باحث

لا برهان له هذا دليل على انه لا يمكن ان يأتي باي شيء لا يمكن بحجة على جواب فرض العباد لغير الله عز وجل. قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة - 00:00:00ضَ

نعم هذا الحديث ضعيف. وشرع المؤلف رحمه الله الان في اه كما قلنا لما عدد هذه الاقسام عدد هذه الانواع الدعاء الخوف سيذكر دليلا للدعاء هو دليل الخوف ودليل الرجا ودين التوكل ودنى الرغبة والرحمة والخشوع الى اخره. وسنحتاج ان نقف على هذه الانواع. نحتاج الى ذلك - 00:00:20ضَ

الحديث الدعاء نقص العبادة. ودوا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذي استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادته. فقال ان الذين يستكثرون عن عبادتهم يدخلون جهنم داخلا. فقال قال الله عز وجل في اول الاية وقال ربكم ادعوني. ثم قال - 00:00:50ضَ

ان الذين يستكبرون عن عباده. فدل على ان الزعماء الدعاء عبادة يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن الدعاء هو العبادة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في السنن الدعاء هو - 00:01:20ضَ

العبادة والدعاء ينقسم الى اقسام الدعاء منه ما هو عبادة؟ فرق لغير الله شرك ومنه ما لك عبادة. اه فنقول الدعاء ينقسم الى اقسام القسم الاول ما هو عبادة؟ فرق لغير الله شرك ومنه ما لك عبادة. فنقول - 00:01:40ضَ

ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يدعو مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. يقول القسم الاول القسم الاول ان يدعو مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فهذا حكمه ماذا؟ شرك اكبر. شرك اكبر - 00:02:10ضَ

ان يرزقه الولد ان يذل الاتحاد ان ينزل الغيث ان يدخله الجنة ان يعيده من نعم فاذا دعا مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فنقول بان هذا - 00:02:40ضَ

شرك اكبر مخرج من الملة. هذا شرك اكبر مخرج من المتنة. لانه ما دعا هذا المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. الا وهو يعتقد ان له تصرفا خفيا في - 00:03:00ضَ

وهذا من خصائص الله عز وجل. الكون هو الله عز وجل. القسم الثاني ان يدعو مخلوقا بكمال رغبتي او رهبة لا تكون الا لله عز وجل. ان يدعو او رهبة لا تكون الا لله عز وجل - 00:03:20ضَ

ان يدعو مخلوقا بكمال رغبة ورهبة. لا تكون الا لله عز وجل. لان دعاء المخلوق بهذه الصفة هذا نوع من انواع بعد الشرك نوع من أنواع الشرك يعني كونه يرغب - 00:03:44ضَ

ويرهبه الى اخره. هذا نوع من انواع الشرك. فاذا دعا مخلوقا بكمال رغبة او رهبة لا تقولوا الا لله عز وجل. وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالرغبة والرحمة. القسم الثالث - 00:04:04ضَ

شرك اكبر القسم القسم الثالث ان يدعو ميتا يدعو ميتا يا سيدنا ميت ويدعوه من دون الله عز وجل يدعوه ان يفرج كربته وان يغيث وان يغيث وان يزيل اسرته ونحو ذلك فهذا ايضا شرك اكبر. مخرج من الملة - 00:04:24ضَ

فانه ما دعا الا وهو يعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. لان هذا الميت الان فقد اسباب الحسة المباشرة فقد اسباب الحسة المباشرة جثة هامدة حتى لو قال مفرطا خفيا في الكون فيقول بان هذا - 00:04:59ضَ

ما حكمه شرك اكبر مخرج من الناس. وبهذا نعرف ما عليها اهل الاضرحة والقبور ويستفيدون بهم ويسألونهم الى حلمهم. القسم الرابع كان القسم الرابع ان يدعو غائبا ان يدعو غائبا. يعني غائب يقوم - 00:05:22ضَ

دعاء هذا ايضا شرك اكبر مثل يقول يا فلان اعطني كذا يا فلان شرك اكبر لماذا؟ لان اتساع السمع لسماع البعير هذا من خصائص الله عجيب هذا من الله عز وجل الله الذي يسمع كل شيء. البعيد ما يسمع كل شيء. فقوله يدعو غائب مثلا وهو في هذه البلد ويدعو - 00:05:52ضَ

شخص في مكة في المدينة في مصر الى اخره يا فلان اعطني كذا او انقذني او الى اخره فهذا شرك اكبر لماذا؟ لان اتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص الله عز وجل. قل هذا من - 00:06:22ضَ

فاتساع الشمس وسماع البعير يقول هذا من خصائص الله عز وجل القسم الخامس القسم الخامس. اه ان يدعو مخلوقا اه ان يدعو مخلوطا في امر يقدر عليه المخلوق. يقدر عليه المخلوق. ان - 00:06:42ضَ

مخلوقا في امر يقدر عليه المخلوق. مثل ان يقول لحي ان يقول لحي اعطني كذا الى اخره فهذا جائز فلا بأس به. نقول بان هذا جائز ولا بأس به وليس من - 00:07:15ضَ

ويدل لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام من دعاكم فاجيبوه لقول النبي عليه الصلاة والسلام من دعاكم فاجيبوه. القسم الثالث ان يدعو بجاه النبي صلى الله عليه القسم السادس ان يدعو بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول بان هذا دعاء بدعي - 00:07:35ضَ

يقول يا الله بجاه نبيك او بجاه الصالحين اعطني كذا ونحو ذلك. ان يقول يا الله بجاه نبيك او نداء الصالحين اعطني كذا ونحو ذلك. انا اقول بان هذا دعاء ادعي. دعاء بدعي. القسم السابع والاخير - 00:08:05ضَ

القسم السابع والاخير ان يدعو الميت لكي يشفع له عند الله عز وجل. ان والميت لكي يشفع له عند الله عز وجل. وهذا لا بد ان يفرق بين ما تقدم من قرن من اقشام ان يدعو الميت - 00:08:25ضَ

ان يجيب له يضيف لهفته او يحقق مطلوبه الى اخره هذا شرك ما في اشكال. لكن ان يدعو الميت كي يشفع له عند الله عز وجل. فهذا موضع خلاف. هذا هو من الشرك الاكبر. او من الشرك الاعظم. يعني يذهب الى الميت ويقول السائل عند الله - 00:08:45ضَ

وماذا عاد؟ قال بعض العلماء بان هذا ليس من الشرك الاكبر وانما هو من الشرك الاكبر وانما هو من الشرك الاصغر لانه ما خلق الحجاب لغير الله عز وجل. هو الان يطلب من الميت انه يشفع له عند الله عز وجل. ما في صرف. ما في صلاة - 00:09:05ضَ

لكنه شرك اصغر لانه من من وسائل الشرك. وقال بعض العلماء بانه شرك اكبر لان هذا من عمل المسلمين الذين قال الله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله جل وعلا نعم هذه الله اعلم - 00:09:25ضَ

وما يتعلق به من الاقسام الى اخره ثم قال المؤلف رحمه الله ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. اذا المؤلف رحمه الله بهذه الاية على ان الخوف عبادة - 00:09:45ضَ

ان يخاف وحده سبحانه. فقال سبحانه وتعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فقول ان كنتم مؤمنين هذه فدل ذلك على ان من مستلزمات الايمان ان يخاف الله عز وجل. واذا كان كذلك فهذا - 00:10:10ضَ

ويدل على انه عبادة. والخوف هو تألم القلب من توقع حصول المكروه الخوف هو تألم القلب من توقع حصول مكروه الخوف ينقسم الى اقسام. الخوف ينقسم الى اقسام القسم الاول الخوف من الله عز وجل. وهو من اجل العبادات - 00:10:40ضَ

ومن اعظم اعمال القلوب. من اجل العبادات ومن اعظم اعمال القلوب ويدل لذلك قول الله عز وجل واياي فارهبون. واياي ترهبون. خص الرهبة بمن بالله عز وجل يعني تخصص رهبة لله عز وجل والرهبة نوع من خوف. فدل ذلك على انها - 00:11:20ضَ

عبادة من اجن العبادات عز وجل ان خص الرهبة بالله عز وجل والرهبة نوع من خوف. فدل ذلك على انها عبادة من عبادتين العبادات. وايضا قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. وايضا - 00:11:50ضَ

قال الله عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ولم يخشى الا الله قال ولم يخش الا الله. فدل على ان خشية الله عز وجل عبادة - 00:12:20ضَ

ان الذي يأمر عبادة لان الذي يأمر مساجد الله عز وجل هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ويخشى الله عز وجل لا يخاف الا الله عز وجل. هذا القسم الاول من اقسام الخوف - 00:12:40ضَ

الثاني خوف الصدق نعم القسم الثاني خوف السر يعني عبر به بعض العلماء هذا التعبير من خوف السر وهو ان يخاف من غير الله عز وجل ان يصيبه بمشيئته وقدرته. الخوف السر ان يخاف من غير الله عز وجل. ان - 00:13:00ضَ

بمشيئته مخلوق من المخلوقين ان يؤذيه سيكون منفردا بهذا الايذاء دون مشيئة الله وارادته. يكون منفرد بهذا الايذاء دون مشيئة الله وارادته. فهذا يقول بانه شرك اكبر. لانه اذا اعتقد ان احدا يستطيع ان يتصرف في الكون دون مشيئة الله وارادته - 00:13:30ضَ

ها فان هذا شرك اكبر اخرج من الملة. ودليله قول الله عز وجل ويخوفونك بالذي يعني يخوفونك ايش؟ غير الله بالله في الخوف الخاص. يعني ان يسوي غير الله بالله في الخوف الخاص. بان يخاف من شخص - 00:14:10ضَ

ان يدخله الجنة او يعيذه من النار. يعني اعيد العبارة ان نسوي غير الله بالله في الخوف الخاص يعني بان يخاف من مخلوق ان يصيبه بشيء لا يقدر عليه الا الله. ان يخاف من مخلوق ان يصيبه بشيء - 00:14:40ضَ

لا يقدر عليه الا ان يخاف من مخلوق ان يصيبه بشيء لا يقدر عليه ان الله عز وجل وذلك مثل مثل ان يدخله النار آآ ليحرمه الجنة ان يحرمه الولد ان يخاف منه الا آآ - 00:15:10ضَ

الى اخره يعني امور لا يقدر عليها الا الله عز وجل. او يخاف مخلوقا بكمال حب وذل لا يكون الا لله عز وجل. يخاف من مخلوق بكمال حب وذل وذل - 00:15:40ضَ

لا يكون الا لله عز وجل. ها؟ القسم الرابع القسم الرابع ان يخاف من غير الله عز وجل بما عن طاعة الله عز وجل. ان يخاف من غير الله بما يصد عن طاعة الله عز وجل. فهذا - 00:16:00ضَ

جعله بعض العلماء في الشيخ عبد الرحمن بن حسن من الشيك الاصغر. فهل جعله بعظ العلماء الشيخ عبد الرحمن ابن هذا من الشرك الاكبر. وهذا ان يخاف من غير الله - 00:16:30ضَ

عز وجل بما يصد عن طاعة الله عز وجل. ان يخاف من غير الله عز وجل بما يصد عن طاعة الله عز فجعل من الشفاء يعني يخاف من شخص يترك العمل لله عز وجل خاصة من هذا الشخص. واضح؟ فجعله من الشرك الاصغر - 00:16:50ضَ

الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله القسم السادس الخامس القسم الخامس الخوف الواجب يعني القسم الخامس الخوف الواجب وهو الخوف الذي يدفع الى فعل الواجبات. الى فعل الواجبات من صلاة الجماعة من اه - 00:17:10ضَ

اداء الزكاة من صيام رمضان من بر الوالدين من صلة الرحم الى الله لكنه آآ خوف واجب القسم السابق الخوف المستحب اما القسم السادس الخوف المستحب وهو الخوف الذي يدفع الى فعل المستحبات. الخوف الذي يدفع الى فعل المستحبات - 00:17:40ضَ

السواك والسنن الرواتب وقيام الليل صلاة الوتر يخاف من الله عز وجل فيقول ويصلي الرواتب الى اخره. فهذا يقول بانه يترك المكروهات ايضا. هذا نقول بانه خوف آآ طيب آآ ايضا - 00:18:10ضَ

القسم السابع الخوف الطبيعي. كان الخوف الصبيعي الخوف الطبيعي ان يخاف من سبب تحقق اذاه في مجال الادم ان يخاف من سبب تحقق اباه في مجاري الادم فهذا لا ينام هذا الانسان. ان يخاف من سبب تحقق اذاه في في مجال ادم - 00:18:40ضَ

مثلا يخاف من الاسد هذا لا ينام عليه. لان العادة دلت على ان الاسد يؤذي قد يقتل الانسان يخاف من الاسد هذا لا يلام عليه لان العادة على ان الاسد يؤذي يؤذي قد يقتل الانسان يخاف من العقرب العادة دلت على ان - 00:19:10ضَ

العقرب انها تؤذي. يخاف من العدو هذا لا بأس. فيدلني هذا قول موسى عليه الصلاة والسلام وهو رسول من الرسل. فاخاف ان عاقبه الله عز وجل خاف من فرعون لانه عدو. طيب فان لم يتحقق اداءه - 00:19:40ضَ

في مجال العادة هذا يسمى ماذا؟ وهو مذموم. اذا كان في العادة انه اه لا يؤذي اذا كان في العادة انه لا يؤذي. لكن يخاف منه. فنقول بان هذا وش حكمه؟ انه وهن - 00:20:00ضَ

واذا كان وهما فانوه فانه مذموم ولهذا جاء له بعض العلماء من الشرك الاصغر فذكروا سابعا كم؟ الثاني القسم الثامن ان تخاف من شيء بظنك انه سبب وليس سببا. اما القسم الثامن ان تخاف من شيء لظنك انه - 00:20:20ضَ

سبب وليس سببا. كان يخاف من الظلام. نعم. بذات الظلام لا لما وقع فيه. الذي يقع فيه قد يؤذي لكن يخاف من الظلال بذات الظلام. بذات الظلام ليس سببا الايجاب. فقالوا بان هذا من الشرك الاصغر - 00:21:00ضَ

نعم قال قال رحمه الله تعالى ودليل الرجاء قوله تعالى هذا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد الرجاء هو طمع الانسان في نيل امر قريب - 00:21:20ضَ

المنال يقول الرجاء هو طمع الانسان في نيل امر قريب المنال يقول الرجاء هو طمع الانسان في نيل امر قريب المنال. وقد وقد يكون بعيدا المنام تنزيلا له منزلة القريب. وقد يكون - 00:22:00ضَ

بعيد المنام تنزيلا له منزلة القريب. الرجاء هذا عبادة من هذا عبادة وذكر المؤلف رحمه الله جاء انه رجاء انه عبادة قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:22:30ضَ

والرجاء ينقسم الى اقسام. الرجاء ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يكون بكمال حب وذل ورغبة. القسم الاول ان يكون بكمال حب وذل ورغبة ورهبة. فهذا الشرح لغير الله شرك اكبر - 00:23:00ضَ

القسم الثاني القسم الثاني ان يرجوا ثواب الله عز وجل مع عدم العمل الصالح ان يرجع هذا سوء ظن بالله عز وجل. القسم الثالث ان يرجو ثواب الله عز وجل مع العمل الصالح. ان يرجوا ثواب الله عز وجل مع العمل - 00:23:40ضَ

الصالح او مع التوبة من المعصية. ويرجو قبول فهذا حسن ظن بالله عز وجل. يعني يعمل العمل الصالح ثم يرجو الثواب. او يكون من المعصية ثم يرجو الثواب من الله عز وجل. فنقول بان هذا حسن ظن بالله عز وجل - 00:24:30ضَ

الرابع اسم الرابع ان يرجو مخلوقا القسم الرابع القسم الرابع ان يرجو مخلوقا في امر يقدر عليه المخلوق؟ ولا يصحبه شيء من الرغبة او الرحبة ونحو ذلك. فنقول بان هذا جائز ولا بأس به - 00:25:00ضَ

القسم الخامس القسم الخامس. ان يرجو مخلوقا في امر لا يقدر عليه المخلوق ومثل ايضا من يرجو اهل القبور ونحو ذلك. فنقول ان هذا شرك اكبر محدث يعلم الله. قال رحمه الله ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله قل - 00:25:40ضَ

عبادة من اجل العبادات القلبية والتوكل في اللغة واما في الاصطلاح فهو الاعتماد على الله عز وجل بفعل الاوامر واجتناب نواهي الاسباب نقول في الاصطلاح الاعتماد على الله عز وجل بفعل - 00:26:10ضَ

واجتناب النواهي مع فعل الاسباب. والتوكل كما اسلفنا هذا عبادة من اجل العبادات بدليل ان الله عز وجل جعلها شرطا في اي شيء؟ في الايمان قال ان كنتم مؤمنين. هذا يدل على ان التوكل على الله عز وجل - 00:26:40ضَ

القسم الاول التوكل على الله عز وجل. وذلك بان يصوب المسلم امره الى الله سبحانه وتعالى. ويسأل اوامر واجتنب النواهي. ويفعل الاسباب ويعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. فهذا نقول بانه اذا - 00:27:00ضَ

من اجل العبادات الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. صلى الله عليه التوكل. قوله تعالى وعلى الله تتوكل ان كنتم مؤمنين. توكل في اللغة الاعتماد. واما في الاصطلاح فهو الاعتماد على الله عز - 00:27:30ضَ

وجل بجلب النفس ودفع الضر ضعف الاجساد. والتوكل من العبادات القلبية عبادة واجبة من اجل العبادات القلبية. وفي ظل المؤلف رحمه الله على انه عبادة قوله سبحانه وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فان هذه شرطية. فجعل الله عز وجل التوكل - 00:28:14ضَ

على الله شرطا في الايمان. في الايمان. وآآ جعله شرطا في الايمان فدل ذلك نعم دل ذلك على انه عبادة. وايضا قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي حسبه يعني كافيه. فاذا صدق العبد في توكله على الله عز وجل فان الله - 00:28:44ضَ

يكفي ما اهمه من امر الدنيا والاخرة. وهذا الجزاء انما كونوا على عبادة على عباده. وعلى من التوكل ينقسم الى اقسام. التوكل نقول بانه ينقسم الى اقسام القسم الاول توكل العبادة. التوكل على الله عز - 00:29:24ضَ

كذلك بان يفوض امره الى الله عز وجل. ويعتمد عليه ويعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. مع فعل الاسباب. فنقول بان هذا وش حكمه؟ هذا اذا من اجل العبادات وهو عبادة واجبة ولا يتم الايمان الا بذلك. لانه كما تقدم - 00:29:54ضَ

لنا ان الله عز وجل جعل التوكل شرطا في الايمان. القسم الثاني توكل العبادة وهو الاعتماد المطلق على المتوكل عليه الاعتماد المطلق على المتوكل عليه. بحيث يعتقد ان المتوكل عليه - 00:30:24ضَ

المطلق المتوكل عليه. بحيث يعتقد ان المتوكل عليه بيده النفس ودفع الضر. يعتقد ان المتوكل عليه بيده جلب اللف ودفع الضر. وهذا لغير الله شرك. شرك اكبر. انما هو خاص لله عز - 00:30:54ضَ

القسم الثالث التوكل على الميت. والقبور والاصنام في جلب النفس وذبح الضر. فهذا نقول بانه حكم هذا شرك اكبر. توقع الميت او على صاحب القبر. لجلب اللف او دفع الضر الى اخره. الاكبر - 00:31:24ضَ

مخرجنا الملة لانه لانه لم يتوكل على صاحب هذا القبر او الولي او نحو ذلك الا وهو يعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. وان كان في ذلك الا ان يكون جاهل ولا يعتمد النوع - 00:31:54ضَ

ان يتصرف لانه آآ آآ فقد الاسباب الحسكية المباشرة فنقول بان هذا حكم هذا؟ يقول هذا شرك اكبر مخرج من لله. القسم الثالث الرابع طيب القسم التوكل على المخلوق مما لا يقدر عليه الا الخالق. كان يتوقع المخلوق في ان يعطيه - 00:32:14ضَ

او ان يجري السحاب الى اخره فهذا وش حكمه؟ يقول بانه شرك اكبر مفرد من يد الله القسم السادس الخامس ايضا القسم الخامس التوكل على المخلوق فيما لا يقدر عليها المخلوق. التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق - 00:32:44ضَ

مثل ان يتوكل على من اقدره الله عز وجل على رزقه الى اخره او يتوقع الطبيب في الشفاء ونحو ذلك. ايش حكم هذا؟ نقول هذا شرك اصغر القسم الخامس قلنا ان يتوكل على الخامس - 00:33:14ضَ

قلنا ان يتوكل على المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق. مثل ان يتوكل على صاحب المعاش في الرزق في معاشه. توقع الطبيب في الشفاء الى اخره ويقول بان هذا شرك اصغر. في قوة - 00:33:47ضَ

تعلق القلب به. والاعتماد عليه. اما الاعتماد عليه تجد ان تجد ان قلبه تعلقه يقوى به ويعتمد عليه ويلتفت اليه الى اخره فنقول كونه يتوكل على هذا السبب ولو كان سببا صحيحا فهذا من الشرك الاصغر. اما اذا لم يتوكل عليه وانما اعتقد انه مجرد - 00:34:17ضَ

وان الذي بيده النفخ والضر هو الله عز وجل وعلق قلبه بالله عز وجل الى اخره فنقول بان هذا هذا لا بأس به. هناك قسم بعض العلماء يجعله من هذه الاقسام بعض العلماء يقول لا اصلا غير داخل. الوكالة وهو ان ينيب لشخصا في عمل تدخله - 00:34:57ضَ

والنيابة ان يريد شخصا في عمل تدخله النيابة. فهذا جائز ولا بأس به كان توكل شخص ان يبيع تجارته او ان يبيع بيتك ونحو ذلك ونقول بان هذا حكمه جائز ولا بأس به. هذا جائز ولا بأس به - 00:35:27ضَ

ويدل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عربة بن جعد النبي عليه الصلاة والسلام وكل ان يشتري له اضحية وكل علي ابن ابي طالب بان يذبح بقية هدي - 00:35:57ضَ

قال ودليل الرغبة نعم الرغبة قيل في تفسيرها انها السؤال والطلب والابتهال والتضر. الرغبة قيل في تفسيرها السؤال والطلب والابتهال والتضرع وقيل في تفسيرها محبة الوصول الى الشيء المحبوب. الرغبة محبة الوصول - 00:36:27ضَ

الى الشيء المحبوب. الرغبة محبة الوصول الى الشيء المحبوب نعم. محبة الوصول الى الشيء المحفوف الرغبة هذه من العبادات. رحمه الله على ذلك بقوله انهم كانوا يسارعون في في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. فقال رغبا ورهب السكان لنا خاشعين - 00:37:07ضَ

الله عز وجل عليهم انهم يسألون يدعون يسألون رغبة برغبة وطمع وابتهال وتضرع الى اخره فهذه هذه عبادة كونها سؤال مقرون للتضرع طمع والاجتهاد التبرع الى هذا دل على انها عبادة من العبادات - 00:37:47ضَ

ان اه الرغبة تنقسم الى قسمين الرغبة تنقسم الى قسمين. القسم الاول ما يكون شرك وذلك اذا كانت بكمال الذل وتعظيم لا تكون الا لله عز وجل. وذلك اذا كانت بكمال الظلم وتعظيم لا يكون الا - 00:38:27ضَ

عز وجل يقول يا كانت في كمال ذل وتعظيم لا يكون الا لله عز وجل فهذا من الشرك. هذا من الشرك. والقسم الثاني لا ليس شركا القسم الثاني ما ليس شركا واذا كانت مجرد رغبة لا يلحقها - 00:39:07ضَ

التبرع والذل الى اخره. لا يلحقها التضرع والذل والذل. قال والرهبة المقرون بالعمل. الرهبة هي الخوف المقرون بالعمل يعني خوف مثمر. فهي خوف مقرون بعمل. فيخاف من الله عز وجل ويسارع. فهمت - 00:39:37ضَ

الاوامر واجتناب النواهي. فنقول بان هذه الرهبة آآ نوع من انواع العبادة اذا تقدم في قول الله عز وجل انهم كانوا يسرعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. اه. فقال ذهبا اثنى الله عز وجل - 00:40:08ضَ

الا عليهم بانهم يرهبون الله عز وجل مقرون بالعمل. فهذا يدل على انها اذا ان الله عز وجل اثنى عليهم في ذلك. والرهبة تقدم لنا ان الرهبة مؤمن انواع الخوف. يتقدم لنا ان ذكرنا - 00:40:38ضَ

ماذا؟ ذكرنا اقسام الخوف وان الخوف ينقسم الى عدة اقسام. كم الاقسام اللي ذكرناه؟ ثمان ثمانية او سبعة سبعة اقسام سبعة اقسام قال والخشوع الخشوع هو والتضامن لعظمة الله عز وجل. بحيث يستسلم لقضاء - 00:40:58ضَ

الكون والقدر. بحيث يستسلم لقضائه الكوني والقدري. وفرق العلماء رحمهم الله بين الخضوع والخشوع. فقالوا بان الخضوع يكون في البدن واما الخشوع فانه يكون في القلب. والبصر والصوت. الخشوع يكون في القلب والبصر والصوت. واما الخضوع فانه يكون في البدن - 00:41:28ضَ

والخشوع عبادة من العبادات. الخشوع عبادة من العبادات لان الله عز وجل على هؤلاء على هؤلاء الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل فيما قبل ذلك من الايات فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين - 00:42:08ضَ

عهد الله عز وجل عليهم بالخشوع لله عز وجل. وهذا هو الذل لله سبحانه وتعالى ونوع من انواع العبادة نوع من انواع العبادة. والخشوع ينقسم الى قسمين. الخشوع ينقسم الى قسمين - 00:42:38ضَ

القسم الاول منه ما هو الشرك ومنه ما ليس شركا. نقول اذا كان بتعظيم وذل لا يكون الا لله عز وجل فهذا شرك بتعظيم رجل لا يكون الا لله عز وجل فهذا شرك. واذا لم - 00:42:58ضَ

يكن فيه شيء من ذلك فانه ليس شركا. قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوهم. ايضا الخشية عبادا ودليل ذلك الدليل على انها عبادة للعبادات ان الله عز وجل امر - 00:43:28ضَ

بان تكون الخشية له وحده. دون من سواه. والخشية هي المقرون بالعلم من المقصي. يعني الخوف المكروه من العلم عندنا خوف وعندنا رهبة وعندنا خشية فالخشية الخوف المقرون بالعلم من المقصي ولهذا اثنى الله عز وجل على العلماء بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:43:58ضَ

العلماء العالمون باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هم الذين يخشونه. فالخشية الخوف المقرون بالانس يعني خاص من الله عز وجل وهو يعلم عظمة الله ويعلم اسمائه وصفاته وهو يعلم عظمة الله ويعلم اسمائه وصفاته وحقوقه الى - 00:44:38ضَ

هي الخوف المقرون باي شيء؟ بالعمل. والخشية والرهبة نوعان من انواع الخوف وعلى هذا ما تقدم من اقسام السابقة ما تقدم من الاقسام السابقة في الخوف تأتي هنا تأتي هنا قال ودليل الى قوله تعالى وانيبوا الى ربكم - 00:45:08ضَ

بكم واسلموا له. والانابة في اللغة الرجوع. الانابة اللغة الرجوع. واما في الاصطلاح فهي الرجوع الى الله عز وجل بالقيام بطاعته واجتناب معصيته. و هي معنى من معاني التوبة. التوبة هي الرجوع الى الله عز وجل بفعل الاوامر - 00:45:38ضَ

النواة لكن الفرق بين الانابة والتوبة ان الانابة ارق من التوبة والفرق بين الامام والتوبة ان الانابة ارق من التوبة الى تشعر به على الله عز وجل واللجوء اليه. فهو يتوب الى الله عز وجل ينيب اليه. مع وجود الذل والانكسار والرقة - 00:46:08ضَ

هذا هو الفرق. الامامة نوع من انواع التوبة. الا انها مسحور اي شيء. بنوع من الذل والرقة الانكسار وغير ذلك. والانابة كما ذكر الشيخ رحمه الله نوع من انواع العبادة. لان الانابة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا - 00:46:38ضَ

بان الانابة تنقسم الى قسمين منها ما هو شرك ومنها ما ليس بشرك. فالامام هذا تكون عبادة تركها لغير الله عز وجل شرك. يعني الرجوع عن المعاصي وفعل الاوامر اذا كان بغير الله عز وجل فهذا شرك. هذا شرك. ومنها ما ليس شركا. نعم. اذا لم يكن عبادتك - 00:47:08ضَ

يعني الانابة التي تكون عبادة. وهي القيام بطاعة الله عز وجل. وفعل اوامره واجتناب نواهيه الى اخره هذه صرفة لغير الله عز وجل شرك. وفعل اوامره واجتناب نواهيه الى اخره هذه صرفة لغير الله عز وجل - 00:47:38ضَ

ما عدا ذلك نقول بانه ليس شركا. الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مش وقفنا عليها تكلمنا على هذا. ما تكلموا مع انابة خلاص انتهينا منها. ها؟ خلاص شيخ - 00:47:58ضَ

طيب ايضا قال وبالاستعانة قوله تعالى اياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة هي طلب العون. الاستعانة هي طلب العون. وهي كنوع من الدعاء. الاستعانة طلب العون وهي نوع من الدعاء. ما تقدم من - 00:48:28ضَ

اقسام في الدعاء كم ذكرنا من قسم؟ قال سبعة اقسام الاقسام السابقة في الدعاء. ها؟ ايه اذا كان تقريبا سبعة اقسام. ها اي نعم الاقسام السابقة تأتي هنا. اقسام السابقة تأتي هنا. احد عندي في الاقسام اذكر القسم الاول - 00:48:58ضَ

في امر لا يقدر عليه الا الله. خلاص ان يستعين بمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فنقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة. نعم. الثاني. شك اكبر مخرج من الملة. نعم. ثاني - 00:49:28ضَ

رغبة ورحمة لا تقوم الا بالله. خلاص نستعين بمخلوق بكمال رغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل. فهذا نقول بانه شرك اكبر. نعم. من يدعو ميتا؟ انه ما دعاه؟ نعم من استعين. هذا نقول - 00:49:48ضَ

لا نستعين بميت. يا هؤلاء الاموات. فنقول بانه شرك اكبر لانه ما استعان به. الا هو يعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. نعم. زين انا استعين بغائب ان يستعين بغائب. فنقول ايضا هذا شرك اكبر - 00:50:08ضَ

لان اتساع السمع لسماع الغائب او لسماع البعير هذا من خصائص الله عز وجل. من خصائص الله عز وجل نعم. نعم. ايوة. هذا نقول نستعين بمخلوق في امر يقدر عليه - 00:50:28ضَ

نقول بان هذا جائز ولا بأس به لان الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان طيب ايضا اذا استعاذ بجاه النبي وسلم والصالحين فنقول بان هذا بدعة بدعة - 00:50:48ضَ

عند الله خلاف فيه هل هو شرك؟ او ليس شركا؟ ذكرنا في ذلك طائعين للعلماء رحمهم الله. طيب يضاف ايضا على هذه الاقسام من اقسام الاستعانة لباس الاستعاذة لباس الاستعانة بالاعمال - 00:51:08ضَ

الى الله عز وجل. وهذا مشروع. لقول الاستعانة بالاعمال. المحفوظة الى الله عز وجل وهذا مشروع مطلوب ومن ذلك قول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة. واستعينوا بالصبر والصلاة. ومن الاقسام ايضا - 00:51:48ضَ

ان يستعين بمخلوق حي حاضر ليس بعيدا حي حاضر. لكنه لا يقدر. فهذا له باطل. مثله استعان بطفل. على حمل باطل له الاستعانة بمخلوق حي حاضر لكنه غير قادر. تقول هذا باطل الا اذا صاحب لنا - 00:52:08ضَ

اعتقاد اذا صحبه اعتقاد ان له تصرف في الكون ونحو ذلك له قدرة على هذا الى اخره فنقول بان هذا شرك نعم قال ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. الاستعاذة - 00:52:38ضَ

هي طلب الاعادة. نعم الاستعاذة هي طلب الاعادة والعود من مكروه. نعم طلب الاستعاذة من مكروه. نعم طلب الاستعاذة والعود من مكروه. والاقسام السابقة في الدعاء تأتي هنا دعم الاقسام السابقة في الدعاء تأتي هنا - 00:53:08ضَ

كما قلنا في الاقسام السابقة نقول بانها تأتي هنا فالاستعاذة بالاموال الاستعاذة وش حكم هذا؟ شرك اكبر الاستعاذة بالبعيد شرك اكبر الاستعاذة بالمخلوق في امر لا يخطر عليه الا الله عز وجل. يقول شرك اكبر الاستعاذة نعم بكمال ذل وحب - 00:53:48ضَ

لا قول الله عز وجل يقول بانه شرك اكبر الى اخره. اخر ما ذكرنا. ايضا يضاف الى الاقسام السابقة في الاستعاذة الاستعاذة بصفة من صفاته سبحانه. تحتي. اعوذ برضاك من سخطك - 00:54:18ضَ

اعوذ بوجهك. اه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. الى اخره طيب وذكرنا من اقسام الاستعاذة ماذا؟ الاستغاثة فكان من اقسام الدعاء ان يدعو فيما يقدر عليه المخلوق نقول هنا اذا استغاث بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق جائزا وليس جائزا؟ هذا جائز وان كان موضع خلاف - 00:54:38ضَ

للاستغاثة قد يختلف فيها جائزة وليست تستغيث بمخلوق اه بمخلوق في امر يقدر عليه. في امر يقدر عليه. هل هذا جائز او ليس جائزا؟ الى اخره؟ والصواب ان هذا جائز ولا بأس به. ويدل بذلك قول النبي عليه الصلاة يدل بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الفتن في الصحيحين - 00:55:08ضَ

ان وجد ملجأ او معاذا فليعد به. فمن وجد مرجعا او معاذ فليعد به. نعم كم قصة المرأة الجابر التي استعاذت بام سلمة؟ لما سرقت نعم قصة المرأة التي استعاذت ام سلمة لما فرقت. آآ نعم الى اخره. نعم. ايوا - 00:55:38ضَ

طيب ايضا قال وادعوا الاستغاثة احنا قلنا اه الاستعاذة طلب العوف العون والاعادة من اي شيء. قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجابوا هذا لكم ايضا كما قلنا الاقسام السابقة في الدعاء تأتي هنا. تستغيث بمخلوق - 00:56:08ضَ

لا يؤثر عليه الا الله عز وجل يستغيث ميت يستغيث ببعيد. الى اخره ايه نقول بان هذا نقول اه ابقى بذلك الاستغاثة طلب الغوث. وهو ازالة الشدة تفريج الكربة. عن طلب الغوث - 00:56:38ضَ

وهو ازالة الشدة وتفريج الكربة. والاستغاثة هذا نوع من الدعاء وما تقدم في اقسام الدعاء السابقة تأتي هنا سابقة هذه يقول بانها تأتي هنا يستغث بالدعاء السابقة تأتي هنا اقسام الدعاء - 00:56:58ضَ

السابقة هذه يقول بانها تأتي هنا تستغث بالاموات يستغث بالاحياء البعيدين يستغيث بمخلوق بامر الله يقدر الله عز وجل الى اخره يقول هذه كلها تأتي هنا نعم نعم جعل الله من ذبح الحمد لله. نعم. ايضا دور الذبح. الذبح. هو - 00:57:28ضَ

ازهاق الروح باراقة الدم. والذبح عبادة كما ان الاستعانة والاستعاذة المتقدمة هذه كلها انواع من العبادة ذكر مالك رحمه الله ادلته واستعانة اياك نعبد واياك كانت سعيد تقدم المعمول اياك نستعين على يدل على اختصاصها بالله عز وجل. فلا يجوز صرفها لغير الله عز وجل - 00:58:08ضَ

بين الاستعاذة قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. هم. نعم امر بها عبادة قل هذا امر وهذا يدل عنا عبادة الاستعانة انه قدم المعمول. هذا يدل على اختصاصه باي شيء؟ بالله عز وجل. اياك نعبد واياك نستعين - 00:58:38ضَ

دل على انها عبادة فان المقتص بالله عز وجل هي العبادات. قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. هذا امر. هذا لفظ هذا سنة سنة من الله عز وجل. هذا يدل على انهم فعلوا عبادة. اذ تستغيثون ربكم ولان الاستغاثة كما تقدم لنا نوع من الدعاء - 00:59:08ضَ

نوع من الدعاء والدعاء عبادة النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الدعاء هو العبادة. قال ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. قال ان صلاتي ونسكي لله. هذا يدل على اختصاص الله عز وجل بهذه الاشياء - 00:59:28ضَ

مما يدل على انه ماذا؟ على انه عبادة. وقوله قل ان صلاتي قوله صلاتي على انه عبادة. وقوله قل ان صلاتي قوله صلاتي. الصلاة في اللغة الدعاء السلاح اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. ونسك - 00:59:58ضَ

النسك والذبح. ومحياي ومماتي محياي ومماتي. يعني كل تصرفاتي لله عز وجل. يعني كل تصرفات الا عز وجل وحياتي وموتي كله بيد الله عز وجل. بالله رب العالمين لا شريك له. قال ومن السنة - 01:00:28ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله. نعم اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل. فما الطرد ابعاد الله عز وجل. قال ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح ينقسم الى اقسام - 01:00:58ضَ

القسم الاول الذبح التعبدي عن التقرب ذبح نعم الذبح الذي يتقرب به فنقول بان هذا خاص بالله عز فلا يذبح لاحد على وجه القربة الا لمن؟ الا لله عز وجل - 01:01:18ضَ

لا يذبح لاحد على وجه القربى الا لله سبحانه وتعالى. والذبح التعبدي هذا بعض العلماء باربعة امور. هذا خصه بعض العلماء باربعة امور. الامر الاول الاضحية الامر الثاني الهدي والامر الثالث العقيقة - 01:01:48ضَ

والامر الرابع النذر. قال لك الذبح التعبد يتقرب به لله عز وجل. هل في هذه الامور؟ الاربع اه هذا القسم الاول. القسم الثاني الذبح الشركي اه من قسم الثاني الذبح الشركي وهو ان يذبح المخلوق تقربا - 01:02:18ضَ

ان يذبح للمخلوق تقربا. يذبح للمخلوق تقربا فهذا شرك لان تقرب هذه عبادة لا يكون الا لله عز وجل. ها اكبر القسم الثالث الذبح البدعي. يعني القسم الثالث الذبح البدئي. الذبح البدعي له صور - 01:02:48ضَ

منه من هذه الصور ان يتقرب الى الله عز وجل بغير الجنس الوارد الجنس الوارد ماذا؟ فاذا ذبح اضحية من غير بهيمة الانعام. كما لو اضحى بدجاجة وضحى بحمامة. فنقول بان هذا حكمه - 01:03:28ضَ

نقول بان هذا حكمه بدعة. هذا حكمه بدعة. ومن الذبح بدعي ان يذبح بمكان لله عز وجل. يعتقد فضله كما لو ذبح يذبح لله عز وجل يعتقد فضله كما لو ذبح اضحية - 01:03:58ضَ

في مكان يتحرى فضل هذا المكان. وهو ليس له فضل. بمكان يتحرى فضل هذا المكان. وهو ليس له فضل لم يرد في الشرع له فضل. نقول هذا بدء ذبح بدعي. وايضا ذكر بعض العلماء من سير - 01:04:28ضَ

البدعي ان يتقرب الى الله عز وجل بغير الاصناف الاربعة. يعني ذبح هكذا لله عز وجل قالوا بان هذا من الذبح البدعي يعني يتقرب الى الله عز وجل بغير الاضحية والهدي والعقيقة - 01:04:48ضَ

جعله من الذبح البدعي. ومن صور الذبح البدعي ايضا ان يتقرب الى الله عز وجل بالذبح في مكان يعتقد فضله وهو لم يرد في الشرع سنقول هذا من الذبح البدعي. نعم. هذان ثلاث اقسام - 01:05:08ضَ

القسم الرابع يعني القسم الرابع آآ الذبح المباح القسم الرابع ذبح النباح الذبح المباح آآ ان يذبح للاكل او يذبح في البيع والشراء. او لاكرام الضيف الى اخره. فنقول بان - 01:05:38ضَ

فهذا ذبح مباح. فاصبح عندنا اقسام الذبح اربع اقسام ضيف. الى اخره بان هذا ذبح مباح. فاصبح عندنا اقسام الذبح اربعة اقسام. القسم الاول الذبح التعبدي وهذا ما يكون قربة لله عز وجل. يعني ما يذبح قربة لله عز وجل - 01:06:08ضَ

بان هذا يجب ان يكون الله عز وجل ولا يكون ولا ولا يجوز صرفه لغير الله عز وجل. وذكرت بعض اهل العلم خصه في الامور الاربعة فقط. والقسم الثاني الذبح الشركي - 01:06:38ضَ

وان يذبح للمخلوق تقربا. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. والقش رابع الذبح المباح يذبح لكي يأكل او ليكرم ضيفه او ليبيع ونحو ذلك وهذا هو نعم؟ ايوا ذبح القربة تعبده - 01:06:58ضَ

اي نعم شرك. ايوه داخل في اتباع العادة فقط لا الذبح هكذا قربة الا في الهدي والاضحية والنذر العقيق. ها؟ كيف هذا جائزة نقول بانها بدعة. اي انسان اراد الان يذبح شاة. وقل لله عز وجل. هل نقول بانه - 01:07:28ضَ

ها؟ هو تصدق فيها يذبحها يتصدق فيها لكن هل يقول افعلها صدق ما في مشكلة لكن تجعلها لله عز وجل هذه. الحمد لله. ايه. ايه بس ما تنويها قربة لله عز وجل - 01:08:18ضَ

وهذا اذا ذبحها ينوي ان يتقرب بها لله عز وجل. ايه. اما اذا بحث الصدقة ويظهر انه ما فيها بأس. فكل على هذا الكلام فقط انه لا يجوز انه يكون راجح. ها؟ اي نعم شخص قد يكون. بسم الله الرحمن - 01:08:48ضَ

صحيح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. النذر في اللغة الايجاب. واما في الاصطلاح - 01:09:08ضَ

النظر في اللغة الايجاب واما في الاصطلاح فهو ايجاب مكلف على نفسه ايجاب مكلف على نفسه عبادة غير واجبة. اجابة مكلف على نفسه هداية غير واجبة النذر عبادة ان الله عز وجل قال يوصون بالنذر - 01:09:28ضَ

يوفون بالنظر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فالله عز وجل امتدحهم واثني عليهم بايفاء النظر. وهذا يدل على ان هذا النذر محبوب لله عز وجل واذا كان كذلك فهو عبادة. يدل على انه محبوب لله عز وجل. واذا كان كذلك فهو عبادة - 01:10:08ضَ

وعلى هذا من صرف هذا النظر لغير الله عز وجل فهو شرك. فمثلا لو قال للولي او لصاحب القبر الفلاني علي نذر الى اخره. فنقول بان هذا شرك قال الاصل الثاني معرفة الدين الاسلامي بالادلة - 01:10:38ضَ

هذا هو الاصل الثاني من الاصول الثلاثة. تقدم من الاصول الاصول ثلاثة. معرفة الاسلام الانسان ربه ودينه ونبيه. فتكلم المؤلف رحمه الله على الاصل الاول ثم شرع رحمه الله في الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام - 01:11:08ضَ

بالادلة عن معرفة دين الاسلام بالادلة. نعم. قال معرفة الاسلام بالادلة الادلة اربعة الادلة الادلة يقسمها العلماء رحمهم الله الى ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. الادلة المتفق عليها اربعة القرآن والسنة والاجماع - 01:11:38ضَ

هذه ادلة متفق عليها. والادلة مختلف فيها. قول صحابي الاستحسان فيها قول صحابي الاستحسان المصلحة المرسلة شرع من قبلنا الاجماع السكوت اجماع اهل المدينة بالاجماع السكوت اجماع اهل المدينة فهذه الادلة - 01:12:08ضَ

مختلف فيها وسبقا بفضل الكلام فيها في اصول الفقه. قال وهو لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة يشتمل على هذه الامور الثلاثة الامر الاول الاستسلام لله بالتوحيد والمراد بذلك افراد الله - 01:12:58ضَ

عز وجل بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسمى والصفات. يقول استسلام الله بالتوحيد المراد افراد اسأل الله عز وجل لما يختص به من الالوهية والربوبية والاسمى والصفات. والانقياد له بالطاعة. وذلك - 01:13:28ضَ

اوامره نواهيه. نعم. لان لان الطاعة في الامر بفعله والطاعة في النهي بتركه. قال والبراءة من الشرك واهله. البراءة من شرك اهله لابد ان يتبرأ من كل دين من كل دين على الاسلام. لابد ان يتبرأ من كل الاديان - 01:13:48ضَ

لكي يكون مسلما لان الله عز وجل قال ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فلابد ان يتبرأ من اليهودية ومن النصرانية من المجلسية سائر الاديان. هذه لابد ان يتبرأ منها. والا لم يكن مسلما - 01:14:28ضَ

وبهذا نعرف كثر النصارى او اليهود ان من شك في كفرهم مجرد ان يشك في كفرهم او ان يصحح مذهبهم. فان هذا ردة. هذا ردة. كيف الذي اذ انهم مسلمون او انهم اخوان لنا الى اخره. لان الله عز وجل حكم عليهم بالكفر. فقال - 01:14:58ضَ

ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. منفكين حتى لانهم لم يكن الذين كفروا من الكتاب مشتكينا من فكينا عاشت يوم البينة وقال ان الذين كفروا من اسباب المشركين في نار جهنم خالدين فيها - 01:15:38ضَ

فلابد من اعتقاد واعتقاد انهم في النار. هذا من حيث الجملة. اما ما تحكم عليه. معين تقول هذا مات على النصرانية وكل نصراني في النار. هذا فهو الاحوط والابرأ. ايضا قال والبراءة من الشرك واهله - 01:15:58ضَ

كما قلنا لابد ان يبرأ الانسان من كل الاجيال سوى الاسلام. وايضا يبرأ من المشركين. يبرأ من النصارى ويبرأ من اليهود ويبرأ من سائر المشركين. والله عز وجل قال عن ابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين امنوا معه - 01:16:28ضَ

والذين معه امنوا معه والذين معه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قال قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى - 01:16:48ضَ

لا تؤمنوا بالله وحده. قال وهو ثلاث مراتب. يعني الاسلام ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وقوله وهو ثلاث مراتب. هذا اذا اجتمعت واما اذا انفردت فانه اذا قيل الاسلام يشمل الدين كله. ويدخل فيه الايمان ويدخل فيه الاحسان - 01:17:08ضَ

واذا قيل الايمان اشمل الدين كله لا يدخل فيه الاسلام ويدخل المهم ان قوله وهو ثلاث مراتب متى اذا اجتمعت اذا اجتمعت ام اجتمعت اما اذا افترقت يشمل الدين كله. اذا قيل اسلام دخل في ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة. اذا قيل ايمان دخل في ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة - 01:17:38ضَ

يقول الاحسان دخل في ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة لكن المراد هنا اذا اجتمعت فالاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا انت في حديث جبريل الاسلام فسره حديث جبريل والايمان فسر ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره والاحسان - 01:18:08ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه الى اخره. هذا اذا اجتمعات. قال وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة. وهذا كما قلنا الى متى؟ اجتمعت. خمسة شهادة ان الى اله الا الله وان محمدا فان الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة - 01:18:28ضَ

اسوء ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. احوج لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:18:58ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. اه قال قال فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم بقصد لا اله الا هو العزيز الحكيم. قم الا الله. في هذه الاية شهد الله - 01:19:18ضَ

الله انه لا اله الا الله فيه شهادة الله سبحانه وتعالى بنفسه شهادة الله بنفسه بان لا اله الا هو. وشهادة الملائكة وشهادة اولي العلم. فالله شهد لنفسه انه لا معبود بحق الا هو. والملائكة يشهدون. واولو العلم ايضا يشهدون - 01:19:48ضَ

فهذه الشهادة بهذه الشهادة اعظم شاهد على اعظم اعظم شهادة هو الله عز وجل على اعظم مشهود به وهو على اعظم مشهود به وهو التوحيد نعم. قال ومعناها لا معبود حق الا الله. لا اله الا الله معناها - 01:20:18ضَ

لا هذه نافية للجنس. لا نافية للجنس. لا اله واله اسمها. الا الله قاعدة استثنى والاستثناء هنا مفرغ لا عمل له. وخبرها محذوف تقصيره. بحق لا اله بحق الا الله بدل. من الخبر - 01:20:48ضَ

المحفوف ومعنى لا اله يعني لا معبود بحق الا الله. لا معبود يحصل الا الله عز وجل. فهذه الكلمة لها اركان ولها شروط ولم تنسم فيما وحدت ولو نفيت ولم تثبت ما وحدت - 01:21:18ضَ

لابد لابد من هذين الركنين اثبات العبودية لله سبحانه وتعالى ونقي عبودية من سواه لو قلت لا اله ما وحدت نسيت هنا كل الاية ولو قلت الله اله ولم تنفي الالهة الاخرى ما وحدت. كما لو قلت زيد - 01:21:38ضَ

قائم انت اثبتت له القيام لكن ما نفيت عن غيره وانما وحدته بالقيام. لا بد من هذين الركنين الاثبات والنفي. وايضا لابد لها من شروط. الشرط الثالث صدق الرابع اليقين. الخامس المحبة. السادس - 01:22:08ضَ

والقبول ام لابد من هذه واما بالنسبة لوازم هذه الكلمة فهذه الكلمة لها اربعة لوازم الحب في الله والبغض في الله. والموالاة في الله والمعاداة في الله. الحب في الله والبغض في الله - 01:22:38ضَ

والموالاة في الله والمعاداة لله. الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله. والمعاداة لله. قال ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميعا من دون الله الا الله مثبت العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له - 01:23:08ضَ

قتل وقوله لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. هذا من باب الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. هذا من باب الاستدلال بتوحيد الربوبية. بتوحيد الالوهية - 01:23:38ضَ

فكما ان الله عز وجل هو المنفرد بالخلق والرزق لتوحيد الالوهية فكما ان الله عز وجل هو المنفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة ها فكذلك ايضا كما ان هو المنفرد بالرزق والاحياء والاماتة الى اخره فكذلك - 01:23:58ضَ

ايضا هو المنفرد بالعبادة. نعم هو المنفرد بالعبادة. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولنه الله فكما ان الله عز وجل هو المنفرد بالخلق نفر بذلك الكفر الخالق والرزق والاحياء ولماذا؟ فكذلك ايضا يجب ان يفرد بالعبادة. قال - 01:24:28ضَ

بل وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون من كل ما يعبد من دون الله عز وجل. الا الذي فطرني. فطرني يعني خلقني - 01:24:58ضَ

ينظر الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل الا الله. قال واذ قال ابراهيم لابيه قومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. لم يقل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا الله. لماذا لم يقل الا الله؟ ها - 01:25:18ضَ

لكي يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. فكما ان الله عز وجل هو الذي فطره فهو سبحانه فهذا هو المستحق العبادة وحده دون ما سواه. هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام جمع بين التوحيدين. في هذه الاية - 01:25:38ضَ

سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام جمع بين التوحيدين. في هذه توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. قال ان الذي فطرني ولم يقل الا الله لكي - 01:25:58ضَ

يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. فكما ان الله هو الذي خلقه فهو الذي ايضا هو الذي يستحق ماذا؟ يستحق العبادة دون سوى ان الذي فطرني فانه سيهدين. سترني يعني خلقني ابتداء - 01:26:18ضَ

على الفطرة ان الذي نعم فانه سيهدين يعني سيدلني على الحق ويوفقه له وهذه الكلمة وهي البراءة من كل معبود سوى الله عز وجل في عقبه. يعني في ذريته لعلهم يرجعون يعني يرجعون اليها من الشرك. نعم. والله اعلم - 01:26:38ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال وقوله وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. نعم. الا نعبد الا - 01:27:08ضَ

نعم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا معنى كلمة لا اله الا الله هذا دليل للشهادة. شهادة ان لا اله الا الله كما تقدم لنا معناها لا معبود حق الا الله عز وجل - 01:27:38ضَ

والله عز وجل يخاطب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لمناظرة اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب تعالوا هل الموا اقبلوا الى كلمة هي كلمة لا اله الا الله. نعم اي هذه الكلمة الى كلمة هذه الكلمة هي قوله الا نعبد الا الله - 01:27:58ضَ

سوا يعني نحن واياكم فيها سواء. ان الدين عند الله الاسلام. ما في فرق بين اليهود ولا النصارى الكل متساوون. اه عز وجل الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا - 01:28:18ضَ

ان اشتكى به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. يعني لا يتخذ بعضنا بعضا ربا من دون الله عز وجل. يعني سوى الله عز وجل. لا يتخذ بعضنا بعض - 01:28:38ضَ

ربا من دون الله عز وجل. يعني يجعله ربا اما في الالوهية او في الربوبية. في الالوهية تسرف له نوعا وعبادة او في الربوبية يجعله هو المتصرف وحده هو الحكم اليه وحده هو الخالق وحده هو - 01:28:58ضَ

وحده الى اخره فان تولوا يعني اعرضوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون يعني اشهدوهم انكم مسلمون وانكم بريئون من اعراضهم وتوليهم قال اه ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من - 01:29:18ضَ

انفسكم قوله من انفسكم اي من جنسكم. اي من جنسكم كما قال تعالى هو الذي بعث في الامية رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين - 01:29:48ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم وهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. يعني يشق عليه - 01:30:08ضَ

بالله عليكم يعني حنتكم الذي يشق عليكم يشق عليه ما يشق عليكم. حريص عليكم. اي حريص على منفعتكم وهدايتكم للمؤمنين رؤوف رحيم. اي ذو رأفة ورحمة بالمؤمنين وخص المؤمنون بذلك ان الله عز وجل امر بجهاد الله عز وجل امر بجهاد الكفار والمنافقين - 01:30:28ضَ

ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه. ومأواهم جهنم وبئس المصير شهادة ان محمدا رسول الله هذه الى الشهادة. يقول هذا المؤلف رحمه الله دليل الشهادة سيدنا محمدا رسول الله. يعني هذا دليل من الله عز وجل على - 01:31:08ضَ

ان محمدا رسول الله. لان الله عز وجل قد جاءكم رسول فسماه رسولا. هذا دليل على ان محمد ابن عبد الله القرصي الهاشم انه رسول من عند الله. لقد جاءكم رسول من من هو الذي ارسله. قال وما معنى شاة ان محمدا رسول الله - 01:31:38ضَ

فيما امر والتصديق فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع الحقيقة ان المؤلف فسر الشهادة بلازمها ومقتضاها. والا فان شاشة ان محمدا رسول الله ليس هذا. شاف ان محمدا رسول الله هو الايمان بالقلب والاقرار باللسان بان محمد ابن عبد - 01:31:58ضَ

القرشي الهاشمي هو رسول من عند الله عز وجل. الى الجن سوى الانس هذا معناه معناها ان تؤمن بقلبك وان تقر بلسانك بان محمد ابن عبد الله القرشي الهاشم انه رسول من عند الله الى الثقلين. الجن والانس انه رسول من عند الله الى - 01:32:28ضَ

انتقل الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واما قوله ساعاته ما امر هذا مقصد الشهادة ما دمت انك تشهد ان رسول الله مقتضى ذلك ولازم ذلك هذه الامور طاعته فيما امر ان تطيعه فيما امرك الله عز وجل - 01:32:58ضَ

ولذلك الله عز وجل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر وتصديقه فيما اخبر يعني فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب. فالنبي عليه الصلاة والسلام امور الغيب التي تكون في اخر الزمان - 01:33:18ضَ

تكن في البرزخ تكن في القيامة. وما يتعلق الجنة والنار الى اخره نعم فيجب تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ذلك ولذلك قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول - 01:33:48ضَ