باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي ان يغفر الله له في جامعه باب في المضمضة من اللبن - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شرب لبنا فدعا - 00:00:21ضَ

بماء فمضمض وقال ان له دسما قال وفي الباب عن سهل ابن سعد الساعدي وام سلمة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب. ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب باب في في - 00:01:06ضَ

ما فيش بعض اي انه اذا شرب الانسان لبنا فانه ينبغي له ان يتمضمض عسى يزول اثر الدسم من فمه وكذلك مثله مثل ما كان مثله من الاشياء التي تحتاج الى ازالة - 00:01:22ضَ

هذه الجسومة هذه ومثل ذلك ايضا غسل يديه بعد الاكل ليذهب اثر الجسد بيده وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء وتمضمض - 00:01:54ضَ

وقال ان له دفنا وقال انه دسم هذا هو التعليم للمضمضة يعني ان ذلك لازالة هذه الاثار وهو يفيد ان كل ما كان من هذا القبيل فانه يتمنظر منه وكذلك ايضا تغسل الايدي - 00:02:19ضَ

لازالة لان هذا فيه نظافة وفيه ايضا ازالة مثل هذه الروايح التي اه تكون مع الانسان اذا لم يغسل يديه وكذلك ايضا اه من اجل السلامة من لو نام ان يأتيه شيء من الخشاش - 00:02:45ضَ

من اجل هذه الرسومة التي بيده فليحصل له بارا بذلك آآ شرع المضمضة وكذلك ما يلحق بها لازالة الجسومة سواء كانت من الفم او من اليدين قال حدثنا قتيبة كتبه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ثقة اخذه - 00:03:14ضَ

عن الليل ليث ابن سعد المصري والثقة الفقيه اخرجه اصحاب ابن خالد ابن عقيل وهو المسلم وهو ثقة اخرج له اصحابه عن الزهري عن الزهري ومحمد ومحمد المسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرج له اصحاب - 00:03:50ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة الفقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له وهو احد فقهاء المدينة سبعة على - 00:04:19ضَ

آآ احد فقهاء المدينة المتفق على عدهم في البخاري السبعة وقد جمعهم آآ الشاعر اذا كان ذكره ابن القيم في اول كتاب اعلام الواقعين عندما ذكر الفقهاء في المدينة في عصر الصحابة ثم في عصر التابعين - 00:04:36ضَ

ذكر ان منهم في عصر التابعين سبعة عرفوا بهذا اللقب ويستغنى بذكر هذا اللقب عن عبدهم فيقال قال به في الفقهاء السبعة ومن المسائل التي اتفقوا عليها مسألة زكاة العروض - 00:05:02ضَ

فانهم عند ذكرها يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد وهاي السمعة الذين هم عبيد الله بن عبدالله الحسن بن مسعود وخارج اهل زيد ابن ثابت - 00:05:19ضَ

الزبير بن العوام وسعيد بن المسيب وهو سليمان ابن يسار اه وسنة باليسار فوق القاسم لمحمد الصديق السابع فيه ثلاث اقوال الى ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن - 00:05:36ضَ

فستة متفق على عدلهم في البقاء سبعة والسابع فيه ثلاث اقوال وقد ذكر ابن القيم كيف من الشعر اليكين من الشعر وذكر السبعة في البيت الثاني منهما والسابع هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام - 00:06:02ضَ

والبيتان هما ليقين من في العلم سبعة ابحرهم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا والزيت الثاني يجمع اسماء هؤلاء الفقهاء السلف - 00:06:25ضَ

عن ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادي الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر ابن الخطاب عبدالله ابن الزبير وعبدالله - 00:06:45ضَ

عبد الله بن عباس وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وعبدالله بن الزبير. هؤلاء اه العبادة الاربعة وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وفيهم يقول السيوطي ثلاثية فالمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي - 00:07:24ضَ

قال وفي الباب عن سهل ابن سعد الساعدي وفي الباب عن سهل ابن سعد الساعدي صحابي اخرج له اصحابه وامي سلمة وام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وحديثها اخرجه اصحابه - 00:07:48ضَ

قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب. يعني انه مستحب يعني ليس بواجب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن. ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن - 00:08:10ضَ

فيه قولها منهم من قال يا انه يرى الموهبة ولكن على سبيل الاسباب ومنهم من قال ومنهم من لا يرى المظلمة رواه الترمذي عن قصيبة نعم هذا الحديث آآ رواه - 00:08:37ضَ

خمسة من اصحاب الستة وهم وابن ماجة وذلك ان قتيبة بن سعيد من شيوخ الائمة الخمسة غير ابن ماجة ومن وجهه يرضى عنه مباشرة بواسطة. ولهذا يقال للرجال كتب الستة - 00:09:07ضَ

وان كون شيخا يعني شيخا لهم وهو شيخ لخمسة منهم وقد اجتمع الخمسة الذين يروي الذين يروي عنه الترمذي مباشرة في هذا الحديث. لان لانه كلهم رووا هذا الحديث عن قتيبة الذين يرون عن - 00:09:31ضَ

آآ الذين يرون عن آآ عن قتيبة مباشرة روى عنه هذا الحديث قال ويستنبط منه استحباب غسل اليدين للتنظيف قاله الحافظ وغيره ازهب من جهة انها لما كان في المظهرة من اجل ازالة الدسم الدسم الذي يكون بالايدي ينبغي ازالته - 00:09:56ضَ

ويستحب ازالته كذلك بالغسل تجد القياس سبب التعليم قال ان له جثما. فنذهب من اجل ان ان اللبن له دسما فدل هذا على ان الدسم سواء كان من اللبن او غيره يعني من اه من اه يعني اكل الطعام او يعني اه اه - 00:10:28ضَ

او تناوله باليد فانه يحصل التنظم لازالة الجسومة التي في الفم ويحصل غسل الايدي من اجل ازالة الدسومة التي في الايدي والتعليم قولهن له دسمة يعني هذا هو الذي جعله يتمضمض من اجله - 00:10:56ضَ

سؤالان عن اكياس الحليب على اللبن والحريم مثل اللبن جسومه موجودة في هذا وفي هذا وقد يكون يعني اسد من اللبن لان اللبن اخرج آآ اخرج منه الدهن ولكن بقي له بقايا - 00:11:18ضَ

اما الحليب فالدهن موجود فيه لن يخرج ها اللبن يطلق على الحليب يعني شرب اللبن او شي اللبن او امه ويرفع اللبن او يضع اللبن لكن اللبن يطلق على المخيط يطلق على - 00:11:41ضَ

المحيض الذي آآ الذي اخرج آآ زبده وجهله والحليب هو الذي لا نخرج منه يعني لم يخرج منه الدهن. ويطلق على الحبيب انه لبن. يعني مثل ما يقال يعني شرب او ربع اللبن يعني انه - 00:12:03ضَ

الحديث قال الحافظ في الفتح والدليل على ان الامر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت - 00:12:23ضَ

يعني معناه ان لما تمضمض قال يعني ما هناك يعني يعني شيء يمنع من هذا يعني معناه انه في الاستحباب وليس للوجوب لان الوجوب لا يقال في هذا الكلام. انه يتركه ولا يبالي - 00:12:45ضَ

وروى ابو داوود باسناد حسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ كلام حافظ. وهذه قضية اخرى يعني كونه يعني لم يتمضمض فدل على ان التمضمض وليس للوجوب - 00:13:04ضَ

ويكون اللبن عامر سواء كان لالبان الابل التي مر الكلام عليها او لغيرها. نعم المهم ما اخص ما في يعني شيء يجعله خاص في الابل يقول السائل من الاطعمة ما ليس فيه دسم لكن له رائحة فهل يقاس عليه - 00:13:24ضَ

يستحب المضمضة منه اذا كان له رائحة من اجل تزول هذه الرائحة حتى لا يعني يشمها الناس قال رحمه الله تعالى باب في كراهة رد السلام رد السلام غير متوضئ. قال حدثنا نص ابن علي ومحمد ابن بشار قال - 00:13:56ضَ

حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله الزبيري عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يبول فلم يرد عليه. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:14:20ضَ

حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول. وقد فسر بعض اهل العلم ذلك. وهذا احسن شيء روي في هذا الباب قال ابو عيسى وفي الباب عن المهاجر بقنفذ وعبدالله بن حنظلة والقمة بن الفغواء وجابر - 00:14:40ضَ

والبراء رضي الله عنهم. كما ورد ابو عيسى رحمه الله باب كراهته رد السلام يعني اذا كان يعني على غير وضوء وهذه الترجمة عامة هي اوسع من الحديث الذي اورده تحتها لان الحديث ورد - 00:15:00ضَ

في قوله سلم عليه وهو وهو يقضي حاجته. ومعلوم ان من يقضي حاجته لا يسلم عليه. وكذلك هو لا يرد السلام لان السلام من اسماء الله وهو ذكر هو الانسان الذي على الحاجة لا يشتغل بالذكر ولا يتلفظ بالذكر و - 00:15:20ضَ

الذي يمر به لا يسلم عليه. لان السلام اه يقصد برد السلام. والرد غير آآ صالح في هذه الحال ولو سلم عليه فانه لا يرد ومترجمة كانت يعني اه يكره ان يرده غير متوضئ. يعني انه يستحب ان يكون على طهارة. يستحب ان يكون على طهارة - 00:15:40ضَ

يعني عندما يرد السلام وهذا هو الذي تدل عليه الترجمة. هذا هو الذي تدل عليه الترجمة لكن الترجمة آآ آآ الحديث آآ ليس مطابقا للترجمة لانه في حق من هو يبول وليس في حق من كان قد انتهى من حاجته ولكنه لم يتوضأ - 00:16:12ضَ

قال هذا سيكون آآ السلام عليه وهو يقول هذا غير سائغ وكذلك ايضا لا يسوغ ان يرد السلام هو لو سلم ايه؟ وغيره لا يسلم وهو لا يرد السلام ليسلم عليه. ولكنه بعد ذلك - 00:16:42ضَ

اي بعد ان يفرغ من من حاجته هذا هو الذي آآ تقضي به الترجمة. وقد جاء في حديث رواه البخاري ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل - 00:17:01ضَ

ولم يرد عليه السلام حتى تيمم وهذا هو الذي يطابق آآ يطابق الترجمة. ومعلوم ان هذا آآ باعتبار ان يكون على احسن حال. والا فان خسائر ولا بأس به ولو كان الإنسان على غير طهارة. والانسان كما هو معلوم يقرأ القرآن وهو على غير وضوء. ولكن كونه يكون على وضوء احسن - 00:17:21ضَ

وافضل والا فان الانسان يقرأ من حفظه وهو على غير وضوء. ولكنه لا يقرأ من المصحف الا اذا كان متوضيا. وكونه يقرأ من حظه وهو على وضوء لا شك ان هذا هو الافضل. وهو الاولى. فيكون - 00:17:45ضَ

يعني ذلك من من قبيل ما هو اكمل ومن قبيل ما هو افضل لا من حيث انه غير سائغ وانما الذي لا يصوغ هو اذا كان في حال البول فانه لا يسلم عليه احد وهو لا يرد السلام لو سلم عليه لان حالة قضاء - 00:18:05ضَ

حالة لا يصلح ان يكون معها ذكر الله سبحانه وتعالى آآ حقيقة الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول - 00:18:25ضَ

فلم يرد عليه يرد عليه وهذا يدل على ان الذي يقول لا يسلم عليه ولا يسلم عليه فانه لا يرد عليه قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة ومحمد بن بشار ومحمد بن بشار - 00:18:44ضَ

والدار عن ابي احمد محمد ابن عبد الله الزبيري. عن ابي احمد محمد بن عبد الله الزبيري هو ثقة. اخرجه اصحابه بسته يكون حاضر الا في حديث الثوري وهو يروي عن سفيان - 00:19:16ضَ

الا في حديث الثوري وهو الان يروي عن سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق ثقة فقيه في مخرج لهم المسلم واصحاب السنة. النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو - 00:19:34ضَ

احد العباد له اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعيت هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول؟ يعني اللي هو السلام يعني يكره اذا كان على الحائط على - 00:20:04ضَ

والبول اذا كان يتعوط او يبول فانه لا يسلم عليه ما دام يقضي حاجته. نعم وقد فسر بعض اهل العلم ذلك هم وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. قال ابو عيسى وفي - 00:20:27ضَ

تابعا المهاجر ابن قنبل. المهاجر ابن قنصل صحابي اخرج له. النسائي وابن ماجة. ابو داود النسائي وابن ماجة. وعبدالله بن حنظلة ابو داوود والقمت ابن الفظاء ابو داوود تلف رواية في الكتب الستة. وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث - 00:20:45ضَ

والبراء والبراء من عاذب رضي الله عنه ما اخرج له يقول فضيلة الشيخ الا يدل هذا الحديث عدم رد السلام وهو يبول على النهي عن ذكر الله في اماكن قضاء الحاجة - 00:21:13ضَ

يدل على انها انه لا اه لا يذكر الله الا قضاء الحاجة لكن ما في نهي في الحديث وانما فيه عدم حصول الرد من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لا يذكر الله عز وجل هو ينزه الله ذكره واسمه وكتابه وقراءة القرآن - 00:21:36ضَ

في اماكن قضاء الحاجة وهنا الترجمة في كراهة رد السلام غير المتوضئ. محمولة على الكراهة الثنائية او عند المتقدمين يعني آآ كونه يعني غير متوضئ يعني بعد الوضوء بعد قضاء الحاجة وقبل ان يتوضأ يعني كان المقصود انها - 00:22:02ضَ

انها خلاف الاولاد ولكنها يعني سائر وجائز فيقال يعني يفرق بين من يقضي الحاجة يقال له يكره الله او يحرم عليه. يحرم عليه من كلام الشارح من المتأخرين يقول فلم يرد عليه في هذا دلالة على ان المسلم في هذه الحالة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه - 00:22:33ضَ

بين العلماء بل قالوا يكره ان يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط فان سلم كره له رد السلام لعله يعني قال هذا اتفاق العلمي ثم قال ويكره للقائد لقضاء الحاجة ان يذكر الله تعالى بشيء من الاذكار - 00:23:08ضَ

كأنها مقصودة كراهة التحريم. فلا يرد السلام ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالى اذا عطس اه الان اذا سلم عليه هل لهذا الرأس نسلم حق ان ان يجاب عنه بعد ما ينتهي الانسان - 00:23:39ضَ

لان الرد واجب يعني تبقى الذمة مشغولة بالرد حتى ينتهي الانسان من حاجته. او انه يعفى هو الذي يبدو ان هذا من السلام انها قد حصل في وقت يعني لا يسر ان يسلم ولا ان يسوغ الرد فاذا - 00:23:57ضَ

في وقته يعني خلاص في وقته انتهى وهو لا يستحق ردا ولا يستحق ردا كلامنا على القضاء الحاجة والسلام عليه يذكر فهذا يقول السلام عند الطعام فانه يذكر العامة لا سلام ولا طعام. نعم - 00:24:17ضَ

يعني ولعل الكلام انه ليس كلام وانه لا كلام مع الطعام. وهذا ايضا غير صحيح. فالطعام يتكلم فيه. ما فيه سكوت لا يتحدثون وهم يأكلون الطعام فلهم ان يتحدثوا ولهم ان لكن ليس هناك ليس فيه مانع - 00:24:38ضَ

اي مانع ان يمنع منه؟ فالكلام يتعين الانسان اذا دخل على اناس يعطونه يسلم عليه. ويردون عليه السلام جاء في رواية اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. الا يوافق هذه الترجمة؟ كراهة رد السلام غير متوضئ - 00:25:05ضَ

الزواج هذا؟ ايه ذاك الاول اللي اللي ما سلم عليه الا بعد ما ضرب يده في الجدار. ايه. ثم قام فقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. نعم هذا هو هذا هو الذي - 00:25:27ضَ

هذا اللي طابق الترجمة وبهذا لطابق الترجمة لكن الذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثأر الكلب. قال حدثنا سوار بن عبدالله العنبري قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال سمعت ايوب يحدث - 00:25:42ضَ

عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن او اخراهن للتراب. واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. قال ابو عيسى - 00:26:01ضَ

هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة قال وفي الباب عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه. ابو عيسى - 00:26:21ضَ

رحمه الله بابوا ما جاء في ثغر الكلب. باب ما جاء في ثأر الكلب. اي في غسل الغسل منه وان وان الغفل يكون فيه زيادة على ما هو معتاد وعلى ما هو معروف بالغسل - 00:26:41ضَ

ذلك انه يغسل سبع مرات ان يكون احداهن بالتراب فتكون هي في الاول. فتكون في الاول الغسلة التي هي التراب تكون في ولذلك لمباشرة او او لازالة اثار آآ بلوغ الكلب - 00:27:06ضَ

فيقول بالتراب مع الماء حديث ابي هريرة قال يغفل انه يغسل يغسل الاناء اذا ولغ فيه كلب سبع مرات يؤكل الاناء اذا ولغ فيه الكلب ثمان مرات اولاهن او اخراهن بالتراب - 00:27:30ضَ

اولاهن او اخاهن بالتراب وجاء في بعض رواية الحديث طهور طهور احدكم الى طهور ايناية احدكم اذا لدغ في الكلب ان يغسله سبع مرات ولهن بتراب وهذه الرواية التي ذكرها الترمذي رحمه الله قال اولاهن او اخراهن يعني شك بين الاولى والاخيرة - 00:27:53ضَ

ولكن جاءت الرواية عند مسلم محددة الاولى فيكون هي التي يشار اليها ويترك الاخيرة لانها آآ في حال هي الاولى او الثانية او الاخيرة. وقد جاءت الرواية عند مسلم مبينة انها الاولى. ثم ايضا هي المناسبة من حيث المعنى. كما انها الراجحة من حيث الرواية - 00:28:16ضَ

ثابتة من حيث الرواية فهي مناسبة من حيث المعنى لان الغسل بالتراب وان يكون في الاول ويحصل به التطهير بخلاف اذا ما اذا صارت الاخيرة فيها تراب معنى ذلك انه يحتاج الى ان يغسل زيادة حتى ينظف من التراب - 00:28:48ضَ

ولكنه اذا كان في الاول فانها تبقى سبعا والاولى منها معها تراب. والاولى معها تراب وهذا يدل على يعني غضب نجاسة الكلب. وان بلوغه يحصل او يعني يحصل تطهير بهذه الصفة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي غسله سبع مرات وهي غسله سبع مرات مع - 00:29:08ضَ

ليه؟ الذي يكون في اوله واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. واذا بلغت فيه الهرة غسل مرة. وهذا وهذا يعني اه آآ اكثر الروايات على انه مدرج. قال انه موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

وقد جاء مما يدل على عدم الغفل من بلوغ الهرة وذلك في الحديث الذي سيأتي في الباب الذي بعد هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ سره وافصله الاناء تشرب منه فتوضأ صلى الله عليه وسلم ولم يحصل اراقة آآ - 00:30:09ضَ

اولا يحصل ايضا آآ تركه استعمال ماء اخر. ودل على طهارة سؤرها على طهارة سؤرها لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من بقية شعرها يعني هذا يدل على ان الرواية او يبين ان الرواية الاولى انها يعني غير مرفوعة. او انها موقوفة - 00:30:33ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل منه آآ لذلك الاناء الذي شربت منه الهرة وهو يتوضأ منه صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه صلى الله عليه وسلم ان يقول ثابت هو الطهارة لهذا الحديث الذي سيأتي في الباب الذي بعد هذا - 00:31:04ضَ

وهو يفوقه على من ابي هريرة ولا غيره قال حدثنا ثوار ابن عبد الله العنبري آآ ثوار ابن عبد الله العنبري ثقة عن المعتمر بن سليمان معتمر بن سليمان ثقة - 00:31:31ضَ

عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق يعني انه يغفل من آآ من آآ بلوغ الكلب بهذه الطريقة التي هي سبع مرات اولاهن - 00:31:59ضَ

للتراب شافعي الشافعي محمد ابن الشافعي الامام المشهور الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة واحمد ابن محمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني الفقيه المحدث الثقة اخذ له آآ احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث اخرجه اصحابه - 00:32:36ضَ

قل اسحاق واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ثقة اخرجه اصحاب الابن ماجة وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة - 00:33:00ضَ

يعني جاء في روايات اخرى وليس فيه ذكر آآ الغسل من الحرة من سعر الحرة. نعم قال وفي الباب عن عبد الله ابن مغفل عبد الله المغفل اخرج حديث القبر - 00:33:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سؤل الهرة قال حدثنا والشيخ احمد شاكر رحمه الله يعني آآ يرجح يعني يقول لك الرواية هذه وانها مرفوعة وانها بهذا الطريق الذي اورده الترمذي تكون معتمدة ومعتبرة - 00:33:41ضَ

ولكن المعروف ان انها غير مرفوعة على انها مرفوعة يعني آآ ممكن ان يقال ان انه يغسل من سورها اذا كان اثر النجاسة يعني آآ عليها او في فمها كأن تكون اكلت ثأرا او في فمها يعني بقايا اه ثأر ان والفقر يعني كما هو معلوم - 00:34:09ضَ

يعني نجس آآ يعني يكون آآ آآ لو ثبت يعني يحمل على اذا ما كان اذا كان فيها نجاسة. نعم اذا كان فيها نجاسة هل يتعين الفراق؟ نعم. يتعين الفراق - 00:34:39ضَ

ولا يستعملان شيئا اخر ايوا يقول السائل اذا امسك الكلب بالثياب والملابس او او عظ الانسان هل لعابه على جسد الانسان يكفي فيه الغسل مرة او الثياب هذا مثل كذلك ايضا قضية وامساكها اذا امساك بخير - 00:35:10ضَ

بهذه الطريقة هل يجمع التراب مع الماء في اول غسلة؟ اي نعم وهذا رواية الترمذي شك اولهن اوفاهن ورواية مسلم اولاهن وعلى هذا يكون التسليم داخل في الغسلات او غسل. داخل الغسلات وجاء في بعض الروايات الثامنة بالتراب. عثروه الثامن - 00:35:40ضَ

التراب وفيه يعني هذا يحمل على اساس ان ان التراب يعني آآ آآ آآ كونه يعني شيء غير الماء كأنه اعتبر يعني ثامنا والا فانها سبع كما جاء في الحديث يعني الحديقة سبع لهن بالتراب. فيكون معه الغسلة الاولى معها تراب. فتكون كانها غسلتان - 00:36:23ضَ

لكن آآ لا يقال ان التراب آآ ثمان غسلات واحدة منهن اضطراب ان هذه البدع العدد الذي ترتفع سيكون ذلك محمولا على اعتبار ان الغشة التي فيها ماء وتراب فتدرك كأنها في - 00:36:49ضَ

وهي واحدة يسأل عن معنى كلمة السوء؟ وجاء في بعض الروايات عند مسلم فليركه من هذا الماء الذي ولغ فيه الكلب الذي في الاناء يراق الينا بعد ذلك البقية هو البقية البقية من الشيء - 00:37:09ضَ

و هل يقال سائر يعني عندما يذكر وسائر كذا يعني وباقيه وبعضه كذا العلماء من يقول ان السائر ثبت على الجميع الجميع هي هادي المعروف انها تذكر بعد ما يذكر يعني شيء ثم يذكر الباقي. مثل ما تقول اه رضي الله عنه - 00:37:37ضَ

وعن سائر الصحابة يعني وعن باقي الصحابة وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الجوهري في الميزان ان من الاشياء التي لعبت عليه انه يقول ان سائر تأتي بمعنى الجميع. تأتي بمعنى الجميع - 00:38:11ضَ

بمعنى الباقية الباقية سائر بمعنى الباقي يعني كذا هو سائر كذا يعني وباقيه باقيه معناها يعني الصحف والبقية والسائر هو الباقي هل صحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه افتى بالقتل ثلاث مرات - 00:38:36ضَ

جاء عنه هذا وجاء عنه سبع مرات. والشيء الذي الفتوى المطابقة في الرواية اولى من الفتوى الغير مطابقة للرواية الغفل سبع مرات من ثؤل الكلب او مما بلغ فيه عام في ثاني الكلاب؟ ام يستثنى منها - 00:39:02ضَ

كل الخلاف اقول كل الكلام ما في ما ما في شي ثاني يميز هذا عن كذا رحمه الله تعالى باب ما جاء في سؤر الهرة قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله - 00:39:25ضَ

ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بنت عبيد ابن رفاعة عن كبسة بنت كعب ابن ما لك رضي الله عنهما كانت عند ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب - 00:39:48ضَ

فافضى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي؟ قلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. وقد روى بعضهم عن ما - 00:40:08ضَ

وكانت عند ابي قتادة والصحيح ابن ابي قتادة. وقال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا - 00:40:28ضَ

بسؤل الهرة بئسا وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من ما لك - 00:40:48ضَ

فماذا ابو عيسى رحمه الله باب في انه طاهر وليس بنجس وانه يستعمل ولا يراق وينظف علينا منه بخلاف الكذب الذي مر انه يراق الماء ويغسل سبع مرات اولاهن بالتراب. قصور الهرة بخلاف ذلك - 00:41:02ضَ

اصول الهرة بخلاف ذلك وقد اورد آآ ابو عيسى حديث رضي الله تعالى عنهما ان ابا ان ابا قتادة وكانت يعني وكانت عند ابنه عبد الله بن ابي قصادة فكان يتوضأ فجاء شرف فامال لها الامام الاجرب فرآها تنظر اليه وكانه يعني آآ رأى - 00:41:29ضَ

انها مستغربة او متعجبة من هذا الصنيع فاخبرها بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اصحى الماء او الاناء في هرة فشربت ثم استعمل ذلك الماء فتوضأ منه صلى الله عليه وسلم - 00:42:03ضَ

وابو قذابة عمل كما عمل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام وهو دال على طهارة الهرة النجس لكن كما اشرت من قبل اذا كانت الهرة في كونها يعني رؤي منها يعني - 00:42:26ضَ

ثم شرب فعل ذلك فهو بهذه الحال التي شهدت ذلك الشيخ نجس هو الذي يحتاج الى ان اذا كان ليس يعني يبدو منه شيء من ذلك على الاصل وان يكون طاهرا ولا شبهة فيه ولا ريبة فيه - 00:42:49ضَ

آآ آآ يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل آآ ان فعله هذا الذي فعله هو سابق لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ويدل ايضا على على نفسه صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

بالحيوان واحسانه اليه وان ان مثل يعني هذه الفرر او التي اه التي تكون مع الناس ان الله سبحانه وتعالى يرفع وجعلها جعلها لا يكن في اه ما يفيد منها حين صح بلسان او حرج - 00:43:44ضَ

وانما تصيبه طاهر وما تنفسه طاهر فان الشحناء فانه لا ينجسه وان آآ شيئا فانه لا ينجسني وعلى اننا طوافين عليكم والطوافات عليكم الخوافات. اي اللاتي يكن معكم ولهن اتصال بكم. وعلاقة بكم - 00:44:14ضَ

فهن معكم باستمرار فلم يجعل من حرج يعني في هذا هذا من الاخوات التي تكون من هذه الحيوانات ولم آآ يسلم على الناس عرج حين تستعمله وفي صورها فانه ان تبشر بانتخابه مالك وكانت عند ابن ابي قتادة - 00:44:39ضَ

ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل عليها قالت فركبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فافضى لها الاناء حتى شربت. قالت كبشة فرآني انظر اليه. فقال اتعجبين يا بنت اخي - 00:45:23ضَ

فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انفع اخي يعني الاخوة في الاسلام وهذه من التي تستعمل مع شخص عنده اعتقاد وابن اخي يعني في الاسلام - 00:45:44ضَ

قول عمر رضي الله عنه والشعب الذي جاء واثنى عليه اه ذهب يحاول من السلام وتجميع العبارات التي يعبر بها آآ في آآ في الخطاب وفي اخوة الاسلام وليست اخوة - 00:46:03ضَ

ومثل ذلك استعمال الكلمة عن مم قال اتعجبين يا بنت اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنداء انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات - 00:46:39ضَ

هذا قال عثمان من هنا فقلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بيده ولو في الباب عن انس ابن مالك قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا انس اسكب لي وضوء انتسبت له - 00:47:05ضَ

ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته اقبل الي الاناء. وقد اتى بر فولغ في الاناء. فوقف له رسول الله صلى الله عليه وقفة حتى ثم سألته فقال يا انس ان الجر من متاع البيت لم يقدر شيئا ولم يرد بشيء الا في نفس الراية - 00:48:00ضَ

عن انس قال كذا مم هذا القرآن في الصحيح وابو نعيم من طريق زعفر ابن عمزة الكوفي قال حدثنا عمر ابن حفص عن جابر بن محمد عن ابيه عن جده علي ابن - 00:48:29ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفضه يا انس ان الهر من متاع البيت اني قد يعطيني ولا ينبته. في المجمع وقال عن ابن عمر وقال الذهبي لا يدرى منه - 00:49:01ضَ

قال حدها للحافظ لموسى الانصاري مسلم خمسين رضي الله عنه وهذه خرج او صحح هذا الحديث عدد من العلم وغيره وقد روى بعضهم فقد وروى بعضهم عن مالك وكانت عند ابي قتادة والصحيح ابن ابي قتادة يعني في هذه الرواية كانت بدعة - 00:49:19ضَ

فان هذا ابن ابي قتادة يعني عبد الله وزوجة ابني بلد وزوجته قال ومن باب عن عائشة وابي هريرة عاش الملك بلغ عنها وارضاه صديقا انسى ابو هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم - 00:50:51ضَ

من تابعي واحمد وانهاء لم يروا بثأر الهرة بأس وهذا احسن شيء روي في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن ابن عبد الله ابن ابي طلحة ولم يأت به احد اتم من مالك - 00:51:25ضَ

يكون الانسان فضيلة الشيخ هل يجوز قول الرجل لزوجته يا بنت اخي كل من يخاطبها زوجته وما يعني في التعامل يعني الزوجة يعني معلومة ان انهم كذلك الاخت واخر يقول يقول لها من باب احترام يا اختي - 00:51:41ضَ

والله يعني ان الاجر في موافاة مواساة هذه الحيوانات من اجل خدمة اهل البيت ترابنا الحبيب ان الابر في مواساة هذه الحيوانات هل تدري في من يطوف لخدمة اهل البيت - 00:52:59ضَ

يعني رفع الحرج في اه كثرة اشتراكها للناس عدد المشقة في ذلك. وان يكون من يعني وفي طوافها يجوز يعني هذا يدل على تشويه هذا يدل على ان ان آآ كان في مع الناس - 00:53:29ضَ

حملة استمرار في ذلك رفع للحرج لانها مثل اولئك الذين هم دائما مع الناس في ذلك قوم هرة من حيث الطهارة فاذا لها مثلا على الهيادة لانها ليست نهاية اللحمة - 00:54:05ضَ

الحرة والحمار وهو ذلك لانه محرم الاكل هل ثبت ان البر السبع تتسمى في النور وزين اخر استمر مقامه من هذا ثمار القتل كلها اسماء واما قضية الحق بعض العلماء الفأرة بالجرة في الطهارة بجامع اشتراكهما في العلة وهي التقوام هذا صحيح - 00:54:44ضَ

بما بعد يعني انه يقولوا ان هذه يعني صار عدو لذلك الناس يعني يعني لتوحيدنا يوجد صابون يصنع من تراب. فهل يجوز استعماله في تطهير بلوغ الكلب بدلا عن التراب الاصلي - 00:56:28ضَ

اذا بلغ الكلب في حوض كبير او بركة فهل ثلثا سمعاء كثير يعني وهذا يقول هل يغسل الاناء الذي ترده الغنم في المرأة اذا ولغ فيه الكلب؟ وهل صفة الغسل فيه كما في اناء البيت - 00:57:18ضَ

جاء حديث من ذاك وفي يده عمر فلا يلومن الا نفسه بهذا الحديث في غسل اليدين لان غسل اليدين فيه فوائد منها يعني وزارة الدفاع ومنها ايضا يعني والجسم يتعرض لاذى - 00:57:53ضَ

يعني الحيوانات مع الخشاش وقد يلحقه ضرر بسبب ذلك اه نرى بعض العوام يمسك بيديه على رأسه في الوضوء في اتجاه واحد فيذهب بهما من مقدم ربه الى مؤخره دون ان يعود - 00:58:41ضَ

فهل يجزئ هذا المسك؟ كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد مر عليه ولكن امرأة ترى قبضة او فقرتين من الذنب واحيانا حراك الشعرة من الذنب مع مادة سائلة اخرى - 00:59:09ضَ

ثم ينقطع عنها وذلك ليوم او يومين. فلا ترى شيئا ثم ينزل عليها الدم بكثرة. فهل تعد اليوم او واليومين من العادة ثم هذا الانتقاء بعد هذا الشيء اليسير من الكفر - 00:59:39ضَ

اذا كان هذا الذي يحصل يكون فيه انقطاع بينه وبين الحيض يعني اذا كان متصلا به فهذا الاستمرار يكون من العادة وحكمه حكمه العادل فانها والمرأة في فيها تصلي وتصوم - 00:59:56ضَ

يقول ذكر بعض اهل العلم انه يستحب اتخاذ الهرة وتربيتها فهل هذا الحكم صحيح ولكن فانه لا يؤثر نقول هل يجوز ان يدعى ابو الزوجة بكلمة عم او الخال؟ يجوز او تدعى امة زوجة عمه او خالته بنت لانها كبيرة - 01:00:36ضَ

يخاطب بثلج عن وبعض الناس يتحرج من الجواب اذا كان في بيت الخلاء ولو كان السؤال وجوابه عن شيء عام ليس فيه اثم لله تبارك وتعالى فما توجيهكم في ذلك - 01:01:19ضَ

اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة الى الكلام يعني يكبر بشيء او او يعني يرجحه في عرفة يعني المكان بوجوده او يعني آآ شيء يتعلق به فلا بأس بذلك. لانكم ذكرتم في الحديث يتحدث هذا هو الذي يعني غير صحيح - 01:01:39ضَ

يسأل عن صحة حديث سعر المؤمن من مؤمن شفاء ايعرف بهذا شيء يقول فضيلة الشيخ جاء في اجابة احد الاسئلة بالامس انه لا يعتبر وضوءا شرعيا من انغمس في ماء ونوى بذلك الوضوء. السؤال من صلى - 01:02:10ضَ

بهذا الوضوء وبهذا الانتماء جهلا منه لانه يعتبر ان ذاك وضوءا. ماذا عليه الان بعد ما عرف الجواب؟ يعود يعيد الصلاة هذا يمكن فائدة عن الشيخ الالباني يقول رواية الثلاث عن ابي هريرة قال عنه الشيخ الالباني منكرا. بل صح عن ابي هريرة خطوة بالسبع. فتوافق بالمرفوع - 01:02:28ضَ

في هذه الخطوة مطابقة بجوارهم. فهذا هو الذي ذكر روايته موافقة في روايته حول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:02:51ضَ