باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد يقدم لنا الناقد الاول والناقد الثاني من هذه النواقض العشرة نواقض الاسلام وتكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن الشرك - 00:00:20ضَ

وذكرنا تعرف الشرك الاصغر وكذلك ايضا الشرك الاكبر وما يتعلق دعاء الاموات والذبح لهم والنذر والتوكل عليهم واتخاذهم وسائط دون الله عز وجل تكلمنا على هذه المسائل وقبل ان نبدأ - 00:00:41ضَ

الناقض الثالث من نواقض الاسلام احب ان نشير الى ان الاستعاذة ايضا عبادة اجل العبادات وافضل القربات الاستعاذة عبادة. قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 00:01:05ضَ

والاقسام التي ذكرت في الدعاء تأتي في الاستعاذة كما ان الاقسام التي ذكرت في الدعاء تأتي ايضا الاستغاثة كذلك ايضا من العبادات الاستعانة العون عن طلب العون والمساعدة ايضا هذه عبادة قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين - 00:01:26ضَ

ارددها في سورة الفاتحة الاقسام التي ذكرت في الدعاء ايضا تذكر الاستعانة لا حاجة الى اعادتها كذلك ايضا من العبادات عبادة المحبة محبة الله عز وجل عبادة المحبة ايضا تحتها اقسام نشير اليها - 00:01:54ضَ

قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم المحبة تحتها اقسام نأخذها على سبيل الاختصار القسم الاول محبة الله عز وجل - 00:02:21ضَ

محبة الله عز وجل هذه عبادة من اجل العبادات وافضل القربات بدليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله عز وجل ولا يكفي لا تكفي محبة الله عز وجل - 00:02:43ضَ

القسم الثاني محبة ما يحبه الله عز وجل فيجب على المسلم ان يحب ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والافعال والازمنة والامكنة والاشخاص والهيئات الى اخره يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

لا يؤمن احدكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده - 00:03:29ضَ

والناس اجمعين ويجب على المسلم ان يحب ما يحبه الله الاقوال كالاذكار وقراءة القرآن الى اخره والافعال كالصلاة والحج الى اخره وكذلك ايضا الهيئات كهيئات العبادات والازمنة كالازمنة الفاضلة والامكنة كالامكنة الفاضلة الى اخره - 00:03:49ضَ

وكل ما يحبه الله عز وجل يجب على العبد ان يحبه القسم الثالث القسم الثالث المحبة التي تكون شركا المحبة التي تكون الشرك الاكبر والمحبة الشركية التي تكون شركا اكبر - 00:04:14ضَ

هو ان يسوي غير الله بالله في الحب يعني ان يحب غير الله كما يحب الله عز وجل او نعم او يحب من المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:04:35ضَ

المحبة الشركية تكون شركا اكبر هي ان يحب غير الله كمحبة الله عز وجل تماما او يحب من غير الله امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كان يحب من المخلوق - 00:04:56ضَ

ان يرزقه الولد وان يجري السحاب وان يغفر له ذنبه وان يعيذه من النار الى القسم الرابع المحبة التي تكون شركا اصغر والمحبة التي تكون شركا اصغر هي الغلو المحبة الشرعية او الغلو - 00:05:24ضَ

المحبة الطبيعية في المحبة الشرعية مش هل ذلك محبة النبي عليه الصلاة والسلام محبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه محبة شرعية المحبة واجبة وهي داخلة في القسم الثاني لكن - 00:05:44ضَ

اذا قلا في محبة النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا الغلو ينقله من كونها محبة شرعية الى محبة شركية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لا تطروني - 00:06:04ضَ

كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد وقولوا عبد الله ورسوله فاطراء النبي صلى الله عليه وسلم مبالغة بالثناء عليه واطرائه نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ودل على ان هذا الاطراء - 00:06:22ضَ

ينقله من مرتبته التي هي مرتبة العبودية لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا انا عبد يقول عبد الله ورسوله في محبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

كما يوجد عند بعض الصوفية الذين يأكلون في محبة النبي عليه الصلاة والسلام ويصيرهم هذا الغلو الى بعض البدع هذا ينقله من كونها محبة شرعية الى محبة بدعية او محبة شركية - 00:07:02ضَ

كذلك ايضا الغلو في المحبة الطبيعية هذا يسيرها شركا تجد ان بعض الناس يحب المال ويخلو في محبة المال هذا الغلو يدفعه الى ان يترك الواجب ويفعل محرم تجد انه لا يبالي عند كسب المال - 00:07:22ضَ

اكتسبه من حله او من حرامه ويدل لي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح تعس عبد الدينار بعث عبد الدرهم تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة هذا يدل - 00:07:43ضَ

على ان الغلو في مثل هذه الاشياء انه يصيرها تجد انه لا يبالي يسلك المسالك الرديئة المهم انه يكتسب المال هذا غلو المحبة الطبيعية او مثلا يبلغ في محبة زوجته او محبة اولاده. ولهذا ذكر ابن تيمية رحمه الله ان العشق نوع من الشرك - 00:08:01ضَ

لما فيه من الذل لغير الله عز وجل تجد ان هذا الذي استحكم به هذا الحب تجد ان عنده نوع من الذل لغير الله عز وجل والذل انما يكون لله سبحانه وتعالى - 00:08:28ضَ

يحب زوجته يحب اولاده تجد انه يقدم مرادهم على مراد الله وهو اهم على ما يريده الله سبحانه وتعالى فهذا يصير هذه المحبة الطبيعية يسيرها شرك القسم الاخير القسم السادس - 00:08:44ضَ

المحبة الطبيعية هذه لا يلام عليها الانسان كونه يحب زوجته ويحب الطعام يحب المال الى اخره لا يلام عليها. ما دام انه لا يغلو بها. قال الله عز وجل وتحبون المال حبا جما - 00:09:05ضَ

في حديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من احب الناس اليك؟ قال عائشة كذلك ايضا الخوف ايضا عبادة من اجل العبادات صرفها لغير الله عز وجل شرك - 00:09:22ضَ

ويدل لذلك قول الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين جعل الله عز وجل الخوف منه شرطا في الايمان مما يدل على انه عبادة والخوف ايضا تحته اقسام. قسم اول - 00:09:41ضَ

الخوف من الله سبحانه وتعالى هذا هو اجل العبادات وافضل القربات الخوف الذي يدفعك الى فعل الاوامر واجتناب النواهي هذا واجب يجب وهو من اجل العبادات القسم الثاني الخوف الذي يدفعك - 00:10:01ضَ

الى فعل المستحبات وترك المكروهات هذا خوف مستحب اول الذي يدفعك يحملك على ان تقوم بالواجب نترك المحرم هذا خوف واجب الخوف الذي من الله يدفعك الى ان تفعل المستحبات فوق الواجبات - 00:10:22ضَ

تترك المكروهات فوق المحرمات هذا اكمل اكمل من الخوف الاول مستحب القسم الثالث الخوف الذي يكون شركا اكبر الخوف الذي يكون شركا اكبر والخوف الذي يكون شركا اكبر هو ان يسوي غير الله بالله في الخوف - 00:10:43ضَ

يعني يخاف من الله سبحانه وتعالى كما يخاف يخاف من المخلوق كما يخاف من الله سبحانه او يخاف من من المخلوق ان يصيبه بقدرته دون مشيئة الله الصورة الثانية من صور - 00:11:06ضَ

من صور الخوف الذي يكون شركا اكبر من يخاف من المخلوق ان يصيبه دون ان يصيبه باذى ونحو ذلك دون مشيئة الله وارادته او يخاف ايضا من الاضرحة والاموات الاضرحة والاموات - 00:11:30ضَ

ان يضروه نحو ذلك الصورة الاولى ان يسوي غير الله بالله في الخوف الصورة الثانية ان يخاف من غير الله كما لا اخاف من الجن الشياطين ونحو ذلك او من العين - 00:11:53ضَ

ونحو ذلك ان يصيبه دون مشيئة الله وارادته هذا شرك شرك اكبر مخرج من الملة لانه لا يمكن ان يحدث في الكون شيء الا بارادة الله ايضا من صور الخوف الذي يكون شركا اكبر الخوف - 00:12:11ضَ

من الاموات والاضرحة واهلها ان يصيبوه ان يصيبوه كونه يخاف الى الميت ان يصيبه بضرر او ان يحرمه من منفعة ونحو ذلك الى اخره كذلك ايضا من صور الشرك الاكبر وهي الصورة الرابعة - 00:12:37ضَ

من يخاف من المخلوق ان يصيبه بامر لا يقدر عليه الا الله عز وجل يخاف من المخلوق ان يصيبه بامر لا يقدر عليه الا الله عز وجل اما القسم الرابع - 00:13:04ضَ

وهو الخوف الذي يكون شركا اسقر فهو الخوف الذي يحمله على ترك الواجب او فعل المحرم اخاف من المخلوق وهذا الخوف حمله على ان يترك الواجب او ان يفعل المحرم قالوا بان هذا شرك - 00:13:19ضَ

اصغر القسم الخامس والاخير الخوف الطبيعي وهو ان يخاف من امر انعقد سبب ايذائه اذا كان لم ينعقد سبب اذائه فهذا هلع وجزع ووهن لو يخاف من الظلام لذات الظلام لكن يخاف من امر انعقد سبب ايذائه - 00:13:40ضَ

كما لو خاف من السبع او خاف من دواة السموم كالعقرب والحية الى اخره. فهذا لا يلام عليه لا يلام عليه الانسان ايضا الرغبة والرهبة الى اخره. هذه كلها تندرج يعني ما قيل من الاقسام في الخوف تأتي هنا. كذلك ايضا من العبادات التي - 00:14:06ضَ

لا تصرف الا لله عز وجل عبادة التوبة قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون التوبة يجب ان تكون لله عز وجل. الرجوع من معصية الله الى طاعته يجب ان يكون لله عز وجل. قال المؤلف رحمه الله - 00:14:27ضَ

الثالث من لم يكفر المشركين او يشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر هذا الناقد الثالث من نواقض الاسلام. وذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة امور. الامر الاول لم يكفر المشركين - 00:14:50ضَ

قال اليهود ليسوا كفارا النصارى ليسوا كفارا المجوس ليسوا كفارا البوذيين او البوذيون الى اخره او يشك في كفرهم هذا الامر الثاني يشك في كفر اليهود يشك في كفر النصارى الى اخره - 00:15:07ضَ

او صحح مذهبه هذا الامر الثالث صحح مذهب النصارى وصحح مذهب اليهود او صحح الرأسمالية او صحح الشيوعية او غير ذلك من هذه المذاهب الكفرية يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى - 00:15:25ضَ

لانه يكفر. لماذا يكفر؟ اولا لان الله لان هذا تكذيب للقرآن الله سبحانه وتعالى كفره لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:15:43ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الله سبحانه وتعالى هذا وجه الوجه الثاني ان كلمة لا اله الا الله مقتضى كلمة لا اله الا الله ان تكفر - 00:16:03ضَ

بكل ما يعبد من دون الله عز وجل قال الله عز وجل من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لابد من الكفر بالطاغوت في هذه الاديان الكفرية. فاذا لم يكفر المشركين - 00:16:22ضَ

او كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى صحح مذهبهم او شك في كفرهم شيخ الاسلام ذكر الاجماع ذكر اجماع على انه اذا شك في كفر اليهود او النصارى الى اخره انه يكفر - 00:16:45ضَ

الله سبحانه وتعالى قال فمن يعني مقتضى كلمة لا اله الا الله ان تكفر الكفار هذا مقتضى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وقد ذكر الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:17:04ضَ

كيفية الكفر بطاغوت قال ان تعتقد عبادة غير الله عز وجل. تعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل وان تكفر اهلها وان تعاديهم ان تعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل - 00:17:28ضَ

وان تكفر اهلها وان تعاديهم وليعلم ان الكفار على مرتبتين الكفار على مرتبتين المرتبة الاولى من اجمع المسلمون على كفرهم مثل اليهود مثل النصارى الموذيين الى اخره فهذا عدم تكفيرهم - 00:17:50ضَ

او الشك في كفرهم او تصحيح مذهبهم هذا مخرج من الملة هذا القسم الاول. القسم الاول من اجمع المسلمون على كفرهم هذا مجرد الشك في كفرهم هذا كفر مخرج من الملة كما تقدم - 00:18:13ضَ

القسم الثاني من يدعي الاسلام لكن قام فيه مكفر اختلف العلماء رحمهم الله في كونه مكفرا او ليس مكفرا. مثلا يدعي الاسلام وترك الصلاة الصلاة الامام احمد رحمه الله يرى ان ترك الصلاة كفر - 00:18:31ضَ

الائمة الثلاثة يرون ان ترك الصلاة ليس ليس كفرا فهذا الذي قام فيه مكفر من يرى انه غير كافر هذا لا يكفر من يرى ان من يترك الصلاة ليس كافرا - 00:18:52ضَ

فهذا اذا لم يكفره من يرى انه لا يكفر فانه لا يكفر اصبح عندنا عندنا مرتبة المرتبة الاولى من اجمع المسلمون على كفرهم هذا مجرد الشك في كفرهم هذا كفر - 00:19:11ضَ

المرتبة الثانية من يدعي الاسلام لكن قام فيه مكفر اختلف فيه العلماء رحمهم الله هل هو مكفر او ليس مكفرا الى اخره فمن لا فمن لا يرى كفرهم او كفره هذا لا يكفر - 00:19:27ضَ

قال الشيخ رحمه الله تعالى الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت - 00:19:49ضَ

على حكمه الى اخر كلامه رحمه الله. هذا الناقد الرابع من نواقض الاسلام قال لك من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم الهدي هو الطريقة والسيرة والمراد بذلك جميع الدين - 00:20:08ضَ

المراد بذلك جميع الدين من اعتقد ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دينه ان هناك شيئا او مساو له فهذا كفر مخرج من ويدل لذلك ان هذا الهدي الذي جاء يعني مثلا اعتقد - 00:20:28ضَ

ان هدي اه الكفار في النكاح اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم او انه مساوي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر او هديهم في البيع والشراء - 00:20:53ضَ

او هدي في السياسة الشرعية او هديهم في الحدود والقصاص او نحو ذلك. يعتقد انه افضل او انه مساو نقول بان هذا كفر. نعم. فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي - 00:21:06ضَ

وذلك ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام وحي ان هو الا وحي يوحى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو وحي من عند الله عز وجل ويدل لذلك - 00:21:25ضَ

قول الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته كما في صحيح مسلم اما بعد - 00:21:38ضَ

فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وايضا ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الحنيفية الى الله - 00:21:55ضَ

او احب الاديان الى الله الحنيفية السمحة احب الاديان الى الله الحنيفية السمحة خرجه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده. فالخلاصة في ذلك انه اذا اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان - 00:22:18ضَ

العبادة او في المعاملة او في النكاح او في السياسة او غير ذلك اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا القسم الاول او انه مساو لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا كفر لانه - 00:22:37ضَ

تكثيف القرآن ان هذا القرآن يهدي للاحتياء تكذيب لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:53ضَ

او ان حكم غيره احسن من حكمه ما الذي يفضل حكم الطواقيت على حكمه يعني اذا اعتقد حتى وان لم يعمل فانه يكفر. اذا اعتقد ان حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم افضل - 00:23:10ضَ

من حكم النبي صلى الله عليه وسلم او انه مساو كما سيأتينا في الاقسام التي انه مساو لحكم النبي عليه الصلاة والسلام فنقول بان هذا قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم - 00:23:30ضَ

امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:23:50ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون آآ هذه المسألة التحكيم غير ما انزل الله سبحانه وتعالى - 00:24:08ضَ

هذا هذه تنقسم الى اقسام او تحتها اقسام القسم الاول القسم الاول ان يجحد حكم الله عز وجل القسم الاول ان يجحد حكم الله عز وجل يعني انه يكذب يكذب يقول لك مثلا قطع السارق هذا ليس حكم الله عز وجل - 00:24:30ضَ

او ان رجم الزاني هذا ليس حكم الله عز وجل او جلد الشارب هذا ليس حكم يعني يجحد حكم الله عز وجل فهذا هذا نقول بانه كفر مخرج من الملة لانه مكذب للقرآن مكذب للسنة مكذب لاجماع - 00:24:50ضَ

المسلمين قال الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله الظالمين بايات الله يجحدون القسم الثاني يعني القسم الاول ان يجحد يعني يقدم كذب هذا الله ما قال - 00:25:10ضَ

مع حكم بان السارق تقطع يده او ان القاتل يقتل او نحو ذلك هذا نقول بانه تكذيب للقرآن المسلمين القسم الثاني ان يجوز الحكم بغير ما انزل الله يقول لك يجوز - 00:25:31ضَ

يحكم بالقانون الفلاني او بالقانون الفلاني الى اخره هذا كفر ايضا مخرج قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال الله عز وجل ان الحكم - 00:25:54ضَ

الحكم الا لله فاذا جوز الحكم بغير ما انزل الله هذا نقول بانه القسم الثالث من يسوي حكم الله ما حكم غير الله الشريعة والقانون هذا كله سواسية جائز الشريعة والقانون هذا - 00:26:12ضَ

سواسية جائز وهذا ايضا كفر كما تقدم ان هذا القرآن يهدي التي هي تقدم الشيخ رحمه الله قال من اعتقد ان هدي غير الله احسن من هديه كفر فاذا قال انه سواسية - 00:26:38ضَ

الحكم بالشريعة او الحكم بالقانون كله على وجه السواسية او الانظمة او نحو ذلك الى اخره فهذا كفر. قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم البصير قال الله عز وجل - 00:26:57ضَ

فلا تضربوا لله الامثال قال الله عز وجل هل تعلم له القسم الرابع ان يعتقد او القسم الرابع ان يفضل حكم غير الله على حكم الله ان يفظل يعني يقول لك والله الذي - 00:27:13ضَ

الحكم في الانكحة القوانين هذا افضل من حكم الله عز وجل او في الحدود والقصاص هذا افضل او في الاقتصاد هذا افضل يعني يفضل هاي حكم غير ما انزل الله على ما انزل الله عز وجل - 00:27:35ضَ

هذا قال الله عز وجل ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لا احسن من حكم الله عز وجل اصبح عندنا الان اربعة اقسام يجحد حكم ما انزل الله يجوز - 00:27:55ضَ

التحاكم بغير ما انزل الله يسوي بين حكم الله وغير حكم الله يفضل حكم غير الله على حكم الله. هذه كلها كفر القسم الخامس الاسم الخامس وان يعتقد ان حكم الله هو الافضل - 00:28:18ضَ

وان ولا يجحده وانه يجب التحاكم اليه وان هو الافضل والاحسن لكن يترك التحاكم اليه هوا او شهوة او نحو ذلك فهذا ان كان في افراد المسائل يعني في هذه المسألة - 00:28:41ضَ

لم يحكم بما انزل الله عز وجل هو يعتقد ان الواجب والتحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الواجب وانه هو الاحسن والافضل لكن يتركه وشهوة - 00:29:06ضَ

فاذا كان في افراد المسائل يعني في بعض المسائل يعني مثلا في مسألة في هذه المسائل في الاقتصاد او في البيع او نحو ذلك فهذا ليس كفرا القسم الثاني ان يكون ذلك في عمم المسائل - 00:29:25ضَ

يعني هو يعتقد ان حكم الله هو الافضل وهو الواجب وهو الاحسن لكن يترك ذلك هوا شهوة او نحو ذلك الى اخره ويكون ذلك في عموم المسائل فهل هذا كفر - 00:29:42ضَ

او ليس كفرا هذا للعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك قولان القول الاول انه كفر لان الله سبحانه وتعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال الله عز وجل - 00:30:02ضَ

ولا يشرك في حكمه احدا قال الله عز وجل وان اطعتموهم اذا وان اطعتموهم انكم لمشركون وان اطعتموهم انكم لمشركون الرأي الثاني قالوا بان هذا ليس كفرا ويدل لذلك حديث عبدالله بن الزبير - 00:30:19ضَ

في قصة الانصار الذي تخاصم مع الزبير بن العوام حكم النبي صلى الله عليه وسلم مما دل له الدليل الحكم بان الزبير يسقي الى نعم يسقي ثم بعد ذلك يرسل - 00:30:38ضَ

الى جاره الانصاري يعني يسقي الماء ثم يرسل فقال الانصاري رضي الله تعالى عنه ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الا وربك لا يؤمنون - 00:30:57ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم وذلك هنا ما حكم عليه بالكفر وكذلك ايضا حديث سعيد ابي سعيد القدري في قصة علي رضي الله تعالى عنه لما بعث بذهيبة علي رضي الله عنه فقسمها - 00:31:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة اربعة من قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين اربعة فقال رجل يا رسول الله. فقال رجل يا رسول الله اتق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك - 00:31:33ضَ

اولست احق اهل الارض بان يتقي الله عز وجل فهنا لم يحكم عليه لم يحكم عليه بالكفر الخلاصة في ذلك انه في القسم الخامس اذا اعتقد ان حكم غير الله هو الواجب ولم يجحد - 00:31:53ضَ

وانه هو الافضل والاحسن لكنه غلبه الهوى او الظلم او الشهوة ان يحكم بغير ما انزل الله عز وجل فان كان في افراد المسائل هذا لا يكفر وان كان في عموم المسائل فهو موضع - 00:32:12ضَ

وموضع خلاف نعم هذا موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى هل هو كفر مخرج من الملة؟ او انه ليس كفرا مخرجا من الملة وسنشير ايضا الى ما يتعلق بالتكفير - 00:32:29ضَ

قال المؤلف رحمه الله الذي يفضل حكم الطواقيت على حكمه فهو كافر مواقيت جمع طاقوت والطاغوت عرفه ابن القيم رحمه الله قال هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. قال المؤلف رحمه الله الخامس - 00:32:50ضَ

من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به وهذا بالاتفاق يعني اذا ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ ويدل لذلك نعم يدل لذلك - 00:33:13ضَ

قول الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله احبط اعماله كرهوا ما انزل الله احبط اعمالهم ولا يكون حبوط العمل الا مع الشرك الاكبر. قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك - 00:33:37ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الله عز وجل ذلك بانهم ما اسخط الله وكره وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم هذا يدل على انه اذا كره شيئا - 00:33:58ضَ

مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فانه يكفر وكراهة شيء مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يخلو من امرين هذا لا يخلو من امرين - 00:34:22ضَ

الامر الاول ان يكرهه ان يكره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام لانه من دين الله. لانه من السنة فهذا هو الكفر المخرج من الملة الامر الثاني ان يكرهه - 00:34:39ضَ

كراهة نفسية هو هو لكونه من السنة هو يحبه لا يكره لكونه من الدين ولانه من السنة يعني مثلا اللحية مثلا هو لا كره بقاء الشعر في وجهه لانه يكره ان يكون في وجهه شعر - 00:34:57ضَ

ليس لانه هو السنة او الحجاب مثلا كرهت المرأة الحجاب او كره زوجها الحجاب ليس لانه هو السنة وانه الدين ولكن هذا في الهواء والجهل كره مثل هذا الشيء او مثلا - 00:35:15ضَ

اه كره تحريم الخمر او تحريم الزنا ليس لانه الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لوجود الشهوة عنده كرهوا لانه لانه يشتهي مثل هذه الاشياء وكونه يمنعها هو يكره ذلك - 00:35:35ضَ

فيفرق بينما اذا كره الشيء كونه من الدين او من السنة نقول هذا كفر اما اذا كرهه ليس لانه من الدين وانما هذه امور نفسية عنده وهوى امور نفسية وهوا - 00:35:56ضَ

وظلال في قلبه الى اخره عدم ابو جهل عدم علم الى اخره فهذا نقول بانه نقول بانه لا يكفر ضابط الكره الكفر هو الكره على انه من دين الله عز وجل - 00:36:21ضَ

قال الشيخ رحمه الله السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول او ثوابه او عقابه كفر والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:36:43ضَ

هذا السادس وهذا ايضا آآ الاستهزاء لشيء من دين الله عز وجل هذا كفر بالاجماع. قد نقل شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى الاجماع على هذا ودليل ذلك ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من هذه الاية - 00:37:04ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وفي حديث ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في سبب نزولها انهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 00:37:25ضَ

يعنون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونة ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فنزلت هذه الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم - 00:37:44ضَ

بعد ايمانكم والاستهزاء ينقسم الى قسمين استهزاء ينقسم الى قسمين. القسم الاول الاستهزاء الصريح القسم الاول الاستهزاء الصريح كما جاء في في حديث ابن عمر ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا ولا اجمل - 00:38:04ضَ

عند اللقاء فهذا كفر مخرج من الملة الاستهزاء الصريح هذا كفر مخرج من الملة القسم الثاني الاستهزاء غير الصريح الصريح وهذا اه اه اقسامه كثيرة هذا اقسامه كثيرة مثلا ان ان يشير بيده - 00:38:30ضَ

مثلا يستهزئ الحجاب يشير بيده او باللحية او الرجم في الزنا او بشرب الخمر بيده او يمد شفته او يغمز بعينه او مثلا ما يحصل من الكتابات التي فيها اشارات او فيها رسوم - 00:38:54ضَ

قد يوجد في بعض الكتابات او في بعض الصحف شيء من الرسوم التي يستهزئ بها في شيء مما جاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نقول بانه كفر يدل لهذا قول الله عز وجل واذا مروا بهم - 00:39:16ضَ

يتقامزون واذا مروا بهم الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم - 00:39:37ضَ

ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب واولئك هم الظالمون وعلى هذا ايضا الاستهزاء باهل خير واهل الصلاح واهل العلم ان يستهزئ بهم بهيئاتهم او باقوالهم او افعالهم ونحو ذلك الى اخره - 00:39:55ضَ

استهزأ اذا استهزأ اهل الخير ونحو ذلك استهزأ بهم لما هم عليه من العلم والدين لما هم عليه من العلم والدين هذا كفر يعني استهزأ باهل الخير او باهل العلم والعلما - 00:40:23ضَ

عليه من العلم وما هم عليه من الدين يعني هذا صاحب دين استهزأ به لكونه ذاتين وما عليه من الدين فهذا كفر اما اذا استهزأ به اما اذا استهزأ به - 00:40:46ضَ

اه اه لشيء من صفاته الخلقية او الخلقية الى اخره فهذا محرم ولا يجوز وهو من كبائر الذنوب ما تقدم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم - 00:41:01ضَ

اهل الخير واهل العلم واهل الصلاح اذا استهزأ بهم لما هم عليه من الدين قولي ما هم عليه من العلم فهذا لانه في الحقيقة استهزاء بالعلم واستهزاء بالدين اما اذا استهزأ بهم - 00:41:20ضَ

بذواتهم الشخصية لصفاتهم الخلقية او الخلقية فهذا محرم ولا يجوز وهو من كبائر الذنوب قال الشيخ رحمه الله تعالى السابع السحر السابع من نواقض الاسلام السحر قال لك ومنه الصرف - 00:41:38ضَ

العطف الصرف هو ايقاع البغضاء بين المتحابين والعطف هو ايقاع المحبة بين شخصين الصرف لقاح البغض يصرف الزوج عن زوجته او الزوجة عن زوجها او الاب عن ابنه او الابن عن ابيه - 00:42:07ضَ

اول قريب عن قريب فالصرف هو الصرف هو ايقاع البغض والجفا بين المتحابين الزوجين والقريبين ونحو ذلك. العطف هو ايقاع المحبة بين الشخصية ان يعطف هذه المرأة على هذا الرجل او هذا الرجل على هذه المرأة ونحو ذلك - 00:42:36ضَ

يقول لك فمن فعله ورضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولا تكفر السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه ما خفي ولطف سببه - 00:43:13ضَ

واما في الاصطلاح وهو قراءات عقد وقراءات وادوية عقد وقراءات وادوية تؤثر في بدن المسحور وعقله وارادته عقد وقراءات وادوية تؤثر في بدن المسحور وارادته وعقله السحر هل له حقيقة؟ او ليس له حقيقة - 00:43:35ضَ

مذهب اهل السنة والجماعة ان السحر له حقيقة وانه يمرض الانسان ويؤثر بالتصرفات وقد يقتل فهو له حقيقة انه حقيقة ومنه ما ليس له حقيقة وانما هو مجرد تقييم السحر منه ما هو - 00:44:13ضَ

ما منه ما هو له حقيقة ومنه مجرد تخييم اما القسم الاول ان له حقيقة يدل لذلك قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 00:44:37ضَ

هنا امر الله عز وجل بالاستعاذة ما يعمله الشياطين من العقد هذا مما يدل على ان له مما يدل على ان له حقيقة والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا سحره لبيد بن اعصم - 00:45:01ضَ

حتى يخيل للنبي عليه الصلاة والسلام انه فعل الشيء ولم يفعله وايضا الله سبحانه وتعالى قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا مما يدل على ان له - 00:45:22ضَ

ان له حقيقة عند المعتزلة ان السحر لا حقيقة له وانما هو مجرد تخييم والصواب ان له حقيقة وايضا منه ما هو تخييل لقول الله عز وجل يخيل اليه من سحرهم - 00:45:40ضَ

انها تسعى فاصبح السحر له حقيقي وتخييلي وتقدم الدليل على ذلك لكن هل يستطيع الساحر ان يقلب الاعيان؟ نقول لا لا يستطيع لا يستطيع الساحر انه يجعل الذهب فضة والفضة ذهب والحجر - 00:45:58ضَ

ذهب هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى لا يقدر عليه الساحل او انه يجعل الانسان حيوان او حيوان انسان هذا لا يتمكن منه الساحر وانما هو بيد الله عز وجل - 00:46:23ضَ

طيب السحر هل هو كفر او ليس كفر؟ الشيخ رحمه الله تعالى قال لك بان السحر كفرا وقال الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي وش يقول يقول يقال للساحر صف لنا سحرك - 00:46:39ضَ

فان ذكر ما هو كفر كفر وان لم يذكر ما هو كفر فليس وعلى هذا نقول بان السحر ينقسم الى قسمين السحر ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يكون كفرا - 00:46:58ضَ

وهو ما يكون بواسطة الشياطين السحر الذي يكون كفرا هذا ما يكون بواسطة الشياطين لان الشيطان لا يخدم الساحر الا بالكفر بالله عز وجل اما ان يسب الله او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:21ضَ

او انه يهين القرآن او يذبح للقبر او يذبح للجن الى اخره. المهم انه ما يختم الشيطان الساحر الا بالكفر بالله عز وجل ونقول السحر الذي يكون بواسطة الشياطين نقول بانه كفر - 00:47:45ضَ

القسم الثاني السحر الذي يكون بوسط الادوية والعقاقير هذا كبيرة من كبائر الذنوب يعني وقد لا يستخدم الشياطين لكن استخدم ادوية وعقاقير تؤدي الى الصرف والعطف ونحو لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ رحمه الله التاسع - 00:48:09ضَ

من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم طيب الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:49:10ضَ

هذا الثامن من من نواقض الاسلام الثامن من نواقض الاسلام وهو مظاهرة المشركين يعني مناصرتهم معاونتهم مساعدتهم بالمال والرأي على المسلمين كونه يناصر الكفار يمدهم بالمال ويساعدهم ويعاونهم على المسلمين - 00:49:45ضَ

هذا يقول لك الشيخ رحمه الله تعالى انه كفر مخرج من ملة الاسلام ويدل لذلك قول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:50:27ضَ

مناصرة المشركين مساعدتهم ومعاونتهم مدهم بالمال ونحو ذلك على المسلمين هذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يناصرهم محبة لدينهم كي يظهر دينهم او محبة لهم - 00:50:44ضَ

لهؤلاء المشركين الكفار محبة للمشركين او محبة لدينهم ولظهور دينهم هذا نقول بانه كفر مخرج من القسم الثاني ان يناصرهم ان يناصرهم وان يساعدهم لا محبة لدينهم ولا محبة لهم - 00:51:14ضَ

ولا محبة لظهورهم على المسلمين هذا ليس كفرا وانما هو من كبائر من كبائر الذنوب ومظاهرة المشركين ومعاونتهم مساعدتهم على المسلمين هذا من التولي الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه - 00:51:44ضَ

ويتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهل هناك فرق بين التولي والولة هل هناك فرق بين التولي والولاء العلماء رأيان الرأي الاول ان انه لا فرق بين التولي والولاء وان هذا من قبيل المترادف - 00:52:08ضَ

والرأي الثاني هناك فرق بين التولي والولاء التولي كما تقدم هو الذب عنهم مناصرتهم اعانتهم بالمال والرأي كما تقدم اما الولاء وهو يختلف الولاء اوسع واعم من التولي هل الولا - 00:52:34ضَ

منه ما هو محرم ومنه ما هو كفر اما التولي فتقدم ان الشيخ يقال لك كفر وقلنا بان هذا اذا كان محبة لهم ورضا بدينهم محبة لنصرتهم على المسلمين هذا كفر - 00:53:03ضَ

اما اذا لم يكن شيء من ذلك وقد يساعدهم مقابل في امر دنيوي ولا يحبهم ولا يحب دينهم لكن هو يساعدهم لامر دنيوي فهذا لا نقول بانه كفر الولاء اعم من التولي - 00:53:26ضَ

وكل تول ولاء وليس كل ولاء توليه التولي كما تقدم منه ما هو محرم ومنه ما هو يعني محرم يصل الى الكفر منه ما هو محرم والتولي هذا له صور كثيرة ويذكرها العلماء رحمهم الله تعالى - 00:53:50ضَ

آآ احكام عقد الذمة في احكام عقد الذمة مثلا ويذكرونه ايضا في كتاب الجنائز يذكرون شيئا من ذلك في كتاب الجنائز مثلا من صور الولا صور الولا تهنئتهم تهنئة في اعيادهم الدينية - 00:54:11ضَ

يخشى عليهم الكفر لان هذا رضا بالدين تهنئتهم في اعيادهم الدنيوية هل يجوز ان يهنئهم في اعيادهم الدنيوية؟ مثلا لو حصل له وظيفة او حصل له ربح تجارة او مرض - 00:54:34ضَ

هل وقام احتفال بذلك هل لك ان تهنئهم الى اخره او لا هذا موضع خلاف والاقرب انه اذا كان هناك مصلحة او كان هذا من باب المكافأة هذا لا بأس به - 00:54:53ضَ

اذا كان هناك مصلحة تتألف مع الاسلام او كان من باب المكافأة هم يهنئونك في امورك الدنيوية ان تهنئهم. هذا لا بأس من ذلك ايضا عيادتهم هل يجوز لك ان ان تعودهم اذا مرضوا الى اخره - 00:55:08ضَ

ماذا نقول اذا كان هناك يترتب عليه مصلحة ومن باب المكافأة لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عاد الغلام اليهودي ومن ذلك ايضا ما يتعلق اجابة دعوتهم لا بأس عند المصلحة وعند باب المكافأة النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود واكل - 00:55:28ضَ

اكل من طعامه كذلك ايضا اتخاذهم بطانة يعني موضع سر يشار اليه يسر به اليهم دون المؤمنين هذا نعم هذا يقال انهم من الولاء المحرم من ذلك مداهنتهم ومجاملتهم في دين الله عز وجل يعني تترك شيئا من الواجب - 00:55:50ضَ

او من دين الله او تفعل المحرم كل ذلك مجاملة لهم الى اخره هذا اقول بانه لا يجوز محرم بدأتهم بالسلام هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم من الولاء المحرم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام - 00:56:15ضَ

لكن بدأتهم بكيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ اهلا وسهلا هذا جائز ولا بأس به ان السلام دعاء لهم بالسلامة وهم لا يستحقون لا يستحقون ذلك معاملتهم بالحسنى هذا ليس من الولاء المحرم - 00:56:33ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم يا عم سماه عظيم الوفاء لهم بعهودهم - 00:56:54ضَ

وعقودهم هذا ليس من الولاء المحرم بل هذا واجب عدم ظلمهم هذا واجب. لا يجوز لك ان ان تظلمهم في ابدانهم واموالهم واعراضهم الى اخره هذا واجب دعوتهم الى الاسلام - 00:57:10ضَ

ارشادهم بيان الحق لهم هذا نقول بانه واجب. التشبه بهم فيما يختصون به من المآكل والمشاكل والملابس الى اخره نقول بانه محرم ولا يجوز اليهود خالفوا المشركين كما في صحيح صحيح البخاري وغيره - 00:57:27ضَ

مسند احمد من تشبه بقوم فهو منهم الى اخره طيب عقوبة الساحر نعم عقوبة الساحر هو القتل بعض العلماء فصل قال ان كان سحره بالكفر يقتل وان كان كبيرة من كبائر الذنوب لا يقتل - 00:57:52ضَ

والرأي الثاني انه يقتل بكل حال يقتل بكل حال وفي حديث جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الساحر ضربه بالسيف اخرجه الترمذي وهذا فيه ضعف - 00:58:11ضَ

لكنه آآ ورد عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها قتلت جارية لها سحرتها كذلك ايضا حديث بجالة في البخاري معلقا قال اتانا كتاب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:58:29ضَ

قال فقتلنا ثلاث سواحر قتلنا ثلاثة سواحل ورد عن عائشة انها لم تقتل الساحرة وعلى كل حال مثل هذه المسائل هذه يرجع فيها الى ما تقتضيه السياسة الشرعية فان كان في هذا الزجر - 00:58:48ضَ

الناس كثر عمل السحر ونحو ذلك اه عظيم ظرره عظيم ظرر السحر طيب من المسائل المهمة السحر اتيان السحرة اتيان السحر هل يجوز اتيان السحرة او لا يجوز السحرة يذهب الى الساحر - 00:59:10ضَ

ويسأل عن مكان الضالة عن سبب المرض عن مكان السحر مكان الضائع الى اخره اتيان السحرة هذا نقول اتيان السحرة ينقسم الى اقسام السحرة نقول بانه ينقسم الى اقسام. القسم الاول - 00:59:34ضَ

ان يأتي الساحر ويسأله ويصدقه في الغيب المطلق ان يأتي الساحر ويسأله ويصدقه في الغيب المطلق هذا كفر مخرج من الملة يعني يصدق في الغيب المطلق في كل ما غاب في كل شيء - 00:59:55ضَ

لان الغيب المطلق هذا لا يعلمه الا الله هذا من خصائص الله عز وجل فاذا سأله وصدقه في الغيب المطلق نقول بان هذا كفر مخرج من الملة قال الله عز وجل - 01:00:18ضَ

قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا ايانا يبعثون القسم الثاني ان يأتيه ويسأله ويصدقه في الغيب النسبي لكن يعتقد انه يستقل بذلك وان الشياطين لا تخبره. ايضا هذا كفر - 01:00:33ضَ

يعني يصدق في الغيب النسبي يعني في مكان الضالة في مكان السحر ويعتقد انه يستقل بهذا دون الله عز وجل او هو ان الشياطين لا تخبره. هذا كفر لان كما تقدم علم الغيب هذا من خصائص الله عز وجل - 01:00:58ضَ

القسم الثالث وهو الكثير ان يسأله ويصدقه في الغيب النسبي ويعتقد ان الشياطين تخبره هذا هو اللي عليه عامة من يذهب الى هؤلاء السحرة يعرف ان هو ما ما يعلم الغيب - 01:01:22ضَ

العامي يعرف انه ما يعلم الغيب وان الشياطين هي ويسأل الشياطين والشياطين تخبره هذا فيه عقوبتان هذا فيه عقوبتان يعني اذا سأله في الغيب النسبي ليس في كل شيء وانما هو في الغيب النسبي - 01:01:39ضَ

كان يسأله عن مكان الضالة يسأل عن مكان السحر وين السحر؟ عن المرض سبب المرض عن مكان الضائع التائه هذا فيه عقوبتان العقوبة الاولى انه كفر اصغر العقوبة الثانية انه لا تقبل له صلاة - 01:01:57ضَ

اربعين يوما يعني انه لا يثاب صلاته مجزية ومسقطة للطلب لكنه لا يثاب عليه من اتى فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوم وقد كفر بما انزل على محمد فاذا سألوا في الغيب النسبي - 01:02:18ضَ

وهو يعتقد انه لا يستقل بذلك وانما الشيطان يخدمه فهذا فيه فيه هاتين العقوبتين القسم الرابع الاسم الرابع ان يسألهم او نعم ان ان يسألهم على سبيل الامتحان والتكذيب لهم وبيان دجلهم وظلالهم - 01:02:39ضَ

هذا مشروع هذا داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم اتى ابن صياد وابن صياد دجال من الدجاجلة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وقال اخسأ - 01:03:09ضَ

فلن تعدو قدرك القسم الخامس ان يأتيهم هكذا او ان يتابعهم في مواقعهم او قنواتهم ونحو ذلك فهذا لا يجوز. وحديث معاوية بن حكم رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:24ضَ

ومنا رجال يأتون الكهان فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تأتهم ومنا رجال يأتون الكهان فقال النبي عليه الصلاة والسلام فلا تأتهم فتلخص لنا ان اتيان السحرة انه ينقسم الى ينقسم الى خمسة اقسام - 01:03:40ضَ

طيب المسألة الاخيرة في ما يتعلق باتيان السحرة حل السحر عن المسحور. نعم حل السحر عن المسحور. حل السحر عن المسحور هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون بالقراءات - 01:04:04ضَ

والادعية المباحة بالقرآن والادعية المباحة والاذكار الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المشروع وهذا هو المطلوب يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور - 01:04:23ضَ

وهدى ورحمة للمؤمنين قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو الشفاء للمؤمنين ولا يزيد الظالمين لا يزيد الظالمين الا خسارا القسم الثاني حل السحر عن المسحور القسم الثاني حل السحر - 01:04:42ضَ

المسحور يعني حل السحر بسحر مثله ان يحل السحر بسحر مثله قيل بانه جائز انه لا بأس ان ان يحل السحر بسحر مثله ما جاء في البخاري جاء في البخاري ان قتادة - 01:05:04ضَ

قال لسعيد ابن المسيب رحمه الله رجل به الطب يعني مطبوب يعني مسحور او يؤخذ عن امرأته هل هل ينشر عنه مقالب سعيد بن المسيب انما يريدون بذلك نعم لا بأس انما يريدون بذلك الاصلاح. يعني رجل - 01:05:26ضَ

او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر فقال سعيد بن المسيب لا بأس انما يريدنا بذلك الاصلاح واما ما ينفع فلم ينهى عنه وايضا قالوا بان عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:05:51ضَ

قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحر البخاري الرأي الثاني انه لا يجوز بما تقدم السحرة هذا قد يكون كفرا اصغر قد يكون كفرا اكبر لا يجوز يعني كونك تسألهم عن السحر - 01:06:11ضَ

وانت تعتقد ان الشيطان يخبره هذا كفر اصغر كما تقدم وانه فيه ان فيه عقوبتين وقد يعتقد انهم يعلمون الغيب او انهم يستقلون بهذا حتى ولو كان نسبيا. وان الشياطين لا تخبره - 01:06:34ضَ

فهذا قد يكون كفرا اصغر قد يكون كفرا اكبر وقالوا بان هذا قالوا بان هذا لا يجوز وعلى هذا يكون قول عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم هلا تنشرت - 01:06:56ضَ

المقصود بذلك المقصود بذلك اه المقصود بالنشرة هي حل السحر في القراءات والادعية والاذكار الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر والله اعلم ان هذا القول - 01:07:14ضَ

هو الصواب ولان هذا ايضا يفتح باب يفتح باب اذا قمنا بجواز مثل ذلك يفتح باب للسحر وتعاطيه تكثير سواد اهله ونحو ذلك الى اخره طيب الثامن الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين - 01:07:36ضَ

والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هذا الثامن من من نواقض الاسلام الثامن من نواقض الاسلام وهو مظاهرة المشركين يعني مناصرتهم معاونتهم - 01:08:02ضَ

مساعدتهم المال والرأي على المسلمين كونه يناصر الكفار يمدهم بالمال ويساعدهم ويعاونهم على المسلمين هذا يقول لك الشيخ رحمه الله تعالى انه كفر مخرج من ملة الاسلام ويدل لذلك قول الله عز وجل - 01:08:32ضَ

ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين مناصرة المشركين مساعدتهم ومعاونتهم مدهم بالمال ونحو ذلك على المسلمين هذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول - 01:09:04ضَ

ان يناصرهم محبة لدينهم كي يظهر دينهم او محبة لهم لهؤلاء المششكين الكفار محبة للمشركين او محبة لدينهم ولظهور دينهم هذا نقول بانه كفر مخرج من القسم الثاني ان يناصرهم - 01:09:32ضَ

ان يناصرهم وان يساعدهم لا محبة لدينهم ولا محبة لهم ولا محبة لظهورهم على المسلمين هذا ليس كفرا وانما هو من كبائر من كبائر الذنوب ومظاهرة المشركين ومعاونتهم مساعدتهم على المسلمين - 01:10:02ضَ

هذا من التولي الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه ويتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهل هناك فرق بين التولي والولة هل هناك فرق بين التولي والولاء - 01:10:30ضَ

العلماء رأيان الرأي الاول ان انه لا فرق بين التولي والولاء وان هذا من قبيل المترادف والرأي الثاني هناك فرق بين التولي والولاء التولي كما تقدم هو الذب عنهم مناصرتهم - 01:10:50ضَ

اعانتهم بالمال والرأي ما تقدم اما الولا وهو يختلف الولاء اوسع واعم من التولي الولا منه ما هو محرم ومنه ما هو كفر اما التولي فتقدم ان الشيخ يقال لك كفر - 01:11:17ضَ

وقلنا بان هذا اذا كان محبة لهم ورضا بدينهم محبة لنصرتهم على المسلمين هذا كفر اما اذا لم يكن شيء من ذلك وقد يساعدهم مقابل في امر دنيوي لا يحبهم ولا يحب دينهم - 01:11:41ضَ

لكن هو يساعدهم لامر دنيوي فهذا لا نقول بانه كفر الولاء اعم من التولي وكل تول ولاء وليس كل ولاء توليا التولي كما تقدم منه ما هو محرم ومنه ما هو - 01:12:03ضَ

كفر يعني محرم يصل الى الكفر ومنه ما هو محرم والتولي هذا له صور كثيرة ويذكرها العلماء رحمهم الله تعالى اه احكام عقد الذمة. هي احكام عقد الذمة مثلا ويذكرونها ايضا في - 01:12:27ضَ

كتاب الجنائز يذكرون شيئا من ذلك في كتاب الجنائز مثلا من صور الولا من صور الوله تهنئتهم تهنئة في اعيادهم الدينية يخشى عليهم الكفر لان هذا رضا بالدين تهنئتهم في اعيادهم الدنيوية - 01:12:47ضَ

هل يجوز ان يهنئهم في اعيادهم الدنيوية؟ مثلا لو حصل له وظيفة او حصل له ربح تجارة او مرض هل وقام احتفال بذلك هل لك ان تهنئهم الى اخره او لا هذا موضع خلاف والاقرب - 01:13:09ضَ

انه اذا كان هناك مصلحة او كان هذا من باب المكافأة هذا لا بأس به اذا كان هناك مصلحة تتألف مع الاسلام هو كان من باب المكافأة هم يهنئونك في امورك الدنيوية ان تهنئهم. هذا لا بأس - 01:13:28ضَ

من ذلك ايضا عيادتهم هل يجوز لك ان ان تعودهم اذا مرضوا الى اخره هذا نقول اذا كان هناك يترتب عليه مصلحة باب المكافأة لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عاد - 01:13:47ضَ

الغلام اليهودي ومن ذلك ايضا ما يتعلق اجابة دعوتهم لا بأس عند المصلحة وعند باب المكافأة النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود واكل اكل من طعامه كذلك ايضا - 01:14:03ضَ

اتخاذهم بطانة يعني موضع سر يسر يسر به اليهم دون المؤمن هذا نعم هذا يقال من الولاء المحرم من ذلك مداهنتهم ومجاملتهم في دين الله عز وجل يعني تترك شيئا من الواجب - 01:14:21ضَ

او من دين الله او تفعل محرم كل ذلك مجاملة لهم الى اخره فهذا اقول بانه لا يجوز محرم بدأتهم بالسلام هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم من الولاء المحرم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام - 01:14:42ضَ

لكن بدأتهم بكيف اصبحت كيف امسيت اهلا وسهلا هذا جائز ولا بأس به لان السلام دعاء لهم بالسلامة وهم لا يستحقون لا يستحقون معاملتهم بالحسنى هذا ليس من الولاء المحرم - 01:15:00ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم الروم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم يا عم سماه عظيم الوفاء لهم بعهودهم - 01:15:21ضَ

وعقودهم هذا ليس من الولاء المحرم بل هذا واجب عدم ظلمهم هذا واجب لا يجوز لك ان ان تظلمهم في ابدانهم واموالهم واعراضهم الى اخره هذا واجب دعوتهم الى الاسلام - 01:15:37ضَ

ارشادهم بيان الحق لهم هذا نقول بانه واجب. التشبه بهم فيما يختصون به من المآكل والمشاكل والملابس الى اخره نقول بانه محرم ولا يجوز اليهود خالفوا المشركين خالفوا المجوس صحيح صحيح البخاري وغيره - 01:15:54ضَ

ومسند احمد من تشبه بقوم فهو منهم الى اخره قال الشيخ رحمه الله تعالى في الناقظ التاسع من نواقض الاسلام من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج من شريعة محمد - 01:16:19ضَ

صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام وهذا ايضا بالاجماع من اعتقد ان احدا من الناس يسعه الخروج شريعة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:38ضَ

بمعنى انه لا يكلف ببعض التكاليف تسقط عنه الصلاة اعتقد ان هذا الرجل لا يجب عليه ان يصلي لا يجب عليه ان يزكي لا يجب عليه ان يصوم تسقط عنه بعض التكاليف - 01:17:04ضَ

تسقط عنه بعض الواجبات او انه يجوز له ان يفعل بعض المحرمات هذا هذا الشيخ بانه يدل لذلك الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم - 01:17:25ضَ

عن سبيله ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في الصحيحين قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة قال الله عز وجل - 01:17:53ضَ

وما ارسلناك قال الله عز وجل نعم وما ارسلناك الا كافة للناس وما ارسلناك الا كافة للناس رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للجميع لا يمكن لاحد منها ان يخرج - 01:18:13ضَ

من اعتقد ان احدا يمكنه ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه لا تجب عليهم بعض الواجبات او تسقط عنه بعض المحرمات هذا كفر وهذا يوجد - 01:18:47ضَ

عند اهل البدع التصوف والخرافة يعتقدون في اوليائهم انه بلغ درجة تسقط عنه التكاليف او بعض التكاليف هذا نقول بانه كفر مخرج من ملة الاسلام ودليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 01:19:04ضَ

فتفرق بكم عن سبيله كان وبعثت الى الناس عامة وما ارسلناك الا كافة للناس ايضا وايضا اجماع العلماء على هذا يا جماعة اهل العلم على هذا قال الشيخ رحمه الله تعالى - 01:19:36ضَ

كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى موسى الخضر خروج الخظر عن شريعة موسى موسى الخضر رحمه الله عمل اعمالا انكرها موسى قالوا بان هذا خروج عن شريعة موسى موسى عليه الصلاة والسلام انكر على الخطأ - 01:20:03ضَ

خرق السفينة قتل الغلام اقام الجدار الى اخره انكر عليه موسى عليه الصلاة والسلام الجواب عن هذا من وجهين بالنسبة لما يتعلق بالخضر الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان موسى عليه الصلاة والسلام - 01:20:35ضَ

لم يبعث الى الخضر وواسع الخضر ان يخرج عن شريعة موسى موسى بعث الى بني اسرائيل وكان الرجل كما في حديث جابر يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة - 01:21:01ضَ

الخضر لم يكن من شريعة موسى من آآ قوم موسى من بني اسرائيل الذين ارسل لهم موسى الوجه الثاني ان ما فعله الخضر ليس مخالفا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام - 01:21:23ضَ

فان موسى لما علم بالاسباب لاسباب ما فعله الخضر وافق الخظر على ما فعله فكان ذلك من شريعة موسى قصة الخضر هذه عنها بجوابين الجواب الاول ان موسى بعث الى بني اسرائيل - 01:21:44ضَ

والخضر ليس من بني اسرائيل الجواب الثاني ان الخضر لم يخالف موسى عليه السلام فان موسى لما بين له الخضر اسباب عمله وافقه على ذلك فكان ذلك من شريعة موسى - 01:22:15ضَ

عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى العاشر هذا الناقظ الاخير العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها - 01:22:38ضَ

ان من المجرمين منتقمون الاعراض عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا يعمل به. هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يعرض عن اصل الدين نعم لا يتعلم الدين يعرض عن اصل الدين - 01:23:05ضَ

لا يتعلمه ولا يعمل به فهذا كفر مخرج من الملة كما استدل الشيخ رحمه الله تعالى من اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها انا من المجرمين منتقمون اعرض عن اصل الدين - 01:23:35ضَ

تأتيه الدعوة دعوة التوحيد يعرض عن ذلك لا يتعلمها ولا يعمل بها هذا كفر مخرج من الملة قال الله عز وجل ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم - 01:23:58ضَ

وما اولئك ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين الله سبحانه وتعالى - 01:24:20ضَ

نفى عنهم الايمان اذا وهذا قسم من اقسام الكفر بالله عز وجل الكفر بالله عز وجل اقسام كفر التكذيب كفر الاستكبار كفر الجحود كفر الاعراب هذا هو كفر الشك هذا كفر الاعراض هذا هو كفر - 01:24:41ضَ

الاعراب ان يعرض عن دين الله عز وجل لا يتعلمون لا يتعلم دين الله لا يتعلم التوحيد لا يتعلم الصلاة لا يتعلم الزكاة يعني لا يتعلم ما يكون به مسلما - 01:25:05ضَ

لا يتعلم التوحيد لا يتعلم الصلاة لا يتعلم شروط الصلاة. لا يتعلم اركان الصلاة لا يتعلم ما يكون به مسلما هذا هو كفر الاعراب القسم الثاني الاعراض الذي ليس كفرا - 01:25:23ضَ

وهو ان يعرض عن تعلم بعض تفاريع الدين مثلا يعرض تعلم انصبة الزكاة يعرض عن تعلم حكم السنن الرواتب او احكام السنن الرواتب او احكام الوتر او احكام صلاة الضحى - 01:25:42ضَ

او مفطرات الصيام او يعرض عن ذلك ولا يتعلمها هذا ليس كفرا الاعراب الذي يكون كفرا هو ان يعرض عما يكون به مسلما عما يكون به مسلم يعرض عن التوحيد معرفة التوحيد الذي يكون به مسلما - 01:26:05ضَ

يعرض عن الصلاة لان ترك الصلاة اربعة من ائمة المسلمين ينقلون الاجماع على تكفير تارك الصلاة فاذا اعرض عن الصلاة لا يتعلمها لا يعمل بها لا يتعلم شروطها لا يتعلم اركانها الى اخره - 01:26:27ضَ

هذا نقول بان اما القسم الثاني الذي ليس كفرا وهو ان يعرض ان يعرض عن بعض تفاريع الدين فهذا نقول بانه ليس كفرا تعلم مثل هذه الاشياء من باب فروض - 01:26:47ضَ

الكفايات قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره هذه النواقض لا فرق السابقة بين الهازل الهازل هو الذي الهازل هو الذي قصد الشيء - 01:27:04ضَ

الظاهر ولم يقصده في الباطل قصده في الظاهر ولم يقصده في الباطن والجاد الجاد هو الذي رصد الفعل في الظاهر وفي الباطن قصد العمل اللفظ والفعل في الظاهر والباطن الحازل - 01:27:34ضَ

رصد الفعل في الظاهر لكن لم يقصده في الباطن الجاد رصد العمل من القول والفعل في الظاهر وفي الباطن الهازل الجاد وقال لك والخائف ايضا حتى الخائف الشيخ لا فرق حتى ولو كان خائفا - 01:27:56ضَ

ويقول الشيخ رحمه الله تعالى لا فرق والمقصود هنا اذا كان يخاف على ماله او جاهه الخائف المقصود هنا ان يخاف على المال والجاه فاذا خاف على ماله وجاهه واتى بشيء من هذه - 01:28:25ضَ

النواقض نقول بانه ما قال لك الا المكره المكره الله سبحانه وتعالى استثناه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدره - 01:28:51ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن قال وكلها من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون وقوعا وكلها يعني هذه النواقض من اعظم ما يكون خطرا هل عقيدة المسلم واكثر واكثر ما يكون وقوعا - 01:29:15ضَ

هذه النواقض العشرة التي ذكرها الشيخ رحمه الله يقول بانها جميعها من اعظم ما يكون خطر على عقيدة المسلم وايضا من اكثر ما يكون هو وقوع وهذا صحيح هذا مشاهدة الان - 01:29:40ضَ

اذا تأملت هذه النواقض نبدأ من الشرك وتنتهي الاعراض عن دين الله عز وجل نجد ان ان كثيرا من الناس قد وقع في هذه النواقب مستقل دراسة مثل هذه النواقض - 01:29:57ضَ

فهمها وتعليم الناس ومدارستها هذا مهم جدا يحفظ المسلم عقيدته وتوحيده ودينه من يحصل له لا ينقض اصله او يقدح فيك ماله والحمد لله على التمام في البدء والدوام ثم الصلاة مع سلام شائعي - 01:30:17ضَ

على النبي واله والتابعين نهاية هذه هذا المجلس نشكر الله سبحانه وتعالى الذي من علينا في قراءتي هذه الرسالة المباركة ونشكر الاخوة في المسجد القائمين عليه نشكر الاخوة المسئولين وزارة الشؤون الإسلامية - 01:30:49ضَ

على ترتيب مثل هذه وفق الله الجميع لما - 01:31:12ضَ