باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب في المسح على الخفين - 00:00:00ضَ

قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه قال بال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له اتفعل هذا؟ قال وما يمنعني وقد رأيت - 00:00:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعله. قال ابراهيم وكان يعجبهم حديث الجرير. لان اسلامه كان بعد نزول المائدة هذا قول ابراهيم يعني كان يعجبهم. قال وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة - 00:00:41ضَ

وبلال وسعد وابي ايوب وسلمان وبريضة وعمرو بن امية وانس وسهل بن سعد وعن ابن مرة وعبادة ابن الصامت واسامة ابن شريك وابي امامة وجابر واسامة ابن زيد وابن عبادة ويقال ابن ابي عمارة - 00:01:01ضَ

وابي ابن عمارة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وحديث جرير حديث حسن صحيح ويروى عن شهر ابن حوشب انه قال رأيت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه توظأ ومسح على كفيه فقلت - 00:01:20ضَ

له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توظأ ومسح على كفيه. فقلت له اقبل الماء ام بعد المائدة؟ فقال ما اسلمت الا بعد المائدة. حدثنا بذلك قتيبة. قال حدثنا خالد بن زياد الترمذي عن - 00:01:39ضَ

ابن حيان عن شهر ابن حوشب عن جريق رضي الله عنه. قال وروى بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حيان عن شهر في حوشب عن جرير وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفين تأول ان مسح النبي صلى الله عليه واله - 00:01:59ضَ

وسلم على الخفين كان قبل نزول المائدة. وذكر جرير في حديثه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول المائدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:19ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامع باب في مسح على الخفين اي في ان المسعى القصيم آآ مشروع جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تواترت - 00:02:41ضَ

الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فذكر ابو عيسى الترمذي في جامعه خمسة وعشرين صحابيا يروون احاديث المسح على الخفين ذكر بعضها واشار الى اكثرها وذكر بعض اهل العلم ان ان - 00:03:00ضَ

انها جاءت عن اربعين صحابيا وقال بعضهم انها جاءت عن سبعين صحابيا فهي احاديث متواترة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من تيسير الله عز وجل على عباده - 00:03:24ضَ

وفي سيرة في شرعه لانه آآ يسر لهم فلم يكلفهم ان ينزعوا الخفاف كلما ارادوا ان يتوضأوا وانما يمسحون عليها ولا يحتاجون الى نزعها فهي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحاديث المتواترة - 00:03:41ضَ

فاذا كانت الرجل القدمان المكشوفتين فحكمهما الغسل حتى شعبين كما جاء في القرآن واذا كانتا مستورتين سواء كان بخفين او جوردين فحكمهما المسح فانه يمسح على الجوردين وعلى الخفين على الخفين وعلى الجوربين - 00:04:10ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال وتوضأ ومسح على خفيه يعني فلم ينزعه ويغسلهما فالمسح عليهما فرجع في ذلك فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك - 00:04:39ضَ

وجاء في بعض الروايات ان ذلك الذي حصل منه اه اه اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه على خفيه وكان ذلك بعد نزول المائدة التي اشتملت على - 00:05:00ضَ

الامر في الوضوء عند ارادة الصلاة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى قوله وارجلكم الى الكعبين وكان قال ابراهيم وكان يعجبهم - 00:05:29ضَ

ذلك يعني حديث جرير وفعله نجاح جرير لان اسلامه كان بعد المائدة ومعنى ذلك ان هذا الحكم انه متأخر فليس للمتقدم حتى يقال ان هذا نسخ باية المائدة التي جاءت بصفة الوضوء وفي اخرها - 00:05:51ضَ

الغسل وفي اخرها غسل الرجلين فان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم المائدة. ومعنى ذلك انه حكم مستقل ثابت لم يكن منسوخا ولم يكن متقدما على المائدة حتى يقال انه نسخ باية المائدة التي اوجبت الغسل - 00:06:15ضَ

كان متأخرا عن عنها فانه يحكي الجرير ما شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اثنان. وانما اسلم بعد المائدة. اسلم بعد نزول المائدة فكان ذلك في سنة عشر او في سنة تسع فاسلامه متأخر وهو يحكي شيئا شاهده بعد - 00:06:40ضَ

من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا النفع عن قصين حكم ثابت بالسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن همام ابن الحارث انه قال بال جرير ابن عبد الله ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل له اتفعل هذا؟ قال - 00:07:04ضَ

وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله. قال ابراهيم وكان يعجبهم حديث جرير الظمير يعجبهم يعجبهم يعني يعجب ما يعجب يعجب التابعين وفي بعضها وفي بعض هذه يعجب اصحاب عبد الله - 00:07:38ضَ

في بعض في بعض الكلام كلام بعض التابعين وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول المائدة. هذا قول ابراهيم يعني كان يعجبهم قال حدثنا هنات ابن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في خاطئة العباد ومسلم واصحابه - 00:07:59ضَ

للجراح الرؤاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه الاعمى سليمان ابن مهران الكافري الكوفي ثقة وخير اصحابه ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن بيت النفعي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن همام الحارث هو ثقة اخرجه اصحابه - 00:08:30ضَ

عن جرير عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه نعم من اي بلد هو ها الكوفيد كوفي نعمان بالحارس كوفي كوفي نعم وجريد سكن الكوفة ايضا - 00:08:54ضَ

انه لما توفي المغيرة بن شعبة وكان اميرا اهل الكوفة اللي هم غيرها رضي الله عنه قام جرير وخطب الناس وقال يا ايها الناس استغفروا لاخيكم فانه كان يعجبه العفو وعليكم بالسكينة حتى يأتيكم امير ثم قال ثم - 00:09:32ضَ

قال اني والله ناصح لكم ثم استغفر ونزل. فهذا الحديث هو اخر حديث عند البخاري في كتاب الله في كتاب في اخر كتاب العلم او في كتاب الايمان اخر حديث - 00:09:57ضَ

حديث ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه فكان بالكوفة فيكون هذا الاشهاد مسلسل بالكوفيين قال وفي الباب عن عمر وعلي عن عمر وعلي يعني ذكر جماعة من الصحابة يبلغون تسعة عشر وعشرين مثل الباب الذي يليه ذكر خمسة غير هؤلاء - 00:10:12ضَ

وذلك في قضية التوقيت فين كل هؤلاء رووا احاديث سواء في احاديث متواترة ذكر الترمذي كما نشرت خمسا وعشرين صحابيا وذكر بعض اهل العلم انهم يبلغون اربعين وذكر بعضهم انهم يبلغون سبعين صحابيا - 00:10:41ضَ

عن عمر وعن عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الثلاثاء الراشدين الهاديين صاحب المناقب الجمة والفرائض كثيرة رضي الله عنه وارضاه وعلي امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء - 00:11:08ضَ

رضي الله تعالى عنهما اخرج وبلال وسعد بن ابي وقاص اخرجه حديث من اصحابه وبلال اخرج حديث بستة ايضا. ابو ايوب وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد اخرج حديثه واصحابه - 00:11:31ضَ

وسلمان عثمان بريدة؟ وبريدة بن الحصيب الاسلمي. اخرج حديث واصحابه. وعمرو بن امية. عمرو بن امية وحديث الستر وانا راية المالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سهل ابن سعد - 00:11:56ضَ

هو يعلى ابن مرة؟ يعلى ابن مرة ابو داوود. البخاري وابو داوود في القدر. الترمذي. البخاري في المفرد وابو داوود في القدر والترمذي. والنسائي ابن ماجة وعبادة بن الصامت اخرج حديث اصحابه - 00:12:26ضَ

اصحاب السنن اصحاب السنن وابي امامة وابي امامة عجلان الباهلي اخرج حديث اصحابه جابر ابن عبد الله الانصاري احد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اسامة بن زيد؟ ووسامة بن زيد اخرج حديث اصحاب كثير الشتاء - 00:12:50ضَ

هو ابن عبادة ويقال ابن عمارة وابي ابن عمارة. وابي ابن عمارة اخذ حديثه. ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. قال ابو عيسى وحديث جرير حديث حسن صحيح. نعم - 00:13:14ضَ

ويروى عن شهر ابن حوشب انه قال رأيت جرير ابن عبد الله توظأ ومشى على خفيه فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسى على خفيه فقلت له اقبل المائدة ام بعد المائدة؟ فقال ما اسلمت الا بعد المائدة - 00:13:35ضَ

وايضا ذكر يعني طريقة اخرى عن جرير وفيه انه رجع وقال قبل المائدة قال او بعدها قال الا بعد المائدة اي ان ان اسلامه كان بذل ذوي المائدة ومع ذلك انه حكم متأخر متأخر عن اية - 00:13:54ضَ

الرجلين اية وضوء المشتملة على غسل الرجلين وفي شهر ابن حوشب اه صدوق اه كثير التدليس. كثير الارسال والاوهام. كثير الارسال والاوهام اخرج حديثه؟ يقال المفرد البخاري قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا خالد ابن زياد الترمذي عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب عن جرير. كتيبة هو ابن سعيد ابن جرير الطريف الغناني - 00:14:14ضَ

وفي حديث واصحابه عن خالد ليبيا المقاتل ابن حيان المقاتل ابن حيان وهو عن شهر ذي حوشب عن جرير. من شهر ابن حوش عن جرير. جرير وجهده فيه كلام ولكنه توضع. نعم - 00:14:43ضَ

قال وروى بقيته عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب عن جرير آآ وروى بقية بقية ابن الوليد آآ الصدوق صحيح البخاري تعليق عن ابراهيم ابن ادهم - 00:15:11ضَ

ابن ادهم وهو صدوق الترمذي والترمذي عن مقاتل ابن حيان نعم نعم وهذا حديث مفسر لان بعض من انكر المسح على الخفيه تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الصفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرير في - 00:15:29ضَ

انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على كفينه بعد نزول المائدة. وهذا فيه توبيخ وبيان لان هذه الحالة التي اه او الهيئة التي يرويها جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كونهما تعاطفيا ان ذلك بعد نزول المائدة لان - 00:15:54ضَ

بعض يعني آآ من آآ يعني يرى انه لا يمسح عفين او ترد او توقف في يقول ان ان اية المائدة وهي متأخرة نزولها متأخر ما كان قبل ذلك وهو وحديث جرير هذا مفسر ومبين لان - 00:16:14ضَ

صلى الله عليه وسلم كان بعد نزول المائدة فلا يكون هناك مجال لان يفكر في النفس او يقال ان في انه وقد حصل نصا لهذا الحكم فانه حكم متأخر عن - 00:16:44ضَ

ما جاء في سورة المائدة من ان الرجلين حكمهما الغسل يقول السائل نرجو من شيخنا ان يبين لنا كيفية المسح على الخفين يكون في ان يعني يعني يأخذ الانسان الماء وتكون يديه مبلولة ثم يمسح بها من يعني من اطراف - 00:17:00ضَ

يعني آآ القدم من فوق الى ان يشرع في آآ الساق. بمعنى انه يعني يمسح بيده على ظهر قدمه بدءا من آآ يعني يعني يوازي الاصابع اصابع اليدين من فوق - 00:17:30ضَ

قبل رجلين فوق حتى يشرع او حتى يشرع في الساق هذه هي الكيفية وهذا يقول شيخنا الفاضل حفظكم الله متى نزلت سورة المائدة في اي عام؟ لكنها من اخر ما نزل متأخرة متأخرة النزول - 00:17:50ضَ

قبل الفتح ولا بعد الفجر ما ادري مر معنا حديث انه مسح في عام توضأ في صلى صلاة الواحد من الوضوء الواحد المرجع لا يستفاد منه ان هذا كان عام الفتح - 00:18:12ضَ

نقول مائدة ثانية وبالتحديد ماشي نقول هل يمسح كل رجل لوحدها اليهما معا في نفس الزمن هذه باليمنى وهذه باليسرى يمتحن يمسح اليمنى ثم اليسرى. يقول يمسح اليمنى فما يمسح اليسرى. ومعلوم ان ان تقديم التأخير يعني حتى بالنسبة للغسل - 00:18:41ضَ

لو ان الانسان غسل اليسرى قبل اليمنى فان وضوءه صحيح. انه يبلل يديه كليهما ثم يضع كل واحد على الرجل هذه على اليمنى وهذه على اليسار في وقت واحد الاصابع وهو صائم لكن كونه يده باليمنى - 00:19:17ضَ

اولا ثم اليسرى ثانيا هو هو هو الاول هذا كا يصح يعني اذا كان يقدم اليسرى على اليمنى وكون يعني يأتي فيها في ان واحد فلذلك قال رحمه الله تعالى باب الفتح لكن المسح - 00:19:36ضَ

يعني اه او القتل يعني لابد ان يكون بعد غسل الرجل اليسرى يعني ادخال ادخال الفكين يبدأ بعد غسل اليسرى فلا يغسل اليمنى ثم يدخل الخف ثم يغسل اليسرى ثم يدخل فكيها هذا لا يجوز. اي لانه ادخالهما بعد ان يكونا طاهرتين. ومعلوم انها اذا دخلت اليمنى - 00:20:06ضَ

واليسرى لم تقتل ما ادخلهما وهما طاهرتين لان الوضوء ما كان ولابد ان يكون اللبس الخوفين بعد طهارة وكمال الطهارة حينما يكون بعد غسل الرجل اليسرى. اللي هي اخر ما يغسل. ولو غسل اليمنى ثم لبس الخف - 00:20:36ضَ

انه لبثها قبل كمال الطهارة. لبسها قبلك من الطهارة فلا يعتبر هذا اللبس بل يجب ان يكون اللبس بعد غسل الرجل اليسرى التي بها يحصل تمام الطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم لما آآ يعني آآ - 00:20:56ضَ

آآ آآ يخبى عليه الماء المغيرة ذي شعبة وهذا في في غزوة تبوح يعني في السنة التاسعة. واحنا راجعين من الفضول يعني وهو يصب عليه الماء فاراد ان ينزع خفيه يعني المغيرة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين - 00:21:17ضَ

دعهما فاني ادخلتهما طافرتين ومسح عليهما ومسح عليهما فالمسح او اعتبار الخفين الذين يمسح عليهما ان يكون ادخالهما جميعا بعد كمال الطهارة اخر يسأل عن اسلام جرير رضي الله عنه متى كان - 00:21:43ضَ

وقال في العاشرة او في قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه سئل عن - 00:22:11ضَ

المسي على الخفين فقال للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم. وذكر عن يحيى ابن معين انه صحح حديث خزيمة ابن ثابت في المسح ثم اورد ابو عيسى هذه ترجمة باب الناس شيء عن كفين للمسافر والمقيم من باب المسافر والمقيم - 00:22:41ضَ

للمسافر والمقيم ويعني والتوقيت يعني في المسجد يعني ما هي مدة التي ينفعها المسافر والتي ينصحها المقيم. وقد جاءت السنة مبينة ان المقيم يمسح يوم وليلة وان المسافر يمسح ثلاثة ثلاثة ايام بلياليها - 00:23:04ضَ

وقد جاء في حديث جرير حديث آآ خزيمة وجاء مصرحا به في صحيح مسلم في حديث علي رضي الله عنه وان المسح يكون للمسافر ثلاثة ايام بلياليها يوم وليلة للتنصيح على اليوم والليلة للمقيم اللي هو الثلاثة الايام بلياليها للمسافر هذا في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه - 00:23:29ضَ

وهو موافق لما في حديث جرير حديث آآ خزيمة انه يوم يعني مع ليلته كما جاء ذلك موضحا في الرواية الاخرى وثلاثة ايام اي بلياليها كما جاء ايضا موضحا ومبينا بروايات الاخرى - 00:24:00ضَ

قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الاشكري ثقة اخرجها اصحابه في الستر عن سعيد بن مخلوق؟ عن سعيد بن مسروق وهو والد سفيان الثوري وهو ثقة اخرجنا واصحابه كثير ستة - 00:24:22ضَ

عن إبراهيم التيمي عن إبراهيم التيمي إبراهيم بن يزيد التيمي وهو الفقه أخرج له أصحابه عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون وهو ايقاف الارقام الكتب. عن ابي عبدالله الجدلي عن ابي عبدالله الجدلي - 00:24:44ضَ

واسمها عبد عبده وعبد الرحمن ابن عبد وهو ثقة ابو داوود والسني والنسائي ابو داوود عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه هو صحابي اخرجه اصحاب الكتب وذكر عن يحيى ابن معين انه صحح حديث خزيمة ابن ثابت في المسجد - 00:25:05ضَ

نعم معي وابو عبدالله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن علي وابي بكرة وفي الباب عن عليما وذكره. وابي ابي بكرة هو نشيع ابن الحارث. اه - 00:25:33ضَ

وابي هريرة وفصال ابن عسال. وابو هريرة عبدالرحمن رسول الله معشر الصحابة حديثا صحابي اخرج حديثهم ماجد وعوف ابن مالك وعوف ابن مالك الاشعي وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين - 00:26:07ضَ

لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجرير يعني فهذا الذين مضوا تسعة عشر او عشرين في الباب الذي قبل هذا وفي هذا الباب ذكر يعني اه ستة او سبعة مر فيهم - 00:26:35ضَ

جرير ومر ايضا علي رضي الله تعالى عنه فلذا اقول ابو هريرة؟ ابو بكرة ابو بكرة وابي هريرة ابن ما لك عوف ابن مالك ابن عمر ابن عمر هؤلاء يعني زيادة - 00:27:00ضَ

الذين مضوا والباب الاول يعني عقد لاثبات المسح على الخفين في فتنة وهذا لاثبات التوقيت ومعلوم ان فيه ذاك المسجد لان فيه توقيت وزيادة النفس فيه اثبات اثبات النفس وزيادة التوقيت. وهي المدة. وهو من احاديث - 00:27:18ضَ

نطعن خفيف او اثبات نطع الخفين فيكون الترمذي رحمه الله اورد او اه خمسة وعشرين صحابيا يروون احاديث مسحوق قال وحدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن عسال رضي الله عنه انه قال - 00:27:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمرنا اذا كنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم كما ورد حديث وهو الذي اشار اليه - 00:28:11ضَ

في الباب قال قال كان كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا نقرأ الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة هذا فيه توقيت كانوا يعبرون عن الا من جنابة. لان الجنابة لا بد من الخلق. خلع الخفاف وكل انسان يغسل جميع جسده - 00:28:33ضَ

ولكن من البول والغائط والجنابة ينفع. يمسح يعني اذا كان ان الحدث اصر آآ هذه امور كلها يحصل بها الحدث التي هي البول والغائط والنوم والنوم مظنة الحدث وليس حدثا وانما هو - 00:29:01ضَ

الحدث لقوله صلى الله عليه وسلم اذا نامت انها العين فاذا نامت العينان استطرق الوبكاء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كان يعني قد كان ذلك مرونة كان يأمرنا ما كان يأمرنا - 00:29:21ضَ

الا اذا سهرا الا نزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الا من جنابة يعني ان ان نزع الخفين عند عند رفع الحدث يكون في الجنابة فلابد من ذلك لانه ما في مسح على الخفين في الجنابة بل لابد من خلعهما والاغتسال الكامل لجميع الجسد ولكنه اذا كان حدثا اصغر - 00:29:39ضَ

في ان يكون احدث يعني حصل انه غلط او البول او حصل منه النوم. فانه ينتقض وضوءه ويتوضأ وينفع الخفين مدة ثلاثة ايام بلياليها للمسافر ويوم وليلة للمقيم كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا نقرأ ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن نعم ولكن - 00:30:03ضَ

كم من غائط ولكن يعني ولكن الناس يكون من الغائط والبول والنوم. واما الجنابة فلابد من النزع. فلابد من الخلع. خلع اي لانه لا يكفي ولا يجزئ المسح عن خفين فيما يتعلق برفع الحديث الاكبر فانما - 00:30:37ضَ

المسه يكون عند الحدث الاصغر عند التطهر من الاحد الاصغر واما التطهر من الحدث الاكبر فلابد ان يكون القدمان مكشوفتين حتى يصل اليهما الماء وحتى يحصل غسلهما ما يحصل غسل جميع اجزاء البدن - 00:31:01ضَ

قال حدثنا هناد عن ابي الاهواء الرحص هو سلامة بن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحابه عن عاصم لابن النجوم؟ عاصم لابن النجود وهو ابن بهدلة وهو صدوق اخرجه قبل ستة ورواية آآ ورواية - 00:31:29ضَ

البخاري في الصحيحين في الصحيحين مقروء عن زر ابن فضيل؟ زر ابن شيخة المخضرم اخرج حديث واصحابه قوله او كان يأمرنا ان لا ننزع فهل انه يقال الان لمن عليه القبص - 00:31:48ضَ

اه يجب عليك او الافضل لك ان تبقى على المس ولا تنزعهما فبعض الناس يقول فيما يتعلق رسوم الجنابة لابد من النزع. واما اذا كان لرفع الحديث الاصغر ينزع ولا ينزع الاولى الا ينزع - 00:32:18ضَ

الاولى الا ينزع لان هذه سنة ثابتة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم واظهار هذه السنة مطلوب ومخالفة لاهل البدع الذين لا يمسحون عن خفيفين الذين يمسحون على الرجلين ولا يغسلونهما - 00:32:37ضَ

هو يمسح ولا يمسحون على الخفين. فلا يمسحون على الخفيه. فهذه سنة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاولى للانسان اذا كان لابسا الخبز الا ينزع من اجل ان يغسل وان كان ذلك جائزا الا ان الاولى عدم النزع حتى - 00:32:56ضَ

يكون في ذلك مخالفة لاهل البدع. نعم وهنا قوله كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان لا ننزع خطابنا يأمرهم يعني انهم يعني يبقون على خفافهم الا في الجنابة فانهم ينزعونها ولا بد - 00:33:16ضَ

واما ذاك فان فان الاولى في حقهم ان يبقوا على ذلك والا ينزعوا ولكنهم عجاج ولكن اولى الا ينزعوا لان بعض اهل البدع لا ينكحون على الخفين ويمسحون الرجلين في الوضوء - 00:33:37ضَ

والاخ يقول هل يقال المس رخصة ام سنة هو سنة فلا شك ان سنة وهو في نفس الوقت والصلاة. لانها رفضت لهم انهم يمدحون لهم وعدم تكليفهم بان نزعوا لان في ذلك يكون مشقة النزع واللبس - 00:34:01ضَ

لا سيما في ايام البرد او في يعني آآ السفر ولهذا قال وجاءت المدة في تطويل على السنة في التطويل بالنسبة للسفر دون الحظر ولكن اه اولى فان كان ذاك هو الذي هو الغسل هو الاصل وهذا فرع عنه - 00:34:22ضَ

الذي هو المصحف حسين الا ان الاخ اظهار السنن اولى من تركها وحصول موافقة اهل البدع مع ان اهل البدع الذين يعني لا ينفعون الحسين لا يغسلون رجلين لا يغسل رجليه - 00:34:48ضَ

اللي هما يعني بعض الفرق الضالة فانها يمسحون على ظهورها فقط بالماء واما بطونها لا يصل لها ماء وجوانبها لا يصل لها ماء واعقاب وهذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم والاعقاب من النار لا يصليها ماء - 00:35:07ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى الحكم ابن عتيبة وحماد عن ابراهيم النخاعي عن ابي عبدالله الجديري عن خزيمة من ابن ثابت ولا يصح آآ الحكم بن عتيبة هو الكندي ثقة اخرجه - 00:35:24ضَ

وحماد هو ابن ابي سليمان وهو صدوق مسلم عن إبراهيم النخعي عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت. ما رأيته قال ولا يصح لاجل لاجل حماء؟ وش بعده؟ قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد قال شعبة لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي - 00:35:54ضَ

في حديث المسح هذا هو ابراهيم عن ابي عبد الله وهناك اللي في الرؤية الاولى من ابراهيم التيمي من عمرو ابراهيم التيني عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبد الله الجليل. اي نعم - 00:36:36ضَ

ابراهيم ابن تيمية وهذا فيه ابراهيم يقول انه يعني انه لا يصح من جهة انه لم يسمع من حريمه. نعم نعم غير ابراهيم النغاي. وكل منهم رحيم ابن يزيد قال اه نعم علي بن دين وعلي بن عبد الله بن دين ثقة البخاري رواه ابو داود - 00:37:06ضَ

نعم عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان قطعة اخرج له قلبه عن شعبة سبب الحجاج الواقعي ثم البصري ثقة اخرج له اصحابه وقال زائدة عن منصوب كنا في حجرة ابراهيم التيمي. ومعنا ابراهيم النخعي. فحدثنا ابراهيم التيمي - 00:37:48ضَ

عمرو بن ميمون عن ابي عبدالله الجدلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين؟ وهذا يطابق يراه اولا الذي فيه ابراهيم ابن تيمية عن عمرو ابن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن آآ - 00:38:27ضَ

نعم قال زائدة؟ زائدة ومنصور بن معتمر ثقة اخرجه قال محمد ابن اسماعيل احسن شيء في هذا الباب حديث صفوان ابن عفان المرادي قال يا محمد ابن سعيد هو البخاري - 00:38:46ضَ

وهو امير المؤمنين في الحديث الصحيح ويعني حديث عند الترمذي وعند النسائي قال ابو عيسى وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء. مثل سفيان الثوري وابن المبارك - 00:39:11ضَ

الشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة. والمتافق ثلاثة ايام ولياليهم اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على التوحيد في المشي وانا في يوم وليلة المقيم هو ثلاثة ايام بلياليها - 00:39:38ضَ

الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجنا اصحاب الكتب الستة وابن المبارك مبارك عبدالله ابن المبارك المرودي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة والتابعين الشافعي محمد ابن زيد - 00:40:00ضَ

اه صاحب اه احد الاربعة من اهل السنة وهو محدث فقيه. اخرج حديثه واحمد واحمد ابن حنبل ابن حنبل الشيباني احد الائمة الاربعة المشهورة مذاهبهم مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه الصحابة واسحاق اسحاق بن ابراهيم الحنبلي - 00:40:19ضَ

يبر ابويا ثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة قال ابو عيسى وقد روى وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول مالك ابن انس - 00:40:42ضَ

وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يحددوا مدة بل حضروا له في السفر قال وهو قوله هدف الان امام دار الهجرة المحجة الفقيه المذاهب الاربعة المذكورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه وقال - 00:40:58ضَ

قال ابو عيسى والتوقيت اطاح. قال ابو عيسى والتوقيت اصح؟ يعني لصحة الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها صفوان ابن حسان وحديث علي حديث حذيفة وحديث حديث دينة وحديث علي - 00:41:19ضَ

ابي طالب في صحيح مسلم الذي فيه التنفيذ على ان الكافر ينفخ ثلاثة ايام لياليها والمقيم يمسح قيام وليله وقد روي هذا الحديث عن صفوان ابن عسال ايضا من غير حديث عاصم - 00:41:39ضَ

يعني جاية من طرق اخرى غير عاصم لابن مجود الذي كنا قوله روي عن بعض اهل العلم انهم لم هذا على طريقة البخاري التمريض يعني ما صح عن الامام مالك - 00:41:59ضَ

ما ادري هل هو صح ولا مو صح ولكن يعني اه فازاه اليه اجابة قال ابو عيسى وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقفوا في المسح على الكفرين وهو قول مالك ابن انس - 00:42:18ضَ

المركز الاول يعني كانه يعني انه جاء عن جماعة ثم قالوه وقول ذلك بالامس لكان النبي يريد ان يكون آآ حتى ايضا مع هؤلاء يعني من جهة انها يقول انه - 00:42:52ضَ

قال وقد روي هذا الحديث عن صحابي ايضا من غير حديث عاقب روي اه وكذلك ايضا يعني يأتي كلمة رؤيا ذاك اللي في شهرنا عشر ويروى يقول فضيلة الشيخ يذكر عن شيخ الاسلام انه لم يحدد المسح - 00:43:12ضَ

لمدة بل جعل ذلك مطلقا هذا كلام صحيح؟ لا ادري جاءت الاسئلة عن بدء الكتاب. كتاب يوم وليلة ثلاثة ايام متى يبدأ؟ آآ فيه فيه ثلاثة اقوال قيل انه من اللبس - 00:43:53ضَ

وقيل انه من الحدث بعد اللبس وقيل انه من المس عباد المسح وتنصيص الذي جاء في الحديث قال يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليه وكلمة يمسح هذه يدل على المسح يكون في ثلاثة ايام في لياليها. يعني هو يوم وليلة. ثم قال يمسح - 00:44:18ضَ

ثلاثة ايام يعني سيكون البدء من المسجد وهل تنتهي مدة المسك بمزاولة؟ او القول يعني بمسألة اللبس اللبس يعني هذا غير واضح لان اللبس هو على طهارة. يكون لبس هو على طهارة حتى يحصل الحليب - 00:44:44ضَ

الا في الاصل لو انه اه نزع خفيه قبل ان يحدث هو على الطهارة لانه ما لبثهم يعني لبسه وعدم لبسه لا تأثير له في الطهارة. وانما التأثير يكون بعد الحدث - 00:45:10ضَ

يكون بعض الحدث آآ تنصيص في قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها لمدة فترة قلت وهل تنتهي مدة المسح بمجرد النزع قال مثل النزع لاجل استبدال الخف او الجورب ولا طهارة اي نعم لا اذا كان على طهارة صارت مسح لا لا لا اذا كان على طهارة - 00:45:27ضَ

قبل الوضوء كونه ان يتوضأ فلبس صفين ولم يحدث ثم خلعهما فانه يلبس غيرهما وهو على طهارة واما اذا خلعهما وكشفهما فانه يستأنف بالوضوء. عندما يريد ان يلبس عندما يريد ان يلبس يلبسهما طاهرتين - 00:45:56ضَ

لانه بنزعه اياهما خرج عن الهيئة التي يكون عليها مسح والتي شرع فيها المسح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسح على الكفين اعلاه واسفله قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ابن - 00:46:21ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح اعلى الخف واسفله قال ابو عيسى وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء. وبه يقول مالك والشافعي - 00:47:02ضَ

اسحاق وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم. قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة ومحمد اسماعيل عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح. لان ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء ابن حيوة قال حدثت - 00:47:20ضَ

عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة رضي الله عنه اه ثم ورد ابو عيسى باب المسح على الكفين اه اعلاه وارسله يعني اعلى كل خوف واسد - 00:47:40ضَ

اعلى كل خف واسد لانه قال الحسين عليهما اي على كل واحد منهما اي على كل واحد منهما اسئلة اعلاه اسفله. يعني يمسح اسفل القدم اسفل الخف عن الخف ان تكون فتكون الهيئة على هذا انه يمسح الاسفل والاعلى - 00:48:01ضَ

واورد فيه ابو عيسى حديث آآ ابو هريرة ام غيرة ابن شعبة وفيه انه اه انه مسحة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الكفر واسفله. مسح على الكفر واسلم - 00:48:27ضَ

فيكون المسح على هذا للامرين الاسفل والاعلان. ولكن الحديث يعني آآ مختلف في صحته منهم من صححه اهل زكاة ومنهم من ضعفه ومن ضعفه البخاري وكذلك اختلف فيه من جهة آآ - 00:48:43ضَ

وجاء بالحيوان وقال حججت عن كاتب المغيرة وكذلك ايضا ثور ابن يزيد الحمصي الذي جاء انه ايضا يعني فيه انقطاع بينه وبين رجاء ابن حيوة وهو مختلف في اه في وصله او في اتصاله - 00:49:04ضَ

كأنما ذكر فيه الانقطاع ثم ايضا هو مخالف لما صح من ان المسح يكون على الاعلى فقط وهو الذي جاء عن علي رضي الله قال حيث قال لو كان الدين بالرأي - 00:49:26ضَ

وكان مسح اسفل خف اولى من اعلاه. ولكن الدين وحي وشرع وقد يمسه بالاعلى يعني دون الاسهم قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي ابو الوليد الدمشقي هو تذوقه والترمذي ومن انسى ابن ماجة. الترمذي وابن ماجة. عن الوليد ابن مسلم. الوليد ابن مسلم واصحابه الكتب الستة - 00:49:42ضَ

انا ثوري بيزيد. من ثوري بن يزيد الحمصي وهو صحيح البخاري. واصحاب السنة. الرجاء بن حيوة. الرجاء بن حيوة هو الفقه هذا تعليقا واسمه البخاري تعليقا مسلما خامسا عن كاتب المغيرة. كاتب المغير هو الراتب. وهو الرأس كاتب المغيرة. وهو نعم - 00:50:16ضَ

يعني المغيرة. رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديث اخرجه واصحابه قال ابو عيسى وهذا قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين ومن بعدهم من الفقهاء. وبه يقول ما لك والشافعي واسحاق - 00:50:39ضَ

وبه يقول مالك والشافعي واسحاق الاسفل والاعلم وما ذكر الشافعي وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور ابن يزيد غير الوليد ابن مسلم قال ابو عيسى الولية المسلمة الان مدلس لكنه صرح بالتحديث عن شيخه - 00:51:01ضَ

الا ما قيل عنه التسوية فانه لم يصرح عن شيخ شيخه له وكونه يعني مسندا يعني طريقة لكن في غير العلة هذي وهي وجود اه اه الكلام في اه الواسط ما بين الرجاء من - 00:51:41ضَ

الوراث وبين الثور باليزيد وبين المجانين قال ابو عيسى وسألت ابا زرعة ومحمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث؟ قال لا يصح ليس بصحيح اه ابو زرعة هو عبيد الله بن عبد الكريم وهو فقه اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:52:02ضَ

ومحمد ابن اسماعيل قال لان ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء ابن حيوة قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النويرة مرسل يعني في حدثت عن حاتم وغيرة وايضا يعني لم يذكر من غيره لم يذكر بغيره - 00:52:28ضَ

فيقول الارسال فيه من جهتين على يعني على الحالتين في المرسل احداهما ايها المشهورة وهي قول التابعي قال رسول الله صلى الله كذا والثانية في الانقطاع. لانه يقال له ارسال - 00:52:50ضَ

يقول اه الحديث قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث بالرجاء وقالت لي رواه ابن المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء ابن حيوان عن كاذب وغيره يقول فيه انقطاع بين ثور ورجاء - 00:53:10ضَ

وبين الرجاء وكاتب المؤمنة هذا الذي يبينه انه بالاسناد اللي ذكره الترمذي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني ثور ابن يزيد عن رجاء والوليد متهم في بنية التسويف ومصرح بالتحديث عن شيخه لكن عنعن عن شيخ شيخه - 00:53:39ضَ

صار احتمال الانقطاع هنا الذي بينه ابو داوود والدار قطني. ايه انقطع قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي - 00:54:01ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمسح على الخفين على ظاهرهما. قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث حسن وهو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:28ضَ

ونتوقف عن التدريس الى يوم الجمعة القادم ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اه هذا بالنسبة لكلام شيخ ابن تيمية اه احد هذه الاوراق يقول شيخ الاسلام يرى التوقيت للمسح لكن قال عند المشقة الزائدة كما حصل للصحابة في بعض - 00:55:10ضَ

فيقال لا يوقد جمعا بين القولين كما في الفتاوى واخر يقول كلام شيخ الاسلام في عدم التوقيت ذكره في مجموع الفتاوى وذكر ان ذلك يكون اذا جد بالرجل السير في السفر - 00:55:47ضَ

قال وكنت افعل ذلك في البريد ما دام انه حصل توحيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى يوم الريع اه لا شك ان التقيد بها والاخذ بها هو الذي فيه اسم - 00:56:01ضَ

اذا مسح مسح بطين ثم سافر. ما هو الحقوق نقرأ في امر اخر الى متى حنشحن فيه بيكون مسافر فانه اذا كمل ثلاثة ايام للمسلمين بدأ يعني المدة التي اه مكثها - 00:56:25ضَ

الا في السفر والاقامة فلا بمعنى انه اذا كان في اخر اليوم الاول وسافر يومين فقط وجمع بين الناس المقيم المسافر يمسح اربعة ايام فهو يكمل يومين مع اليوم الاول فيكون بذلك ثلاثة ايام - 00:56:56ضَ

يقول اذا كنت لابسا جوابين فوق بعضهما ونزعت الاعلى منهما. هل يجوز لي ان امسح على الجورب الباقي؟ اي نعم يجوز اذا كان الجورب يعني ليس يعني خفيف جدا اذا كان نفسه الاثنين ليس من اجل ان يكمل بعضهما بعضا - 00:57:30ضَ

باننا من اجل الحاجة الى الجذع او يعني يكون الواحد منهما يكون مستقلا يعني يعني فلا بأس والمفرق والمحرك كذلك اذا كان الخروق يعني يجيب كبيرة جدا بحيث يكون وجود الجورب كعدنه - 00:57:52ضَ

اذا مات مدة المسح وهو باقي على طهارته وكان اكمل يوما وليلة فان عليه ان يقضى واذا انتهت مدة المسح وهو مسافر فقد اكمل ثلاث ايام بلياليها وهو يمسح فانه يحلق - 00:58:17ضَ

اذا كان باقي على الطهارة ما بينات اذا كان الانسان توضأ فلم ينقض الوضوء وقد لبس الخف مدة طويلة وصلى يمكن خمس صلوات قبل اربع صلوات هكذا فانه يعتبر على طهارة - 00:59:03ضَ

يعني ما يقال انه في مسجد لان النسبة بين الحيض يمكن الانسان يلبس ويصلي الظهر والعصر والمغرب والمغرب والعشاء كلها بطهور واحد لانه ما احدث حتى يمسح هذا يقول فائدة والمسح ومدة المسح تبدأ من المسح - 00:59:21ضَ

او المسحة اول مسحة بعد الحدث يقتل بدء آآ التوقيت ايش قل فاذا اخرج ابو عبيد من حديث محمد القرظي ان سورة المائدة نزلت في حجة الوداع ما بين مكة والمدينة. واخرجه ابن جرير من حديث انس - 00:59:47ضَ

اما الاية غير واحد. نزلت في حديث السورة كلها اللي يقولها نزلت يعني جميعا يقول علي زكاة مال ولي اقارب خارج البلاد امست حاجة من اقاربي هنا فهل يجوز ان ادفعها له - 01:00:14ضَ

اذا كان الاقارب ليسوا اصولا ولا فروعا فالانسان ان يعطي المستحق منهم النفقة ولكن يعني ينبغي ان يعلم ان الاقارب لهم حق بغير الزكاة وبعض الناس يجعل الزكاة وقاية للمال - 01:01:02ضَ

فيقول اللي كانت خارجة خارجة واقربائي ان ما اعطيتهم للزكاة ابعطيهم من مالي وكوني اتخلص من الحق الذي عليهم بالزكاة افي به ما لي هذا لا يجوز ليس للانسان ان يقي الزكاة بما يقي ماله بالزكاة - 01:01:30ضَ

بقي ما له من ان ينقص باعطاء اصحاب الحقوق الذين لهم عليه حقوق حقوقهم وكونه يحسن اليهم نعم اذا كانت الزكاة قليلة المال ما في مجال لا شك ان عطاء القريب - 01:01:48ضَ

وصدقة وصلة اعطاه اولى من غيره لكن اذا كان المال فيه سعة فالانسان لا لا يفكر او يعني ينقدح حباله انه يتخلص من حقوق الاقارب عن طريق الزكاة وينال كثير - 01:02:07ضَ

بفضل الله عليه واسع عليه ان يعطي اقاربه من ماذا الخاص الذي هو غير الزكاة. ولكن اذا كانت الزكاة قليلة والمال قليل لا فيهم اتساع لا شك ان الاقارب اولى - 01:02:29ضَ

الان يقول اقاربه خارج البلد يجوز اذا كانت الحاجة اشد يقول وهل يجوز دفع الزكاة في راتب مؤذن في هذه البلاد؟ علما ان الدولة لا تصرف لهم رواتب. والمؤذن اعمى لا يستطيع - 01:02:48ضَ

ما يعطى من اجل الاذان ويعطى من الزكاة من اجل ان يؤذن فاذا كان فقيرا يعطى لفقره لا لكونه مؤذنا لان الله عز وجل بين مصارف الزكاة وهي ثمانية للفقراء والمساكين - 01:03:05ضَ

الى اخر الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعمل عليها الى اخر ذلك اه اه لا تدفع الزكاة رواتب رازلين او ائمة او مدرسين او بنا اربطة ومساجد وما الى ذلك - 01:03:26ضَ

وانما اه هذه الاحوال او هذه الوجوه يكون من التبرعات والصدقات العامة ليس من الزكاة كل انسان يعني يتبرع في هذه الامور نعم هذا مستحب وهذا مطلوب وفيه اجر عظيم. لكن لا يكون من الزكاة. الزكاة تكون في حدود ما بين الله عز - 01:03:43ضَ

في كتابه العزيز وهي المصارف الثمانية جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم - 01:04:05ضَ