باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل مرارة بالنار. بسم الله من اين هو؟ صفحة مئتين واربعة واربعين. كم؟ مئتين واربعة واربعين صفحة بعض الميت يعذب ببقاع اهله. لا باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. اخر اخر حديث فيها - 00:00:40ضَ

قبل الباب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه - 00:01:00ضَ

الحاضرين. امين امين. امين. وباسنادكم حفظكم الله. قال المصنف باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حا وحدثنا عقبة بن مكرم ابن مكرم مكرم بفتح الراء - 00:01:20ضَ

لا مكان للمكارم هنا. ايه. مكرم. احسن الله اليكم. قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي. قال حدثنا الملك ابن عمرو قال حا وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. قال حدثنا عبد الصمد قالوا جميعا - 00:01:50ضَ

شعبة بهذا الاسناد نحو حديث عثمان بن عمر بقصته وفي حديث عبد الصمد مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بامرأة عند قبر. نعم. هذا الهدي مثل الحديث السابق في - 00:02:10ضَ

اللهو والمعنى الا ان الاسانيد جاء المصنف رحمه الله بدأ حشر لها اسانيد وهي كلها ويقول يحيى ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة خالد يعني ابن حارث ابن عبيد ابن سليمان الهديمي ثقة تحويل قال مسلم رحمه الله - 00:02:30ضَ

تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابن مكعم او مكرم هكذا عقبة ابن مكرم المقر ابن افلح ابو عبد الملك العمي البصري ثقة. قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو وهو - 00:03:00ضَ

الملك ابن عمرو العنسي القيسي ابو عامر العقدي عبدالملك ابن عمرو ابو عامر على هذا معروف تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا احمد ابن ابراهيم هو مشروع احمد ابن ابراهيم ابن زيد ابن كثير - 00:03:20ضَ

الدورقي من الثقافة المعروفين ايضا انه قال حذرنا عبد الصمد وعبد الصمد بن عبد الوالد بن سعيد بن قالوا جميعا حدثنا شعبة يعني هؤلاء كلهم ذهبنا نقول ان هذا الحديث من بعد شعبة او من قبل شعبة مشهور يعني جاءك من طرق كثيرة - 00:03:40ضَ

في حسن صلاته قد يكون فردا لكنه كلما تأخر الاسناد يزيد الرواة ويكون حتى يصل الى التواتر في الاخير لانه تتفرغ عنه ان واحد عدة اسانيد. والحاصل ان هذا الحديث - 00:04:10ضَ

قبل ان شاء الله مشهور لانه جاء من طرق كثيرة. نحو حديث عثمان بن عمر وعمر ابن فارس الذي مضى ان ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة - 00:04:30ضَ

لها فقال لها اتقي الله واصبري. وقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. يعني ندامة كيف نهرت او كيف خاطبت - 00:04:50ضَ

لان ما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين وقالت يا رسول الله اعرف قال انما الصبر عند اول صدمة. انت ما صبرتي كان لك ان تصبري اول ما صدمت - 00:05:10ضَ

بمصيبة موت ابنك. انما الصبر عند اول صدمة او قال عند عند اول الصدمة او اول الصدمة فيه شبهة او بينة باللفظين. الا انه هنا قال في حديث الصمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر. وهذه اللحظة لها اعتبارها في - 00:05:30ضَ

اخرى هل للمرأة ان تزور القبر؟ وذهبت تزور قبر ابنها ولم ينهى النبي ولم ينهها النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال اتق الله واصبري ولا تزوري القبر. انما قال اصبري يعني لا تنوحي ولا تبكي - 00:06:00ضَ

فالحاصل على كل هل يأتي الكلام في هذا لان هذا اللفظ مر النبي امرأة عند قبره جاء في طرق طرق اخرى ايضا زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن بشار واخرجه قيدا قال حدثنا - 00:06:20ضَ

مثل رواية عثمان ابن عمرو. واخرجه في كتاب الاحكام قال حدثنا اسعاف انه قال اخبرنا عبد الصمد قال تحدثنا صعبة. نعم. اه حتى في رواية البخاري اذا مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة - 00:06:40ضَ

عند قبر نعم. والظاهر انها كانت تنوح بثوب. لو كان البكاء دمع العين العين والقلب يحزن هذا ليس من يناله لان هذه رحمة ورقة قلب وضعها الله تبارك في قلب كل شخص في قلبه رحمة. نعم. لما قال الظاهر اصبري واتق الله لان - 00:07:00ضَ

ولذا امرها بالصبر نعم الظاهر ان اتق الله يعني خافي غير غضب الله ان لم تصبري. ولا تجزعي لتحصل ليحصل لك الثواب. قالت وما تبالي بمصيبة وفي رواية البخاري اليك عني. يعني هذا اشد اليك ان يعني ابعد عني. هذه كن نهر اللي الانسان - 00:07:30ضَ

عامة الناس وقالت اليك اني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه لو كنت اصبت بمصيبتي اتقدرت بكائي كانها قالت هكذا؟ وانت وعند ابيالة من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله - 00:08:00ضَ

يا عبد الله هي لما قال النبي اتق الله وازبري قالت يا عبد الله اني انا الحراق الثقل الثقلى يعني الحرة عندي حرارة المصيبة وانا فقدت المرأة التي فقدت ابنها ايقاعات - 00:08:20ضَ

ولو كنت مصابا عذرتني جاء هذا في رواية ابي يا له من حديث ابي هريرة نعم فاخذها مثل المرض من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه صلى الله عليه وسلم خجلا منه - 00:08:40ضَ

ومهابة ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدله على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يتكلم سماها بشيء فاذا كان الانسان رأى الظهر انه اذا رأى انسانا فيه ضغط او في حم كثير - 00:09:00ضَ

فينبغي الا الا يجادل معه والا ربما يخرج من طور اكثر يكفر بالله او يأتي كلاما قد يكون اقبى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ذكرت لكم انها كانت آآ - 00:09:20ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المواقف كان يسجد. تذكرون القصة ما ادري ذكرت لكم ولا انه علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ناقة. ليه؟ وليمة ايه؟ فاطمة. واشترى ناتج - 00:09:40ضَ

ناقة اخرى ايضا وكانت هي وراء البيت او وراء باتفاق رضي الله عنها كانت معطلات البخاري بالبخاري فجاءت مغنية تغني وحمزة رضي الله عنه كان فلان سكرانة والخمر لم تكن حرمت في ذاك الوقت سكران وكان ثمنا فغنت وقالت - 00:10:00ضَ

وهن معقلات بالفناء خذ السكين خذ السكينة واضربهن في اللقبات للشوائية وكذا جاء في صحيح البخاري. جاء لي رضي الله عنه باكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انظر ما فعل حمزة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بعض الصحابة وعلي رضي الله عنه. فلما وقف - 00:10:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امامه وقال انت فعلت كذا وكذا قالت وكان ثمنا محمر العين فقال هل انتم الا فتقهقر النبي يعني ما اتاه ظهره. تقهقر النبي صلى الله عليه فهذه هذا فيه في الحقيقة - 00:11:00ضَ

للمسلمين وللمؤمنين هي اسوة بانه اذا رأى انسان انسانا ويكون قد يكون سكرانا ايضا واتى بالنبي لكنه لا تزيدوا عليه كذلك اذا كان محموما مغموما كثيرا فلا تتعرضوا له نعم على كل حال نعم ولم تعرف للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يزور - 00:11:20ضَ

القبور هذا من جانب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان تعطي عقبه كما جاءت روايات فهنا لم يكن معه ناس يمشون معه. وحده كان يزور القبور صلى الله عليه - 00:11:50ضَ

نعم زيدوا وبه اليه قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير. جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا - 00:12:10ضَ

محمد ابن بجنن العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله ان حفصة رضي الله عنها بكت على عمر رضي الله عنه فقال مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:12:30ضَ

قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه؟ نعم. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام هو صاحب المثنى محمد ابن عبيدالله ابن نمير الحمداني ثقة وابن بشر او انا ابن ابي بشرى ابن بشرى هو محمد ابن بشر ابن الفرافسة من الثقات المعروفين ايضا عبيد الله - 00:12:50ضَ

ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن القتال. من الثقات المعروفين. واخوه عبدالله ابن عمر ابن حفص فيه ضعف كما قالوا. فالصغير يعني ثقة. اه عبيدالله بن عمر قال حدثنا نافع مولى ابن عمر عن عبدالله - 00:13:20ضَ

عبدالله بن عمر نافعة اذا روى ان عبد الله وجاء مبهما يكون هو ابن عمر ابن عمر نعم واذا رأى اهل البصرة اهل الكوفة عن عبدالله وعبدالله يكون ابن مسعود مر مظهرا هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نعم. عن عبدالله ان حصة بكت لها فمن رضي الله عنه - 00:13:40ضَ

فقال مهلا يا بني بكت يعني كأنها لما لما هجم عليه اه شقب بطنه كما جاء في الروايات فبكت عليه فقال يعتبر او الى الان حي مهما مهلا يا بنية توقفي يعني البكاء الم تعلمي ان - 00:14:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله. الحديث واضح لا يحتمل غير معنى انه اذا بكى ورثته او وراء الميت ناس فالميت يعذب ببكاء اهله الاهلي يعني هذي هذا الحديث جاء من طرق كثيرة على كل حال في الاخير يقال - 00:14:40ضَ

معناه انه اذا كان كما قال البخاري رحمه الله ان كان اذا كان البخاري رحمه الله اذا كان من سنته يعني اذا كان البكاء من سنته بحيث انهم يعرفون انهم في الجاهلية - 00:15:10ضَ

يبكون عليهم وينحون وجبلاه وكذا وكذا. فان كان يعرف انهم يبكون ولم يوصي بهذه البكاء وهو سار من سنته يعذب عليه. واذا كان نهاهم ثم بكوا فلا تزروا وازرة وزرا - 00:15:30ضَ

اخرى هذا خلاصة الباب في هذا ان شاء الله نعم. وكانت الجاهلية يفتخرون حتى بالموت ايضا بالموت. وبعد كانوا يذكرون كما ذكر هنا اشياء كثيرة من هذا كانوا يقولون يا جبلا يا ميتم - 00:15:50ضَ

اولاد يا كذا يا كبني سجاع الاولاد والسجى وكانوا يقولون هذا وكان يقول احدهم اذا اذا مت فابكيني بما انا اهله فكانت عادتهم فاذا كان يعرف انهم يبكون فلم ينعى عنه وكان يارب ويكون يعذب ببكاء اهل يليه. اما اذا كان نهى وبعد ذلك - 00:16:10ضَ

لا ان شاء الله كما قالت عائشة تأتي الرواية زيد والرواية جاءت من طرق كثيرة نعم وبه اليه قال حدثنا محمد محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب - 00:16:40ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. محمود البشاع محمد بن جابر غندر. شعبة الامام - 00:17:00ضَ

ده ده يحدث مدلس لكنه يحدث قال حدثني عن سعيد ابن ايه؟ المسيب شعبة ايضا كفيتكم تقليد الثلاثة ويكون لو كان سمعت قتادة عن وهو محمول على السماء. فسمعت يتحدث عن سيدنا ابن عمر عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى - 00:17:20ضَ

عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال عبدا قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا اللفظ. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن - 00:17:50ضَ

المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم - 00:18:10ضَ

عم محمود المثنى على انسة ثقة. ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن عدي. ثقة معروف سعيد وابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة الا انه اخبر ذا قبل موته بثلاث سنين. اما ابنه - 00:18:30ضَ

انه سمع منه قال الاختلاف فذهبت غائلته التدليس ان سعيد ان اه سيدي المسير وهذا القتادة هنا دلز وليس ارهابي شعبة الا ان الطريق الاول يثبت له سماؤه من طريق شورى عن سعيد عن ابن عمر ان عمر عن النبي - 00:18:50ضَ

صلى الله عليه وسلم الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:19:20ضَ

لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. فلما افاقه قال اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي. نعم. علي ابن حجر السعدي من ثقات - 00:19:40ضَ

السادي المروزي ثقة علي بن مصر هو القرشي ثقة عن العامش سليمان ابن عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما طعن اغمي عليه واسيح عليه. نعم. اغمي عليه وقيل انه لما قال طعن - 00:20:00ضَ

وقال قد قتل قدرني الكلب. وكان عبدالرحمن بن عوف ورائه فاخذ بيده فاقامه مقامه سقط هذا الذي يظهر ثم سقط رضي الله عنه واغمي عليه وحملوه اما علمتم ان رسول الله فصيح - 00:20:30ضَ

ولما علمتم؟ نعم. اهله او غيره ايضا ربما يكون من الصحابة وغيرهم اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت لا يعذب ببكاء الحي نعم المعنى السابق زيدوا وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيخ - 00:20:50ضَ

عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب رضي الله عنه يقول واخاه فقال له عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:21:20ضَ

وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عن ابن حجر ما بغضكم عن ابن موسى القرشي؟ عن العامش عن ابي صالح عن ابن عمر لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. نعم الرواية الثانية - 00:21:40ضَ

عن الشيباني هو سليمان الرواية الثانية لابن مسعف الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابن الفيروز او ابو سليمان هو ثقة عن ابي بردة بن عبدالله بن بردة بن عبدالله بنين - 00:22:00ضَ

ابي موسى. ابي موسى الاشعري. عن ابيه ابيه بردا. قال لما اصيب عمر جالس هيب وصهيب من كان منه قالوا انه كان من الذين اخاهم النبي صلى الله عليه وسلم. جعل صهيب - 00:22:20ضَ

يقول واخا فقال عمر يا صهيب ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكائه وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري رحمه الله وقال اسماعيل عن علي ابن مزهر - 00:22:40ضَ

نعم. فانا كل قلب بقائي الحين الظاهر ان الحين بمعنى مقابل الميت يعني ويحتمل ان يكون المراد منه القبيلة. يعني ان الميت ليعد ببكاء قبيلته. الحي حية احياء بمقابل واحد لو نعم فان الميت - 00:23:00ضَ

والذي يقال ان الظاهر مقابل الميت او يقال الحي بمعنى القبيلة وكانت عادتهم يبكون النساء كانت ذاتي وهذا كانوا يسمونهم هذا اذا جاءت المرأة تبكي مع المرأة المتوفى انا زوج - 00:23:30ضَ

دعاء او اخاها كذا فهذي كان يسمونه اسعدتني فلانة بالجاهلية يعني بكت لما اصيب ان اصبت اصيب زوجها وكذا وانا كنت ساعدتها حتى جاء في الروايات قال قال يا رسول الله هل اسعدها؟ قال اسعدية اسعدية جاء في الرواية وهي السعدية نعم ان الميت ليعذب - 00:23:50ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا برقم الف ومئتين وتسعين زيدوه وبه اليه الا وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان ابو يحيى عن عبدالملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي - 00:24:20ضَ

ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه اقبل صهيب رضي الله عنه من منزله حتى دخل على عمر رضي الله عنه فقام بحيالي يبكي فقال عمر رضي الله عنه على - 00:24:40ضَ

اما تبكي اعلي تبكي؟ قال اي والله لعليك ابكي يا امير المؤمنين. قال والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبكى عليه يعذب قال فذكرت ذلك لموسى ابن طلحة فقال - 00:25:00ضَ

لكانت عائشة رضي الله عنها تقول انما كان او انما كان اولئك اليهود. ايه؟ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليهود وهذا واقع جاء في رواية بالتفصيل ان النبي صلى الله عليه - 00:25:20ضَ

مر من اليهود وهم يبكون على ميت لهم. فقال هؤلاء يبكون وهو يعذب في قبره يعني كانه يعذب لعمله لكنهم يكفرون. او يعذب لبكاء اهله. وكان المعنى واحد المعول عليه يعذب. اذا كان يأتي الكلام فعائشة رضي الله عنها كانت كما جاء في الروايات الاخرى - 00:25:40ضَ

دخل الزركشي في الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة انها قالت كيف يمكن ان يعذب الميت ببكائه الحي او ببكاء اقاربه. وقد قال الله تعالى وقد قال الله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. وكانت تنكر وكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قال هذا في اليهود - 00:26:10ضَ

وهو يعذب وهم يبكون. وليس انه انه يعذب لبكاء اهله. هو معذب لانه كافر بالله قال صلى الله عليه وسلم الا كلها نعم زيدوا وتأتي الرواية قولها اذا وبه وبه اليه - 00:26:40ضَ

قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن عولت عليه حفصة رضي الله عنها فقال يا حفصة اما سمعت - 00:27:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب؟ نعم. امر الناقض مضى بناء امر ابن - 00:27:20ضَ

عمر ابن محمد ابن بكير نعقد ثقة عفوا ابن مسلم وعثمان ابن مسلم ابن عبد الله ابو عثمان وكان يلقب السفار ايضا ثقة من شيوخ الامام احمد رحمه الله ايضا قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد - 00:27:40ضَ

السلام عليكم دينار. البصري ثقة نعم. عن ثابت وابن اسلم البوناني عن انس ان عمر لما طعن عولت بكت عليه حفصة بصوت عال نعم. فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

المعول عليه يعذب وعول عليه الصحي فقال يا سهيل اما علمت ان المعول عليه يعذب وبه اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما ونحن - 00:28:20ضَ

ننتظر جنازة ام ابان. ام ابان بنت عثمان. وعنده عمرو بن عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس رضي الله عنه يقوده قائل فاوراه اخبره بمكان ابن عمر رضي الله عنهما - 00:28:50ضَ

فجاء حتى جلس الى جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر رضي الله عنهما كأن انه يعرض على عمرو ان يقوم فينهاهم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت - 00:29:10ضَ

اذنبوا ببكاء اهله. قال فارسلها عبدالله مرسلة. ما ارسلها عبدالله المرسلة. داود ابن رشيد ابو مولاهم ثقة ابن علي اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن وعلي عمر اه ثقة ايوب ابن ابي تميمة الصفقياني - 00:29:30ضَ

عن عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة القرشي الاحول ثقة. نعم. قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام وعنده عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن عفان ابنه ماتت اخته امه - 00:30:00ضَ

اه ابان منذ عثمان. وعنده عمر ابن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قائد يقوده قائد. هذا يدل انه كان في اخرياته اموره. لانه كان قد ذهب بصره في اخر عمره. نعم. فجاءه ابن - 00:30:30ضَ

نعم. وجاءت رواية انه جاء في اه ان في اصابة او غيره ذكروا ان ان امه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ام الفضل ارسلت ابن عباس - 00:30:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فرأى آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم رجلا واضعا واضعا يده على حرف فرسه وقف هناك ينتظر حتى فرغ وقال ام الفضل ارسلت بكذا قال لماذا تبلغني او لما لم تقل لي - 00:31:10ضَ

رأيتك تتكلم على ما رجل واضعا يدك على على عرب فرسه. فقال هل رأيته؟ قال نعم قال سوف يذهب بصره. جاء في الروايات هذه. هذه جاءت الروايات انه فعلى كل حال كان قد ذهب بصره في اخر عمره. ولذلك - 00:31:40ضَ

جاء ابن عباس يقوده قائد ورآه اخبره بمكان ابن عباس. ورآه اي عبد الله بن عبيدة عبد الله بن ابي مليكة قال وراه اخبره بمكان ابن عباس يعني من الذي يعني اخبر ابن عمر مكان ابن عباس وعنده نعم ورواه - 00:32:00ضَ

فجاء حتى جلس الى جنب اي جلس ابن عباس الى جنبي وانا جنب اني عبد الله ابن ابي ملائكة يقول وانا جنبه ابن عمر جاء ادى جلسة الى امي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار اي من البكاء صوت البكاء فقال ابن عمر - 00:32:30ضَ

كانه يعرض على امر اي عمرو ابن عثمان اخيها ان يقوم وينعاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. فارسلها عبد الله. ارسلها عبد الله - 00:32:50ضَ

فارسلها عبدالله مرسلة ما معنى هذا هنا في الحقيقة ذكرها هنا؟ ارسلها عبد الله مرسلة او انا كتبت وارسلها اي نعم ان الميت معناه ان ابن عمر اطلق في روايته تعذيب الميت - 00:33:10ضَ

ببكائي اهلي ولم يقيده بيهودي او اي قيد انه لا تزر وازرة او ازر اخرى. كما قيدته السلامة بدون قيد انه باليهود او يهودية اليهودي او يهودية كما قيدت عائشة فاطلقها. فدل على انه كان يفهم ما نعام ان - 00:33:40ضَ

كما كان عمر رضي الله عنه يفهم ان الميت يعد من بقاء اهله. نعم. زيدوا وبه اليه فقال قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حتى اذا كنا بالبيداء اذا - 00:34:10ضَ

وبرجل نازل من شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل. فذهبت فاذا هو صهيب رظي الله عنه فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك. وانه صهيب رضي الله عنه. قال مروا - 00:34:30ضَ

ليلحق بنا فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله. وربما قال ايوب مره فليلحق فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيبه. فجاء صهيب رضي الله عنه يقول واخاه - 00:34:50ضَ

وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه الم تعلم او لم تسمع؟ قال ايوب او قال او لم تعلم اولم تسمع ان رسول الله هوى اولم تسمع او عاتبا هذا او لم تعلم يعني - 00:35:10ضَ

اي نعم اجهلت ولم تسمع هواه لم تسمع هذا معناه يكون واو للعطف هو لم تعلم نعم اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهل - 00:35:30ضَ

قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابن عمر رضي الله عنهما فقالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله - 00:35:50ضَ

الله عليه واله وسلم قط. ان الميت يعذب ببكاء احد. ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. نعم. وان الله لهو اضحك وابكى. ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:36:10ضَ

قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة رضي الله عنها عمر وابن عمر رضي الله عنهما قالت انكم لتحدثون غير غير كاذبين ولا مكذبين - 00:36:30ضَ

ولكن السمع يخطئ. نعم. يعني كانها ختائتهم واستدركت عليهم كما تأتي الرواية ان تأتي الرواية قال انه آآ لا تذروا اعزلة وزر اخرى. نعم. هذا الحديث ايضا كل هذا من الاسناد السابق الذي مضى بنا هذا بالمعنى السابق. نعم زيدوا بعده - 00:36:50ضَ

ايوة. وبه اليه قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريب قال اخبرني عبدالله ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان ابن عفان - 00:37:20ضَ

في مكة رضي الله عنه قال فجئنا لنشهدها قال فحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله الله عنهم قال واني لجالس بينهما. قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي - 00:37:40ضَ

فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو مواجهه الا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. نعم. فقال - 00:38:00ضَ

فقال فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث صدرت مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيداء. اذا هو بركب تحت ظل شجرة. فقال - 00:38:20ضَ

اذهب فانظر من هؤلاء الركب. فنظرت فاذا هو صهيب رضي الله عنه. فاخبرته فقال ادعه لي. قال رجعت الى صهيب رضي الله عنه فقلت ارتحل فالحق فالحق امير المؤمنين. فلما فلما ان - 00:38:40ضَ

اصيب عمر رضي الله عنه دخل صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت - 00:39:00ضَ

عذبوا ببعض بكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما. فلما مات عمر رضي الله اهو عم ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول - 00:39:20ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء احد ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. قال وقالت عائشة رضي الله عنها حسبكم القرآن - 00:39:40ضَ

ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر من شيء. فسكت عمرك - 00:40:00ضَ

قال ابن عمر صقر لما سمع من عائشة انها عارضت هذا الحديث بكتاب الله تبارك وتعالى ليس بينهما معارضة كما هو جمع العلماء وقالوا عائشة رضي الله عنها كانت تنكر مطلقا انه لا يعذب - 00:40:20ضَ

حتى لو بكوا لكنه كما البخاري رحمه الله بوب وهو الذي يفهم منه به جمع جميع العلماء قالوا ان الميت الامام البخاري رحمه الله قال ان الميت اذا كان البكاء من سنته هو الذي سنى وقال اذا مت فبوا او اذا كانت سنتهم انها - 00:40:40ضَ

قبل الاسلام ايضا ان الاهل والحي والقبيلة كانوا يبكون وما ذلك لم ينهاهم ولم ويجب كما قال العلماء يجب على الميت ان يوصي وكذلك يوصي بهذا وبجميع ما يعمل بالمخالفات بعده. فلما لم يوصي فكأنه وزر وزر نفسه بنفسه - 00:41:10ضَ

لان هذا عمله كان ينبغي ان يوصي بالا لم يوصي ويعذب ببكائهم. هذا الذي قال فعمر قال ابن عمر سلم قال قال الله تبارك وتعالى لكن قال ان الله يزيد الجبر عائشة قالت يزيد القابرة فسكت عمر ولم يعارضها بشيء. نعم. زيدوا - 00:41:40ضَ

اخرجه البخاري واذا من طرق عدة نعم. وقول ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى هذا اي ان العبرة انكن ان العبرة اي الدمع لا ابن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليه الباكي؟ نعم هكذا قال - 00:42:10ضَ

فضلا عن الميت. يعني اذا كان عبرة فقط ولا يبكي بالصوت ولا بالنوع نياعا. هذا الذي فسره قال الداودي معناه ان الله آآ ان الله وضع في قلب الانسان الرحمة يبكي ولا يصيع. فلا يعذب على ما اذن فيه الله تبارك وتعالى. هذا الداوود - 00:42:40ضَ

بخاري قال هذا الكلام ما دام الله تبارك وتعالى قد اذن له والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لما رأى ابن بنته ونفسه تقاقع في حلقه. فبكى صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن عبادة يا رسول الله وان تطبق هذه رحمة - 00:43:10ضَ

وضع الله في قلوب عباده. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان قال عمرو عن ابن ابي مليكة قال كنا في جنازة ام ابان بنت عثمان. رضي الله عنها - 00:43:30ضَ

وساق الحديث ولم ينصه رفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ايوب وابن جريج وحديثهما اتم من حديث عمرو. نعم. هنا عمرو سفيان وابن ايينة عبدالرحمن ابن بشر - 00:43:50ضَ

ابن الحكم العبدي ثقة وسفيان هو ابنهيينة امره دينار عن ابن ابي مليكة الى اخره. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد - 00:44:10ضَ

ان سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال ان الميت يعذب ببكاء الحي. نعم. اه حرب العيد بن يحيى صاحب - 00:44:30ضَ

عبد الله بن وهب القرشي مولى والمصري ثقة قال هددني عمر ابن محمد وعمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا ان رسول آآ ان سالما ومولاه - 00:44:50ضَ

سالم مولى ابن عمر رضي الله عنه ها حدثني عمر ابن محمد الا سالما عبد الله ابن عمر نعم سالما ابن عبد الله ابن عمر حدثه عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله - 00:45:10ضَ

صلى الله عليه وسلم نافع هو ابن هو مولى آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعد ببكاء الحي مثل الحديث في السابع زيدو اطال المصنف رحمه الله هذا الباب باحاديث كثيرة في هذا الباب نعم زيدوا - 00:45:30ضَ

وبه اليه قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها قول ابن عمر رضي الله - 00:45:50ضَ

عنهما الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت رضي الله عنها رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. جنازة يهودي وهم - 00:46:10ضَ

تبكون عليه. فقال صلى الله عليه واله وسلم انتم تبكون وانه ليعذب. نعم. خلف ابن ابن الثعلب ابو البزار البغدادي ثقة ابو الربيع الزهراني هو سليمان. ابن داوود الادب في الزهراني انا حماد وابو الربيع زهاني كلاهما انا حماد وحماد هنا - 00:46:30ضَ

حماد ابن الزيد وليس عماد ابن سلمة. حماد ابن زيد ابن الدرهم ثقة الكوفيد. انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير قال ذكر عند عائشة قول ابن عمر اي واحد يكون ذكرا ابن عمر يقول الميت يعذب ببكاء - 00:47:00ضَ

اهله عليه. ومن قبل انها قالت قالت رحم الله ابن عمر وعمر. نعم. ما كذبوا ولكن قد يخطي وهنا ذكر عند عائشة قول ابن عمر قول ابن عمر الميت فقال رحم الله ابا عبد - 00:47:20ضَ

الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي يهوديا. جنازة هو نفسه او جنازة النعش الذي كان عليه اليهودي. بالكسر بالفتى يفرقون - 00:47:40ضَ

كل عام. فجنازة يهودي وهم يبكون عليه فقالت انتم تبقون وانه ليعذب. فكانها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهودي يعذب بعمله وهم يبكون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تبكون - 00:48:00ضَ

فهو يعذب ماذا تستفيدون من البكاء؟ فعلى كل حال مألوف انه كافر وانه قطعا يعذب في القبر بعملي وهم يبكون كأن عائشة رضي الله عنها الا معنى قول الله تعالى لا تزر وازرة اخرى - 00:48:20ضَ

وهي مد هذا الحديث نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها ان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع الى النبي صلى الله عليه - 00:48:40ضَ

عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه. فقالت وهلا انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ليعذب بخطيئته او بذنبه. وان اهله ليبكون عليه الان - 00:49:00ضَ

وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من مشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون - 00:49:20ضَ

انما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى. وما انت بمسمع من في القبور يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. نعم الحديث السابق اخرجه البخاري هذا الذي هو حديث خلف ابن هشام - 00:49:40ضَ

نعم اخرجه البخاري من طريق عمرة عن عائشة بدون ذكر ابن عمر. يعني انا عائشة رضي الله انا اخبرت ان انها قالت الميت وقالت رحمه الله قالت لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. واخرجه ايضا من طريق هشام بلفظ ذكر عند عائشة ان ابن عمر رفع الى النبي - 00:50:00ضَ

ان الميت فقالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا فعذبوا بخطيئته وذنبه وان اهله ليبكون. هذا في رواية البخاري تفصيلا. فاذا قول عائشة رضي الله عنها تقصد - 00:50:30ضَ

اما هم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول في اليهود فقط وليس بعموم من بكى من المسلمين وغيرهم هكذا قالت وذاك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على - 00:50:50ضَ

وبه قبلة بدر من المشركين كما جاء في هذه الرواية نعم. اه فقال لهم ما قال انهم ليسمعون هنا ما اقول وانما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا. يعني هنا - 00:51:10ضَ

ايضا القائل انهم قالوا بعضهم روى قال انهم ليسمعون ما اقول لانها كانت تقول لان ايضا كما جاء في فترة الشروق قالوا انها استدلت بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسبت سم سم الدعاء اذا هم - 00:51:30ضَ

اذا ولوا مدبرين فلا تسمعوا الموتى فقالوا الموتى هنا الموتى حقيقة او الموتى الذين هم موتى القلب. فمهما قلت لهم لا يجيبونك هذا ما نام. على كل حال البلاد انها قالت ان النبي انهم يرغون بهذه اللفظة انهم - 00:51:50ضَ

تسمعون ما اقول انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم العان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قالت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسبئ من في القبور حين تبوأ مقاعدهم من النار. لكن البيعة - 00:52:10ضَ

ذكر روى هذه اللفظ ايضا الا ما روى البخاري بهذا التفصيل قال العلم لا يمنع السماء. يعني هي تقول ان قلتم انهم لا يسمعون. والنبي صلى الله عليه وسلم هي قالت - 00:52:30ضَ

انه اذا ما قال انه لا يسمعون انهم لا يعلمون. وقال البيهقي العلم لا يسمع السماء لا يمنع السماء يعني سمعوا وعلموا والجواب عن الاية انهم لا يسمعون وهم موتى ولكن الله احد - 00:52:50ضَ

حياهم حتى سمعوا كما قال قتادة. وهذا بالتفصيل جاء كما في حديث اخر ان النبي لما قال خاطب فالنبي بعدما بعد يومين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قليب بدر بعد ما كان رمي فيه القتلى من من الكفار - 00:53:10ضَ

وقد خاطبهم قال هل وجدتم ما وعد ربكم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حق في علم الصحابة ان الموت لا يسمعون. ان الموت لا يسمعون. فقال عمر رضي الله يا رسول - 00:53:30ضَ

الدخاطب قوم قد جيفوا صاروا جيفة. وجاء الحديس الصحيح قال عند لابي داوود وغيره قال انهم الان انهم الان يسمعون ما اقول لهم. الان وكأن الله احياهم ليثمر اصبعهم ليه؟ يتأذوا اكسر. وهذه معجزة. معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته لنبيه - 00:53:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. الا ان عائشة رضي الله قالت تنكر وهي لم تكن حاضرة الان معروف لديكم. لكنها ربما تبونا سامية بن العهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم ليسمعون. وهو هذا انهم الان ليسمعون ما اقول. الان - 00:54:20ضَ

في هذا الوقت واحياهم الله تبارك وتعالى حتى يسمعوا ويعني يتعسفوا ويتعذبوا واكثر نعم حين تبوأوا مقاعدهم من النار. زيدوا بعدها وبه اليه قال وحدثناه ابو ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد بمعنى حديث ابي اسامة - 00:54:40ضَ

وحديث ابي اسامة اتم. نعم. كلهم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته - 00:55:10ضَ

سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان ميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن - 00:55:30ضَ

اما انه لم يكذب ولكنه نفي او اخطأ. انما مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وجنازة يهودي هناك وانا يهودية فقالوا الجنازة وما هي تكون يهودية ايضا لكنهم قالوا قد - 00:55:50ضَ

هذه قصة اخرى وليس ببعيد فايس مصر على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اليهود انه يعذب بايه اماله وكفره وهم يبكون. فكتيبة ابن سعيد البغلاني مالك ابن انس الامام فيما قرأ عليه - 00:56:20ضَ

عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر ابن حزم الانصاري ثقة انا عمرو بن عبد الرحمن ابن زرارة وهي الثقة الفقيهة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبد الله - 00:56:40ضَ

ابن عمر الحديس السابق ذكر لها ان عبدالله ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي وقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه لم يكذب ولكنه نسي واخطأ. انما - 00:57:00ضَ

نعم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها وقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب مثل ما قال في اليهودي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن - 00:57:20ضَ

سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة انه قال اول من اول من نيح عليه بالكوفة قرظة ابن كعب قرظة ابن كعب فقال المغيرة ابن شعبة سمعت رضي الله عنه سمعت - 00:57:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. ايه اول من نيح عليه عن علي بن علية ورواة ابو بكر بن ابي شيبة وكيلا من السرار المعروفين - 00:58:00ضَ

سعيد ابن عبيد هو سيد ابن عبيد ثقة اه ومحمد ابن قيس هو الاسدي الوالي بثقة عن علي بن ربيعة عن ابن ربيعة ابنين نصر الوالي بثبة قال اول من نيح علي - 00:58:20ضَ

نعم. طرد ابنك الانصاري الخزرجي احد من وجهه عمر الى الكوفة لتفقيه الناس. نعم لتفقيه الناس. كان كما جاء في الروايات ان فتح الري هو وآآ ثم استخلفه علي رضي الله عنه على الكوفة. قال البخاري - 00:58:40ضَ

له صحبة له صحبة. له صعبة هكذا قال. وعلى كل حال اول من نيح عليه بالكفر فقال المغيرة ابن شعبة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما - 00:59:10ضَ

عليه يوم القيامة. انظروا هنا تلك الروايات عن ابن عمر وعن عمر وعن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت كلها انه بدون بدون قيد يوم القيامة وهذه الروايات انه ان عليه بانه يؤدب بما نيه عليه يوم القيامة. فهنا قيد - 00:59:30ضَ

يوم القيامة وربما وهناك حديث يهودية او يهودي كانا يعذبان في قبرهما يكون المسلم اذا كان نيح عليه ويوم القيامة يعذب او يعذب في قبره ايضا. ان الميت يعذب ببكاء اهله - 01:00:00ضَ

هذا الحديث كأنه يخص ان المسلم ولو لم يوصي بادب الموقع لكن انه لا يعذب في قبره لهذا انما يكون يوم القيامة. هكذا قال بعضهم وليس ببعيد ان يكون والله اعلم. اي - 01:00:20ضَ

في قبره ايضا لانه قد يكون امل صغير لكنه يعذب له لاجل انه هو تسبب لهذا. نعم. فليس ببعيد ان يعذب في قبره ايضا ما عذبت امرأة فلما عادت هرة وكان لها صلاة وصيام واعمال لكنها انذبت وبذلك - 01:00:40ضَ

الله اعلم لا يقال انه لا يعذب الله يوم القيامة انما يعذر سهاوى ومغيرة من الشهداء وغيرهم كلهم روا انا ما سمعوا لا يقال انه هنا توهم فزاد يوم القيامة. ابدا نعم. ايه. صلى الله - 01:01:10ضَ

وبه اليه قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:01:30ضَ

عليه واله وسلم مثله. وحدثناه ابن ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزارية. قال حدثنا سعيد بن الطائي عن علي بن ربيعة عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:01:50ضَ

واله وسلم مثله. على كل حال هذا الحديث وكل هذه خلاصتها فيمن قال العلماء رحمة الله انه كلهم يدورون في الجمع بين الاعاذير على ما رجح الامامون بخاري رحمه الله اذا كان من السنة اذا كان له تسبب ومعروف ان التسبب يكون سببا العذاب للانسان - 01:02:10ضَ

اذا تسبب حتى لو قال ما هو كذا؟ لم يقتل هو بنفسه لكن اشار الى احد اي اقتل ويكون هو شريك لي. شريك في ويكون تسبب فالتسبب يكون سببا سجلوا هاي كونه سببا يكون سببا لتعذيبه في القبر كله الاخرة والله اعلم. نعم - 01:02:40ضَ

هذا الذي يقال في تفسيره ولذلك الذي جمعه العلماء رحمه الله قال في العون واختلف العلماء فيها هذه الاحاديث فتحولها الجمهور على من وصى الله اكبر الله لعله في رمضان - 01:03:10ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بارد بارد هذا بلباس رب الناس اشهد اشهد ان محمدا رسول - 01:03:40ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا حي على اه حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر - 01:04:30ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد جزاكم الله خير يقول لك احسن الله اليكم كيف يجمع بين قول عمر وابنه وابن عباس قول عائشة رضي الله عنهم اشرت الي بارك الله فيكم ان الله تعالى قال لا تزروا وازرة وزر اخرى فكيف - 01:06:40ضَ

فاذا كان الانسان ليس له اي يد او تسبب لبكائهم وكيف يعذب؟ ولذلك يقولون اذا كان جاهلي وعن الجاهليون كانوا يبكون كانوا يوصون ان تبكي زوجته ويبكي اهله عليه فان كان اسلم ومع ذلك ويعرف انهم يبكون على سنن او طريق الجاهلية فاذا كان يعلم انه - 01:07:20ضَ

الا عادتهم ولم يوصي فقد تسبب للعذاب لنفسه. واسوأ منه اذا كان مات وهو اوصى ان يبكو اذا مت فابكيني بما انا الو. هذا المقصود منه. هكذا يجمع ويقال ان - 01:07:50ضَ

قول عائشة رضي الله عنها في مكانها ولكنهم الذين قالوا انه يعذب وما نوى انه يعذب لسبب انه اوصى بالبكاء او كان يعلم ولم يصب النهي عنه. اه قصة المرض التي كانت عند القبر هل تضرها تدل على جواز زيارة الناس؟ انت ما كنت حاضرا؟ قلنا لك ان هذا الهديس يستفيدون منه - 01:08:10ضَ

ذكرى الموضوع بالتفصيل لان هذه مسألة مختلف فيها بين الائمة والعلماء قديما وحديثا. فالحديث لعن الله زائرات القبور قبور. وجاء الحديث من طريق اخر هذا الحديث ضعيف. لانه من فريق ابي صالح مولى ام هاني وهو ضعيف. الذي روى الزائرات القبول. مطلق الزيارة - 01:08:40ضَ

اما الحديث الذي جاء فيه لعن الله زوارات القبور هذا الصحيح. فلذلك قالوا اذا كانت تزور كثيرا وكيف نقول انها تزور كثيرا او قليلا؟ العرف هو الذي يتحكم في مثل هذا. واذا قارنت هذه تزور كثير - 01:09:10ضَ

ويكون اللعن عليها. واما رأينا انت في شيخنا الشيخ ابن باز وغيرهم رحمة الله عليهم. كان انهم قالوا مطلقا الزيارة القليلة والكثيرة كلها من لا يجوز للمرأة لكن هذا الحديث يدل - 01:09:30ضَ

واستدلوا به قالوا ان النبي قال لما تزورين القبر؟ ايضا عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بقول الشاعر وكنا حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا. فلما تفرقنا كاني - 01:09:50ضَ

لطول اجتماع لم نبت ليلة ما. ثم قالت لو كنت حضرت دفنك هذه هي مشكلة لو كنت حذرت دفنك ما زرت. فقالوا ان عائشة رضي الله عنها كانت ترى جواز الزيارة. ايضا - 01:10:10ضَ

السؤال الحديث الصحيح يا رسول الله ماذا اقول اذا زرت القبر؟ تعرفون هذا الحديث مشهور؟ قال قولي هذا السلام عليكم دار قوم المؤمنين وفي رواية اخرى السلام عليكم يا اهل القبور انا ان - 01:10:30ضَ

ما قال النبي ثلاثة والبيان عند الحاجة لا نفرض ان حاجة كانت قائمة والنبي ما بين لو لماذا تظهرين انت تقولي نعم فمن هنا استدل العلماء الشوكاني وغيرهم حتى مشاكل رحمهم الله - 01:10:50ضَ

فيما يظهر انه قال انه اذا جاء اذا زارت في بعض الاحيان لكن اقول بعد هذا كله يبقى ان شاء الله انا طويل ويأتي مناقشة الشيخ الالباني في هذا ايضا في كتابه الجنائز فقال اذا كان ولي الامر - 01:11:10ضَ

رأى مصلحة في منحهن مطلقا ويجب عليهن ان يطعن لان ورائها لو ذهبت وحدها في القبر ايضا يكون فيه بعض المفاسد وغيرها. كذلك ربما هناك تنفجر باكية او كذا. وانهن انهن اه بديلات الصبر - 01:11:30ضَ

ناقصات العقل. وبذلك اذا رأى ولي الامر في زمن من الازمان عينها هنا مصلحة فهذا يجب وان ينفعنا ولا يزرنا نعم. هل يجوز التسبيح بالتسبيحات اه الالكترونية ولماذا؟ لماذا يا اخي الكترونية هذه ام بعض الناس - 01:11:50ضَ

هو يتكلم معكم يضرب تكتك ويتكلم مع هذا فيه رياء بارك الله فيك. اكثر ما جاء ثلاثة وثلاثين موقف واربعة وثلاثين سبحان الله سبحان الله سبحان الله مرتين ثم مرة ثانية وثالثة سهل وكذلك جاء مئة مرة في اذكار - 01:12:20ضَ

ايضا سهل مائة مرة هكذا سبع مرات يعني سبحان الله فما يحتاج الى الصبح انه يمشي بها ويرمي قراءة ورياء. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:12:40ضَ

الصلاة استغفروا واقيموا صفوفكم وتراشوا. الله اكبر قل ما انفقتم من خير الحمد الرحمن الرحيم - 01:13:10ضَ