله تعالى قسمين من اقسام الماء. القسم الاول الطاهر الذي لا يرفع الحدث. والقسم الثاني النجس. وقال لك الذي يرفع الحدث ما هو - 00:19:16ضَ

ها هو الطهور. وعبر عنه المؤلف رحمه الله بقوله الماء المطلق بانه ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد. قال لك حتى الماء المطلق لو جمع من ندم او ذاب بعد جموده فهو ماء مطلق. طهور يرفع الحدث ويزيل الخبث - 00:19:45ضَ

هذا الماء متى يخرج الى كونه لا يرفع الحدث قال لك اذا تغير لونه او تغير طعمه او تغير ريحه بما يفارقه غالبا يعني يفارق الماء غالبا الغالب انه يفارق الماء - 00:20:14ضَ

مثل اللبن الحليب العسل لو تغير الماء باللبن او تغير بالحليب او تغير بالمداد بالحبر او تغير بالعسل ها هل هذا ماء مطلق ها انتقل عن كونه ماء مطلقا الى كونه ماذا؟ ماء طاهرا. لا يرفع الحدث - 00:20:38ضَ

قال لك اذا تغير لونه او طعمه او ريحه مما يفارقه غالبا الغالب انه لا يلازم الماء يفارق الماء مثل اللبن الغالب انه مفارق للماء. العسل الغالب انه مفارق للماء - 00:21:11ضَ

الوداد الغالب انه مفارق للماء وقوله بما يفارقه يخرج من لا يفارقه ما لا يفارقه لو تغير الماء بشيء لا يفارقه ها هل ينتقل عن الماء المطلق؟ هل يكون طاهرا؟ لا يكون طاهرا - 00:21:35ضَ

لابد اذا تغير ها ان يتغير باي شيء بماء يفارق الماء غالبا اذا كان لا لا يفارقه غالبا مثل ورق الشجر الغالب ان اوراق الشجر تسقط في الماء مثل التبن التبن يسقط في الماء تغير الماء بورق الشجر - 00:22:00ضَ

تغير بالتبن تغير بما يتولد فيه من السمك والدود. هل ينتقل عن كونه ماء مطلقا او لا ينتقل لا ينتقل فنفهم هذا القيد نقول اذا فارقه اذا كان يفارقه غالبا اللبن الحليب وتغير به تغير طعمه لونه رائحته هذا نسميه ماذا - 00:22:27ضَ

ها نسميه طاهرا. هذا القسم الثاني القسم الثالث او نجس اذا تغير بالنجاسة هذا نسميه ماذا ماء النجسة فاصبحت المياه ثلاثة. القسم الاول الماء المطلق وهو الطهور وهو قال لك ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد - 00:22:56ضَ

القسم الثاني الماء الطاهر وما هو الماء الطاهر الماء الطاهر هو الذي تغير رائحته او طعمه او لونه بشيء يفارقه غالبا وقوله يفارقه غالبا يخرج ها الشيء الذي لا يفارق في الغالب وش مثل - 00:23:23ضَ

ها مثل اوراق الشجر مثل التبن مثل المتولد فيها السمك ها ابياتينا مثل التراب الى اخره مثل الملح المائي هذه كلها لا تفارقه في الغالب فهذا لا يخرج عن كونه ماذا - 00:23:51ضَ

ها طهورا احسنت هذا هو الماء المطلق فنفهم الماء الطاهر وهو الذي تغير لونه او طعمه او ريحه بما يفارق الماء غالبا كعسل مداد وحليب ولبن وقول المؤلف بما يفارقه غالبا يخرج - 00:24:14ضَ

ما لا يفارق الماء في الغالب فهذا لا يخرجه عن كونه ماء مطلقا يرفع الحدث ويزيل الخبث لا يخرجه عن كونه طهورا كما مثلنا كورق الشجر وكالسمك ايضا كما قال شيخ الارض الى اخره - 00:24:46ضَ

وسيأتي بيان ذلك. القسم الثالث او نجس اذا تغير طعمه او رائحته بنجاسة فهو الماء النجس الخلاصة ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام ماء مطلق وهو الطهور وهو ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد - 00:25:07ضَ

ماء طاهر وهو ما تغير طعمه او رائحته او او لونه بما يفارق الماء غالبا المتغير باللبن مثلا ماء نجس ما هو الماء النجس؟ ها ما تغير طعمه او رائحته او لونه بنجاسة - 00:25:28ضَ

نعم هنا قال لك المؤلف من طاهر او نجس او نجس كما نتغير بالبول او بالدم المسفوح مخالط او ملاصق يعني سواء كان التغير غيره تغير ممازجة مازجه جبت لبن ووضعته فيه ما زجه الان تغير ها هل يسمى الان ماء مطلقا هذا - 00:25:51ضَ

ما يسمى سواء كان عن مخالطة ممازجة مثل اللبن مثل مسحوق الكافور لو وضعته في سحقته في مثل المداد الحبر تغير هذا لا يسمى ماء مطلقا لا يسمى طهورا قال لك - 00:26:26ضَ

مخالط او ملاصق ايضا تغير عن مجاورة ليس عن ممازجة ولهذا قال لك المؤلف ملاصق وش مثاله مثل الدهن جئت بدهن ووضعته على الماء وتغير به الماء هذا الماء ماذا نسميه - 00:26:48ضَ

ها تغير طعمه رائحته ماذا نسميه؟ طاهرا. نسميه ماء طاهرا. فقال لك اذا تغير الماء بما يفارقه في الغالب تغير لونه او طعمه او رائحته بما يفارقه في الغالب. سواء كان التغير عن ممازجة - 00:27:14ضَ

او عن مجاورة فهذا كله نسميه ماذا؟ طاهرا نسميه طاهر ما دام انه تغير بما يفارق الماء غالبا كما ذكرنا انه اذا تغير بما لا يفارق الماء غالبا هو ملازم للماء - 00:27:37ضَ

هل يخرجه عن كونه ماء مطلقا؟ لا يخرجه احسنت لا يخرج عن كونه طهورا هنا استثنى المؤلف لما قرر هذا الكلام استثنى المؤلف رحمه الله تعالى عدة اشياء. يتغير بها الماء - 00:27:56ضَ

يتغير بها الماء ومع ذلك يبقى الماء ماء مطلقا يرفع الحدث ويزيل الخبث يبقى الماء ماء طهورا. يرفع الحدث ويزيل الخبث واضح الان بعد ان بين المؤلف اقسام الماء الماء المطلق ما هو الماء المطلق؟ ما صدق عليه اسم الماء بلا قيد - 00:28:15ضَ

الماء الطاهر ما تغير طعمه او او ريحه او لونه بما يفارق الماء في الغالب الماء النجس ما هو ما تغير طعمه او رائحته او لونه بالنجاسة انتهينا هنا ذكر المؤلف رحمه الله - 00:28:44ضَ

ان الماء المطلق قد يتغير بعدة اشياء ومع ذلك فانه يبقى مطلقا يرفع الحدث ويزيل الخبث ذكر عدة اشياء سنقرأها. الاول قال لك لا مجاور هذا الثاني هذا الاول اذا تغير بمجاورة ميته. هذا الماء - 00:29:05ضَ

وهنا ميتة الميتة لها رائحة تغيرت رائحة الماء بسبب هذه الرائحة النتنة من الميتة. تغيرت رائحة الماء بمجاورة الميتة ما حكم هذا الماء؟ ها؟ ماء مطلق طهور قال لك ما تغير بمجاورة الميتة هذا ماء طهور - 00:29:31ضَ

هذا واحد وهذا ايضا مذهب الامام احمد رحمه الله. الثاني قال لك لا ان تغير بمقر او ممر من اجزاء الارض هذا الامر الثاني الامر الثاني اذا تغير بمقره تغير بمقره - 00:30:05ضَ

فانه ماء ماذا؟ ماء مطلق لا يظر لان هذا يلازم الماء غالبا. كما تقدم المؤلف اشترط قال لك بما يفارقه غالبا هذا يلازم الماء غالبا عندنا عندنا غدير هذا الغدير تغير بمقره تغير - 00:30:30ضَ

آآ هو بالتراب تغير بالتراب. مثال اخر عندنا اناء من نحاس هذا الاناء فيهما تغير سبب الاناء بمقره عندنا سقة من جلد فيه ماء تغير به. ها؟ ما الحكم هنا؟ انه - 00:30:59ضَ

مطلق طهور هذا واحد ثاني قال لك او ممر من اجزاء الارض كمقرة وملح هذا الثالث اذا تغير بشيء من اجزاء الارض المغرة المجرة هي الطين الاحمر الاحمر فاذا تغير بهذا الطين الاحمر فانه لا يظر - 00:31:32ضَ

وعلى هذا لو اتيت بتراب ووظعته في الماء وتغير الماء اصبح اصفر ها طهورة وليس طهورا ها طهور مطلق اذا فتحت الصنبور قبل ذلك لو دخلت غديرا وحركت رجليك في الغدير اصبح لونه اصفر. ها - 00:32:00ضَ

طهورة وليس طهورا طهور. لان هذا كله من اجزاء الارض كذلك ايضا لو فتحت الصنبور وجدت اصفر هذا طهور اوليس طهورا؟ نقول طهور فهذا التغير لا يظر. وهذا باتفاق الائمة. لان لان الماء هو كما ذكر المؤلف - 00:32:27ضَ

اجزاء الارض هذي تلازم الماء. هذي ملازمة للماء. وثانيا ان التراب او الارض هي احد الطهورين الصعيد هو احد الطهورين. فلا يظر. قال لك وملح اذا تغير بالملح الملح يستخرج قد يستخرج من الارض وقد يستخرج من الجبال - 00:32:52ضَ

فاذا تغير بالملح فانه لا يظر. هذا كم هذا كمغرة وملح. الملح قد يستخرج من الارض. هناك ارض تسمى بارظ الملح. تحفر حفرة وتضع فيها الماء ثم تأتي بعد فترة واذا هذا الماء اصبح ملحا - 00:33:20ضَ

اذا تغير الماء بهذا الملح ما الحكم هنا يسلبه الطهورية او يبقى ماء مطلقا يبقى ماء مطلقا. نعم. وهذا كما هو مذهب الامام مالك ايضا هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى - 00:33:43ضَ

وكذلك ايضا هو مذهب احمد الشافعي ما دام ان الملح مائي. الشافعية والحنابلة يفرقون بين الملح المائي والمعدني هنا الملح المائي لا يسلبه الطهورية. الملح المائي هو الذي اصله الماء المعدني يسلبه الطهورية وهو الذي استخرج من الجبال - 00:34:07ضَ

قال لك او بما طرح منها ولو قصدا هذا كم الامر تم الامر الثالث الامر الثالث مما يستثنى. استثنى قال لك المجاور اذا تغير بالمجاورة هذا لا يسلبه لا الطهورية لا ينقله عن الماء المطلق. ثانيا اذا تغير من مقره. ثالثا اذا تغير - 00:34:26ضَ

بممره من اجزاء الارض او بما طرح منها الظمير يعود الى ما تقدم اجزاء الارض. لو جبت تراب ووظعته في في الماء هذا ما يظر. هذا الامر الرابع ولو قصدا. الخامس قال لك - 00:34:56ضَ

او بمتولد منه اذا تولد في الماء هذا الماء تولد فيه سمك او طحلب او دود هذه المياه قد يتولد فيها اسماك يتولد فيها طحلب يتولد فيها اه دود ونحو ذلك - 00:35:13ضَ

غيرت الماء هل ينتقل عن كونه مطلقا او لا؟ قال لك ما ينتقل. لا يزال طهورا يرفع الحدث ويزيل الخبث الخامس السادس او بطول مكث تغير باي شيء بطول مكثه ما يضره. وهذا باتفاق الائمة ويسمى يسمى بالماء الاجل - 00:35:34ضَ

مكث هذا الماء فترة فترة وجئنا واذا طعمه متغير من طول المكث. فهذا طهور ماء مطلق على ما ذكر المؤلف يرفع الحدث ويزيل الخبث. قال لك او بدابغ طاهر كقطران كقطران - 00:35:57ضَ

نعم هذا الأمر السابع اذا تغير بالمادة التي يدبغ بها كالقطران اذا تغير بالمادة التي يدبق بها المادة التي يدبغ بها كالقطران والقطران هذه مادة سوداء قطران هذه مادة سوداء تستخرج - 00:36:22ضَ

من الخشب او الفحم بالتقدير وتستخدم في علاج الابل وتستخدم ايضا بطلاء الخشب والحديد من الصدأ والخشب من عدم التآكل. ويدبغ بها. المهم هذه اذا تغير الماء بمادة الدبغ تغير الماء بمادة الدبغ. عندنا جلد - 00:36:50ضَ

ودبغناه وضعنا هذا الجلد وضعنا فيه ماء ثم تغير بهذه المادة التي دبغ بها ها ما الحكم هنا ماء ماذا؟ ماء مطلق. ماء مطلق هذه السادسة قال لك او بما يأسر الاحتراز منه كتبن او ورق شجر - 00:37:27ضَ

يعسر الاحتراز منه لو عندنا ماء تساقط فيه اوراق اشجار او تبن او نحو ذلك يأسر وتغير الماء ما الحكم هنا؟ نقول بانه ماء مطلق طهور. هذا الامر السابع او الثامن - 00:37:53ضَ

الثامن هذا الامر الثامن. الامر التاسع قال لك ولا ان خفت تغير بالة سقي من حبل او وعاء هذا الامر الثامن التاسع يعني اذا تغير الماء تغيرا خفيفا بالة السقي كالحبل - 00:38:11ضَ

الذي تعلق به الدلع هذا دلو نغمس الدلو في الماء هذا الدلو له حبال اذا رفعنا الماء اه اه هذه الحبال نحتاجها لرفع الدلو الماء تغير بهذه الحبال ها الماء تغير خفيف - 00:38:36ضَ

ولا ان تغير بالة سقي من حبل او وعاء تغير الماء بهذا الدلو. قد يكون الدلو من جلد الحبال تغير الماء بهذه الحبال ها هل يظر او لا يظر؟ الماء لا يزال ماذا؟ لا يزال مطلقا. فالامر التاسع قال لك - 00:39:02ضَ

ان تغير تغيرا خفيفا بالة السقي تغير تغير خفيف بالة السقي او الوعاء الذي يستقى به. هذا يقول لك لا يظر المؤلف. ويبقى الماء مطلقا قال لك التاسع او العاشر - 00:39:26ضَ

العاشر قال لك او تغير باثر بخور او تغير باثر بخور تغير باثر بخور. كيف ذلك؟ هذا الاناء بخر وخر البخور بالطيب وذهب الدخان. بقي اثر البخور في الاناء وضعنا الماء - 00:39:48ضَ

فتغير الماء باثر البخور يعني هذا الاناء بخرناه هذا الاناء طهرناه بقي اثر البخور وضعنا الماء وضعنا الماء في هذا الاناء تغير لوجود اثر البخور. ها؟ وش يقول لك مؤلف يبقى الماء ماذا - 00:40:14ضَ

يبقى الماء مطلقا قال لك العاشر او قطران كجرمه كجرمه او قطران كجرمه ان نبس ان رسب تغير بالقطران هذا العاشر او او الحادي عشر العاشر الحادي عشر يعني هذا القطران تهنى به الاناء - 00:40:42ضَ

تهنئ به الاناء سهلا من غير دبغ هنا دهنا الان احتجنا ندهن الاناء بالقطران ثم تغير ثم تغير الان توجد اواني مدهونة بالقطران وتغير الماء بسبب هذا القطران قال لك هذا لا يظر - 00:41:16ضَ

قال لك ان رسب كجرمه ان رسب هذا الثاني عشر لو رسب القطران في الاناء هذا القطيران رسب في الاناء واستقر في قاع الاناء ثم تغير الماء في هذا القطيران قال لك هذا - 00:41:38ضَ

لا ينقله عن اسم الماء المطلق. الثالث عشر قال لك او شك في مغيره هل يضر شك عندنا ماء تغير وشككنا ما الذي غيره ما الذي غيره هل الذي غيره مما ينقله عن الماء المطلق او لا ينقله عن الماء المطلق - 00:42:04ضَ

وش مثال الذي ينقله عن الماء المطلق ها ها؟ ما هو مثال الذي ينقله عن الماء المطلق احسنت كالحليب والعسل الذي لا ينقل عن الماء المطلق اوراق الشجر. عندنا ماء شككنا في الذي غيره. هل الذي غيره الحليب كما ذكرتم؟ او الذي غيره اوراق الشجر - 00:42:33ضَ

قال لك لا يظر ما دام نشك لان الاصل ماذا ان الاصل ماذا؟ ان الاصل ان الماء طهور. ان الاصل ان الماء طهور. هذا الثالث عشر الرابع عشر او في ماء جعل في الفم. هذا الرابع عشر - 00:43:00ضَ

ما جعل في الفم ثم بعد ذلك شك هل تغير بالريق او لم يتغير بالريق؟ نقول الاصل انه ماء مطلق. لا يضر. يبقى على انه ماء مطلق قال لك او في ماء جعل في الفم هل تغير - 00:43:20ضَ

هذا نقول الاصل اذا وضعت الماء في الفم ثم شققت هل تغير بالريق او لم يتغير بالريق نقول الاصل انه ماذا؟ ها؟ انه ماء مطلق. هذا لا يضر قال لك او فيما خلط هذا الخامس عشر - 00:43:38ضَ

قال او فيما خلط بموافق هل يغير لو خالف؟ كتحققه على الارجح وحكمه حكم وحكمه كمغيره او فيما خلط بموافق يعني اذا شككنا في الماء المخلوط بما يوافق الماء لاوصافه - 00:43:58ضَ

اذا شككنا في ماء خلط الماء بما يوافق الماء باوصافه عندنا ماء وهذا الماء خلطناه باشياء توافق الماء باوصافه ثم حصل شك هل حصل تغير للماء او لم يحصل تغير للماء - 00:44:24ضَ

مثال ذلك نعم مثال ذلك مثل الرياحين التي ليست لها رائحة الرياحين التي ليست لها رائحة. اتينا بهذه الرائحين التي ليست لها رائحة هي توافق الماء الان هذا ريحان ليس له رائحة يوافق الماء - 00:44:49ضَ

باوصافه خلطناه بالماء ثم شككنا هل تغير الماء بهذا المخالط او لم يتغير ها ما الحكم هنا نقول انه يبقى على ماذا؟ على انه ماذا؟ ماء مطلق يبقى. قال كتحققه على الارجح - 00:45:09ضَ

يقول لك هذا تشبيه في عدم الظرر يعني ان المخلوط بما يوافق الماء لا يظر ولو جزمنا اقول لك المخلوط بما يوافق الماء لا يظر ولو جزمنا بانه لو خلط بمخالف - 00:45:37ضَ

يغيره واضح؟ فيقول لك هنا الان اذا خلط الماء بما يوافق الماء في اوصافه هل يظر او لا يظر؟ قال لك ما يظر ومثلنا لهذا قال لك حتى يقول لك لا يظر كتحققه على الارجح. يعني لو ان المخلوط يقول لك المخلوط بما يوافق الماء - 00:46:02ضَ

لا يضر حتى ولو جزمنا لو جزمنا ها انه بهذا الخلط لو كان يخالف الملأ غيره لا يضر واضح يقول هذا تأكيد تأكيد انه اذا خلط الماء بما يوافقه في اوصافه - 00:46:31ضَ

لا يظر حتى يقول لك على الارجح ولا انه لا يظر ان المخلوط بما يوافق الماء في اوصافه لا يظر ولو جزمنا يعني الما يكون قليل والمخلوط يكون كثير. لو كان يخالف الماء - 00:46:56ضَ

في صفاته لغيره. نقول بانه لا يظر ما دام ان الخلط بما يوافق صفات الماء واضح؟ طيب هذا قال لك وحكمه كمغيره حكمه كمغيره يعني كما تقدم ان الماء اذا خلط - 00:47:20ضَ

بما يفارقه غالبا ان خلط بماء طاهر يكون ماذا؟ ان خلط بشيء طاهر يكون ماذا؟ يكون طاهرا. وان خلط بنجس فانه يكون نجسا يعني يقول لك حكمه كمغيره هذا الماء المطلق الذي خلط - 00:47:41ضَ

بشيء يفارقه غالبا هذا حكمه حكم مغيره. ان خلط بماء طاهر اه خلط بشيء طاهر كلبن فانه يكون ماذا يكون طاهرا. وان خلط بنجس فانه يكون ماذا؟ يكون نجسا. قال رحمه الله - 00:48:01ضَ

وكره ماء يسير استعمل في حدث الخلاصة المؤلف رحمه الله قال لك ان الاصل في الماء انه ماذا؟ ها انه طهور وان الماء المطلق هو الذي يرفع الحدث. والمطلق هو الذي - 00:48:23ضَ

ينطبق عليه اسم الماء بلا قيد ذكر الماء الطاهر. وذكر الماء النجس. واستثنى خمس عشرة مسألة يحصل فيها التغير ومع ذلك نقول بانه ها ماء ماذا؟ ماء طهور مطلق يرفع الحدث - 00:48:46ضَ

ويزيل الخبث وسبق ان ذكرنا ان الماء المطلق قد يكون مكروها وقد يكون غير مكروه. المتقدم هذا ما هو بمكروه هنا شرع الان في في الماء المطلق المكروه الماء الطهور المكروه. الماء الطهور المكروه. قال لك - 00:49:09ضَ

وكره ماء يسير استعمل في حدث الماء الطهور او المطلق المكروه قال لك واحد له صور. السورة الاولى ماء يسير استعمل في رفع حدث استعمل في رفع حدث. وش صفته هو المتساقط. من الاعضاء. عندك - 00:49:34ضَ

ايسير استعملته في رفع حدث غسلت به وجهك غسلت به يديك هذا المتساقط اذا جمع هذا ماء مطلق او مكروه يكره ان تستعمله في رفع الحدث او نعم انت استعمله في رفع الحدث اما في ازالة الخبث لا يكره ولهذا قال لك في حدث - 00:50:04ضَ

نعم استعمل في حدث الصورة الاولى من الطهور المكروه ها الماء المستعمل في اي شيء ها في الحدث الماء وما هو الماء المستعمل الماء المتساقط عن الاعضاء. فاذا توضأ ثم غسل يديه او غسل وجهه - 00:50:29ضَ

وتساقط الماء فان هذا الماء ماء طهور لكنه مكروه. يكره استعماله في رفع الحدث لكن اه في ازالة الخبث يقولون لا يكره قال اوحلت به نجاسة ولم تغيره. هذه الصورة الثانية. ها هذا حكمه ماذا - 00:50:58ضَ

ها طهور مكروه. وقعت فيه نجاسة لكن لم تغيره قال لك او ولغ فيه كلب هذه السورة الثالثة ولغ فيه كلب الكلب المشهور مذهب الامام مالك كما سيأتينا الكلب طاهر - 00:51:20ضَ

المالكية هم اوسع الناس فيما يتعلق بطهارة الاعيان. فيرون ان الكلب طاهر وان الخنزير طاهر الى اخره وان سبائع البهائم كلها طاهرة. فقال لك الكلب اذا ولغ في الاناء فهذا مكروه لكنه يرفع الحدث - 00:51:42ضَ

وهذا يظهر والله اعلم ان الرأي الثاني وهو قول اكثر اهل العلم انه ينجس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا. فقال طهور فخلاف ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله - 00:52:03ضَ

وذلك يبنونه على اصلهم ان الكلب عين ماذا؟ عين طاهرة. ان الكلب عين طاهرة ان سباع البهائم انها اعيان طاهرة كما سيأتينا في الفصل هذا. المهم الصورة الثانية قال لك - 00:52:23ضَ

او ولغ فيه كلب قال لك ومشمس بقطر حار هذه الصورة الثالثة الماء الذي سخن بالشمس وقال بقطر يعني اه بلاد بلاد حارة مثل بلاد الحجاز فقال لك الذي سخن - 00:52:42ضَ

الشمس في البلاد الحارة هذا حكمه ماذا؟ حكمه مكروه والمسخن بالشمس هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى. فالرأي الاول انه مكروه وهذا قول اكثر يعني هو مذهب ابي حنيفة ومالك كما ذكر المؤلف والشافعي - 00:53:06ضَ

واستدلوا على هذا بانه ورد عن عمر ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه النهي عن الوضوء بالمسخن بالشمس وهي ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه ويقولون بانه ايضا طبيا انه يورث البرص البرص. والرأي الثاني رأي الامام احمد - 00:53:29ضَ

رحمه الله ان المسخن للشمس انه لا يضر. وانه لا يكره لان الاصل عدم الكراهة والكراهة حكم شرعي يفتقر الى الدليل الشرعي. المهم المسخن للشمس على المذهب مذهب الامام مالك رحمه الله - 00:53:49ضَ

انه ماذا؟ ها انه مكروه. اذا كان آآ بقطر حار. كما ذكر المؤلف يعني في بلاد حارة كبلاد الحجاز كاغتسال براكد هذه الصورة كم الخامسة يعني يكره ان يغتسل بالماء الراكد. يكره ان يغتسل بالماء الراكد. لكن يستثنون من ذلك - 00:54:09ضَ

الماء الراكد الذي استبحر. الماء الراكد الذي استبحر او كان له مادة. فالاقسام ثلاثة ماء مستبحر كالغدير هذا لا يكره ان تغتسل به ماء له مادة يعني له مادة يخرج منه الماء - 00:54:38ضَ

يعني آآ آآ مثل النهر يخرج منه الماء يذهب الماء ويأتي غيره او مثل البئر له مادة يذهب ويخرج هذا يقولون لا يكره القسم الثالث القسم الثالث ما عدا ذلك قال لك المؤلف رحمه الله بانه يكره ان تغتسل في الماء الراكد - 00:55:06ضَ

ويدل لذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل في الماء الراكد وهو جنب. نهى عنه نهى والحكمة في ذلك تقديره على الناس. والرأي الثاني انه يحرم يعني الكراهة هي قول اكثر - 00:55:30ضَ

الفقهاء. الرأي الثاني انه يحرم ان يبتسم. لان لان الاصل في الماء الاصل في النهي ماذا؟ الكراهة الاصل في النهاية الكرام. المهم الصورة الخامسة من الماء المطلق او الطهور المكروه - 00:55:50ضَ

ان يغتسل بالماء الراكد. قال لك وراكد مات فيه بري ذو نفس سائلة. هذي السورة السادسة. ها طهور مكروه او مطلق مكروه. ماذا راكد مات فيه بري يعني حيوان بري. ذو نفس سائلة - 00:56:12ضَ

يعني اذا قتل يخرج منه دم يسيل وعلى هذا لو مات فيه بحري لو مات فيه بحري يكره او لا يكره لا يكره ثانيا لو مات فيه بري لكن ليست له نفس سائلة - 00:56:38ضَ

ها وش مثاله الذي ليس له نفس سائلة؟ ها؟ ها؟ الجراد. العقرب. الفراش اتت ماتت فيه هذا لا يكره. هذا لا يكره قال لك ولو كان له مادة. يعني اذا ماتت في هذا الماء الراكد اذا مات فيه بري له نفس سائلة قال لك ولو كان له - 00:57:01ضَ

ومادة. اشمعنى له مادة يعني ايوة يتبدل الماء مثل البئر. البئر له مادة تأخذ الماء ثم يأتي. تأخذ ثم يأتي. فيقول لك يكره اذا مات فيه حيوان يكره اذا مات فيه حيوان بري له نفس سائلة ان كان - 00:57:27ضَ

لا يكره ان كان آآ ليس له نفس سائلة هذا لا يكره لان الذي ليس له نفس سائلة هذا طاهر. والبحري طاهر. قال وندب نزح لظن زوال الفضلات يقول لك هذا الذي مات به حيوان بري - 00:57:50ضَ

له نفس سائلة يندب ان ينزح منه. يعني ان يؤخذ منه ان يؤخذ منه شيء من الماء حتى يظن ان الفضلات من هذا الحيوان قد زالت يعني هذا الحيوان قد يكون خرج منه فضلات - 00:58:14ضَ

فينزح منه مش قادر النزع قدر النزح يختلف باختلاف كثرة الماء وقلته. وباختلاف كبر الحيوان وصغره فقال لك يندب انه ينزح من هذا الماء الراكد الذي سقط فيه هذا الحيوان البري الذي له نفس سائلة حتى يظن انه تنظف الماء من فضلات هذا - 00:58:33ضَ

حيوان الراكد. وقدر النزف يختلف. باختلاف كبر الحيوان وصغره. وكذلك ايضا اختلف باختلاف كبر الحيوان وصغره وكثرة الماء وقلته. قال لك لا ان اخرج حيا هذا مستثنى مما تقدم يعني لو انه - 00:59:02ضَ

هذا الحيوان البري الذي سقط في هذا الماء الراكد اخرجناه وهو حي خرجناه وهو حي فيقول لك لا يكره الماء ولا ينزح. او وقع ميتا ايضا هذا الحيوان ما وقع حيا ثم مات وانما وقع - 00:59:29ضَ

ميتا فيقول لك المؤلف رحمه الله لا يكره ولا ينزح لكن اذا وقع ميتا ان تغير بالنجاسة فانه ان تغير الماء بهذا الميت النجس فانه يكون نجسا ان لم يتغير فانه لا يكون نجسا. قال رحمه الله ولو زال فاصبح - 00:59:48ضَ

الطهور المكروه له كم من سورة؟ ها كم ذكرنا؟ ست سور عام ستة صور قال لك ولو زال تغير متنجس بغير القاء طاهر فيه لم يطهر. يعني عندنا ماء متنجس طهر بنفسه - 01:00:17ضَ

طهر بنفسه ما وضعنا فيه شيئا يطهره كماء يطهره هل يطهر او لا يطهر؟ اذا طهر بنفسه قال لك المؤلف رحمه الله لا يطهر وهذا قول ابن القاسم رحمه الله تعالى والقول الثاني قول ابن وهب انه يطهر وهو الصوم. الخلاصة في هذه المسألة هذا الكلام - 01:00:38ضَ

ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في اقسام المياه الخلاصة في ذلك ان المؤلف ذكر ان الماء كم من قسم ها ثلاثة اقسام القسم الاول الماء المطلق وهو وهو الطهور كما تقدم وذكر تعريفا - 01:01:01ضَ

القسم الثاني الماء الطاهر. ما هو الماء الطاهر هو الذي تغير طعمه او رائحته او او لونه بما يفارق الماء غالبا. القسم الثالث الماء النجس وهو الذي يتغير بالنجل تغير طعمه ورائحته ولونه بالنجاسة. استثنى المؤلف كم من صورة - 01:01:21ضَ

لا ستة عشرة خمسة عشرة مسألة فيها تغير لكنها لكن الماء لا لا يزال الو ها لا يزال مطلقا. لا يزال مطلقا. ثم بعد ذلك قسم المؤلف رحمه الله الماء المطلق هو الماء الطهور - 01:01:43ضَ

الى مكروه وعداء غير مكروه. غير مكروه هذا هو الاصل. والمكروه كم له من سورة؟ له ست سور. هذه خلاصة كلام المؤلف رحمه والخلاصة ان نقول الصواب في ذلك ان الماء ينقسم الى قسمين يعني تقسيم الماء ثلاث اقسام كما اشار اليه - 01:02:03ضَ

المؤلف هذا قول الجمهور ان الماء ينقسم ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. الرأي الثاني ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس. طهور ونجس. ان شاء الله بعد الاذان نكمل الله اكبر - 01:02:23ضَ

الله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حياك الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد خلاصة العلماء رحمهم الله تعالى يقسمون الماء الى ثلاث اقسام وهذا ما عليه - 01:03:03ضَ

اكثر اهل العلم كما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى طهور وطاهر ونجس ويستدلون على هذا بادلة من ادلتهم حديث ابي هريرة في السنن ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:23ضَ

يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا توضأ بماء البحر. فكون الصحابة رضي الله تعالى عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر - 01:05:43ضَ

لكونه متغيرا هذا يدلك على انه يوجد ماء طاهر لكنه لا ارفع الحدث. وهذا هو الطاهر. وكذلك ايضا استدلوا على هذا بحديث ابي هريرة في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. قالوا نهى النبي وسلم عن - 01:06:03ضَ

رمز هذا يدل على ان الماء اذا غمست فيه اليد لا يكون مطهرا. وما تقدم لنا من حديث ابي هريرة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغتسل الرجل في الماء الراكد وهو جنب - 01:06:33ضَ

هذا قالوا على هذا الدليل على انه يدل على انه مطهر على انه لا يكون مطهرا. اذا اغتسلت به. هكذا تمسك الجمهور. الرأي الثاني ان الماء طهور. يرفع الحدث ويزيل الخبث. هذا هو الاصل الا - 01:06:53ضَ

في حالتين الحالة الاولى اذا تغير بنجاسة كما ذكر المؤلف او تغير بطاهر ينقله عن اسم الماء المطلق. بحيث انه لا يسمى لا يسمى ماء عند الاطلاق. انما يسمى شاهي او يسمى ماء ورد. او - 01:07:13ضَ

هذا هو الصواب. ويدل لذلك حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم على الماء بانه ماذا - 01:07:41ضَ

انه طهور الا اذا غيرته النجاسة فالاجماع. قائم على انه نجس واما ما استدل به الجمهور النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغمس الرجل يده او يغتسل في الماء الدائم ونحو ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن حكم الماء وانما تكلم النبي - 01:08:01ضَ

صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ عن الفعل. عن الغمس وعن الاغتسال. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم عن حكم ما. فالماء يبقى على اصل حكمه وهو انه يرفع الحدث ويزيل الخبث. واما سؤال الصحابة - 01:08:29ضَ

الله تعالى عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان البحر انه طهور واستدلالهم هذا بالمفهوم يعارضه المنطوقات الاخرى. الخلاصة في ذلك ان الماء ينقسم الى قسمين. القسم الاول طهور - 01:08:49ضَ

والطهور هو الباقي على خلقته. الطهور هو الباقي على خلقته. الذي لم يتغير ينقله عن اسم الماء المطلق كما ذكر المؤلف او بنجس القسم الثاني ماذا؟ نجس وهو ما تغير طعمه او رائحته او لونه بنجاسة. فعندنا طهور او - 01:09:09ضَ

او نجس. ما هو الطهور؟ الطهور هو الباقي على خلقته الذي لم يتغير بطاهر ينقله عن اسم الماء المطلق او نجاسة او بنجس. القسم الثاني النجس وهو ما تغير طوء لعن طعمه - 01:09:37ضَ

او لونه رائحته بنجاسة وهذا دليله كما تقدم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهذه الصور التي ذكرها المؤلف ترجع الى ماذا - 01:10:00ضَ

فالذي تغير بمقره او ممره او تغير بالملح او نحو ذلك هذه التغيرات هذه كلها مات واكثر على الماء ما دام انها لم تنقل الماء عن عن اسم الماء المطلق. فما دام انها لم تنقل عن - 01:10:30ضَ

المال مطلق او استعمل في رفع الحدث او نحو ذلك. هذه كلها الاصل في المياه انها ماذا؟ انها طهور. الا اذا تغير بطاهر ينقله عن اسم الماء المطلق. بحيث انه عند الاطلاق لا نسميه ماء. او تغير بنجاسة. نعم - 01:10:50ضَ

والشعب ومرارة بركة بركة بركة. في هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الاعيان الطاهرة والاعيان النجسة. عدد المؤلف رحمه الله تعالى جملة من الاعيان الطاهرة. ويا ليت المؤلف رحمه الله تعالى اقتصر على الاعيان النجسة - 01:11:10ضَ

لان الاصل في الاعيان حتى عند المالكية. الاصل في الاعيان ماذا؟ الطهارة الاصل في الاعياد الطهارة. كل عين الاصل في الطهارة فكونه يعدد الاعيان الطاهرة هذا لا يمكن الحصر. لكن عندنا قاعدة وهي - 01:12:40ضَ

ان الاصل في الاعيان الطهارة. كل عين الاصل فيها ماذا؟ الطهارة. ويدل لذلك ان الله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذا يشمل كل الموجودة في الارض وقال الله سبحانه وتعالى والارض وضعها للانام وهذا - 01:13:03ضَ

ذكره الله عز وجل على سبيل الامتنان. وهذا يقتضي ان تكون طاهرة مباحة كل ما في على الارض من التراب والرمل والحجارة والاشجار وغير ذلك الاصل في كل الاعيان انها طاهرة. وايضا من - 01:13:33ضَ

ادلة على ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس. وايضا يدل لذلك ما ثبت في البخاري - 01:14:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم ثم حرم من اجل مسألته. فالخلاصة ان ان الاصل في سائر الاعياد الطهارة. لكن نحتاج الى ان نذكر الاشياء - 01:14:23ضَ

نجسة لان لان الاعيان النجسة هي التي تخالف الاصل تخالف القاعدة. والمؤلف رحمه الله عدد جملة من الاعيان الطاهرة وانما الحامل على المؤلف هو هذه الاعيان التي ذكرها توافق الاصل - 01:14:43ضَ

لكن يذكرها لوجود خلاف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة ثم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاعيان النجسة. وسيأتينا ان شاء الله نحن سنقرأ كلام المؤلف رحمه الله. لكننا ان شاء الله في الاسبوع القادم في المجلس - 01:15:03ضَ

القادم سنذكر جملة من الظوابط التي تحصر اشياء النجسة. اما ما يتعلق بالاعيان الطاهرة فهذه هذا هو الاصل. كل عين. الاصل فيه كل عين من العيان اصل انها طاهرة. فقال لك المؤلف في تعداد الاعياد الطاهرة قال - 01:15:23ضَ

بدأ بالطاهرة لانها موافقة للاصل قال لك الطاهر واحد الحي الحيوان الحي كل الحيوانات على المذهب مذهب الامام مالك رحمه الله جميع الحيوانات جميع الطيور يرون انها طاهرة. حتى الكلب حتى الخنزير. حتى - 01:15:48ضَ

كالكلب حتى الخنزير. يرون انها طاهرة. وعلى هذا اه الادمي سيذكره المؤلف رحمه الله لكن الاسد والذئب الثعلب اه سائر الطيور هذي كلها يرون انها طاهرة. وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى ان - 01:16:15ضَ

سباع البهائم وسباع الطير طاهرة هو مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. كذلك ايضا مذهب الشافعي واستدلوا على هذا بما رواه الشافعي والبيهقي من حيث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بما افظلت الحمر - 01:16:45ضَ

رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء بما افطلت الحمر وبما افظلت السباع. بما افظلت انظر وبما افطرت السباع. وهذا الحديث ضعيف لا يثبت. وايضا ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 01:17:15ضَ

ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح اخرجه ابو عبيد انه سئل عن الذي تلده السباع. فقال ان الماء لا ينجسه شيء وهذا يدل على ما ذهب اليه المالكية على طهارة السباع الحيوانات - 01:17:35ضَ

المأكول اللحم هذا ظاهر لكن غير المأكول لحم هذا يدلك على طهارتها. الرأي الثاني رأي الامام احمد وابي حنيفة ان سباع البهائم نجسة. واستدلوا على ذلك استدلوا على ذلك بحيث ابي قتادة - 01:18:05ضَ

رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهر انها ليست بنجس انها من الطوافين فيفهم من الحديث يفهم من الحديث ان الهر ليس من - 01:18:25ضَ

اجلس لانه طواف. وان غير الطواف انه نجس. هذا مقتضى ما يفهم للحديث اقرب والله اعلم اقرب والله اعلم ان ما ذهب اليه الامام احمد وابو حنيفة وان سباع البهائم نجسة ودليله ظاهر - 01:18:45ضَ

الحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لكن سيأتينا ان شاء الله ما المراد بالنجاسة؟ سيأتيه بيان ذلك باذن الله عز وجل. الخلاصة ان على مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى - 01:19:05ضَ

ان كل الحيوانات طاهرة. لا يستثنى من ذلك شيء. كل الطيور طاهرة لا يسمى من ذلك حتى الكلب وحتى الخنزير هذه طاهرة. والاقرب في ذلك ان يقال ما اولا ما يؤكل لحمه - 01:19:25ضَ

هذا طاهر. واحد. ثانيا ما يشق التحرز عنه. لكثرة تطوافه مثل الحمار والبغل والفأرة والهرة ما يشق ما يشق التحرز عنه لكثرة تطوافه هذا نقول بانه طاهر. وش معنى طهارة الحمار والفأرة يعني عرقه طاهر. شعره طاهر ريقه طاهر. دمعه طاهر - 01:19:45ضَ

سؤره بقية طعامه وشرابه طاهر. اما ما يتعلق بلبنه بمنيه ببوله بروثه بدمه بلحمه هذا كله نجس. الخلاصة في ذلك اولا نقول ما يؤكل لحمه طاهر. ثانيا ما يشق التحرز عن هذا - 01:20:25ضَ

من غير المأكول هذا نقول بانه طاهر. اما ما عدا ذلك من الحيوانات فنقول بانه نجس وهذا هو القسم هنا قال مؤلف الطاهر الحي وعرقه كل الحيوانات الحية كلها طاهرة عرق - 01:20:55ضَ

وهو طاهر ودمعه طاهر ومخاطه ولعابه وبيضه. هذه كلها طاهرة. قال الا المذر يعني الا المذر يعني البيض الفاسد هذا نجس. وما خرج بعد موته ما خرج بعد موته هذا يقول لك ما خرج بعد موته من بيض او لعاب او دمع هذا يقول لك بانه نجس - 01:21:15ضَ

فاصبح عندنا كل الحيوانات طاهرة ما دام انها حية ويشمل ذلك عرقها ودمعها ولعابها وبيضها استثنى شيئين المذر وما خرج بعد موته. الثاني من الاشياء الطاهرة قال لك وبلغم. والبلغم هو ما يخرج من الصدر. او من الدماغ يشبه المخاط. هذا طاهر - 01:21:46ضَ

ثالثا من الطاهر من الطاهرات قال لك صفراء الصفرا هذا ماء اصفر يخرج من المعدة هذا طاهر. رابعا قال لك الميت ميت الادمي هذا طاهر. الرابع ميت حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:22:16ضَ

ان المؤمن لا يجوز. وسواء كان مسلما او كان كافرا. رابعا قال وما لا دم له هذا طاهر. هذا الخامس. خامس ما لا نفس له سائلة مثل ها النحل والعقرب والبق والفراش هذه كلها - 01:22:41ضَ

قال لك والبحر هذا السادس الحيوان البحري. هذا قال لك طاهر قال لك وما ذكي من غير محرم الاكل. وش مثاله؟ ذكي من غير محرم الاكل ايش مثاله؟ ها؟ البقرة الشاة الابل هذه طاهرة. ان شاء الله نكمل الدرس القادم. سبحانك اللهم ربنا - 01:23:06ضَ