باحث

بسم الله الرحمن الرحيم عيسى محمد ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور. قال حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:00:01ضَ

قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب حاء قال وحدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن سمات عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 00:00:24ضَ

انه قال لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال قال هناد في الا بطهور. قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:44ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ تقول ابو ابو عيسى الترمذي رحمه الله ابواب الطهارة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:07ضَ

ابواب الطهارة هي تعادل كتاب الطهارة. لان الكتاب هو الذي يشتمل على ابواب الكتاب هو الذي يشتمل على ابواب فاذا قال كتاب الطهارة او قال ابواب الطهارة فان معناهما واحد - 00:01:27ضَ

وبعض نسخها الترمذي مشتملة على هذا اللفظ ابواب الطهارة في جميع الكتاب ومنها وبعضها فيه لك ابواب الطهارة هو كتاب الطهارة. وبعضها اه ابواب الطهارة وبعضها اه بدل اه ابواب كتاب البيوع مثلا ابواب الطهارة فانها موجودة في في الذي آآ آآ - 00:01:45ضَ

في جميعه ابواب وكذلك في الذي في بعضه ابواب وفي بعضه كتاب وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم اي انها احاديث مرفوعة اي التي فيها احاديث مرفوعة يشتمل عليها احاديث مرفوعة - 00:02:21ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه موقوفات على الصحابة ومن دون الصحابة وانما هي احاديث مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو السر في التعبير بقوله رحمة الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:39ضَ

والطهارة طهارة من من الحدث وطهارة من الخبث. طهارة من الاحداث وطهارة من الاجيال والطهارة من الاحداث يعني كون الانسان هذا حدث اكبر او حدث اصغر فانه تحصل الطهارة يعني بالماء - 00:02:59ضَ

واذا لم يوجد او وجد ولكن لم يترك من التمالك فانه ينتقل الى الطهارة بالتيمم الطهارة للتيمم واما الانجال فانها تقتل فانها تغسل بالماء المكان المتنجس او الشيء المتنجس فانه يغسل بالماء - 00:03:19ضَ

اذا اوتيت الصلاة من غير وضوء وفي غير طهارة يعني آآ من الحدث فان الصلاة لا تكون صحيحة بل يجب على من حصل له ذلك الاعادة بعد بعد الطهارة بعد ان يتطهر يعيد الصلاة. واما الصلاة مع حصول النجاسة - 00:03:44ضَ

فاذا علم بها في اثناء الصلاة قطعت الصلاة اذا كان لا يتأتى آآ تخلص من الشيء الذي فيه النجاسة الا بقطعها وان كان يمكن التخلص منه في ان يكون مثلا في اه شيء يمكن نزعه ويبقى الانسان على - 00:04:12ضَ

على يعني لباسه الذي يعني به ستر العورة في ان يكون مثلا في نعالة فانه اذا كان يصلي في نعله يزيلها او يتركها يلقيها يعني يخدعها واذا كان مثلا في غترته او في مشلحه فانه يمكن ان يزيله. واما اذا كان يتعلق - 00:04:32ضَ

بشيء يعني فيه خلع ثياب او ما الى ذلك او فيه آآ شيء من بدو العورة فان الانسان يقطع الصلاة واذا لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة فان الصلاة صحيحة. واذا لم يعلم بعد فراغ الصلاة الا بعد فراغ الصلاة فان الصلاة صحيحة. فاذا فرق بين الطهارة - 00:04:52ضَ

من الاحداث وطهارة النجاة الطهارة من الاحداث لابد فيها من حصولها وان وجدت الصلاة بدونها فانها باطلة وغير صحيحة ولابد من الوضوء والاعادة او التيمم والاعادة. واما اه النجاسة التي تكون على الجسد او تكون على - 00:05:12ضَ

اذا تكون على الثوب فان ما كان على الثوب وامكن ازالته هو مواصلة الصلاة فيه فان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس عليه نعلاه وجاءه جبريل واخبره انه فيهما قضى خلع نعليه صلى الله عليه وسلم وهو في اثناء - 00:05:32ضَ

فخلع الصحابة رضي الله عنهم وراءه نعالهم اقتداء به صلى الله عليه وسلم. ثم انه اخبرهم بالسبب الذي خلع به اه اه عليه وهذا يدلنا على ان الصلاة صحيحة لانه لو كان ذلك يعني اه شرطا لاعاد صلاة - 00:05:52ضَ

من اولها لكنه لم نعتبر ما مضى ثم واصل بعد التخلص من هذا الاذى او هذا الذي فيه الاذى الاذى فدل هذا على ان من صلى وعليه نجاسة ولم يعلم الا ما صلاته صحيحة وان علم في اثنائها وتمكن من ازالة ما فيه - 00:06:12ضَ

فجلس فعل واما اذا كانت على جسده فيحتاج فيحتاج الامر الى ان يذهب ويغسل فانه يتعين عليه قطع الصلاة وتعين عليه قطع الصلاة. اذا الطهارة طهارتان طهارة من الاحداث وتكون بالوضوء والاغتسال بالوضوء للحجر ورفع الحجر الاصغر. وللاغتسال - 00:06:32ضَ

لرفع الحدث الاكبر حيث وجد الماء وان لم يوجد او وجد ولكنه لا يتمكن من استعماله لحصول ضرر به فانه عند ذلك اه اه ينتقل الى التيمم. وان كان يمكن استعماله في بعض الاعضاء - 00:06:50ضَ

فانه يستعمله في بعض الاعضاء ويترك الشيء الذي يحصل به الضرر ويتيمم لما تركه. ويتيمم لما لم يغسله تتيمم لما لم يغسله واما من النجاسة فالامر فيها بالتفصيل الذي آآ والنجاسة كما قلت الامر فيها - 00:07:10ضَ

الذي اشرت اليه ثم ان ابا داوود رحمه الله ثم ان الامام ابا عيسى رحمه الله اه اه بدأ باول باب وقال باب لا تقبل صلاة طهور باب لا تقبل صلاة في غير طهور. ومعنى القبول هنا يعني عدم الصحة وانها غير صحيحة وغير - 00:07:29ضَ

والذمة لا تزال مشهولة. لم يحصل براءة الذمة. من اه من الصلاة الواجبة المتعينة بل هي في ذمته لم يحصل له اداؤها لانه لا يحصل اداؤها الا بالطهارة. الطهارة من الحدث. فاذا صلى هو - 00:07:52ضَ

هو محدث فان صلاته باطلة ويتعين عليه الوضوء واعادتها لان فعلها غير صحيح لانها لا تصح الا الطهارة فقوله فهنا هذه الترجمة هي قوله باب لا تقبل صلاة بغير طهور اي انها لا تصح لا تصح ولا يحصل لها ثواب - 00:08:12ضَ

لا تصح من اصلها ولا ثواب فيها لانها لم تقع آآ مؤدية للمطلوب ولم تقع للذمة وانما وقعت على وجه وجودها كعدمها. لانه لا تصح الصلاة الا بطهور والطهور آآ بظن الطائي هو بفتحها - 00:08:33ضَ

يأتي تأتي بمعنى والفتح يراد به الماء الذي يستعمل وبالظن الفعل الذي هو الطهور. كون الانسان يتوضأ فيغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل ويمسح رأسه ويغسل ايه هذا فعل والماء الذي يعد للوضوء يقال له طهور. في الفتح يكون - 00:08:57ضَ

للشيء المستعمل وبالفعل وبالظمن للفعل نفسه الذي هو فعل الطهارة الماء الذي في الامام يعد للطهارة يقال له طهور ويقال له وضوء. وكون الانسان يأخذ الماء من الاناء ويغسل وجهه ويغسل - 00:09:26ضَ

يديه وينفع رأسه ويغسل رجليه هذا يقال له طهور. هذا يقال له طهور لا تقبل صلاتهم بغير طهور يعني بغير وضوء انسان متوضأ. كون انسان غير متوضأ لا تصح صلاته. لا تقبل صلاته - 00:09:44ضَ

ومظاهر ذلك مثل الطهور والطهور الوضوء والوضوء والوجور والاجور والصعود والسحور والسحور كل هذه كلمات في حال الفتح يكون معناها الشيء المستعمل وفي حال الظن يراد بها نفس الاستعمال للسحور الطعام الذي يهيأ يؤكل في السحر من اجل الصيام - 00:10:00ضَ

وكل انسان يتناول ويأكل هذا يقال له سحور سحور بالضبط فالفعل فالظم يراد به الفعل في هذه الامور كلها هو من فتح يراد به الشيء الذي يحصل استعماله قم ان آآ الترمذي رحمه الله اورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبلوا صلاتهم بغير طهور ولا تقبل - 00:10:30ضَ

صدقة من غلول لا تقبل صلاتهم بغير طهور ولا تقبل صدقة من غلوز وقوله فهذا الحديث مبني على جملتين جملة تتعلق بالصلاة وجملة تتعلق بالصدقة فصلاة لابد فيها من الطهارة - 00:10:59ضَ

واذا وجد صلاة بدون طهارة اي طهارة من الاحزاب فانها لا عبرة بها ووجودها كعدمها يعتبر الذي صلى وهو على غير وضوء غير مصل وغير مؤذن لما هو مطلوب منه وغير مؤد للفرظ الذي فرضه الله عليه فصلاته غير مقبولة بمعنى انها - 00:11:23ضَ

صحيحة ولا يترتب عليها اثر فليس لها ثواب. لانها غير معتبرة لا تقبل صلاة من من غير طهور. يعني لابد من الطهور للصلاة ولا تقبل صدقة من غلول ولا تقبل صدقة من غلول - 00:11:47ضَ

والمقصود بالغلول الغلول من الغنيمة وكذلك الاشياء التي تؤخذ خفية فان هذه يقال لها غلول وقد جاء في الحديث هدايا العمال غلول يعني ما يأخذه العمال بينهم وبين من يناولهم - 00:12:10ضَ

فان هذا من الغلول اي انه من الفعل من العمل المحرم والسحت الذي لا يجوز للانسان ان يتعاطاه ولا يجوز له اخذه ولا يجوز له استعماله بل عليه ان يبتعد عن ذلك وان يتخلص من ذلك - 00:12:31ضَ

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه يعني اه بلفظ اعم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:12:51ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الصدقة تكون من المال الحلال ولا تكون من المال الحرام لان الحرام يؤاخذ الانسان عليه في حال آآ تحصيله وفي حال في حال دخوله عليه وحال - 00:13:01ضَ

خروجهم في حال دخوله عليه وحال خروجه منه. لان التصرف فيه تصرف حرام فهو اثم فيه ولا يسلم منه الا برده الى اهله. الاية لمن تبعته الا رده الى اهله او طلبهم المسامحة والصفح والسماح له بذلك والا فان - 00:13:23ضَ

ان ذلك حرام وشح لا يجوز للانسان ان يتعاطاه ولا تقبل صدقة من غلول يعني معنى ذلك ان المتصدق بمال حرام لا يستفيد شيئا من هذه الصدقة لان الحرام لا يعود على صاحبه بالخير بل لا يعود عليه الا بالمضرة - 00:13:51ضَ

وكون الصلاة لا تصح الا بالطهارة وكونها قرن بها ان الصدقة لا تنفع او لا تفيد صاحبها الا اذا كانت يعني سالمة من الغلول ومن الحرام الذي هو يشمل الغلول وغير الغلول يعني آآ يدل على عظم شأن الغلول - 00:14:14ضَ

وعظة من شأنه خيانة واخذ المال بغير حقه فان فان الانسان مؤاخذ عليه في دخوله وفي خروجه فهو مسؤول عنه داخلا وخارجا منه واذا كان اه اه دخل بحرام وخرج ايضا بفعل محرم - 00:14:34ضَ

ذلك شر على شر وبلاء على بلاء وسوء على سوء والعياذ بالله وقد جاء في بعض الاحاديث ان في قبول الصلاة ولكن لا يراد به آآ نفي اجزائها من مثل الحديث الذي من اتى عرافا - 00:14:54ضَ

آآ او كاهن ينفق له صلاة اربعين يوما فان قوله لم تقل له صلاة اربعين يوما يعني انه يحرم ثوابها. ولا يقال ان ان ان ذمته مشغولة وان عليه ان يعيد وان عليه ان يعيد تلك الصلوات الاربعين التي التي مضت وانما فيها بيان حرمانه من - 00:15:16ضَ

اربعين صلاة يعني كون هذا العمل الذي فعله وهو قبيح وخبيث اه ترتب عليه حرمانه من اجر اربعين صلاة. ومن ثواب اربعين صلاة واما من حيث الاجزاء ومن حيث انه آآ فعل صلاة فانه لا يطالب بالاعادة. مثل ما يطالب من حصل منه الحدث - 00:15:36ضَ

ان صلوا في محدثي قال هذي الاعادة لكن من اتى عرافا وجاء في الحديث لا تقول له صلاة اربعين يوما فانه لا يطالب بالاعادة ولكن القبول يعني منفي عنه وانه لا يستفيد من تلك الصلوات بل آآ - 00:16:00ضَ

بل عوقب على اه فعله اه المحرم بكونه حرم اجر اه هذه الصلوات الاربعين فاذا آآ من آآ في في الحديث الذي معنا نفي آآ القبول يترتب عليه نفي الاجزاء وان الذمة لا تزال مشغولة ولن تبرأ والمطالبة موجودة في في - 00:16:20ضَ

في الاتيان بالصلاة واما حديث لا حديث لم تقبل الا الصلاة اربعين يوما ان اتى العراف وكاهن فانه اه اه لا يطالب بالاعادة ولكنه حرم اجر اربعين صلاة بسبب هذا العمل القبيح الخبيث الذي هو اتيان الكهان والعرافين - 00:16:50ضَ

فلا تقبل صلاة في غير طهور في غير طهور ولا صدقة ولا صدقة من غلول. نعم في حديثه الا بظهور آآ اللفظ الذي ساقه آآ الترمذي رحمه الله على لفظ شيخه الاول قتيبة ابن سعيد - 00:17:12ضَ

على لفظ شيخنا الاول قتيبة ابن سعيد صلاة بغير طهور هذا له قتيبة واما لفظ هناد وشيخه الثاني فهو الا بطهور الا بطهور يعني الا ان يكون الانسان متطهرا والمعنى - 00:17:34ضَ

واحد والمعنى واحد ولكن هذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم وانهم يبينون هو ان كان المعنى واحدا هو النتيجة واحدة الا انهم لاهتمامهم وعنايتهم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يميزون بين تلك الالفاظ ولو كان آآ مواداها واحدا بل انه يحصل منهم - 00:17:49ضَ

اه في في بعض الاحاديث التمييز بين التعبير بالنبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:19ضَ

مع انه مع انه لا فرق بين التعبير بين النبي والرسول كل ذلك يطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا كله يدل على العناية - 00:18:31ضَ

والاهتمام فهذا الذي في الحديث هو من هذا القبيل المعنى واحد ولكن اه بيان لفظ الشيخ اه الثاني وانه يختلف عن الشيخ الاول يدل على المحافظة على الالفاظ والعناية ببيان الاحاديث كما جاءت وكون المحدث - 00:18:41ضَ

في الحديث كما سمع وكما بلغه من شيخه فبلغه عن شيخه بلفظه بغير طهور وبلغه عن شيخه حماد بن السري في قوله الا في طهور. نعم قال اوعيت هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن - 00:19:01ضَ

قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسنه ان الحديث جاء عن عدد من الصحابة فجاء عن بعض الصحابة ذكر بعضهم ولم يذكر يعني آآ اخرين ذكرهم غيره - 00:19:22ضَ

ولكن الترميذي رحمه الله اراد ان يبين ان هذا الحديث هو اصح شيء ورد في هذا الباب واحسن ولعل آآ مراد الترمذي رحمه الله انه بهذه الصيغة التي هي لا تقبل الصلاة بكذا بغير كذا - 00:19:38ضَ

واما كونه يعني جاء آآ هذا المعنى بلفظ اخر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهو بمعناه وهذا في الصحيحين ولهذا في الصحيحين فهذا اصح واحسن من غيره - 00:19:59ضَ

ولعل الترمذي رحمه الله اراد ما كان بهذه الصيغة لا تقبل صلاتهم بغير طهور وما يكون قريبا من هذا المعنى واما الحديث الذي آآ جاء في الصحيحين عن ابي هريرة بلفظ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهو بلفظ اخر - 00:20:18ضَ

وليس معه ذكر الغلول فلعل الترمذي رحمه الله اراد التصحيح اختيار ما هو احسن واصح يعني ما كان بهذا اللفظ. واما من حيث المعنى فان حديث ابي هريرة المتفق على صحته. والذي هو بلفظ - 00:20:38ضَ

اذا لا يقبل الله صلاح جاحد احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا اصح شيء هذا اصح منه. لانه متفق عليه متفق عليه. واما هذا الحديث فليس متفق عليه وانما هو من اخرج مسلم. اخرجه مسلم - 00:20:58ضَ

كما اخرجه الترمذي واخرجه ايضا ابن ماجة يعني من حديث عبد الله بن عمر واما من حديث غيره فقد جاء عن ابي هريرة وجاء عن آآ ابي المليح والد ابي المليح وجاء عن عدد من اصحاب رسول - 00:21:16ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يذكرهم الترمذي قال وفي الباب عن ابي المنيح عن ابيه قوله قال ابو عيسى هذه الكلمة يأتي بها الترمذي رحمه الله كثيرا فيقول قال ابو عيسى - 00:21:34ضَ

يعني اذا اراد ان يأتي بكلام له سواء يتعلق يعني ذكر كلام الفقهاء او ذكر التصحيح والتحكيم والتضعيف او يعني اه او اه كلام او ذكر شيء يعني يتعلق بالرواة او ذكر - 00:21:57ضَ

اه اه الاشارة الى شواهد في الحديث فانه يقول قال ابو عيسى وهذه الطريقة التي هي كون المؤلف يعني يذكر نفسه بكنيته هذه غالبة عند المغاربة. كثيرة عند المغاربة وقليلة عند المشارقة - 00:22:18ضَ

وابو عيسى الترمذي من المشارقة ممن يستعملون ممن استعمل ذلك وهو قليل في الاستعمال عند المشارقة. واما عند المغاربة هو جدير كما هو موجود في كتب في كتب ابن عبد البر وابن حزم - 00:22:46ضَ

وغيرهم قال ابو محمد قال ابو عمر روى الترمذي رحمه الله يستعمل يعني هذه الطريقة وكثير من اكثر المشارقة يستعملونها قلت تقول ما قلت يعني بدل ما يقول قال فلان او قال عن نفسه يقول قال ابو عيسى قال او كذا يقول قلت اذا اراد ان ينسب الى نفسه كلاما - 00:23:02ضَ

يأتي بكلمة فولجو هل هي الغالبة في الاستعمال؟ والا فان فعل ابي عيسى هو يعني آآ على خلاف هذا الغالب في الاستعمال عند على خلاف هذا الاستعمال عند المشارقة وهو يذكر نفسه بكنيته ابو عيسى - 00:23:23ضَ

وهو محمد ابن عيسى ابن ثورة ومن موسى ابن الضحاك كما كما هو كما هو معلوم قال قل هو في الباب اي يعني ما يعتبر من الشواهد التي يصلح ان تذكر في الباب وان لم تكن في اللفظ. فان لم تكن في نفس اللفظ - 00:23:46ضَ

لكن بعض الناس قد يظن ان قوله في الباب انه يكون مطابقا وان الحديث يكون مطابقا. والواقع ليس كذلك بل يعني ما يكون في المعنى وان لم يطابق قال وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه - 00:24:08ضَ

فعن ابي هريرة عن ابي مريح عن ابيه هو عن ابي هريرة وآآ اه وهذه طريقة الترمذي رحمه الله بدلا من كونه يعني آآ في انه اراد الاختصاص. ولم يرد ان يطول الكتاب وان يأتي - 00:24:27ضَ

وكل حديث جاء عن صحابي اخر يسوق اسناده ويأتي به فانه يقول الكتاب بذلك ولكنه رحمه الله اتى بحديث او بلفظ حديث واحد عن صحابي من الصحابة اكتفى عن ايراد الاحاديث - 00:24:47ضَ

اخرى بالاشارة اليها على سبيل على سبيل الاشارة لذكر الصحابة الذين خرجوها او الذين الصحابة الذين رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفي الباب عن فلان وفلان كما هنا وفي الباب عن ابن مرح نبيه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:25:05ضَ

فهذا هذه طريقة ابي عيسى رحمه الله وهي والمقصود بها الاختصار وهذه شواهد لان لان الحديث آآ اذا اذا جاء عن عدل من الصحابة تعتبر تلك الاحاديث شواهد بخلاف الطرق للحديث الواحد - 00:25:25ضَ

فانها تكون متابعاتك تكون متابعات حديث واحد ولكنه جاء من طرق متعددة بعضها متابع لبعض. واما اذا كان الصحابة محترفين وجاءت من طريق صحابي اخر او صحابة اخرين فتلك يقال لها شواهد. وهو يشير الى هذه الشواهد كقوله وفي الباب - 00:25:48ضَ

عن ابي المليح عن ابيه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة وانس رضي الله عنه. نعم وانس ثلاثة وانس رضي الله عنهم ثلاثة. نعم - 00:26:13ضَ

وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير البذري لما كان ابو المليح مشهورا بكليته اشار الى اسمه وان فيه اختلاف بين المحدثين يعني على اوجه متعددة فاشار الى ذلك الاختلاف. فاشار اليها في الاختلاف ولكنه مشهور بكليته - 00:26:33ضَ

ولكنه مشهور بكنيته قال رحمه الله تعالى حدثنا صحيفة ابن سعيد حدثنا قتيبة بن سعيد فكيف هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف؟ البرداني وبغلاني قرية من قرى بلق. وهو ثقة اخرجه - 00:26:58ضَ

واصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب كتب الستة الا ابن ماجة يعني كلهم رووا عنه روى عنه مباشرة الا ابن ماجة فانه يروي عنه بواسطة فانه يروي عنه بواسطة فهو شيخ لخمسة من اصحاب الكتب - 00:27:21ضَ

وهم من عدا ابن ماجة. شيخ للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي هو ليس من شيوخ ابن ماجة يعني في الكتاب فان ما هو يروي عن توسخه في الكتب ليس في كتاب نعم - 00:27:40ضَ

نزل الشتا وهو ثقة اخرج حزب الاستفتاح نعم عن ابي عوانة عن ابيه او انه هو الوظاح ابن عبد الله ليشكره الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو مشهور بكلية ابو عوام - 00:28:01ضَ

بحرف وسماك ابن حرب آآ صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قالها وحددناها الناس ثم انه قال حاء قال الترمذي حاء يعني حاء مهملة يراد بها التحول من اسناد الى اثنان - 00:28:24ضَ

التحول من ثلاث الى اثنان وهي تأتي فاصلة بين الاسنادين عندما وصل الى النهاية التي اراد ان يقف عندها هو ان يبدأ باسناد اخر حتى تلتقي الطريقان اتى بكلمة حاء حتى يتبين ان ما بعدها فيه - 00:28:45ضَ

الى الاول ورجوع الى البداية لان الذي بعدها هو من شيوخ الترمذي هو بيشوف الترمذي لانه عاد الى ذكر اسناد جديد لشيخ اخر غير الشيخ الاول فاتى بكلمة فاتى فاتى بكلمة حاء - 00:29:08ضَ

لبيان ذلك وان بها او انها اشارة الى تحول من اسناد الى او انها حائلة بين اسنادين حائلة بين اسنادين الاسناد الاول والاسناد الثاني حتى لانها لو لم تذكر لحصل الالتباس - 00:29:32ضَ

بان يكون الانسان وصل الى فوق ثم اذا هو يرجع من الاول فكلمة حاء هذه اه بينت المراد وازالت الاجهاد وينطق به هكذا هكذا حاء تنطق بها عند القراءة حاء حتى السامع يفهم فيسمع بان هناك تحول وان هناك انتقال من اسناد الى اسناده - 00:29:57ضَ

عن نادي بن السري او اشتري او اشتري وهو فقهاء البخاري في الادب المفرد في خلق العباد ومسلم واصحاب السنة اخرجه حديث البخاري في حقه ومسلم هو اخذ السنن هو ممن وافقت كليته باسم ابيه - 00:30:21ضَ

وهي كنية من غير ولد ليس له ولد لانه يقال انه لم يتزوج ولم يتصرف لم يتزوج ولم يتسرب فكنيته انما هي من غير اه ولد. لان الكلية انما هي في الولد ولكن قد يكن الانسان - 00:30:43ضَ

كان وهو صغير وقد طفل وهو صغير وقد يكنى بغير ولده مثل ما حصل لابي بكر وعمر فان ابا بكر رضي الله عنه ليس له ولد اسمه بكر هو امر ليس له ولد اسمه حص - 00:31:04ضَ

وكذلك خالد بن الوليد ليس له ولد في سليمان. وهم مشهورون بهذه الغنى الكلية تكون من غير ولد من غير ولد وقد يكون طفل وهو صغير ومن حديث ابا عمير ما فعل ابن غيره الطفل الصغير الذي كان له من غير يعني يلعب به والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:22ضَ

قال له يداعبه يا ابا عمير ما فعل النغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فالكلية تكون من غير ولد تلك الانسان وليس له ولد الوكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي - 00:31:43ضَ

وفعل الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة اخرج حديث الستة القاء عن سهيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو ثقة اخرجه اصحابه الستة انسماك انتماك وهنا التقى الاسنادان لان لان هنا اسرائيل ابن يونس بن ابي حار - 00:32:05ضَ

هو تلميذ سناك في في الاسناد الثاني واما في الاسناد الاول فتلميذه ابو عوانة ابو عوانة في وضاح ابن عبد الله ليشكره ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري الاسناد الاول عن قتيبة عن ابي عوانة عن - 00:32:29ضَ

عنها الناس عن الوكيل عن اسرائيل عن ثلاثة الطريق الثاني انزل يعني في ثلاثة وسائط بينه وبين هناك بين الترمذي وبين في الطريق الاولى واسطتان وفي الطريقة الثانية ثلاث وثائق - 00:32:48ضَ

ويعني معناها الاول اعلى اللي هو الاعلى والثاني انزل لان الساد العالي هو الذي يقل رجاله وسند المنازل هو الذي يكبر رجالا ولهذا يقال او يقال لشخصنا احاديثه اعلى احاديثه الثلاثية اعلى احاديث الرباعية - 00:33:12ضَ

كما عرفنا في الدرس الماضي ان الترمذي له حديث واحد ثلاثي وبقية وبقية ذلك رباعيات وغير رباعيات مصعد ابن سعد ووثيقة اخرية واصحاب الفلوس ستة ابن عمر عن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب - 00:33:34ضَ

رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل وواحد العبادي له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير. هؤلاء العبادي الاربعة الذين غلب عليهم هذا اللقب - 00:34:01ضَ

هو في الصحابة كما هو معلوم الصحابة كثيرون ممن يسمى عبد الله مثل عبد الله ابن قيس الانصاري الاشعري ابو موسى عبد الله ابن القيس عبد الله ابن يعني ابن ابي بكر ويعني عدد ممن - 00:34:17ضَ

عبد الله وعبدالله بن مسعود ولكن اشتهر هؤلاء العبادلة بانهم الاربعة لانهم في اسنان متقاربة وقد عاشوا حتى ادركهم من لم يدرك يعني من اه من اه من اه من كان متقدما من العبادة - 00:34:37ضَ

وبعض اهل العلم يقول ان عبد الله بن مسعود هو اه هو احد الاربعة ولكن الصحيح ان انهم كلهم في في سن واحد وفي طبقة واحدة وهم من صغار الصحابة واما ابن مسعود - 00:34:57ضَ

متقدم عليهم لان وفاته في اه خلافة عثمان سنة اثنين وثلاثين كان في اثنتين وثلاثين واما هؤلاء تجاوزوا السبعين فادركهم من لم يدرك ابن مسعود فيقال لهم العبادلة لانهم كانوا في سن متقارب واشتهروا بهذا اللقب وادركهم من لم يدرك غيرهم ممن يسمى عبد الله - 00:35:13ضَ

وكذلك ايضا هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وواحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي ذلك حديث في الكتب الستة على الالف - 00:35:37ضَ

حديث على الالف حديث في الكتب الستة وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وعائشة ستة رجال وامرأة واحدة ستة رجال وامرأة واحدة وهم الذين ذكرهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر - 00:35:51ضَ

وانس والبحر كالخدري البحر يعني ابن عباس البحر او الحبر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي يجابرون زوجة النبي النبي يعني عائشة رضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين هذا هو في الباب؟ وفي الباب عن ابي المنيح عن ابيه. عن ابي المليح وقد فلت في اسمه - 00:36:16ضَ

وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرجها نبيه يعني اسامة بن منقذ وهو صحابي اخرجه اصحاب السنن وابو هريرة ابو هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الزوج هذا هو المشهور في اسمه - 00:36:56ضَ

الى عبد الله بن عمرو وقد اشار الترمذي يعني الى ان هذا يعني ان هذا قول اصح ما قيل فيه ولكن مشهور عند اهل العلم انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي - 00:37:13ضَ

وقد اختلف في جسمه اختلافا كثيرا واشهرها انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه وانس هنالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صغار الصحابة ولمن عمر - 00:37:28ضَ

وهو ابو هريرة من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون بمناسبة الكتاب اه المؤلفون آآ يذكرون اركان الاسلام التي بعد الشهادتين الخمسة وغالبا ما يذكرونها مرتبة على حسب ترتيبها في الحديث - 00:37:47ضَ

الذي ورد عن ابن عمر من ينام على خمسة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان تصوم رمضان وحج البيت الحرام وحج البيت - 00:38:16ضَ

وفي بعض الروايات وحج البيت يصوم رمضان ولهذا البخاري رحمه الله صدر يعني كتاب الايمان من صحيحة لحديث ابن عمر وبنى عليه ترتيبا الكتاب فقدم فقدم الحج على الصوم. فقدم الحج على الصوم لانه اتى بالرواية التي جاء في حديث ابن عمر - 00:38:27ضَ

فيها تقديم الحج على الصيام تحريم الحج على الصيام والغالب في استعمال المحدثين انهم يقدمون يركبونها كما جاء في حديث جبريل ايضا في حديث ابن عمر لان في بعض الطرق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه لما آآ يعني احد التابعين الذين رووا - 00:38:56ضَ

عنه يعني آآ اعاده عليه فقال وحجبته صوم رمضان. قال لا وصوم رمضان وحج البيت هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصوم رمضان وحج البيت هكذا سمعتوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:17ضَ

فالعلماء على المشهور من هذا الترتيب الذي جاء في حديث ابن عمر وكذلك الذي جاء في حديث جبريل في تقديم الصلاة ثم الزكاة ثم ثم الحج ثم الحج ولما كانت الصلاة - 00:39:38ضَ

لابد فيها من الطهارة ولا عبرة للصلاة بدون طهارة وهي شرط لها قدم ابواب الطهارة وجعلها بين يدي الصلاة لان لانها لان الصلاة لا تصح بدونها فتقديم العلماء والمحدثون العلماء والمحدثين من الفقهاء - 00:39:54ضَ

العلماء المحدثين والفقهاء لابواب الطهارة على ابواب الصلاة وغيرها لانها هي مفتاح الصلاة ولانها هي هي التي لا بد منها في الصلاة واذا لم يوجد يعني الشرط لا يوجد المفروظ اذا لم يوجد الوضوء فان صلاته لا توجد يعني معتبرة - 00:40:25ضَ

وجدت يعني بالفعل فانها لاغية ولا عبرة لها. فهذا هو الوجه الذي جعلهم يقدمون الطهارة لانها هي الاصل في الصلاة قل ان الصلاة مبنية عليها وهي شرط فيها ولا بد منها اي الطهارة للصلاة - 00:40:52ضَ

قوله لا تقبل صلاة مطلقا لا تطول صلاة مطلقة يعني بغير طهور وعن اي صلاة كل ما يقال فيه صلاة وكل ما يطلق عليه صلاة فانها لا تصح او لا تقبل - 00:41:15ضَ

مطلقا حتى صلاة الجنازة حتى وصلت الجنازة فان الجمهور على ان حكمها حكم غيرها لانها صلاة يعني فيها تكبير وفيها تسليم يبتدأ بالتكبير بالتسليم كما جاء مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:41:33ضَ

فهي يدخل فيها بالتكبير ويخرج فيها يخرج منها للتسليم وقد اطلق عليها انها صلاة فكل صلاة لابد فيها من الطهارة ان التلاوة فيه خلاف بين اهل العلم وسجود الشكر قالوا لان هذه آآ يعني هذه تجيد التلاوة يأتي عند وجود سببه والانسان يقرأ القرآن - 00:41:59ضَ

قد يقرأ هو على غير وضوء فيسجد يعني على قول بعض اهل العلم لانه لا تشترط له الطهارة صلاة القراءة يعني عن ظهر قلب يعني لم المصحف المصحف لابد الانسان يكون متوجها عندما يقرأ مصحف وانما اذا قرأ من حفظه وسجد فانه يسجد. وان كان على غير طهارة. لان - 00:42:33ضَ

هذه لا يقال انها صلاة يعني فيها تكبير وفيها تسليم وكذلك الشكر لان الشكر عند حدوث عندما يطرأ وعندما يبلغ في الامر السار فانه يبادر الى ولا يروح يتوضأ ثم يسجد - 00:42:57ضَ

يتوضأ ثم يسجد وانما يبادر بالسجود وعند تجدد النعمة وعند حصول النعمة فانه يسجد فبعض اهل العلم يقول له لا يسرقه الطهارة وبعضهم قال انه يسر وهو طهارة هو الذي يظهر والله اعلم انه ليس له طهارة - 00:43:14ضَ

في هذا اللفظ على وجوب الطهارة للطائف قوله لا تقبل صلاة وقال نعم يمكن ولكن كما هو معلوم ايضا آآ الطواف له ركعتان بعد نهايته ولابد يعني من الطهارة لابد للصلاة من الطهارة ثم ايضا الحديث الذي قال افعلي ما يفعل - 00:43:31ضَ

يعني معناه انه لابد من الطهارة وفي ذلك وجاءت اللفظة ما بالك عقل الجمهورين فلم يجد ماء ولا تراب ان يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله يعني قضية التراب مو لازم الانسان يجيب له تراب - 00:44:02ضَ

يعني لو يعني اه اي شيء على ظهر الارض ورابط التراب فانه يتيمم عليه. سواء كان حجرا او رملا او رجالا لان لانها الرسول صلى الله عليه وسلم قال تجعل كربته آآ آآ - 00:44:37ضَ

فعنده طهورا عنده مسجد وطهورا يعني الاب يصلي عليها ويتطهر منها فهو فهو يتطهر باي شيء يعني من الارض لانه آآ عام في الارض كلها وليس خاصا بالتراب وليس خاصا بالتراب - 00:44:57ضَ

وهو يتيمم اذا كان قادرا واما اذا كان غير قادر بان يكون مربوطا يداه موثق يداه يعني مثلا في في سارية او في شيء ولا يستطيع صومه كما على حسب حاله - 00:45:16ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الظهور قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى القزاز قال حدثنا ما لك بن انس حاء - 00:45:29ضَ

قال حدثنا قصيبة بن مالك عن سهيل بن ابي طالب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ العبد المسلم - 00:45:49ضَ

او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه او مع اخر قطر الماء قول في هذا واذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء - 00:46:04ضَ

حتى يخرج نقيا من الذنوب قال ابو هيكا هذا حديث حسن صحيح وهو حديث ما لك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو طالب والد سهيل هو ابو صالح السماد واسمه لكوان. وابو هريرة اختلف في اسمه - 00:46:26ضَ

وقالوا عبد شمس وقالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد ابن اسماعيل وهو الاصح قال ابو عيسى وفي باب من عثمان ابن عفان وثوبان والسنابقين وعمرو بن هبث وسلمان وعبدالله بن عمرو - 00:46:49ضَ

رضي الله عنهم والصلاة الذي رواه ابي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن ابن عثيم ويثنى ابا عبد الله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق - 00:47:11ضَ

وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث والصلاة بحفظ الاعتر الاحمدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له السنابحي ايضا وانما حديثه قال سمعت النبي صلى الله - 00:47:35ضَ

عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم فلا تقتتلون بعدي ثم ورد ابو عيسى الترمذي رحمه الله هذا الباب باب فضل الطهور يعني فضل طهارة من الاحداث وهو الوضوء والانسان يتوضأ يعني فيه فضل عظيم - 00:47:53ضَ

وذلك كونه تخرج خطاياه عند غسله وجهه وعند غسله يديه وعند غسله رجليه يعني مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو ذلك وهذا شك من الراوي قال مع الماء او قال مع اخر قطرة الماء - 00:48:15ضَ

وقوله ونحو ذلك او عبارة يعني نحو هذه العبارة يعني وهذا يعني يفيد ان القضية انها شك الامر الذي جاء في هذا من ليس تمويعا وانما هو شك من الرأي لانه قال كذا او كذا او نحو ذلك. او نحو - 00:48:36ضَ

وذلك هذا اه ابو داوود رحمه ابو عيسى الترمذي رحمه الله في هذا الباب حديث اه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسي او المؤمن - 00:48:54ضَ

اه. اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن يعني هذا شك من الراوي. هل قال مسلم او قال المؤمن؟ هل العبارة؟ او هل اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او بلفظ المؤمن - 00:49:12ضَ

قال هذا او هذا وانا على الشك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا او قال هذا خرجت اذا توضأ فغسل وجهه لان كلمة عطى لها هذا تفسير للوضوء. توضأ فغسل - 00:49:22ضَ

وجهه الذي هو اول فروض الوضوء يغسل وجهه فاذا غسل وجهه خرجت خطاياه كل خطيئة يعني رأتها اقرتها عيناه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو ذلك او - 00:49:39ضَ

ومعنى ذلك ان الانسان عندما يفعل هذه الطهارة يحصل له السلامة من المعاصي التي حصلت في وجهه. وهنا ذكر النظر وهو في الوجه شيء اخر غير النظر وهو الفم والامس - 00:50:01ضَ

ولكنهما يعني شيء يخصه ما هو المظهر وهو الاستنشاق له من شيء يخصهما والمضغبة والاستشار فلم يذكر وانما ذكر النظر الذي يعني لا يتأسى او ان يكون غسله مع غسل الوجه بخلاف الاستنشاق بخلاف الانف والفم فان لهما المضمضة - 00:50:22ضَ

حكمهما المضمضة مع غسل الوجه لان من غسل وجه المضمضة والاستنشاق كما جاء في ليلة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ذكر النظر آآ او ان ان كل خطيئة آآ عيناه او ابصرها وحصل نظره اليه - 00:50:42ضَ

فانها يعني تسقط او تخرج كما يعني معها او مع اخر قطر الماء. وكذلك اذا غسل رجليه اذا غسل يديه وكذلك اذا غسل رجليه. ومعلوم ان ان ما جاء من الفضل في هذا الحديث انما هو - 00:51:02ضَ

مع التوبة من جميع المعاصي الكبيرة واما الصغيرة فانها يحصل تفسيرها بهذا العمل الذي هو الوضوء. الصعائر تكفر بذنوب الخبائث تكفر الكبائر. ولا يقال اما ان كل المعاصي انها انه تحكم السلامة منها في حصول الوضوء لان اه ذلك انما يكون بالتوبة وكبائر انما تكون - 00:51:22ضَ

منها او اذا كانت بين الانسان وبين ربه او بالرجوع الى اصحاب الحقوق وانقاذ حقوقهم اليهم او استباحتهم وطلب السماح مسامحتهم اعفائهم اياه ما هو لازم له عليهم الذي يخرج تفسيره انما هو الصغائر. واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة. ومعلوم ان - 00:51:54ضَ

وسلم قال الصلوات الخمس فجمع الى الجمعة يعني ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم ما جمعت الكبائر. فاذا كانت الصلوات يعني فعلها يعني لا يحصل اه انما يحصل كثير من الصغائر - 00:52:28ضَ

وان وان في هذه التوبة فاذا نصف الوضوء الذي هو وسيلة من الصلاة او الذي هو مفتاح الصلاة فانه يحصل به تكفير السيئات الصغائر اه دون دون فظائل وكذلك ما هو معلوم لا بد فيها من التوبة - 00:52:46ضَ

اه وقوله اذا اذا واذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بس بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر ماء. وهذا كذلك ما اليدين وقد جاء ايضا في الحديث في اه في صحيح اه يعني في الصحيح واذا غسل رجليه خرجت منه - 00:53:06ضَ

وخاطئة مشتها رجلاه حتى يخرج نقيا يعني من الذنوب كان يكون هذه الاعضاء التي يغسلها يكون فيها تكفير آآ السيئات التي هي الصغائر وهذا انما يكون في ما بين العبد وبين ربه اما فيما بينه وبين الناس - 00:53:32ضَ

انه عليه ان يستبيحهم وان يطلب منهم المسامحة فاذا كان ضرب احدا او اساء الى احد بالكلام بالغيبة او يعني حصل منه اخ مال لاحد فان حق ذلك الغير في ذمته - 00:53:51ضَ

ولا يبرأ منه الا باعفاء صاحبه منه. واذا نحت الاعفاء هو مات وهو يعني اه اصحاب الحقل ستكون يوم القيامة بالحسنات كالحسنات والسيئات كما جاء في الحديث قالوا المفلس عنده ولا متاع؟ قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم - 00:54:11ضَ

قياما بصلاة وزكاة وصيام وحج فيأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وترك من هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته اخذ من سيئة مطره عليه ثم طيحت النار - 00:54:38ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال بعيث هذا حديث حسن صحيح والحديث صحيح لانه جاء يعني في وهو حديث مالك بن زبير بن جبيل بن ابي طالب وابو طالب والد صهيب هو ابو صالح السمان - 00:54:54ضَ

حكمه الاخوان وابو هريرة اقترب باسمه فقالوا ارض شمس وقالوا عبدالله بن عمرو وهكذا قال محمد ابن اسماعيل وهو الاصح قال ابو عيد في الباب عن عثمان بن عفان طوبى - 00:55:25ضَ

واغضنا به وعمرو بن عبسة المال وعبدالله بن عمرو هذه شواهد في حديث ابي هريرة الذي صدر به هو الذي اورده بلفظه ذكر هذه الشواهد لهؤلاء الصحابة الستة روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المقصود يعني كما كما عرفنا يعني آآ تشهد له وتدله - 00:55:48ضَ

فعليه وان لم تكن به ثقافة له في اللفظ. نعم والطلابحي الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن بن عثيم - 00:56:18ضَ

الصحابي الذي روى عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه عبدالرحمن بن عثيم ابا عبدالله رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق - 00:56:45ضَ

قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث والصلاة قبل الاثر الاخمثي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له التلامذي ايضا وانما حديثه قال حديث النبي صلى الله - 00:57:02ضَ

الله عليه واله وسلم يقول اني مكافر بكم الامم فلا تقتلن بعدي رجل الانصاري عاقب الموسى الانصاري ثقة احد له اهالي عيسى القذافي ادي اصحاب المذاهب الاربعة مذكورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب - 00:57:16ضَ

قالها وحدثنا كتيبة ثم قال حاء وهذا قتيل وهو قد نار ذكره. المالك عن سهيل بن ابي مالك مرة بتروح عن سهيل ابن ابي صالح وسهيل هو صدوق اخرجه ستة وحديثه عند البخاري مقرون - 00:57:55ضَ

عن ابيه عن ابيه وهو ابو صالح واسمه في الاخوان ولقبه السماع ويقال الزيات لانه كان يجلب الزيت ويجلب وقال في السماء ويقال له الزيات موثقة اخرج له اصحابه في السكة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن سحر الدوسي رضي الله عنه وقد نرى ذكره - 00:58:13ضَ

ولا غريب وفي الباب عن عثمان ابن عفان. الخلفاء الراشدين المهديين احد المناطق الجمة والفظائل الكثيرة فحديث عند اصحاب وثوبان. وثوبان على مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند الخلفية اخذها خلفية ستة - 00:58:34ضَ

المخالفة اليوم وصنوا به وصنابه هو بهذا بهذا الذكر هو عبد الرحمن بن عثيمين وهو تابعي كبار التابعين اه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم كان في اليمن فقدنا ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:03ضَ

ولكنه مات وعن ولكنه مات وهو في الطريق قبل ان يصل الى المدينة قيل انه كان في في الجثة يعني في اثناء الطريق قبل من اليمن فخدم ركب فسألهم الخبر او سألهما خبر قالوا النبي صلى الله عليه وسلم دفن قبل خمسة ايام - 00:59:29ضَ

في هنا قبل خمسة ايام فلم اه اه فلم يظهر بالصحبة ولكنه روى عن البقر وعن عمر وعن كبار الصحابة رضي الله تعالى عنه ووثقة هذه ثقة وعمرو بن عبسة - 00:59:48ضَ

عمرو بن عبسة الصحابي اخرج له مسلم واصحاب سنة وسلمان الفارسي اخرج له؟ عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادة له اربع من الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب الستة - 01:00:08ضَ

الذي روى عن ابي بكر ليس له زمان الى قوله واقتراب ابن الاعثر الاحمسي. يعني هذا هذا صحابي ولكنه حديثه هذا الذي اشار اليه يعني لا علاقة له بالباب ولكنه ذكره بالمناسبة انه يعني صاحب هذا الحديث - 01:00:32ضَ

الحديث هو الذي رواه عنه وسلم هو هذا الحديث علي اني مكاثر النظارة فلا تقتصرون بعدي اتى به من اجل اه بيان حديثه نعم هذه قال جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 01:00:51ضَ

قاعدة التي ذكرها الذهبي اخذ ريموته او قال يطالبون بها شيخ الترمذي. نعم يقول حافظ موسى الانصاري والترمذي اذا قال حدثنا الانصاري فاياه يعني نعم يعني هذا الحديث يعني ذكره بنسبه اسمه ونسبه - 01:01:39ضَ

ويعني قد يأتي عنده ويقول الانصاري بدون ان ينسبه فيكون آآ هو المقصود ويكون هو المقصود وفيه محمد ابن عبد الله الانصاري وهذا من شيوخ البخاري والترمذي يروي عنه بواسطة الترمذي يروي عنه بالواسطة - 01:02:09ضَ

الانصاري الذي هو شيخه والذي آآ كما ذكر الذهبي انه اذا ذكره بلفظ الانصاري فهو يعني هذا الشخص الذي هو يتعاقد اسحاق ابن موسى ماء بحق طهور قال الترمذي انسنا بزيف المال الصالح وحدثنا الانصاري قال حدثنا معا - 01:02:30ضَ

الذي يروي عنه في هذا الاسم ان شاء الله في باب التغيير في الفجر قال حدثنا قصيبة عن مالك بن انس قال حاء قال وحدثنا الاوصاني قال حدثنا معن كلها - 01:02:57ضَ

يقول السائل يقول علماء التخريج ان اول من ابتكر التخريج هو الترمذي في جامعه وذلك بقوله وفي الباب عن فلان هل هذا صحيح وان هذا هو كما هو معلوم اه - 01:03:22ضَ

تخريج هذا الذي يعني الجديد الذي يأتي به الناس وانه يعني يشيرون الى الاجزاء والقناعات والارقام انك بهذا تنظيم فانه لا شك ان ان عمل السري وعمل غيره ممن يشيرون الى طواف فلان وفلان وفلان يعني لا شك ان - 01:03:41ضَ

هذا يعني آآ ينسب الى يعني مثل هذا العمل ولا يقال ان هذا الشيء الجديد هو آآ عندما وجدت الطباعة وجدت الترقيم وجد كذا يعني صار في تسهيل في ان يذكروا الجزء والصفحة يعني - 01:04:01ضَ

علينا شكل واحد لانها ضياعة بخلاف ما كان عليه من قبل يعني تمسح الكتب فيكون لها لها تحاط ولها ولها ارقام لا شك ان اولئك يعرفون السابقون ولكن عليهم ناحية الذي قرأ والذي - 01:04:21ضَ

جدة يعني تبعا لما جد من وجود السقيم وجود الطباعة وتيسر الكتب لاجل الناس وذكر ما خرج له فلان رقم كذا وفلان رقم كذا وفلان رقم كذا هذا لا شك انها تسجيل - 01:04:44ضَ

ويعني الوصول والا لا شك ان ان الذي يعني من العلماء مثل الترمذي مثل السابقون الى هذا اليكم فيما ذكره الشيخ وهو الشافي عن قول الترمذي هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب احسن - 01:05:03ضَ

الا ترون ان فيه نظر حيث استدل بحديث البخاري ومسلم وفي ذلك والله صلاة احدكم بدحره حتى يتوضأ في لفظ الوضوء واما حديث الترمذي فهو اهم له الكهوف والوضوء جزء من الطهور. الحديث ان متفارقان ليس - 01:05:24ضَ

ما هي الوضع هو جزء من من الطهارة الوظيفة جزء من الطهارة لان في وضوءهم بدل الوضوء بدل الوضوء لكن من ناحية والمعنى لا شك ان المعنى واحد يعني وين كان هذا اخص وذاك اعم - 01:05:41ضَ

هذا اخف هذا عن الطهارة يعني لكن من ناحية المعنى لا شك ان هذا اصح الذي هو الذي خرجه الشيخان ولعل الترمذي اراد يعني ما كان بهذا اللفظ وما كان معه ذكر الغلول ايضا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:06:02ضَ

- 01:06:26ضَ