باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى في بعض ما جاء في ترك الوضوء من القبلة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قصيبة وهنام وابو قري واحمد بن منير ومحمود بن غيلان وابو عمار الحسين بن حورين قالوا حدثنا وسيع عن الانس عن ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:18ضَ

قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. قال قلت من هي الا انت؟ قال فضحكت انا بعيت وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين - 00:00:38ضَ

هو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة هم وقال ما لك ابن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق من قبلة وضوء. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:59ضَ

اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا لانه لا يصح قال اسمعت ابا بكر الحصار البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال ضعف يحيى ابن سعيد هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شيء - 00:01:19ضَ

ولا سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة وقد روي عن ابراهيم الخيلي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فضلها ولم يتوضأ - 00:01:45ضَ

وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم التيمي سماعا من عائشة. وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله عليه وسلم في هذا الباب شيء بسم الله الرحمان الرحيم - 00:02:06ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الا انه لا يتوضأ الانسان اذا قبل زوجته فانه ليس عليه وضوء وليس ذلك - 00:02:22ضَ

من الوضوء اذا كان متوضئا وكذلك ايضا ينبغي اولى نفس المرأة ان ذلك ايضا لا ينقض الوضوء وان التقرير اشد واعظم من النفس الذي ظلمت وقد ورد ابي عيسى رحمه الله حديث عائشة - 00:02:48ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرجوا للصلاة ولم يتوضأ وهذا وهذا يدل على ان آآ الوضوء ان القبلة ليس بلازم لانه لا يتعين على المتوضأ اذا قبل اهله - 00:03:15ضَ

لان ذلك لا يكون ناقلا لانه ليس في ذلك نقل الوضوء نعم اذا كان حصل آآ خروج النبي بسبب هذا التقبيل لهذا القارئ ولهذا الذي ترتب على هذا التقديم امر مجرد التقبيل فانه لا يوجد فيه الوضوء ولا يتعين على من حصل منه ذلك الوضوء - 00:03:36ضَ

لانه لا ينتقد وضوءه بذلك فقد جاء هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم قدم بعض نسائه ثم خرجوا الى الصلاة ولم يتوضأ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:04:03ضَ

اهل العلم في هذه المسألة من هم من قال بانه لا يتوضأ في هذا الحديث على وكذلك ايضا القول الثاني ان فيه الوضوء كان في جماعة من الصحابة ومن وحدهم - 00:04:21ضَ

المرأة يكون فيه نقل الوضوء فان على الانسان بان يتوضأ على ذلك بالاية قالوا هذا يدل على ان ملك المرأة انتظر الوضوء ولكن يقول الراجح ويقول اجل الذي فيه الذي هو عدم عدم النقل كذلك - 00:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض المشائخ وهو يصلي ولم يتوضأ وكذلك ايضا الحديث الذي في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها هكذا انا كانت تكون في قبيته وهو يصلي من الليل وكانت تمد رجلها كقبلته - 00:05:22ضَ

السجود لمسها فترفع رجليها يغمزها في الصلاة ويلمسها في الصلاة يدل على ان جنس المرأة وعلى هذا القول الاول الذي هو لا يحصل به نقض الوضوء هو الارجح وهو الاولى ومن العلماء ان يفصل اذا انت المرأة - 00:05:42ضَ

بشهوة فانه ينقذ واذا كان بغير شهوة فانه لا ينقض وقد ذكرت من قبل ان التقبيل او اللمس اذا ترتب عليه خروج نبيا لسبب ذلك ان هذا يكون بسبب ذلك الخارج وليس بسبب التقرير - 00:06:12ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي الا انت؟ قال فضحكت. اي هذا عروة المجرور اختها - 00:06:40ضَ

سنة لا نلجأ الا انت وهذا واضح في الدلالة على المقصود مما القبلة فيها نقود وضوء قال حدثنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البغلاني ومسلم ايه؟ بنية - 00:07:05ضَ

ومحمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة احد اصحابه الا ابا داوود. وابو عمار الحسين ابن حرامية. ابو عمار الحسين ابن كانوا حدثنا الرئاسي عن حبيبنا ابي ثابت من حديث ابي ثابت فهو ثقة ارسل يدلس والحديث احمد الجسد - 00:08:05ضَ

المدينة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين - 00:08:46ضَ

سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء. يعني ان هذا هو القول الاول الذي قال به جماعة من اصحاب المتابعين الثوري انه ليس من قلة الوضوء ليس من قبلة وضوء يعني - 00:09:17ضَ

آآ بناء على على هذا الحديث وكذلك ايضا اللمس تقديم بناء على هذا الحديث لان القبلة اشد من اللبس. واعظم من اللبس. وكذلك ايضا حديث عائشة الذي اشرت اليه. وفي الصحيحين انه كان - 00:09:37ضَ

وهي في قدرته فتكف رجليها وهذا يدل على ان لبس المرأة وفيه نقد للوضوء احضروا لي هذا من غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه - 00:09:57ضَ

به يعني جاء عن غير واحد من اهل العلم من الصحابة والتابعين وهو قوم سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم قالوا ليس في القبلة وضوء. نعم وقال ما لك بن خلف والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ذي القبلة وضوء. يعني هذا القول الثاني - 00:10:23ضَ

قال الشافعي الشافعي السنة اخرجه يقول الشافعية يجد له ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمر قطعة فقير واحمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه حدث عن مذاهب الاربعة في سورة المذاهب السنة في حديث اصحابه واصحابه - 00:11:04ضَ

ابراهيم الحنبلي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين دليلهم الذين هم النساء والصحيح ان المقصود ملامسة في الاية الجماع يجيبون الحديث من ايش - 00:11:58ضَ

هذه من خصائصه وكان يعني هذا ليس في دليل يدل عليه حديث الباب تكلم فيه يعني بعضهم اه سمي نفسه ممن تكلم فيه ولكنه صحيح الاسناد وفيه اه آآ يحتمل تلبيسه - 00:12:37ضَ

الالباني نعم يعني هذا بالنسبة ولكنها لمسته وهو يعني لكن حصول اللبس منه ان ننظر في حديث اعتراضها قبلته ان رجلها انها ترد رجلها يعني الغالب انها غير مغطاة وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد - 00:13:19ضَ

هذا كلام الترمذي اصحاب هذا الحديث للذين قالوا بقوله انه لم يكن عندهم بحاجة الاثنان من جهة ان فيه لعل من جهتنا في حديث ابي ثابت وهو مدلس قال وسمعت ابا بكر من ابصار البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال ضعف يحيى ابن سعيد ابن قطان هذا الحديث جدا - 00:14:19ضَ

وقال هو شبه لا شيء هذا من الحكاية عن هذا الحديث الذي هو حديث عائشة قال سمعت ابا بكر العقال البصيري؟ ابو بكر العطار هو احمد بن محمد ابراهيم. وهو صديقه رواه الترمذي - 00:14:50ضَ

عن علي بن المديني علي بن عبد الله الشيخ البخاري البخاري هذا فيه ايضا ان ان رواية او ان من خرج له الترمذي للاثار لا الرجال لان هذا العقار يعني روعة هذا الاثر - 00:15:14ضَ

يذكر في رجاله من ذكر في رجال ابي داوود فلا تموت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث فقال حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة نعم وهذا ايضا من الوجوه الصحيحة التي ذكرها الترمذي - 00:16:00ضَ

هو الذي روى حديث انها كانت اعتادت في قبلته او انه صلاته وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة عن عباده عن علي ابن مجيد قال هذا الحديث فقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ - 00:16:21ضَ

وهذا شرط اخر سيدنا ابراهيم اللي موجود بكون يرسل يرسل يرسل ويدلل هذا غير ابراهيم بابراهيم اذا اطلق الذي هو عند حيث يذكر فانه ينصرف الى ابراهيم ابن حامد وهذا لا يصح ايضا ولا نعرض لابراهيم التيمي سماعا من عائشة - 00:17:12ضَ

وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. نعم ذاك الحديث الاول آآ صحيح صححه بعض هذا هو يشهد له ما في الصحيحين من حديث عائشة الذي اشرت اليه انه قبلته فيخرجها - 00:18:04ضَ

اليها بيوتنا اذا ليس فيها مصابيح قبلة لذلك يعني والقبلة اخص اطلب من هذا الجماعة الذين يقولون هذا لو يخصون الامر بالقبلة حتى النمس يجعلونه يعني المشاكل ان الحديث يعني غير ما رواه حبيب النبي هذا - 00:18:27ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوضوء من الحي والرعاة. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر وهو احمد ابن عبد الله الهمدانين واسحاق ابن منصوب قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني - 00:19:32ضَ

في الحسين المعلم عناء ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن يعيش ابن الوليد المقدومي عن ابيه عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:19:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى فاخر فتوضأ فلقيت ثوبان رضي الله عنه في مسجد دمشق لذكرت ذلك له فقال صدقت. انا له وضوءه انا معيث وقال اسحاق ابن منصور معدان ابن طلحة. قال ابو عيسى وابن ابي طلحة اصح. قال - 00:20:09ضَ

ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من من الخير والرعاة وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق - 00:20:36ضَ

وقال بعض اهل العلم ليس في القيء والرعاة وضوء وهو قول مالك والشافعي. وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه. فقال عن - 00:20:53ضَ

عيسى ابن الوليد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء. ولم يذكر فيه الاوزاعي. وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان بن ابي طلحة ابو عيسى رحمه الله ما هو؟ وجاء في الوضوء من الحي والرعاة لا بما جاء في الوضوء من القي والرعاة - 00:21:13ضَ

آآ هذه الترجمة معقودة النبي هو خروج الدم من الانف ابو عيسى في حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر فتوضأ افطر - 00:21:35ضَ

فتوزع لان من حصل الوضوء بعد حصول القيء قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فلقيت ثوبان في مسجد النفط واخبره فقال انا كتبت عليه وضوء وهي ان ان هذا الذي ذكره من الوضوء انه آآ يرويه في ذلك يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه هو الذي فعل ذلك - 00:22:05ضَ

نشر ذلك في رده الماء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي تتوضأ يعني ان الوضوء قد حصل يعني وبعد بعد ما حصل القي بعد ما حصل منه القي والحديث يعني بظاهره يدل على يعني الوضوء من الخير. ولكن ليس فيه - 00:22:35ضَ

يعني شيء واضح يدل على ان ان ذلك بسبب لانه احتمل ان يكون يعني آآ كان على غير على غير وضوء فتوضأ انه كان على غير وضوء آآ وتوضأ ثم ايضا يعني آآ لا يدل على لزومه على وجوبه على الامة وان كل من طاء عليه ان يتوضأ - 00:23:01ضَ

الانسان يتوضأ فلا في كونه يتعين وانه ناقض الوضوء ليس هناك دليل واضح يدل على كونه ناطق للوضوء احتمال ان يكون لديه صلى الله عليه وسلم ليس بسبب القول وانما هو آآ قد حصل منه آآ حدث قبل ذلك - 00:23:31ضَ

وكذلك ايضا ليس فيه شيء فعله صلى الله عليه وسلم ليس فيه شيء يدل على وجوب الوضوء وانما يكون من قبيل يدل على الاستحباب يدل على استحباب وانه يعني يجدد الوضوء عند الثلاث ولو كان - 00:23:51ضَ

الوضوء ولو كان على وضوء لكن الامر محتمل لهذا ولهذا ولهذا فانه لا يعتبر فاننا للاحتمالات التي آآ ذكرت يدل على ان الوضوء ليس بلازم وليس يعني في الوضوء حتى يلزم - 00:24:11ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ وافقر فتوضأ اما مسألة فهذا فيه تفصيل. يعني اذا كان الانسان يعني واستطاع وهذا يحسب اذا زرعه الخير فانه لا يحصل فيه - 00:24:48ضَ

ولقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدقت انا فربت له وضوءه. قضية الوضوء واكد ذلك الوضوء للرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر احمد وهو احمد ابن عبد الله الهمداني الكوفي. السفر - 00:25:18ضَ

واسحاق الا قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق التفريق بين عبارة هذا وعبارة هذا. الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا وهما بمعنى واحد الا ان بعض اهل العلم يفرق بينهما في ان حدثنا فيما - 00:25:48ضَ

اذا سمع من الشيخ واخبرنا فيما اذا قرأ على الشعر ويأتي استعمالهما في هذا وفي هذا فيقال حدثنا فيما قرأ على الشيخ وفيما سمع عن الشيخ وكذلك اخبرنا يقال في هذا وفي هذا - 00:26:25ضَ

عبد الصمد ابن عبد الوالد عن ابيه عبد الوهاب ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الحسين المعلم عن حسين بن المعلم هو حسين بن زكوان معلم ثقة عن يحيى بن ابي كثير؟ عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخذه اصحاب - 00:26:46ضَ

عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقط. اخرجه الحاكم من سترة ان يعيش ابن الوليد المهزومي؟ ان يعيش ابن الوليد المخزومي؟ عن ابيه الوليد الثقة هي مثل ما قال - 00:27:17ضَ

عن معدان بن ابي طلحة عن معدان بن ابي طلحة فهو ازيك يا حبيبي يا يوسف مع اصحابي؟ عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه وحديثه اصحاب وهذا من اعلى الاسانيد عند الترمذي من انزل من انزل - 00:27:38ضَ

لان الروافة لان الطريق فيه عشرة وما شيخك وشيخان. شيخان ولكنه في طبقة واحدة ولكن الوثائق التي بين الترمذي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عشر وثائق والطبقة الاولى من هذه الطبقات - 00:28:00ضَ

فضيلة الشيخ وفي له شيخان وهما بطبقة واحدة فاذا الوثائق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص فهذا هو فيما يظهر هو انزل شيء لا ادري هل هناك انزل منه - 00:28:19ضَ

او لا وقد سبق المرء عند ابي داوود ان انزل يعني شيء عنده اه العشاري الذي هو في فضل قل هو الله احد عنده عشرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

يقول الحمد لله عند السجود يضيع شعري الرسول يعني حصل منه ذلك وكون احتمالا لم يكن على انه كان على وضوء انه كان هذا الوضوء تظل آآ هذا يمكن فائدة عن الشيخ الالباني غفر الله له في شباب منا - 00:29:01ضَ

قال ان هذا الحديث لا يؤخذ منه ان القي نافض وانما هي نسبة او واقعة عين نعم علينا هذا كونه حصل ايضا في ذكره ايضا في رأى عليه انه ما يدل على - 00:29:47ضَ

ما يدور على النقض على ان هذا قد حصل منه صلى الله عليه وسلم وليس فيه امر الامة او اخبار بان الوضوء ينتقض والاحتمالات المذكورة فيه يعني تجعل آآ الامر يعني في ذلك ليس على سبيل - 00:30:12ضَ

اللجان على سبيل اللزام ولكنه ممكن ان يكون على سبيل الصحابة قوله هنا تأطأ محمول على ان النبي صلى الله عليه وسلم استدعى ذلك. نعم ترجمة من القيل والرعاة. يعني كان من الرعاة قياسا على الخير - 00:30:31ضَ

عن هذه عليه يعني انتهت الحديث ولا يتعرض له فيه فانما الكلام على الخير واضاف الى ذلك الرعاة قياسا نعم لان بعض اهل العلم قال انه اذا كان فاحشا اذا كان فاحشا - 00:31:09ضَ

كانه يحظو به نقض الوضوء وما نعلن يعني شيء واضح يدل على قال ابو عيسى وقال ابن طلحة قال ابو عيسى وابن ابي طلحة اصح. يعني معناها احد الشيخين عن ابن طلحة - 00:31:36ضَ

واحدهما قال من عجائب ابن ابي طلحة قد يكون معدين ابن ابي طلحة اصح منكوب الى ابيهم كلا وليس منسوبا الى ابيه مسمى قال ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره من التابعين الوضوء من الخير - 00:32:05ضَ

وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد اسحاق وهو قول سفيان وقال بعض اهل العلم ليس في الخير والرعاة وضوء وهو قول مالك والشافعي وقد زود حسين المعلم هذا الحديث - 00:32:35ضَ

يعني هذه الطريقة التي ذكرها المهندس يعني جودها وهنشوف المحل هو حديث حسين اصح شيء في هذا الباب. نعم وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه فقال علي عيسى ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي الدرداء لم يذكر فيه - 00:33:30ضَ

او داعي وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان بن ابي طلحة. يعني في حلف وفي خطأ في حياتي في بعض الأشخاص وفيه خطأ في اثناء بعض الاشخاص نادي الاول الذي فيه حسين معلم هو - 00:33:53ضَ

هو صحيح روى معمر معمر ابن راشد العزي البصري هنا اليماني ثقة الفتنة ان يذهب لابي كثير فقال عن يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابن ابي الدرداء لم يذكر فيه الاوزاعي وقال عن خالد بن معدان انما هو معذار بن ابي طلحان - 00:34:12ضَ

ذكر في الاوزاعي ولا ذكر فيه ابوه ايضا بالنسبة للاسلام الاول قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ قال حدثنا هناس قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألني النبي - 00:34:33ضَ

صلى الله عليه واله وسلم ما في اذاوتك رأيت نبيل فقال تمرة طيبة وماء طهور. قال فتوضأ منه قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:13ضَ

وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث فقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد - 00:35:33ضَ

واسحاق وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيل وتيمم احب الي. قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبي اقرب الى الكتاب واشبه لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا - 00:35:50ضَ

طيبا ومرض ابو عيسى رحمه الله باب الوضوء بالنبيه يعني تواضع بالنبيذ والنبيل هو الماء الذي نبذ فيه يعني شيء من الاطعمة مثل التمر او غيره يعني فتغير لطاهر تغير لونه - 00:36:10ضَ

في ظاهر اه انه يكون لذلك خرج عن كونه ماء لانه صار له اسم جديد وهو النبيل فلا يقال لهما خرجوا عن كونهما خرج عن معيته وصار له اسم اخر. الذي هو النبيذ. واورد ابو عيسى في هذا حديث ابن مسعود - 00:36:31ضَ

وكأنهم يسألهما في اجابتك اداوته الوعاء الذي يكون فيه ماء وغيره فقال نبيل فقال ثمرة ثمرة طيبة ثمرة طيبة وماء طهور يعني ان النبيل متكون من خمر ومن ماء طهور - 00:36:51ضَ

لان التمر وجد فيه حتى اختلط وتغير يعني طعمه ولونه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور اي ان هذا النبيذ مكون من هذا ومن هذا ومتألف من هذا ومن هذا - 00:37:11ضَ

ثم اخذه وتوضأ لكن الحديث غير ثابت لان فيه ابو زيد وهو مجهول لانه غير معروف سيكون اذا لا يحتج به ومما يدل على ذلك ايضا كون كونه خرج بكونه نبيذا خرج - 00:37:28ضَ

والله عز وجل انما شرع واوجبت سيئة الوضوء بالماء وان الانسان اذا لم يجد الماء ينتقل الى التيمم ولم يأتي انه ينتقل الى شيء اخر من من من الاطعمة او من الاجوبة التي لا تسمى ماءا ومن ذلك النبيذ فانه - 00:37:51ضَ

او لا يقال لهما لانه ماء وغير ماء. ولكنه تغير اسمه في ذلك المخالف حتى صار له اسم جديد غير اثم الماء ولا يصح التواضع له. والله عز وجل انما ذكر ان من لم يجد ماء فانه ينتقل الى التيمم - 00:38:11ضَ

وان لم يجوز ان ينتقد التيمم ومن وجد النبي اذا لم يجد ماء ما وجد النبي او غيره من الاسئلة التي خرجت عن مائيتها بوجود ذلك المخالط لها خرجت عن كونها - 00:38:31ضَ

نعم غفر لها اسم جديد فقد قال بعض اهل العلم من اهل طوبة مثل ابي حنيفة وكذلك سفيان يعني الفوري قالوا كلوا باذن النبي وغيرهم قال انه لا يتوضأ من النبي كما اشار الترمذي الى ان من القول بانه لا يتوظأ من هو الاقرب الى الكتاب - 00:38:46ضَ

ثم قال فلن تجدوا ماء فتطعموا مصعيدا. فان لم تجدوا ماء فتيم سعيدا فالذي لا يجد الماء ينطق الى التيمم. ولا ينتقل الى المبيد ولا غيره من الاشياء التي ليس لها اثم الماء وانما وانما لها اسمى غير اسم الماء - 00:39:11ضَ

اهي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سألني النبي صلى الله عليه واله وسلم ما في تداوتك فقلت نديد فقال تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه قال حددناها الناس عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي القاضي وهو صديق يخطئ كثيرا وحديث - 00:39:28ضَ

صديقا ومسلم واصحاب السنة غالب ثقة اخذ له ايها المراد مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة وابو داوود عن ابي زيد عن ابي زيد وهو مجهول حفظه ابو داوود وابن - 00:40:00ضَ

عن عبد الله مين عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف - 00:40:24ضَ

رواية غير هذا الحديث وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم كفران الثوري وغيره وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. لانه ليس بماء - 00:40:47ضَ

والوضوء انما هو بالماء وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي وتيمم احب الي. يعني ابتلي بهذا انه فعل. انه وابن النبي فعليها يتيمم عليها ان يتيمم يعني احتيارا - 00:41:17ضَ

ولكن الاستعمال النبيل في الطهارة لا يصلح وانما يستعمل في الشرب من حيث لا يكون منكرا و والوضوء انما يكون بالماء فقط لانه هو الذي امرت به التقدير اذا تجدوا ماء فكيف نموت عليها طيبا واذا علم ينتقل الى البدل عنه الذي هو التيمم - 00:41:38ضَ

قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ اقرأ الى الكتاب واشبه. لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اقرب الى الكتاب لان الكتاب ما ذكر الا الماء والتيمم الذي فقد معه - 00:42:09ضَ

والنبي لا يقال له فاذا لا يتوضأ فهو اقرب الى الكتاب والى دلالة الكتاب التي فيها ان ان التطهر يكون هو النبي ليس بما وانما هو اثم جديد حصل باجتماع الماء وغيرنا واختلاط الماء - 00:42:25ضَ

فيعني آآ نام طهور اختلط بشيء طاهر حتى تغير لونه وطعمه حتى يتغير اللون والطعم فخرج عن كونه ماء وصار نبيلا والحكم انما انيط بالماء والماء غير موجود فانه ينتقل الى تيمم - 00:42:47ضَ

ولا يستعمل ويتيمم معه لان لان ليس بمعن حتى يستعمل ومن عدم الماء انه ينتقل الى اتى يموت قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:08ضَ

جزاكم الله خيرا آآ بعض الفقهاء يعني نعم بعضهم قسمه الى طهور مطهر وطاهر غير مطهر ونجي هو القاهر الذي هو غير مطهر مثل الذي استعمل الحدث ولا شك انهما - 00:43:38ضَ

ولم يخرج عن قوله ماء ولكنه خرج عن كونه مطهرا اي انه تطهر به لانه كفر به فرفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر لا المالية لا يعتبر لا تدخل تحته لانها ليس ليس يعني ماء - 00:44:14ضَ

غيرها من الاشياء التي الميدان اذا حارق الماء او تغير يوم لانه خرج عن كونه ما امن يقول حفظك الله لقد ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى توجيها في السبب الذي جاء به الامر بالوضوء من لحم الابل - 00:44:44ضَ

وقال في شأنها فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشهوات الشيطانية ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انها جن خلقت من جن فقال صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه ابو داوود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احد - 00:45:11ضَ

فليتوضأ فامر بالتوضأ من الامر العالم من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول بما بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم الى وضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر ابن سمرة والبراء ابن عازب وسيد ابن حضير وذي البرة وغيرهم. فقال مرة - 00:45:35ضَ

نتوضأ من لحوم الابل ولا يتوضأ من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطل الابل فمن توضأ من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراض من الحكم وقسوة القلب التي اشار اليها النبي صلى الله - 00:45:56ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم بقوله المفرد في الصحيحين ان الغلظ ان الغلظة وقسوة القلب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة لاهل الغنم انتهى من القواعد النورانية وحديث انها من الجن - 00:46:14ضَ

انها جن خلقت من جن؟ قال اه وصفه ابن عبد البر في التمهيد فقال هذا الحديث ثابت حيث قال وجاء في الحديث الثابت انها جن خلقت من الجن وهو عند النسائي وابن ماجة واحمد وابن حبان فما رأيكم حفظكم الله في هذا التوجيه - 00:46:30ضَ

ولا شك انها فيها يعني قوة وفيها شدة ويعني اهلها يوصفون بذلك كما انهم يثقون فيما يقال بذلك هذا بلا شك يعني هذا هو وما الحديث الذي ذكر انها خلقت الجن - 00:46:46ضَ

قال انا ما ادري ما ادري ما اذكر شي يقول فضيلة الشيخ رجل يريد ان يقترض مالا من مصلح ربوي واتفق مع اصحاب هذا المطلب على ان لا على الا يرجع فائدة - 00:47:04ضَ

على الا يرجع فائدة مع الامر ولكن بشرط ان تكتب الفائدة في العقد شكليا فما صحة العقد وما الحكم اذا كان ثمة ضرورة قصة شكلية مش معنى اذا كان قرض وعن بيته فلا لا يضاف اليه شيء آآ يعني وغير فائض لا غفوا ولا معنى - 00:47:24ضَ

هذا اضيف اليه شيء لفظا يعني غير معنى ذلك انهم كأنهم اتفقوا معه وسامحوه اتفقوا معه على الامر المحرم وسامحوه به ذلك لا يصح فانما اذا كان فرض يعني سليم ليس فيه محظور فلا يكتب فيه يعني شيء يدل على الامر المحرم - 00:47:58ضَ

فضيلة الشيخ هل يجوز المرور امام المصلي الذي انتهى من التسليمة الاولى ولم يسلم التسليمة الثانية بعد ما بقي الا شيء يسير اصبر هذا هذه اسئلة من زائر منها يقول حديث فضل الصلاة في المسجد النبوي عن غيره هل هذا الثواب مقتصر على الصلاة المفروضة ام هو عام لجميع الصلوات فرضا واخلاق - 00:48:29ضَ

افضل حديث يدل على انه يشمل الفرائض والنوافل لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث في مسجده ثلاث وهذا يعني لفظ عام الفريضة بها الفريظة والنافلة في اذنابنا سؤاله الثاني هل يجوز ان يستقرض الرجل مبلغا من المال من رجل كسبه حرام - 00:49:08ضَ

والله الذي تسوى حرام ولا عنده الا الحرام الذي عليه الانسان يتنزه من قوله قال وان كان لا يجوز فكيف التوفيق؟ بينما جاء عن ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي كانت له درع مرهونة عند يهودي - 00:49:35ضَ

مع ان اليهود كانت اموالهم من الربا البيع والشراء مع الكفار ولا بأس بذلك وانما كون الانسان يعني يقترض من انسان ما له حرام يعني الكون التاني هو الذي ينبغي. واما قضية كونه على كافر - 00:49:55ضَ

تلعن ويأخذ ثمنها فإن ذلك لا بأس به. فكان المسلمون فكيف بعده يتبايعون الكفار ويشترون منهم والحديث الذي فيه آآ ذكر رهن دال على حصول آآ الشراء من آآ الفقه - 00:50:18ضَ

ان الارض والاستقرار ليس الاستقرار الذي فيه منه وفيه اقول فيه منه وفيه احسان وكون الانسان يعني من الحرام يعني يحصله انا اقول ببيع سلعة على شخص يعني لا يتنزه من الحرام كالكفار ومن كان يعني من يتعامل بالربا مثلا - 00:50:39ضَ

البيع واشترى معهم سائر ولكن الاتحاد يتنازل عنه قال الثالث ما حكم الضرائب الجمركية؟ هل يجوز اخذها او اعطاؤها امتثالا لامر ولي الامر نعم هذا من هذا شيء يعني الانسان ملزم به ليس امامه الا ان يدفع ليس امامه الا ان يدفع - 00:51:08ضَ

وهل يجوز العمل في هذه المؤسسات الجمركية من الامور التي فيها الامر المحرم على الانسان يبتعد عنه وما حكم المال الذي يتقاضاه هذا العامل؟ علما بان هذه الاموال اخذت كضريبة جمركية لادخال او اخراج بضاعة من بضاعة ما - 00:51:36ضَ

ابحث عن عمل اخر اه سليم وبذلك يسلم قال الرابع يقول هل يجوز للرجل ان يهاجر في سبيل الله لطلب العلم الشرعي؟ اذا كان اهله لا يوافقون على ذلك. علما بان هؤلاء - 00:51:56ضَ

والدولة التي يقيم بها هذا الرجل يحارب الدعوة وتجبره في بعض الاحيان على ترك كثير من الواجبات في حلق اللحية واشغال الثياب وترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. طلب العلم هذا امر مشروع - 00:52:16ضَ

فهذا امر مطروح واذا وجد كان عدوان مثلا موجودين ويعني رأوا انه لا يذهب عليه ان يطيب نفوسهما وان يقنعهما وان يذهب لطلب العلم لان طلب العلم فائدته ترجع اليه واليه ما والى غيرهما من المسلمين - 00:52:30ضَ

واذا كانوا بحاجة مات اليه وبالضرورة اليه ولا يسعون عنه فانه يبقى معهم او يبقي اه من في مقامه معهم هذه قبل ذلك واما اذا كانوا عنه وهما قائمان بانفسهما او فيه من يقوم بهما غيره من اولادهما فان عليه او من الذي ينبغي لهم ان يذهبوا - 00:52:54ضَ

يا طلب العلم لان طالب العلم مطلوب وفائدته عظيمة له ولغيره ولكن عليه ان اه ان اه يطيب نصوصهما خواطرهما بالكلام طيب بالاسلوب الحسن السؤال الخامس ما حكم العمل في محل يبيع الملابس النسائية؟ علما بان بعض هذه الملابس تكون شفافة او ضيقة بحيث تجسد العورة وقد - 00:53:20ضَ

تكون قصيرة كاشفة للعورة الالبسة المحرمة التي لا يجوز تعاطيها شرعا ليس للانسان ان يشتغل بها لا ان يعني آآ يحيطها ولا ان يقتنيها ويبيعها وانما عليه ان يأتي فيها مخالفة للشرع - 00:53:49ضَ

وآآ فيها يعني ليس الانسان يحيطها ولا ان يبيعها الا ان ذلك من التعاون على الاثم والعدوان قال النخيل يقول يا شيخ هل يجوز دفع مال كرشوة؟ وذلك لغرض الحصول على بطاقة انهاء الخدمة العسكرية - 00:54:22ضَ

علما بان الذي يؤدي هذه الخدمة يجبر على حلق اللحية وترك بعظ الصلوات في الجماعة وقد اجبر ايها يعني فيجبر على اسبال الثياب ويتعرض للذنب والشتم والضرب والاهانة انسان لا يجوز له ان يفعل الامر محرم - 00:54:53ضَ

فاذا ابتلي يتعلم ويستفاد من عسكرية وكان عنده معرفة فانه يجب عليه ان يتقيد بما هو مشروع؟ فلا يقدم على ان المحرم ولا يستجيب لفعل المحرم ولا يحلق لحيته من اجلهم اذا طلبوا ذلك - 00:55:13ضَ

واذا كانوا هم الذين تولوا الحلق فعلوا ذلك به قهرا عليه فانه معذور. واما كونه يفعل ذلك بنفسه فليستجيب لهم فان هذا من معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصيته - 00:55:38ضَ

السائل امي مريضة بها سكر وضغط وعند الذهاب الى مكة يحصل لها من التعب فلا تستطيع الطواف في وقت الوصول وتحتاج الى فترة من الراحة هل تستطيع الطواف في اليوم التالي عندما ترتاح؟ لا بأس - 00:55:59ضَ

لا بأس بذلك الانسان اذا كان بحاجة الى الراحة لا يلزمه انه يذهب الى المسجد فيغوص ثم يقول فضيلة الشيخ هل هذه القاعدة صحيحة؟ من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع - 00:56:14ضَ

هذي فيها تفصيل لان المبتدعة يعني فيهم مبتدعة يعني واضح بدعهم والانسان الذي يعني ويقول انهم غير متبعة لا شك انه يعني اه فعل امرا منكرا. واما اذا كان الذي يقال انه بدعة ليس ببدعة - 00:56:37ضَ

فاننا يعني فيه قد يكون فيه غلو وقد يكون في تجاوز الحد ممن يعني يرى ان هذا بدعة وان مثل ذلك ليس ليس بصحيح ولكن البدع الوارثة الجلية يجب ان - 00:57:00ضَ

نودع وان يعتبرهم مبتدعة ولا يقول انهم من اهل السنة وانهم اهل كلامه منحرفون بلا شك عن جادة وهذا هو الذي يكون يعني اه اه راضيا بغناهم عليه او مقر غناهم عليه ليس كأنه اثم واما - 00:57:16ضَ

آآ اي شيء ان قد لا يكون بدعة من الناس ان يطلقوا على ما ليس به بدعة فانه بدعة قلت هذا لا يقال ان من حصل منه عدم تبديعه لانه مبتدع - 00:57:35ضَ

يقول سائل شخص جرى له حادث مروري كان هو السبب في الحادث لمخالفته الاشارة وكانت النتيجة انه قتل ثلاثة اشخاص فماذا يجب عليه يجب عليه ثلاث بيئات وثلاث كفارات كل واحد - 00:57:52ضَ

بيقول فضيلة الشيخ اذا انغمس شخص في بركة او ما اشبه ذلك ونوى الغسل هل يصح نعم اذا كان غسل غسل جنابة ورفع عدد فانه يقع لانها وحصل ولكن اذا كان الماء راكب - 00:58:12ضَ

آآ الذي آآ اجره او يسله فليس للانسان ان يفعل ذلك ليس الانسان يفعل ذلك ان يكون الانسان ينغمس او يعني او يعني يبول يعني في في في ماء راكد - 00:58:31ضَ

يعني اذا كان يسعده او يقدره ليس له ذلك. واما كونه يعني يحصل الى التطهر نعم. اذا نوى ذلك فانه فانغمس وهو يعني عليه لانه حصل الارتفاع وهل الحكم نفسه اذا كان في وضوء - 00:58:47ضَ

لا الموضوع لابد لابد من من اعضاء الوضوء لابد من الوضوء يعني بغسل الوجه اولا ثم اليدين ثم الى رفع الراس يعني يحصل به انه رفع الحدث لان كما قلت ايضا يعني فيما مضى سواء الانسان اغتسل للتبرج ورواه - 00:59:06ضَ

وقد حدث انه لا حزب اخر يعني فما ما يرتفع حدث بهذا القتال ولكن ارتفاع الحدث الاكبر الجنابة وان لم يستعمل اعضاء الوضوء يعني هل الكرة والركبة تعتبر من العورة؟ تعتبران؟ ما هي الحد - 00:59:34ضَ

بعضهما الحج ولا شك ان الرواية داخلة في المغير والانسان يعني لا يتساهل يعني ركبته يجعلهما مع يعني مع الذي حجج يعني بين السرة والرسلة في الاحتياط ان يكونا داخلتين - 00:59:59ضَ

يقول يقبل احيانا استرجاع لما بقي من الخير فهل هذا يفطر نتعمد اذا كان تعمد يعني اذا كان هذا اذا ضاعت القيد اما اذا استطاع فهو مفطر في كل حال - 01:00:30ضَ

اذا استطاع هو الذي جذب الخير وهو مبطل لاستقائته. واما اذا زرع في الخير فهذا هو الذي ليس فيه ولكنه اذا اذا تعمد ان يبلع يعني شيئا من هذا فانه يكون مضطرا بذلك - 01:00:47ضَ

لانه خلع شيئا اه لا يجوز له ابتلاعه قلت يا شيخ اذا مرت المرأة بنجاسة واصابتها في ليلها ثم مرت فقط على طريق ليس فيه تراب انما بلاغ وهي متجهة الى المسجد - 01:01:02ضَ

فهل ما بعد تلك النجاسة مما مرت عليه ظاهره؟ وتصلي بثوبها يجب غسله فيجب تطهيرها اذا كان محققا مع نجاسة. اما اذا كان مجهول. فيعني لا يلزمه. اذا كان مجهول الماء الذي في الطريق - 01:01:20ضَ

لا يعتبر نجاسة التي تحط بها مع نجاته لانه يتعين الرجل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:01:41ضَ