باحث

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. اه نعود الى المجلس السادس من مجالس هذا اليوم وهو المجلس الاخير. اه انبه فقط الى اه - 00:00:00ضَ

آآ وهم مر في حديث رقم مئتين وسبع مئتين وواحد وسبعين صفحة مئة وتسعة وسبعين آآ في رواية ما لك عن ابن شهاب عن عائشة وهذه رواية عند مسلم في اخرها انه اضطجع على شقه الايمن. لاحظتوا؟ رقم - 00:00:24ضَ

حديثي ميتين واحد وسبعين صفحة مية وتسعة وسبعين. متى كان هذا الاضطجاع؟ تأملوا الحديث بعد الوتر اي بعد الوتر وهذا وهم. وهم ممن؟ من مالك عليه بن حجر ما الصواب؟ يقول وخالفه اصحاب الزهري كلهم رووه عن الزهري انه اضطجع بعد الفجر يعني بعد - 00:00:44ضَ

اصلي ركعتي الفجر اضطجع وهذا هو الصحيح. ونسبة الاضطجاع الى ما بعد الوتر وهم. واضح؟ من مالك. نص عليه الامام اه الحافظ بن حجر رحمه الله. واضح؟ طيب. اه نعود الى اه سياق ما عندنا من احاديث وحتى ننتهي ان شاء الله تعالى. يقول رحمه الله تعالى - 00:01:14ضَ

اه ساق حديث عائشة عن طريق ابي المتوكل الناجي قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة يعني انه صلى الله عليه وسلم بقي ليلة كاملة يردد ايش؟ هذه الاية. وهذا الحديث - 00:01:34ضَ

آآ معلول لان الحديث مروي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخضري هذا هو الاشهر. وابو المتوكل اختلف عليه. فبعضهم رواه عن ابي سعيد وبعضهم رواه ومن قول ابي المتوكل عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. وهذا الوجه اصح الاوجه - 00:01:54ضَ

لانه رواه عبدالله بن مبارك يعني اصح الاوجه التي رويت في هذا الحديث انه من رواية ابي المتوكل وهو تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون حينئذ مرسل والمرسل من انواع الضعيف. ومن لطائف تعليقات ابن العربي على هذا الحديث يقول رحمه الله - 00:02:24ضَ

وابو المتوكل مخصوص بابي سعيد وهو من عائشة بعيد. ايش يقصد؟ يعني ان ابا المتوكل الناجي معروف بالرواية عن يسأل الخدري وهذا صحيح. روى عنه مسلم وغيره. كثير يعني لو تكتب الناجي عن ابي سعيد الخدري كثير. اكتب ابو المتوكل لشهرته. لكن روايته عن - 00:02:44ضَ

عائشة نادرة جدا نادرة جدا. وهذا احد الاسباب التي جعلت الامام الترمذي نفسه رحمه الله يقول عن هذا الحديث انه حسن غريب من هذا الوجه. حسن غريب ليش استغربه الترمذي؟ لان المنشور ان ابا المتوكل يروي عن من - 00:03:04ضَ

عن ابي سعيد لعن ابي لعن عائشة رضي الله عنها. وقد ورد قيامه عليه الصلاة والسلام بليلة حتى الصبح من حديث ابي ذر عند ابن ماجة وسنده لا بأس به. لان فيه راوية تابعية مشهورة اسمها جسرة بنت دجاجة - 00:03:24ضَ

بكسر الدال. نعم؟ قال البخاري عندها اعاجيب. لكن سياق هذا الحديث مجموع الطرق يدل على انه ان شاء الله لا بأس به. وقد قوى هذا الحديث ابن القيم والبوصيري في مصباح الزجاجة وغيرهم من الائمة - 00:03:44ضَ

حديث ابي ذر هو اصح شيء في هذا الباب. حديث ابي ذر في قيامه صلى الله عليه وسلم ليلة باية هو اصح ما في الباب اما حديث عائشة فمرده الى حديث من؟ ابي سعيد. وحديث ابي سعيد الصواب فيه انه مرسل. فما بقي لنا الا حديث من؟ ابي ذر - 00:04:04ضَ

وهذا الحديث دلالة على ان الانسان كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اذا فتح انفتح قلبه قولي اية ها فليرددها ولو ليلة كاملة او قال ولو مئة مرة. وهذا دليل على عظيم تدبره - 00:04:24ضَ

صلى الله عليه وسلم لما يقرأ. وهذا الانفتاح ها الذي يفتح الله به عز وجل على العبد. يأتي ليلة دون ليلة. ليس دوما وليس يعني انه صلى الله عليه وسلم حين يقرأ السور الطوال كما تقدم معنا انه لم يكن متدبرا لا لكن احيانا ينفتح القلب على - 00:04:44ضَ

اية من الايات فيسبح العقل والذهن في معاني يفتح له فيها لم تكن له على بال. وانت تجد اكيد هذا من نفسك احيانا. حينما تتوقف عند اية قد تجلس فيها ساعة كاملة. وانت تتدارسها مع اصحابك. او سورة من قصار - 00:05:04ضَ

السور تبقى فيها مجلس كامل حتى تنهيها. ويبقى فيها من العلوم ما خفي عليك. لكن هذه لحظات يفتحها الله عز وجل على من شاء من عباده ليعيشوا في سبح طويل مع ايات الله تبارك وتعالى. وابن القيم رحمه الله يقول لو - 00:05:24ضَ

وعلم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها. فاذا قرأ باية فاذا قرأ اية بتفكر حتى اذا مر باية وهو محتاج اليها في شفاء قلبه كررها ولو مئة مرة ولو ليلة. فقراءة اية - 00:05:44ضَ

بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم. وانفع للقلب وادعى الى حصول الايمان. وذوق تلاوة القرآن وهذه كانت عادة السلف يردد احدهم الاية الى الصباح. وممن اشتهر عنه ذلك تميم الداري رضي الله عنه. فانه قد روى عنه الحاكم - 00:06:04ضَ

وغيره انه ردد اية حتى اصبح. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساعة ما يحكمون. تأملها. تأمل ان تعذبهم فانهم عبادك. موقف مهيب جدا. اذا الانسان ينبغي له - 00:06:24ضَ

اذا فتح عليه في اية يتحرك قلبه فليرددها ولو مئة ولو مئتين ولو الف مرة. لماذا؟ لان القرآن لم ينزل الا لصلاحه القلب فاذا انفتح قلبك لاية رق قلبك لها دمعت عينك حط الرحال هنا قف لا يكن همك الكم - 00:06:44ضَ

على حساب ايش؟ الكيف. هذا ليس شأن من قدروا القرآن حق قدره. حقيقة لان الله عز وجل لم يثني على اهل الكتاب بكثرة القرآن آآ بكثرة القراءة للكتب. بل ذمهم على عدم التفهم والتعقل ومنهم اميون - 00:07:04ضَ

لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني الا مجرد تلاوة. والخوارج ما مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بكثرة العبادة الا بكثرة القراءة. بل قال يقرأون القرآن ما قال ما يقرأ يقرأون لكن ايش لا يجاوز حناجرهم. يعني ما يصل الى القلب هذا المعنى. ما يفهم - 00:07:24ضَ

ما يفقهون يقرأ القرآن ويحفظه ربما ربما اقول ويحمل السلاح ويقتل اخوانه المسلمين. اين ايات الوعيد في قتل اخوانكم المسلمين جهل اذا هذا معنى عظيم ايها الاخوة. وابن عباس سئل اقرأ ال عمران والبقرة في ركعة - 00:07:44ضَ

اما البقرة قال لان اقرأ البقرة احب الي من اقرأ بتدبر احب الي من ان اقرأ البقرة وال عمران بدون تدبر اذا ما لاحظ كمية الايات بعكسنا نحن غالبنا ينظر الى كم؟ كم الحروف وكم الاوجه وكذا ويغفل عن مقصود الله في تلاوة - 00:08:04ضَ

هذا القرآن على الوجه الذي يريده عز وجل. يتلونه ايش؟ حق حق تلاوته. وقرآنا فرخ لتقرأه على الناس على مكث ورتلناه ترتيلا. والحديث في هذا يطول جدا. ثم ساق رحمه الله بعد ذلك حديث عبد الله - 00:08:24ضَ

ابن مسعود وفيه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء قيل له وما هممت به؟ قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث متفق عليه. وفيه من الفوائد - 00:08:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاته في الليل طويلة جدا. يعني حذيفة في الحديث السابق قال فتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم لما وصل المئة الثانية قلت يركع عند المئة الثانية يعني لما تجاوز المئة الاولى عفوا قلت يركع عند المئة الثانية - 00:09:04ضَ

ثم اتمها ثم افتتح النساء ثم اتمها قلت يركع عنده ثم اتمه حتى اكمل ال عمران ثم ركع هذا بركعة وحدة هذا بركعة واحدة وقد قلنا قبل قليل انها قرابة ساعتين ونصف. صلوات الله وسلامه عليه. طيب ماذا قال ابن مسعود؟ هممت - 00:09:24ضَ

قال ومهما تبي؟ قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قبل قليل علقنا على حديث ابن عباس. هنا فيها فائدة اخرى لها علاقة بالتأسي بالكبار وهي ما اشار اليه النووي رحمه الله وهو الادب مع الكبار وعدم مخالفتهم بقول - 00:09:44ضَ

او فعل ما لم يكن هذا الامر حراما. يعني انت احيانا ترغب انك تخالف شيخك او تخالف والدك وهو اولى او تخالف من له حق عليك لكنك تترك ذلك ادبا معه. ومراعاة لحقه ما دام ما فيه شيء محرم. ومن الفوائد في - 00:10:04ضَ

في هذا ايضا ان آآ الجماعة في صلاة الليل في صلاة الليل في غير رمضان جائزة لكن لا تكون راتبة. وهذا يدل على حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس السابق. وحديث حذيفة ايضا. بمعنى انك لو صليت انت واهلك - 00:10:24ضَ

في بعض الاحيان المتزوج او انت واصحابك اذا كنتوا مسافرين كاشتين يصلون الليل يتعاونون لا بأس لكن لا يكون هذا راتب متى يكون راتبا؟ في رمضان فقط الذي تشرع له الجماعة باستمرار. وفيه ايضا من الفوائد ان الانسان لا بأس ان يطيل القيام - 00:10:44ضَ

ولو كان معه غيره بشرط ان لا يدعو هذا الى الاملال والاضجار. ولاحظوا هذه الصلاة وين كانت في بيته صلى الله عليه وسلم ولم تكن في المسجد. ولم تكن في المسجد. فما دام في البيت اذا ابن مسعود هو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم لانه - 00:11:04ضَ

كان احد الخدم عنده صلى الله عليه وسلم. فهنا راعى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى. وعرف ابن مسعود قدرة. لكنه شاب والنبي صلى الله عليه وسلم كهل وربما رق يعني كبرت سنه في ذلك الوقت في اخر حياته لكن ومع ذلك ما احتمل. اذا هذا هذه - 00:11:24ضَ

قال محمولة على معنيين الاول انه كان في بيته صلى الله عليه وسلم فهو السلطان. في بيته. يعني انت لو كنت في بيتك تصلي قيام الليل وعندك واحد من اصحابك نايم قال وش رايك؟ نصلي الليل سوا الليلة. فلو اطلت هنا الحق لك. ان شاء يقعد ان شاء يستمر. الامر الثاني - 00:11:44ضَ

آآ انه هنا عليه الصلاة والسلام راعى او لاحظ معنى ان ابن مسعود لا يبلغ حد الملل والاضجار لكن لو صلى الانسان في المسجد الامر ليس لك. انما تراعي من؟ الكبير والضعيف وذا الحاجة. واضح - 00:12:04ضَ

وبعض الناس هنا في رمضان يحصل اشكالات واخذ ورد وكذا. لكن اللي يظهر لي انا ان اللي حاصل الان التنازل الشديد جدا في عدد من المساجد تجدهم يقصرون قيام الليل جدا حتى قال لي احدهم والله دخلت في مسجد - 00:12:24ضَ

فاتتني ركعة فقط بقيام الليل. اه في صلاة التراويح. فما استطعت ان الحق معه الا الوتر. يعني اقضي الركعة الاولى ما يمديني نقول الله اكبر للتسليمة الجديدة. الا وقد ركع الامام الركعة الاولى. سطرين فقط. او ثلاثة بالكثير ويقرأها بسرعة - 00:12:44ضَ

هذا مراد الله من هذه الصلاة؟ لا والله. والتنازل الى هذا الحد بزعم الترغيب في الصلاة تنازل غير مقبول ابد ان تصل صلاة معتدلة متوسطة لا يكون فيها مشقة معتدلة وكما يصلي الحمد لله عدد من المساجد موجود لكن للاسف صار - 00:13:04ضَ

هناك مراعاة الى حد التنازل الذي اذهب بهاء الصلاة. لا طمأنينة في القيام ولا في الركوع ولا في السجود. ويتنافسون من الذي خرج اولا والله المستعان. اذا المشقة يراعى فيها حال المأمومين ما دامت في المسجد. لكن اذا كانت في بيت خاص يراعى فيها صاحب - 00:13:24ضَ

بيت نعم وهو آآ المقدم في هذا وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان حديث النفس العارض ها لا يؤثر على صحة الصلاة. لان هذا الخاطر مر بابن مسعود. اقول بعض الناس يستأنس بحديث عمر - 00:13:44ضَ

او باثر عمره يقول الحمد لله ما دام عمر مشغول في الصلاة حنا ايضا ليس علينا نقول اذا انشغلت بمنشغل به عمر بيض الله وجهك هذه واحد والثانية كم مرة - 00:14:04ضَ

ذكر عنه هذا مرة مرتين تجيس جيش. لكن لاحظ نحن كم نسرح في كل صلاة الا ما شاء الله. ومن ثم قال رحمه الله ذكر حديث ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءة - 00:14:14ضَ

قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا حديث اشار او اشارت رواية حفصة رضي الله عنها التي سيأتي بعد قليل اشارة لها وذكر لها انه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لم - 00:14:34ضَ

ما ثقل وبدن عليه الصلاة والسلام. وجاء التصريح بهذا بانه قبل عام او عامين من وفاته صلوات ربي وسلامه عليه لكن قبل كان يفتتح الصلاة قائم او يتمها قائما لكن لما ثقل عليه الصلاة والسلام صار يصليها جالسا ثم يقوم اذا بقي قدر الركوع - 00:14:54ضَ

قريب من الركوع. وفي هذا دليل على جواز ابتداء صلاة النفل ايش؟ ها جالسا. وفيه دليل على ماذا؟ انه يجمع بين القيام والركوع. وله ايضا ان يبدأ قائما فاذا تعب جلس. والشأن في - 00:15:14ضَ

صلاة النفل التخفيف. بابها التخفيف. والسنة دلت على ان من صلى صلاة النفل لعذر جالسا فاجره مكمل. مكمل لعمومي اولا حديث حديث ابي موسى في البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيح مقيما - 00:15:34ضَ

ابي داوود صلاة القائم اي صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم او صلاة القاعد على النفس من صلاة القائم اما الفريضة ولو صلاها بدون عذر صح لكن له نصف الاجر. اما الفريضة فلا يجوز بالاجماع كما يقول ابن عبد البر ان يصلي - 00:15:54ضَ

فيها جالسا الا لعذر. صل قائما كما في حديث عمران فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع فعلى فعلى جنب. الحديث الذي بعده هو حديث عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه. اذا هو حدد السؤال. فقلت فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما - 00:16:14ضَ

وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ وهو قائم لاحظوا. ركع وسجدة وهو قائم. واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس كيف نجمع بينه وبين الحديث الذي قبله؟ يقول ابن حجر وهذا محمول على حالته الاولى قبل ان يسن - 00:16:34ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني انه يبتدأ الصلاة احيانا جالسا قبل ان يبدو. قبل ان يكبر صلى الله عليه وسلم. ويثقل اما الحال التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها فهذه بعدما ثقل. ويوظحها حديث حفصة الاتي من رواية المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي - 00:16:54ضَ

صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته والسبحة تطلق ويراد بها ايش اطلق النفل سيأتي معنا ان شاء الله في صلاة الضحى. قالت كان يصلي سبحة الضحى. فالسبحة ترد في النصوص الشرعية ويراد بها الصلاة - 00:17:14ضَ

نافلة ويراد بها الصلاة النافلة سواء كانت صلاة الليل او صلاة النهار. قالت يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة ويرتل حتى تكون اطول من اطول منها. يعني انه يتأنى صلى الله عليه وسلم في الصلاة. ويرتل ولا - 00:17:34ضَ

لماذا؟ لان الترتيل من اعظم مفاتيح التدبر وفهم القرآن. بعكس الذي ايش؟ يسرع في القراءة فانه يفوته خير عظيم. يفوته خير عظيم. وليتنا ايها الاخوة ما اقول نجرب. بل ليتنا نعود الى يعني امر الله عز - 00:17:54ضَ

ورتل القرآن ترتيلا. لننظر في اثر التلاوة على قلوبنا. قالت رضي الله عنها حتى حتى تكون اطول من عطول منها. وقد دلت رواية الامام احمد لهذا الحديث من طريق معمر عن الزهري وليس من طريق اه مالك انه صلى الله - 00:18:14ضَ

الله عليه وسلم كان يفعل ذلك يعني صلاته قاعدا قبل موته بعام او عامين. الحديث الذي بعده وابي سلمة عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان اكثر صلاته وهو جالس صلى الله عليه وسلم. والاحاديث هذه - 00:18:34ضَ

اربعة كلها حديث ابن مسعود في احد عائشة الاول مئتين وستة وسبعين رواه البخاري ومسلم. والذي بعده مئتين وسبعة وسبعين رواه مسلم. والذي بعده رواه مسلم والذي بعده رواه آآ الامام مسلم. طيب والمعنى ما ذكرناه انفا. ثم قال رحمه الله وعن - 00:18:54ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر هذا يتعلق بالسنن الرواتب وتحتاج الى آآ يعني توضيح اكثر. والوقت ضاق عنها نكملها ان شاء الله في المجلس القادم. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعلمنا ما ينفعنا - 00:19:14ضَ

وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم اجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. اللهم يا حي يا قيوم ووفقنا لما وفقت له عبادك الصالحين واجعلنا يا رب من عبادك الموفقين. اللهم يسر علينا يا حي يا قيوم واعنا على ذكرك وشكرك وعلى حسن عبادتك. وصلى الله - 00:19:34ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:54ضَ