باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:24ضَ

من اين هو ما يقرأ نعم مية وسبعة وسبعين بعيد طيب تفضلوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه ومتعه بالصحة والعافية. امين. وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع - 00:00:44ضَ

امين امين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب الجمعة تحت باب تخفيف الصلاة والخطبة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى كلاهما عن عبدالاعلى قال ابن المثنى حدثني عبد الاعلى وهو ابو همام. قال حدثنا داود - 00:01:29ضَ

عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وكان من ازدشنؤة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمد - 00:01:51ضَ

مجنون فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:02:26ضَ

قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء - 00:02:40ضَ

ولقد بلغنا النعوس البحر. قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. هم. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم مطهرة فقال ردوها. ان هؤلاء قوم ظماد. نعم اسحاق ابن ابراهيم ابن الامام الثقة - 00:03:15ضَ

محمد المثنى على ناجي ثقة. كلاهما يروي عن عبدالعال عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي ابو همام القرشي البصري. ثقة المثنى حدثني ابو عالة واسحاق ربما يكون له صيغة اداء - 00:03:35ضَ

او اخبرني او شيء ابن المثنى قال حدثني عبد الاعلى هو ابو همام قال حدثنا داود وهو داوود ابن ابي هند. ابو هند اسمه دينار ابن عذافر القشيري بلدي الامام مسلم رحمه الله - 00:03:58ضَ

انا عامر ابن سعيد وهو عمرو بن سعيد القرشي ويقال الثقفي ثقة. نعم عن سعيد بن جبير وهو سعيد ابن جبير ابن هشام الاسدي معروف من الثقات الكبار كوفي الكوفي - 00:04:20ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضمادا قدم مكة وقعنا معروفا باسم الثعلبة على ازدي من ازدى سنوءة نعم اسد قد يعتبر اصدي وازدي. لكنه اذا كان ازدستا بالنسبة نعم - 00:04:37ضَ

وكان هذا لا يأزدي من عزة سنوة وكان صديق النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ظمام وهذا من الترجمة في الاصابة هكذا. كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:02ضَ

قال قدم مكة وكان من ازدشنؤة وكان يرقي من هذه الريح من هذه الرؤية المقصود منه اما الجنون او مس الجن. الجنون الذي يعتري الانسان في دماغه او في نفسي او مس الجن الذي يتخبطه الشيطان من المس. كما جاء في اية الكريمة - 00:05:19ضَ

ويقول اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يد من شاء. سبحان الله. يعني هو كان يبدو والله اعلم كان من الذين على دين وبقايا دين ابراهيم عليه السلام - 00:05:45ضَ

ان الله يشفي على يدي من شاء. فهل لك هل لك ان ارقيك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعم الحمد اذا كان هناك استغراق بمعنى الاستغراق فهذه الكلمة بمعنى الاستغراق - 00:06:02ضَ

كامل لا يستثنى منه شيء ان الحمد لله جميع المحامد لله عز وجل. حتى لو حمدت انسانا في علمه وفضله فهذا الحمد يرجع الى الله الذي اتاه هذا العلم. نعم. واذا اتاك نعمة فانت احمد الله ولا تقل انه ما اوتيته على علم - 00:06:27ضَ

على علم عندي نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. نعم. يجب علينا ان نستعينه دائما في كل شيء. حتى اذا اردت ان انزل من الكرسي استعين بالله والا قد يكون يسقط الانسان ويحصل له شيء. كذلك اذا اراد اي شيء بسم الله نستعين - 00:06:50ضَ

اللهم انا نستعينك من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. نعم. من يضلل معناه ان الله تبارك وتعالى تركه على ظلاله ولم يرشده ولم يهدي ولم يهدي بما معناه لم يوصله الى الهداية. ومعلوم لا يأتي الانسان ويقول ما دام الله - 00:07:10ضَ

الظل فكيف انا اهتدي ان الله تبارك وتعالى الهداية نوعان. الهداية بمعنى اراءة الطريق. فالله عز وجل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ارسل ارسل الله نبيه ان يرسل اي يبلغ هدايته ويري طريق الهداية - 00:07:37ضَ

فلا هادي له. اما ان يكون هداية بمعنى ان الله تبارك وتعالى وفقه للخير فهو ايصال الى المطلوب اعلى للتاريخ وقد يمثل بانك اذا كنت سألك احد بان كيف اذهب الى اجياد؟ فتقول اذهب كذا وكذا الى اخره - 00:08:00ضَ

اراءة الطريق واما اذا امسكت بيدك او تقول خذ تعال معايا واوصلته الى حارة اجياد فهذا هو هذه الهداية المطلوبة المقصود في قوله تعالى من يهد الله فلا مضل له فاذا كان قد رأى الطريق عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:22ضَ

سم وفقه الله تبارك وتعالى للتمسك بهذا الطريق فلا مضل له ومن يضلل من اختار الضلال ولا يجوز لك ان تقول اني مسير ولست مخيرا. انسان مخير انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. فاذا اختار الشكر فالله يعينه عليه. واذا اختار - 00:08:44ضَ

الكفر او الكفران فالله ايضا يعينه ولو كان الله تبارك وتعالى جعله مضطرا ثم يعذبه فهذا لا يا قلب ولا يمكن ان ان يعني نقبل بعدل الله تبارك وتعالى ان الله عادل ان الله لا يظلم - 00:09:11ضَ

ذرة على كل حال. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اما بعد اما بعد قلنا هذا اما بعد يكون مقطوع الاظافة فيكونوا مبنيا على الضم - 00:09:35ضَ

واذا ذكرت معه مضاف اليه اما بعد الحمد فيقول اما بعد الحمد والثناء فيكون ظرفا والظرف يكونوا قبل وبعده يكون ظرف منسوب نعم فاما بعد قال اعد علي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد قال فقال اي ضماد او ضمام - 00:09:56ضَ

قال اعد علي كلماتك هؤلاء فعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات لانه يطلب ان يعيد وكان في قلبه ايمان وكان يتلذذ بالسمايا هذه الكلمات من في النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك - 00:10:22ضَ

استعاذ منه صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول الساحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء وقد بلغن عروس البحر وقعوس هكذا جاءت في بعض الروايات نعوص البحر يعني كأنها هي - 00:10:43ضَ

ابلغ ما يكون في وسط مثل ما يكون في وسط البحري اعمق ما يكون. كذلك كلماتك عميقة جدا ولها معاني كثيرة. ولقد بلغنا نعوز هذه الكلمات بلغنا ناعوس البحر اي وسط البحر ولجة البحر - 00:11:08ضَ

قال فقال هات يدك قال هاتي يدك وبايعك على الاسلام قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سري يدا - 00:11:28ضَ

سريع الذي لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وقالوا الغزوة ما اشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الصحابة في جهة من الجهاد - 00:11:46ضَ

فمروا بقومه اي قوم ظماد فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيء؟ لانهم لم يكونوا لا يعني يكونوا اخذوا شيء وربما لم يعلموا ان هؤلاء من قومهم الذين قد امنوا وعلى قومك بايع للاسلام ولابد ان يكونوا قد اسلموا كلهم فقالت صاحب السرية للجيش - 00:12:00ضَ

هل اصبتم من هؤلاء شيء؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم من طهارة. مطهرة يعني يطهر يطهر به الانسان هذا يطهر ويتوضأ فيه ويغسل. فمطهرة اسم الة معروف هذا ويقصدون به اناء يملأون به الماء ويغسلون به ما يشاء من الوجه وغيره اصبت منهم مطهرة فقال ردوها - 00:12:28ضَ

فان هؤلاء قوم ضياء دماد لانهم مسلمون ولا يحق لكم ان تأخذوا من مال المسلمين الا بطيب من نفسه وانتم اخذتم من دون ردوها اليهم وهذا في الحقيقة آآ يدل على ان لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

وذكره هذا في تخفيف الصلاة والخطبة وذكر من قبل وايضا ان من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويثني عليه ويقول اما بعد وآآ من يهد الله فلا مضل - 00:13:19ضَ

مدى بنا هذا. ذكر ان هذا الحديث بمعنى الحديث السابق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والى قوم على المسلمين عامة لمعنى ان هذا هذه الخطبة او هذه الكلمات لها اثر كبير - 00:13:34ضَ

في قلوب من في قلبي او قلوب من في قلوبهم ايمان بالله تبارك وتعالى يقول هنا فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء قد بلغنا نعوس البحر. يقول ظبطناه بوجهين من اين يأتي الظابط - 00:13:54ضَ

هي في الحقيقة انا بعلمكم انه قد يكون تكون الكلمة نعوس لكنه يكون احد من الرواة روى بالمعنى. روى بالمعنى فتأتي كلمة اخرى بهذا معنا ورواية اخرى كما يقولون. فهنا ظبطناه بوجهين اشهرهما ناعوس بالنون والعين - 00:14:12ضَ

هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا النووي رحمه الله يقول والثاني قاموس وبالقاف والميم. وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير مسلم وقال عياض اكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس - 00:14:41ضَ

النعوس قاعوس بدل نون قاف. ويقول فيها قاوص بالقاف والعين. ووقع عند ابي محمد ابن الطاووس هكذا الذي يظهر والله اعلم هذه الكلمة هي قاموس نعم ناعوس. اما تعوس والذي يظهر الله اعلم انها - 00:15:03ضَ

مصحفة لان قاف قد تكون رأسها اذا صغر شيء فيمكن ان تقرأ التاء ولذلك قرأوا تعوص ورواه بعضهم ناعوس بالعين والايه والنون قال وذكره ابومسود الدمشقي في اطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم. قال - 00:15:28ضَ

هو الصواب. قال ابو عبيد قاموس البحر وسطه. وقال ابن دريد لجته وقال صاحب كتاب العين كتاب العين لمن قال صاحب كتاب العين قعره الاقصى البهر او ناعوس البحر اي قعره الاقصى - 00:15:51ضَ

قال الحربي قاموس البحر قاره وقال ابو مروان ابن سراج قاموس فاعول من قمصته اذا غمصته الى اخره وقال شيخنا ابو حسين قاعوس البعر سحيه بمعنى قاموس. فعلى كل حال هذه الكلمة - 00:16:16ضَ

يعني وضحها النووي رحمه الله. ولا يأتي احد ويقول كيف يختلفون؟ نعم يختلفون يجوز الرواية بالمعنى من الممكن ان يكون روى بالمعنى وكلها من العربي الاصيل ولذلك على ولا ما كانوا يقبلون. الرواية بالمعنى اذا لم يختلف المعنى - 00:16:35ضَ

ومن شرط الراوي الذي يروي بالمعنى ان يكون عارفا بما يحيل معاني الكلمات واذا كان قاعوس شيء اخر وناعوس شيء اخر ما حق له ان يغير اذا كان اصله صميا ناعوس نعم - 00:16:58ضَ

فقد يكون والله اعلم في قوم ما يكونوا تكون هذه الكلمة مشهورة بهذا المعنى والناعوس لا يفهمونه. كل هذه الاسباب الذي ذكروها اه رواية الائمة بالمعنى. والا ما دام يحفظ الكلمة لماذا يغيروه؟ حتى يفهم قومه نعم - 00:17:18ضَ

وقال اصبتم بطهارة وهو من القصر الى اخره. فاذا على كل حال هذا من الخطب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يختاره في الجمعة. وهذا له اثره ايضا. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه ما كان - 00:17:36ضَ

صلى الله عليه كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب للحاجة قال الحمد لله ويقرأ ثلاث ايات. يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وهي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته - 00:17:57ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ثم يا ايها الذين امنوا نعم قولا سديدا يسرع لكم اعمالكم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ. ولذلك ينبغي للخطيب الا يترك - 00:18:13ضَ

هذه الكلمات المباركة قلنا لكم بعضهم يعني ينكرون ان يقرأ باللحن والترنم ان الحمد لله لا. يعني حتى قال بعضهم انه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه مجازفة في القول. وانا اريد ان يبلغ هذا هذا القول لانه احد علماء الهند قال - 00:18:32ضَ

هذا الكلام قال انه لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ على المنبر الايات الثلاث يا ايها الذين اتقوا الله حق التقاضي يا ايها الناس. كذلك الثالث ما كان يقرأ باللحن او بايه؟ الترنم. وهذا - 00:18:58ضَ

من على كل هالخطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نتغنى. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. فما المعنى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كل من يقرأ هذا بالتغني ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى التي يقول اذا كانت المسألة مسألة تحتاج الى - 00:19:18ضَ

وكذلك تم تأكيد فكان يغضب على بعض المنكرات التي كانوا يرتكبون وجهه صلى الله عليه وسلم. ولا يعقل انه صلى الله عليه وسلم اذا كان الامر مما يعظ من من باب الرقائق وغيرها فيغضب ابدا. لكل مقام مقال واسلوب. فاذا كان صلى الله عليه وسلم - 00:19:38ضَ

ربما اذا كان قد بكى صلى الله عليه وسلم ايضا اذا جاءت الى اية يحتاج الى بكاء. فهذه كلها يقول انها بعضهم يرمي ستا في خمس ويقول هذه كلها بدعة. ولذلك نقول ان هذا خطأ. الخطيب لا ينبغي ان يترك هذه - 00:20:08ضَ

كلمات المباركة على ما اختار النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابجر عن ابيه عن واصل ابن حيانة انه قال - 00:20:31ضَ

قال ابو وائل خطبنا عمار رضي الله عنه فاوجز وابلغ فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجست فلو كنت وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:20:47ضَ

ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنتنا من فقهه. نعم. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا نعم يونس ابن ابراهيم البغدادي وكان يقال ابنائي فارس نعم وهو ثقة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالملك بن عبجر هو عبدالرحمن بن عبدالملك بن السعيد بن حيان بن ابجر - 00:21:02ضَ

الكناني الكوفي ثقة نعم عن ابيه وهو عبدالملك ابن عفجر وهو ايضا الكوفي الكناني ثقة. ان واصل ابن حيان واصل بن حيان الاسدي الكوفي الاحدب. كان احدب نعم وقال قال ابو وائل ابو وائل هو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي. ثقة مخضرم كبير الشأن - 00:21:35ضَ

نعم قال خطبنا عمار وهو عمار ابن ياسر رضي الله عنه فاوجز وابلغ. اختصر ولكنه جاء بكلمات البليغ في الحقيقة البلاغة البلاغة والفساحة. الفساهة في الكلام والبلاغة في طريق في طريق الالقاء - 00:22:06ضَ

حيث يبلغ القلب او يؤثر على الانسان الرعاية الكريمة واذهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. هذا المقصود منه يعني قل باسلوب يوفر في قلوب الناس ويتحدى عقولهم. نعم فاوجز وابلغ بالاختصار لكنه موفر - 00:22:28ضَ

فلما نزل قلنا يا ابا اليقظان وهذا يدل على ان عمار ابن ياسر كنيته ماذا كانت؟ ابا اليقظان ابو اليقظان لقد ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست ما من تنفست يعني لو كان بنفس طويل واتلت لانك - 00:22:53ضَ

بطريقة المباركة والطريقة الموصلة. فلو اطلت قليلا فقال اني سمعت. فقال عمار رضي الله اني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مطمئنة من فقهه - 00:23:13ضَ

اي دليل وعلامة على ان الرجل فقيه. الرجل فقيه. لان طول صلاة الرجل وايضا حتى طول الصلاة ايضا قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل مما يشق على الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما - 00:23:33ضَ

اطال فقال فتان انت يا معاذ. وكذلك صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يراعي الضعاف من الناس الذين وراءه طول صلاة الرجل يعني يكونوا وسطا لا يكونوا قصيرا جدا بحيث يقرأ - 00:23:54ضَ

قل هو الله قل انا اعطينا ويكون يأخذ من الايات التي مثل النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ والشمس ضحاها والتين والزيتون مثل هذا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة اي علامة من كونه فقيها - 00:24:14ضَ

فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. وان من البيان لسحرا. نعم. ان من البيان لسحرة السحر انه يوفر في قلوب الناس كذلك من البيان يختار الانسان كلمات طيبة والقاء على طريق فيوثر في قلب الانسان كما يؤثر السحر. ولذلك سواء كان الكتابة - 00:24:35ضَ

او القراءة ابن القيم رحمه الله وصفوه بماذا وصفوه كتبوا في بعض كتبه او اظن في غاصة الاحفان لما طبعوا في مصر حاولوا ان رحمة الله عليه قال صاحب السحر الحلال هكذا قال قال صاحب السحر الحلال - 00:25:04ضَ

هو الكلام الموثر. ولذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان للسحر ومن هنا يختار الانسان اسلوب وطريقة ولا يكون طريقة جافة ولا يكون طريقة غليظة يكون باللطف يعني وكذلك ظرب الامثال وغيرها كل هذا - 00:25:26ضَ

دخوله في البيان الساحر الموثر نعم زيدوا بعده ان من البيان سهرا قال ابو عبيد وهو من الفم وذكاء القلب قال القاضي في احدهما انه ذم لانه امالة للقلوب وصرفها بمقاطع الكلام اليه حتى - 00:25:50ضَ

من الاثم به كما يكتسب بالسهر. وادخله ما لك في الموطأ في موطأ في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في الحديس الثاني وهو المناسب ان شاء الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا في معرض الفقر - 00:26:12ضَ

وادخله آآ والثاني انه مدح لان الله تعالى امتن على عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسهل لمن القلوب الرحمن تعلم القرآن خلق الانسان علمه البيان واصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الى ما تدعو اليه هذا كلام القاضي وهذا التعويل الثاني - 00:26:35ضَ

يقول النووي رحمه الله وهذا التعويل الثاني هو الصحيح المختار. فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا البيان الموثق بمعنى السحر وان من البيان سحرا. وفي روايات الاخرين طبراني لا سحر لام سحرا لام. زيدوا - 00:27:03ضَ

وبهذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم دارمي وغيرهم كلهم من طريق عبدالرحمن واحمد وغيرهم نعم طريق واحد نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز ابن رفيع عن تميم ابن طرفة - 00:27:23ضَ

عن عدي ابن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت - 00:27:46ضَ

قل ومن يعص الله ورسوله. قال ابن نمير فقد غوي نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة هذا حديث ان بيان من البيان للسحرة نفسه قال قال القرطبي قوله وان من البيان للسهرة البيان هنا لارضاه البليغ مع اللفظ المستعذب - 00:28:02ضَ

وفي هذا انه قصد به الذم لان الابلاغ في البيان يفعل الوقوف من الامالة والتحريك والتطريب والتحزين السعر واستدل واستدل متأول هذا بادخال مالك الحديث في موطئ في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وانه مذهبه في تاويل الحديث. ثانيهما على جهة المدح هو نفسه - 00:28:25ضَ

قلت القرطبي مثلما قال النووي رحمه الله وكلاهما من هو اقدم؟ اشياء كثيرة نجد من هو الاقدم القرطبي اقدم شيئا ما من النووي رحمه الله. بعض الاحيان نجد المعنى واحد ويتوافقان بفضل الله تعالى - 00:28:52ضَ

قال القرد بهذا التاويل اولى لهذه الاية وما في معناه، نعم قال هنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ومحمد ابن عبد الله ابن نمير. من هو؟ الحمداني. قال حدثنا - 00:29:12ضَ

الجراح عن عبد العزيز ابن رفيع ها عن سفيان وهم نويين هو سفيان ابن ويينة هنا ولا سفيان الثوري نعم هو سفيان الثوري نعم سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري - 00:29:29ضَ

عن عبد العزيز عبد العزيز ابن رفيع ابو عبد الله المكي الطائفي ثقة ان تميم من الطرفة انا ابني حاتم نعم تميم ابن الطرافة ابو سليط الغذفاني المسلي هكذا. المسلي الكوفي ثقة - 00:29:44ضَ

عن عدي ابن حاتم وهو الصحابي رضي الله عنه الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيه عنقه صليب فقال انزان كهذا الوصم. نعم الى اخره قصة معروفة في صحبته عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي - 00:30:08ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت قل ما هو سبب الذم بئس للذم. بئس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد - 00:30:28ضَ

ومن يعصهما حيث جما الظمير في ظمير واحد بين الله عز وجل وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على كل حال اه الناس كانوا في شرق - 00:30:54ضَ

وكانوا في بداية الاسلام. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه انت لا يظن احد ان النبي صلى الله عليه وسلم شريك مع الله تبارك وتعالى. ولذلك قال ومن يعصي الله اعط فلا ذات الله على اسم الله هذا اسم الجلالة - 00:31:13ضَ

ورسوله ولا تقل لكن نجد غير هادف يا غير هذا المواضع نجد انه قد جمع بين الظميرين فيما بعد لما رسخ التوحيد في قلوب الناس جاء في نفس الحديث يأتي - 00:31:33ضَ

من يعصي الله ورسوله فقد من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد آآ فانه لا يظر الى نفسه هذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قال من يعصي الله ورسوله - 00:31:53ضَ

فقال فقد غوى هنا في الا جرى كما روى ابو داوود من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب وقال في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فانه لا يظر الا نفسه - 00:32:13ضَ

وامور كثيرة من هذا توجد بان الناس منعوا من اول الامر ان يقولوا اي الذي فيه شبهة الشرك او شبهة البدع ثم بعد ذلك لما رسخ الايمان في قلوب الناس فجاز استعماله ولم ينكر عليهم - 00:32:31ضَ

وفي وفي حديسي ويعارضه ايضا قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي وجمع بين ضمير اسم الله وملائكته. جميل اسم الله وملائكته. ان الله وملائكته يصلون يعني كأنه يقول الا ما ذم النبي صلى الله عليه وسلم الخطيب كان ينبغي ان يقول ان الله يصلي وملائكته يصلون - 00:32:51ضَ

صلونا على النبي لكنه لما قال يصلون فدل على انه جاز هذا سمي ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه يعلمه الصواب فقال قل من يعص الله فظهر انه ذمه انما كان لجمع بين الاسمين في الظمير - 00:33:21ضَ

على كل حال. نعم. وانكاره كان في اول الامر فيما يظهر والله اعلم. ذكر العلماء ايضا قال نفسه ذكر قال ويتخلص من هذا الاشكال من اوجه احدهم ان المتكلم لا يدخل تحت خطاب نفسه اذا وجهه لغيره فقوله باسم الخطيب انت متسرف - 00:33:41ضَ

لغير النبي او متصرف لغير النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى. كانك تصرفت فيما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ مانا ان يكون كان هناك من يتوهم التسوية في جمعها بظمير في ظمير الواحد وكما ذكرت لكم - 00:34:08ضَ

وثالثها ان ذلك الجمع تشريف ولله ان يشرف من شاء وبما شاء ويمنع من مثل ذلك للغير. فاذا قيل ان الله وملائكته يستدل ان فيقول هذا لله يجوز لله تبارك وتعالى ان يشرف ما شاء فيجمع ومن ان الله وملائكته - 00:34:30ضَ

يصلون في شرفهم اما المخلوقات او غيرهم لا يحق لهم ان يجمعوا لان فيه شبهة الشرك. ولذلك قال ذلك الجمع ولله اه تشريف ولله ان يشرف من شاء بما شاء. ويمنع من مثل ذلك يمنع مثل ذلك الغيرة - 00:34:53ضَ

قد اقسم بكثير من المخلوقات ومانعنا من القسم بها فقال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا كذلك اذن لنبيه في اطلاق ذلك ومنع منه الغير - 00:35:18ضَ

اي نعم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم رابعها ان العمل يخير المنع اولى يقول ان المنع اولى لاوجه. لانه تقعيد قاعدة والخبر الاخر يحتمل الخصوص. يعني اشياء اخرى التي جاء فيها الجمع يحتمل الخصوص وهذا على كل حال المنع هو الاصل. فينبغي الا يجمع هكذا - 00:35:33ضَ

ترى القرطبي رحمه الله ويتلخص من هذا انه ليس لنا ان نقول ومن يعصهما فقد روى ولنقول يعصي الله ورسوله كذلك اي موضع لا ينبغي لنا ان نجمع بين لفظ الجلالة ظمير يعود الى لفظ الجلالة والى احد من المخلوقات لا ينبغي ان يجمع بينهما - 00:36:04ضَ

هذا هو الافظل لا شك فيه. ولذلك في خاصة في جناب التوحيد ينبغي ان يكون الانسان عنده حس بحيث لا يقع من غير علم ايضا في في المحظورات نعم زيدوا بعده - 00:36:30ضَ

وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع عطاء يخبر عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:49ضَ

يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك نعم سعيد البغلاني ثقة ابو بكر ابن الشيبة صاحب المصنف اسعاق الحنظلي واصاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف به جميعا يعني ثلاثتهم قتيبة ابو بكر وسام كلهم يروي ان ابنيين سفيان قال قتيب - 00:37:08ضَ

حدثنا سفيان عن عمرو وعمرو ابن دينار المكي ثقة اه سمع عطان وهو اتاي بن ابي رباح المكي معروف. نعم. يخبر عن صفوان ابن ياله. صفوان ابن يالى ابن امية التميمي الكوفي ثقة - 00:37:33ضَ

عن ابيه وهو يعلى ابن امية صحابي مشهور انه ان يعلى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك يا مالك. ما هو يعني المقصود من هذا؟ انظروا ماذا قال - 00:37:53ضَ

الشيخ رحمه الله اه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر نادوا يا ما لك فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها. والصحيح عندنا وجوبها واقلها اية - 00:38:13ضَ

هناك بشروط الخطبة ذكروا لابد ان يقرأ شيئا من القرآن ولو اية ولو اية. وهذا قول هذا القول زكروه بانه على كل حال اه يجب عليه ان يقرأ ولو قراءات - 00:38:37ضَ

وفي رواية وفي قراءة جاء في رواية اخرى عند البخاري رحمه الله من طريق سفيان ابن عوينة وفي اخره قال سفيان في قراءة عبد الله ونادوا يا من يا مالي - 00:38:54ضَ

يا مالي يعني الاصل هو مالك وهذا ماذا يسمى في اللغة النحو تضخيم ترخيم فحذف اخره يا مال مصر يا عايشة يا عايش وكذا ومن الطريق نفسه قال القرطبي يحتمل ان يرى انه ان يكون اراد الاية وحدها او السورة كلها. يعني - 00:39:11ضَ

سمعت انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادى يا ما لك هذا في سورة ايه؟ الزخرف. فيقول الى قرطبي رحمه الله يحتمل ان يكون اراد الاية وحدها. او اراد السورة بكاملها - 00:39:38ضَ

ونبه ببعضها عليها كما يقال قراءة الحمد اذا قلت قرأت الحمد فليس معنى الحمد فقد انما هو سورة الفاتحة فصار على من وفي قراءته صلى الله عليه وسلم هذه الاية. وكذلك سورة قاف دليل على صحة استحباب - 00:39:58ضَ

على صحتي مالك قراءة شيء من القرآن في الخطبة يعني كانه يقول هذا راي مالك رحمه الله يستحب ان يقرأ شيئا من القرآن. وبعضهم قال يشترط الخطبة ان يقرأ شيئا من القرآن. نعم. انا اقول لها اذا كان اخذ - 00:40:20ضَ

في بدايتي الايات الثلاث من خطبة الحاجة صلى الله عليه وسلم. فقد اتى بالمطلوب وهو قرأ الاية ثم بعد ذلك ربما يأتي باية ثم يفسرها او ايات اخرى كثيرة لا بأس فيها. لكن لا يقال - 00:40:45ضَ

انه يعني لا يخلو خطبته من الاية او من الحديث مطلقا. وهذه الخطبة تكون ولا تكونوا في الحقيقة خطبة نبوية. فالخطبة النبوية تشتمل آآ نرى انه كان يقرأ خطبة الحاجة. ثم قالت - 00:41:05ضَ

الرواية احدى النساء قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقرأها في الخطبة يوم الجمعة وهذا على كل حال. قال وآآ مالك رحمه الله انه ينبغي ان يقرأ الاية يستحب - 00:41:25ضَ

نقول في الحقيقة الخطبة كل ما تكون قائمة على كتاب الله. وعلى قراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ادى عليه التأثير وادى عليه قبول الناس. اشترطوا ولم يشترطوا - 00:41:48ضَ

ولذلك نقول ان بعضهم قال اذا لم لكن اذا اشترطوا فهل الخطبة صحيحة؟ والله اعلم قد اتصح الخطبة لان الشرطية ما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فكان يدل على - 00:42:08ضَ

المواظبة وربما من هنا قالوا مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الوجوب لا الشرطية. فيكون واجبا قراءته لكنه اذا خطب بدون اية او بدون حديث تجد قولا انه صحت الخطبة وصحت الجمعة لكنه على كل حال اذا قرأ كتاب الله من كتاب الله وكذلك من - 00:42:27ضَ

رسول الله فهذا لا شك انه هو الافظل. نعم زيدوا وبه قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت - 00:42:51ضَ

عبد الرحمن عن اخت لعمرة رضي الله عنها انها قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة - 00:43:10ضَ

نعم عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي ابو محمد صاحبو السنن ويقال انه مسند مسند الدارمي قالوا لكن التسمية الصحيحة مواقع الجدار انه انه مصنف على الابواب. وبذلك تسميته سننا هو الراجح كما قال بعض العلماء - 00:43:26ضَ

وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى ابن حسان. وهي يحيى ابن وهو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسة البكري سقة. نعم انا حدثنا سليمان ابن بلال وهو اسمى سليمان ابن جلال القرشي ثقة. ان يحيى بن سعيد ويحيى بن - 00:43:52ضَ

سيد الانصاري المدني ثقة من عمرو بنت عبد الرحمن وعمرة بنت عبد الرحمن ابن السعد ابن زرارة الانصارية المدنية الفقيهة كانت ثقة فقيهة. نعم انا اخت لامرة اخت لامرأة من هي - 00:44:17ضَ

قال النووي هذا هو الصحيح. ولا يضر ادب تسميتها لانها سحابية. هو هذا. انا اختم وهي كانت كما جاء في بعض الروايات انها كانت اكبر من عمرة. اكبر من عمرة. فهي صحابية على كلها الان عمرة. انا - 00:44:39ضَ

اللي عمره بنت عبد الرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث قالت انا اخت الامرأة قالت قالت اخذت والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة - 00:44:59ضَ

في كل جمعة في كل جمعة هكذا قال بعضهم يعني لو قلت لكم الحمد لله شيخنا رحمه الله انا حفظت وانا اقول يعني يعني حفظت الى الى حيث كان يقرأ وانا ما اعرف مدرسة الى الان. لانه كان يقرأ الى قوله فبصرك اليوم حديد - 00:45:19ضَ

اذا بدأ ثم بعد ذلك ينسعهم بلغة اوردو. شيخنا محمد سليم رحمة الله عليه. درس في الرحمانية التي درس فيها الشيخ قرعاوي وغيرهم. فكان رحمه الله وهو من اه من الذين كان الاجداد - 00:45:42ضَ

جلبوا هؤلاء ليكونوا يعلمون الناس ويعالجون لهم بس. هم ايضا يكونوا حكماء بالدقاقير. يعني صعب لا يكون طبيب يعني انجليزي ما يعرفون. فكان من الذين الحمد لله ارسلوه الى ذهلي ودرس. ومن قبله ايضا - 00:46:01ضَ

احد من المشايخ اسمه امر الله كان ايضا درس على السيد نزير حسين رحمه الله الذي كان قبل الرهمانية يقولون شيخ العرب والاعجم رحمة الله عليه. فكان الشيخ هذا يقرأ - 00:46:21ضَ

الى يعني يعني تجويد جيد ما شاء الله. الى قوله فبصرك اليوم حديد. وانا حفظته يعلم الله بدون اولا ما رحت للمدرسة الى الان. نعم. فالحاصل على كل حال الحمد لله يوم الجمعة وهو يقرأ بهذا المنبر. هذه سنة الى - 00:46:38ضَ

موجودة في الهند. اني هناك ليسوا ليس كل جمعة لكن بعض الجمعات يقرؤون فيه الحمد لله. رأيت وصليت معهم في هذا هذه الذهبة الذي ذهبت وينبغي الا تترك لان كان يعني - 00:46:58ضَ

وهو يقرأ في هذا المنبر في كل جمعة. كأنه في البداية او اكثر اوقات. ولذلك لا ينبغي اهمالها. نعم زيدوا بعده وهنا مبهم وكذا ابهام الصحابي لا يضر ان اختم لامر كان يقل حفظت معناه انها صحابية - 00:47:18ضَ

يضر ابهامها. عرفنا اسمها او لم نعرفها. نعم. حتى بحثت انا في مطعمات ولم يذكروا انما ذكروا اخت لعمرة. نعم وبه اليه قال وحدثني ابو طاهر قال اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة - 00:47:41ضَ

الاخت اللي عمرتها بنت عبد الرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث سليمان بن بلال. نعم ففيه من زيادة في المعنى السابق. ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن السرح المصري السرحي ثقة ابن وهب وعبدالله ابن وهب الامام ان يحيى بن ايوب وهو يحيى بن ايوب الغافق - 00:48:04ضَ

الانصاري المصري ثقة فقيهة اذا ان يحيى بن سعيد وهو يحيى ابن سعيد الانصاري رحمة الله عليه انا عمره ان اخط لعمرة بنت عبد الرحمن كانت اكبر منها. في زيادة هذه الكلمة كانت اكبر منها - 00:48:26ضَ

اكبر من امره. بمثل حديث سليمان ابن بلال. ففيه بيان ان وقت عمرة كانت اكبر من عمرة. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله ابن محمد ابن معن - 00:48:46ضَ

عن بنت لحارثة بن النعمان انها قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة قالت وكانت تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا. نعم - 00:49:05ضَ

محمد بشار لقبه بندار ثقة محمد بن جعفر لقبه غندر شعبة الخبيب هو خبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن او حبيبة هو خبيب ولا حبيب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن خبيب الانصاري. كل هؤلاء ثقات. عن عبدالله بن محمد بن من - 00:49:23ضَ

الغفاري المدني وقال ابن حجر مقبول وقال الابن الذهبي في الكاشف وثق وما ذكره الا ابن حبان في الثقات قال عبدالله بن عن عبدالله بن محمد بن عن بنت لحارثة بن النعمان - 00:49:52ضَ

حارثة ابن النومان هذه امرأة اخرى ليست هي اخت عمرة بنت عبدالرحمن. نعم وقالت الا ما حفظت ما قالت مثل ما قالت عمرة الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها في - 00:50:16ضَ

كل جمعة قالت اي هارسة بنت حارثة بن النعمان كانت نورنا تنورة رسول الله صلى الله عليه واحدا. هذا يدل على انها كانت من اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. هنا - 00:50:35ضَ

اه رحمه الله كانت الرونرة او تنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا اشارة الى حفظها ومعرفتها باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله صلى الله عليه وسلم - 00:50:55ضَ

هي قد يكون قد جاء في بعض الروايات نعم جاء في بعض الروايات ان عائشة رضي الله عنها لما زفت الى النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت تعلم الطبخة او عجن جيدا - 00:51:15ضَ

وقالت رحم الله نساء الانصار كانوا يطبخون لنا ويخبزون لنا. من هذه ربما تكون هذه او ما نساين صلى الله عليه وسلم الاخريات تنور تنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا. يعني ربما كانت تطبخ لهن لازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:33ضَ

وهذا يدل على انها كانت قريبة من النبي من من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عيدا فهي تعرف تحفظ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال لماذا - 00:51:59ضَ

انا في الحقيقة هل يمكن ان تجدوا من الممكن ان يقول احد انا لماذا حفظت النساء والرجال ما حفظوا يعني لماذا لم يرأوا هذا رجال؟ انما النساء فقط ونقول ان شاء الله الرجال والنساء كلاهم - 00:52:17ضَ

كلا او كلا الجنسين كانوا يحفظون حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويأخذ بعضهم من بعض وانا اردت ان اجد لكن بقي لكم ايضا الجهد ابعثوا بارك الله فيكم لعلكم تجدون - 00:52:39ضَ

لعلها هي انا اقول لها الا للآخرين ايضا آآ رواه لكن ما وجدت وانا مطلقا آآ انهم كانوا يعني آآ رجال قالوا ان سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الكاف - 00:52:57ضَ

يحتاج الى مزيد من البحث ان شاء الله تجدون ربما يكونوا اخذوا منها ورووها وارتضوها ايضا من الصحابة رضوان الله عليهم وهنا قال ابن حجر المكي من الممكن انه كان يقرأ قاف كلها - 00:53:17ضَ

او بعضها هكذا هكذا. وايضا قراءته قال الطيبي ان المراد اول السورة لا جميعها. يعني كان يقرأ كل جمعة فقال اول السورة لا جميعها لانه وعليهم السلام لم لانه عليه السلام لم يقرأ جميعها في الخطبة. من اين قال لانه عليه السلام لم يقرأ جميعا في الخطبة - 00:53:43ضَ

هذا في الحقيقة اردت ان اجد لكن لم اجد ايضا فيه تصريح. وقال القاري فيه انه لم يحفظنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اولها في كل جمعة. والا لكانت قراءته واجبة او سنة مؤكدة. بل الظاهر انه يقرأ في كل جمعة بعض - 00:54:15ضَ

فحفظت الكل او حفظت الكل في الكل قال صاحب المعبود قلت القول ما قال ابن حجر المكي وما قال الطيبي خلاف الظاهر قال الطيب ابن حجر يقرن او يقرأ قل له بعضهم حملها على اول السورة وهذا - 00:54:35ضَ

صرف للنسل ان ظاهري. فكان صاحبه للمعبود ايضا نقل آآ ارتضى قول ابن هجرمكي انه كان يقرأ كلها صلى الله عليه وسلم. لانها هي عممت القول سورة قاف لما يقرأ فليست فيه اشارة الى انها نصفه او ثلثه ثلثها او نصفها فالقول بانه كان يقرأ - 00:55:00ضَ

كلها صلى الله عليه وسلم. وجاء في الروايات الاخرى كان يعظ بها. كان يعظ بها صلى الله عليه وسلم وقراءته هل كان على الدوام؟ هذا هو الذي يظهر والله اعلم. لكنه قراءته للدوام هل يوجب بحيث يقرأ - 00:55:27ضَ

قد يكون هناك حاجات اخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المواسم خاصة كان يعظ الناس اتاكم شهر رمضان شهر مبارك الى اخره. مثل هذه قد يكون والله اعلم يعني في اكثر الاحيان كان يقرأ. ثم اذا كان - 00:55:47ضَ

هناك امور اخرى تعليم للحج تعليم لمسائل وكذا فقد كان يقتصر صلى الله عليه وسلم ليس ببعيد نعم زيدوا بعده آآ اخت عمرة ذكروا نعمة لحظة الله فيك هكذا قالوا لكنه اظن شكك فيها. نعم شكك فيها - 00:56:07ضَ

على الذهب هي ام هشام قالت وهي ام هشام لاتية ذكرها وهنا قال انها اظن النووي نفسه اشار بكتابه واسماء اللغات. قال انها اخت عمرة لعمها لكنه لم يثبتها الاخرون. نعم - 00:56:42ضَ

امي هنام. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق انه قال حدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة - 00:57:06ضَ

عن ام هشام ابن حارثة ابن النعمان انها قالت لقد كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة سنتين او سنة وبعد سنة وما اخذت الققاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها - 00:57:26ضَ

كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. نعم آآ عمرو بن ناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين - 00:57:46ضَ

عن ابيه قال حدثنا بابوه ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ايضا من الثقات المعروفين عن محمد ابن عيسى محمد ابن اسحاق القرشي المطلبي ثقة او صدوق الا انه كان يدلس. اما ها هنا فقد صرح بالتحديث عن عبد الله ابن ابي بكر نعم - 00:58:04ضَ

وعبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني. ثقة نعم انا يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن الزرارة الانصاري النجاري المدني ثقة - 00:58:28ضَ

على كل حال فهذا مثل الاول انها قالت كانت تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة او بعد سنة ثم ربما يكون التحول الى مكان اخر نعم - 00:58:45ضَ

زيدوا بعده يعني اه هنا قال ان يحيى ابن عبد الله ابن هكذا في جميع النسخ وزام بعضهم ان صوابه اسعد وهو غلط تطبيق رحمه الله والذي في تاريخ البخاري ضد من قال - 00:59:02ضَ

نزيدو الحديث الثاني بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن عمارة ابن ريبة رضي الله عنه انه قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال - 00:59:17ضَ

قبح الله هاتين اليدين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام عبدالله بن ادريس - 00:59:35ضَ

ابن ادريس ابن يزيد العودي الزعافري. ثقة حسين ابن عبد الرحمن هو حسين ابن عبد الرحمن السلمي ابو الهزيل ثقة تغير باخرته وعبدالله بن ادريس سمع منهم قبل الاحتلال عمارة بن رويبة ووثقفي ابو الزهير الكوفي صحابي رضي الله عنه قال - 00:59:51ضَ

بيشرب نمروان بشر هو ابن رأى انه عمارة ابن رويبة الصحابي رأى بشر ابن مروان وبشر ابن مروان ابن حكم ابن العاص ابن امية ابن ابن مناف القرشي كان والي الكوفة والبصرة - 01:00:18ضَ

سنة احدى وسبعين هكذا ذكروا سنة احدى وسبعين من الهجرة كان والي البصرة والكوفة من قبل آآ يزيد فيما يظهر نعم. رأى بشر من وراء المنبر رافعا يديه. فقال قبح الله - 01:00:41ضَ

اعطيني اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه السبابة الرواية تأتي بالفاظ مختلفة وهي انظروا اقرأوا الثانية اذا حدثنا قتيبة وبه اليه قال وحدثناه - 01:01:01ضَ

ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن حصين بن عبدالرحمن انه قال رأيت بشر بن مروان يوم الجمعة يرفع يديه فقال عمارة بن رئيبة فذكر نحوه. نحوه. قتيبة السيدة البغلاني ثقة ابو هوانا والضاحي بن عبدالله ليشكر الثقة - 01:01:23ضَ

حسين بن عبدالرحمن السلمي. فهنا الروايتان هاتان الروايتان جاء في بعضها. انظروا يقول يوم جمعة يرفع لديه هكذا يرفع يديه. لكن الرواية جاءت اخرجه ابو داوود بلفظ رأى ابن رويبة بشر المروان وهو يدعو في يوم الجمعة. يدعو - 01:01:41ضَ

والدعاء هل برفع اليدين هكذا على المنبر وروى احمد عن حسين بن عبدالرحمن كنت الى جنب حسين بن عبدالرحمن يقول كنت الى جنب عمارة ابن رويدة وبشر ابن مروان يخطبنا - 01:02:09ضَ

فلما رفع يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين او هاتين ليديتين. تصغير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب واذا دعا يقول هكذا ورفع السبابة وحدها - 01:02:28ضَ

ايضا الامام احمد روى من طريق محمد الفضيل انه رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه يشير باصبعه فقال اللعن الله هاتين الي ضيقين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو وهو يشير صلى الله - 01:02:48ضَ

الله عليه وسلم باصبع هذه الرواية مما يكون ما يعني رافعا يديه على كل حال سواء كان عند الدعاء حتى ومعروف انه لم يرفع صلى الله عليه وسلم يديه للدعاية انا لمنبر الا - 01:03:11ضَ

الاستسقاء في الاستسقاء لما جاء الطلبة بعض الصحابة يا رسول الله هلكت العيال وضاعت الاموال ادع الله ان يسقيها فرفع يديه. كذلك في الاستسقاء. اما الدعاء عامة اذا كانوا معلوم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا - 01:03:31ضَ

دعا للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. ففي هذه الحالة الدعاء الذي يظهر لا يرفع الا اسبوعه هكذا قال لقد واشار باصبعه المسبح وكذلك والله اعلم اذا كان الانسان من ادب محاظرات عامة - 01:03:51ضَ

يعني اذا كان الانسان يخاطب الناس ولا ينبغي ان يرفع يده يمينا وشمالا هذه لم تحفظ للنبي صلى الله عليه وعلى اله الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ينبغي ان يكون هادئا ويرفع يديه - 01:04:16ضَ

يشير لعله ينبه الناس على بايه؟ الاصابع فقط. اما ان يكون بعض الناس يمشي على المنصة يصيح صيحات منقرة ويخاطب الناس بهذه الصورة انا كل هل يبدو ان هذا ليس من السنة - 01:04:35ضَ

ولم ولا ينبغي ان يفعل الخطيب او المحاضر عامة. محاضراتنا هامة ايضا ينبغي ان يتأدبوا بهذا الادب والذي آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم يذكر عن احد من اصحابه ايضا انه كان اذا قام فكان - 01:04:55ضَ

يعني يمد يده هنا وهناك ويمين وشمال صيحات ينبغي اللهم وفقهم الله اكبر الله اكبر لا خليها ما شاء الله اشهد ان امي هشام بدي حارس ابن النوفيق الانصارية اخته عمرة بنت عبد الرحمن لامها لها وقيل ام هاشم وهو - 01:05:15ضَ

على كل حال فاذا هذي غير امرة وليست هي عمران هل تكون خطبة الجمعة في كل جمعة ام احيانا تقال واحيانا لا تقال ايش معنى هل تكون خطبة الحاجة في كل جماعة؟ هذا الذي ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد - 01:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فهذه عمموها في الخطبة وكذلك في النكاح وغيرها كما هو معروف نعم. فينبغي الا يترك بارك الله على افضل والا قالوا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تشهد واثنى الله اثنى على الله بما هو اهله اهله. كفى - 01:09:19ضَ

انه الافضل ان يختار على ما كان يختار النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الاحيان وما حكم بعض الخطباء في مقدمة من من مقدمة فيه او فيها سجع نعم اذا كان السجع بغير تكلف فهو مطلوب. اما اذا كان التكلف - 01:09:41ضَ

فهذا كرهوا العلماء بارك الله فيكم نعم هل الانسان ميسر مطلقا ام انه مسير بالاعتبار ايش الاعتبار القدري الكوني مخير بالاعتبار الشرعي هو مسير بمعنى انه في اما في الامور الشرعية فليس مسيرا بل هو مخير. اما ان انت بنفسك لا تعرف ان حالتي - 01:10:01ضَ

قلبك وكذا. هذا كله مسير من عند الله بهذا المعنى. لكنه اذا جاء القدر الكوني ففيه لا شك انه مخير الشرع ينام باعتبار الشرع مخير. اما باعتبار القدر الكوني فهو مسير لا شك فيه في امور الله - 01:10:33ضَ

لا يدري هو ما كيف يمشي حياته قد يكون بهذا التفسير والا تسميته مسيرا على كل حال فيه شيء والله اعلم هو مخير في كل شيء فيما حتى في امور الدنيا اذا اراد ان يختار خير فالله تبارك وتعالى او فيما يأكل ويشرب ايضا كله فيه تخيير - 01:10:59ضَ

سورة قاف هل تقرأه نقرأ في الخطبتين ام خطبة الاولى على كل حال اذا كان على ما قال العلماء انه كان يقرأ نصفه اذا جز لا بأس فيها لكنه ينبغي ان تقرأ كلها. هذا الافضل - 01:11:23ضَ

القراءة صبها والغاشية تكون طول في الصلاة لا هذي من قصار او اوساط المفصل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءتها في الجماعات الغاشية وكذلك الجمعة والمنافقون قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بها في يوم الجمعة - 01:11:39ضَ

ومع ذلك قالت قصر خطبته فهذا يعني طول صلاته هذا فيه طول بالنسبة للخطبة والله اعلم وبعض الخطباء يقرأوا ايات تناسب موضوع الخطبة عن هذا الفعل الجيد. فاقرأوا ما تيسر امومه يدل على جوازه ان شاء الله - 01:12:03ضَ

بل عدل ولا ما من البدع ان يلغي سفره لاجل الجمعة. نعم زكروها خطبة الجمعة وحده فقط هل يصير ذلك؟ ما معناه جمعة وحده فقط خطوة تانية هذا ايضا مخالف - 01:12:22ضَ

السنة لكن اجازوا قالوا اذا كان الانسان كتب خطبة واحدة ولا تجد الا بعض العلماء قالوا فيه لكنه لماذا يتعمد التعمد في ترك الخطبتين قد يوثمه هذا الذي لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخطب خطبة واحدة. فقصدا وتعمدا لا يفعل هذا والا يكون اثما - 01:12:46ضَ

رجل محافظ على الصلوات الخمس في بيته ومزرعته ويذهب الى المسجد يوم الجمعة ابدا حياته ولا يذهب الى المسجد يوم الجمعة ابدا طول حياته وهو يسكن في القرى والخطباء الخطباء ضعفاء جدا - 01:13:10ضَ

يذكرون يذكرون ايش على كل حال اذا كان المسجد يؤذن له فيها للجمعة وهو موجود. والا هو اذا كان اثنان او ثلاثة يجب ان يقيموا الجمعة بارك الله فيكم كما هو قال النبي الجمعة على - 01:13:32ضَ

الجمعة واجبة في جماعة. فالجماعة بعضهم قال ثلاثة فما فوق او اثنان نصر هذا القول ابن حزم والشوقاني وغيرهم اثنان جماعة. فبذلك لا يجوز له طول حياته هذا انصحوه بارك الله فيكم ان يستدرك لا يدركه الموت هو يترك الجمعة وبتعرفون انهما من ترك ثلاث جمع - 01:13:53ضَ

الله على قلبي. احسن الله اليكم. حكم العمل في محل اللعب العاب الفيديو ايش الفيديو يعني اذا كان فيديو مثل ما يكون فيها اشياء اه وكذب واشياء لا يجوز العمل فيه. هذا الذي نعرفه وتركه - 01:14:20ضَ

هو الصحيح ما هي مدة القصر في صفر في السفر؟ مدة القصر في سفر احسن ما يقال فيه ما قال آآ ابن عباس رضي الله عنه اذا اراد ان يبقى في في مكان اكثر من اربعة ايام فليتمم ويصم من اول يومه. اما - 01:14:41ضَ

اذا كان يوما يومين فجاز له انت نزلت في مكة تريد يوما يوما فقط جاز لك ان تقصر اما وراء الامام فلابد ان لكن القصر يظهر في ترك الرواتب واما اذا كان اه تريد ان تسكن خمسة ايام ستة ايام من اول يوم تتم بارك الله فيك - 01:15:02ضَ

لا اله الا الله - 01:15:27ضَ