باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن ماجة الغزوي رحمه الله تعالى في سننه باب فيما انكرت - 00:00:00ضَ

مية قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيل قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعلى بواكيع وابو معاوية. قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد - 00:00:22ضَ

ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فنظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون - 00:00:42ضَ

ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب - 00:00:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب منكرة الجهمية فرقة من فرق الضلال - 00:01:18ضَ

لينفون الصفات وينسبون الى الجهل بن صفوان وهو الذي اظهر هذا المذهب الخبيث ونشره فنسب هؤلاء الضلال اليه بانه هو الذي اظهره ونشر والا فانه موجود قبل اذا اذا سبقه الى ذلك الجعد ابن درهم - 00:01:41ضَ

ولكنهم نسبوا الى لان هو الذي اشهره واظهره ونشره ونسب اليه والفرقة من فرق الضلال وهم المعطلة الذي ما يعطلون او صفات وينفون عن الله صفاته ومن المعلوم ان ما في الصفات - 00:02:13ضَ

يؤدي لصاحبه الى مثل المعبود وانه لا وجود له لانه لا يتصور وجود ذات مجردة من جميع الصفات وانما الله عز وجل لذاته وصفاته هو الخالق ومن سواه مخلوق وهم ينفون عن اله صفات ويعطلون الله عز وجل من صفاته - 00:02:45ضَ

فيؤول امرهم الى انه لا وجود لله عز وجل ولهذا قال بعض السلف بعض العلماء ان المعطل يعبد عدما ان المعطل يعبد عدما اي لا وجود لا وجود لمعبوده ثم ذكر ثم ان الامام بن عبد البر رحمه الله - 00:03:16ضَ

ذكر المعطلة وانهم يصفون ان يثبت الصفات بانه مشبه لانهم لا يتصورون اثبات الصفات الا على وفق ما هو مجاهد ومعاين في مخلوقات سيفرون من الاثبات لان لا يقعوا في التشبيه - 00:03:43ضَ

ولكنهم تشبيه شيء تصوروه ووقعوا في تشبيح اسوأ منه وتشبيه بالمعلومات انظروا من التشبيه بالموجودات الذي تصوروه الا فان الاثبات لا يستلزم التشبيه ووقعوا في تشبيه اسوأ منه وهو تشبيه بالمعلومات - 00:04:10ضَ

وقال ابن رحمه الله وهم عندما من اقر بها نافون للمعبود يعني الذين يصفون الذين يثبتون الصفات بانهم مشبهة هم عند من اقر بها نافون للمعبود الذهبي رحمه الله في كتابه العلو - 00:04:38ضَ

ذكرى يعني هذا نقل هذا الكلام لابن عبد البر ثم قال صدق والله يعني ان الذين صفات او الذين لا يثمنون الصفات ويعطلون الله عز وجل من صفاته انهم نابون للمعبود - 00:05:00ضَ

قال ابن قال الذهبي معلقا على كلام ابي بكر في كتابه العلو منذ صدقة والله. فان الجهمية مثلهم كما قال حماد بن زيد ان اناسا قالوا في دارنا نقدا فقيل لها ساق؟ قالوا لا - 00:05:20ضَ

فقيل لا اقول وعشب؟ قالوا لا قالوا لا وكل صفة من صفات النخلة اذا سئلوا عنها نفوها اذا ما في داركم نحنا اذا ما في ذلك بعدما انها نقلت لا ساق لها ولا فرصة لها ولا عشب لها ولا قانون لها ولا وكل صفات النقد لا توجد فيها الا - 00:05:43ضَ

وجودنا اذا لا وجود للنقلة التي نفيت عنها جميع صفات النقل. وكذلك الجهمية بالنسبة لله عز وجل الذين نفعوا عن الله الصفات ليس ليس له سمع ولا بصر ولا ولا ولا الى اخره النتيجة انه لا وجود له - 00:06:11ضَ

لهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما. ان المعطل يعبد عدمه ويقابل المعطلة المشبهة الذين يجعلون صفات الله عز وجل مشابهة لصفات المخلوقين وجمعه جمعه باسمائهم وبصره بابصارهم ويده كايديهم - 00:06:30ضَ

فيجعلون ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات على وفق ما هو مشاهد ومعين بالنسبة للمخلوقات والحق وسط بين هؤلاء وهؤلاء لا لا يقال بنفي بنفي الصفات ولا مع الاثبات بالتشبيه - 00:06:56ضَ

اهل السنة والجماعة مثبتة في منزهة غير مشبهة ولا معطلة وهم باثباتهم خالفوا المعطلة لان المعطلة غير مثبتة ونعرف ذاتهم فهم منزهة غير مشبهة وبذلك خالفوا المشبهة واذا اهل السنة والجماعة يقولون يجب ان يثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه او في سنة رسوله - 00:07:21ضَ

صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على وجه يليق بكمال الله وجلاله دون تشبيه او تنفيذ ودون تحريف او تأويل او تعطيل بل حينما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:07:57ضَ

فهذه الاية الكريمة فيها الجمع بين الذات والتنزيل الذي هو طريقة اهل السنة والجماعة فان قوله السميع البصير اثبات وقوله ليس كنز لشيء تنزيل وهم لاثباتهم خالفوا معطلا وبهدفهم التنزيه خالفوا مشبها - 00:08:16ضَ

اسار مثبتة منزهة مثبتة ليسوا معطلة ومنزأة غير مشبهة فجمعوا بين الاثبات والتنزيه وسلموا من التعطيل والتشبيه مثبتة ليش معطلة ومع اثباتهم هم منزهة ليسوا مشبهة بما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر ونفى المشابهة - 00:08:43ضَ

بقوله شابه بقوله ليس كمثله شيء ليس كمثله فله سمع لك الاسماء طاء وهذا يقال في جميع الصفات وقال في جميع الصفات انها تثبت لله عز وجل على وجه يليق بكمال الله مع معرفة الناس بالمعاني - 00:09:17ضَ

لعقل من معاني غير معروفة فان السمع ضر البصر والبشر غير الكلام والكلام غير القدرة. القدرة غير اليد. فهذه كلها صفات وصفات هي متحدة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات - 00:09:42ضَ

المتحدة من حيث البلاد بانها كلها قائمة بذات الله عز وجل ومتباينة من حيث الصفات لان السمع غير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير الوجه ووجه غير اليد وهكذا وهكذا صفات الله عز وجل كلها على هذا النحو وعلى هذا المنوال - 00:10:02ضَ

ومن قواعدهم ان الكلام في الصفات فرضنا عن الكلام بالذات فكما انه يثبت كذلك يثبت لله صفات لا تشبه صفات وكذلك ايضا لا يفرقوا بين صفة وصفة لان يقولوا هذه نثبتها والعقل دل عليها وهذه لا نثبتها لان العقل لم يدل عليها - 00:10:25ضَ

وافلاتها يقصد التجديد ام قول في الصفات قوله في بعض الصفات صفاته على وجه يليق به يثبت جميع الصفات على هذا المنوال. وعلى هذا النقم وطريقة اهل السنة والجماعة في الاثبات - 00:10:53ضَ

انهم يثبتون لله عز وجل مع فهم المعاني ولكن لا يكيفون ولا يقولون كذا وكذا كيت وكيت صفتها كذا وكذا فهم اه يثبتون الصفات مع فهم معانيها دون ان يخوضوا في - 00:11:17ضَ

وهذا هو اللي جاء عن الامام مالك ابن انس رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم وكيف مجهول السوا معلوم لما خاطب الناس بكلام يعرفون معنى خطبهم بكلام لا يفهم معناه وان بكلام المفهوم معنى ولكن - 00:11:41ضَ

هي التي اه اه يكون الفلسفة الله عز وجل في القصيدات هذه التي هي التي لا يعلمونها وهم قال السوها معلومة كيف مجبول يعني كيفية الصف المجهولة ومعناها معلوم لان السمع معلوم انه يتعلق بالمصنوعات يتعلق - 00:12:04ضَ

وهكذا هذا هو معناه لكن قال كيف؟ كيف كيفية الصفة كما ان الذات لا يعلم كيفيتها لا نعلم كيفيتها نعلم كيفيتها وانما نثبت لله عز وجل على ما يليق به اثباتا بلا تنزيه وتنزيها بلا تعطيل. اثباتا بلا تنزيه - 00:12:32ضَ

وآآ اثباتا بلا تشبيت وتنزيها بلا تعطيل. بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصفات كما عرفنا هي كلها من باب واحد واهل السنة والجماعة يثبتون - 00:13:03ضَ

فلا يشبهون ولا يعطلون وهم مثبتة منزهة وغير مشبهة وغير معطلة. وبذلك كانوا اخذين ومتقيدين بما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحكمون العقول ولا - 00:13:27ضَ

يعولون عليها بل التعويل على اثبات ما اثبتت النصوص على الوجه الذي يليق بكمال الله وجلاله دون بان يثبتوا مع التشبيه ودون ان ان ينفوا مع التعطيل وانما يثبتون آآ بلا تنزيل - 00:13:50ضَ

يجلسون بدون تكييف وينزهون بلا تعطيل. كما قال الله عز وجل ليس به شيء وهو السميع البصير ثم بدأ بالرؤية الاحاديث في الرؤيا او بعض الاحاديث في الرؤيا وان الله ذكر حديث جرير ابن عبد الله الزجلي رضي الله عنه - 00:14:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع جماعة من اصحابه فاراد ان يبين لهم رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وانهم يرون فبين اثبات الرؤية وتحققها لكونه يرون القمر - 00:14:30ضَ

متحققين رؤيته لا يشكون فيها ولا يتضامون بمعنى يلتصق بعضهم ببعض حتى يروه والكل يراه بدون فرامل وفي بعض الالفاظ تضاهمون من ويعني في حصول الرؤية بحيث ان تحصل او لتحصل وانما هي حاصلة - 00:14:53ضَ

فلا تضامون لا تضامون يعني بعضكم ببعض من ازدحام على الرؤية بل كل يرى الله عز وجل كما انكم ترون القمر وكل يراه دون ان يحتاج الى ان يلتصق بصاحبه. وانما كل واحد في مكانه وكل واحد في اه اي مكان - 00:15:22ضَ

لينظر الى القمر ليلة البدر فانه يراه. فاذا رؤية الله عز وجل محققة في الدار الاخرة كما ان رؤيتكم بالقمر ليلة البدر محققة لا تشكلون فيها ولا ترتابون فيها وهذا التشبيه ليس للمرأة - 00:15:48ضَ

بالمرء وانما هو للرؤية بالرؤية يعني تشبيه للرؤية بالرؤية اي رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة برؤية القمر في الدنيا وناشدت به القمر والقمر بالله فالله عز وجل لا يشبه شيء من خلقه - 00:16:08ضَ

وهو السميع البصير النبي صلى الله عليه وسلم قرر معهم اه هذه اه اثبات الرؤية بشيء يشاهدونه ويعاينونه ورؤيته متحققة عندهم فرؤية الله عز وجل في الديار الاخرة متحققة كما ان رؤيته في الدنيا متحققة - 00:16:32ضَ

وكل يراه في الدنيا ولا يحتاج الى ان يزدحم بعض الناس بعضهم راحت في مكانه فكذلك تحصل رؤية الله عز وجل رؤية المؤمنين عز وجل لله عز وجل للدار الاخرة - 00:16:56ضَ

دون نظام في رؤيته ودون ان يحصل لهم ضيم في رؤيته وانما يحصل تحصل الرؤية المحققة في الديار الاخرة لله عز وجل. كما ان الرؤية محققة في الدنيا بالنظر الى القمر - 00:17:14ضَ

ليلة البدر الله عز وجل هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم اجمل نعيم في الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى نريد هذا الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا - 00:17:34ضَ

وانما يرى في الاخرة لان رؤية الله عز وجل اجمل نعيم يكون في الجنة لاهل الجنة فجاء الله الا يرى في الدنيا ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نذر ربكم حتى تموتوا ان انزلوا ربكم حتى تموتوا - 00:17:54ضَ

لان الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا ولو شاء يرى ما رؤي ولكنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلم يشأ الله ان يرى في الدنيا فلا يرى - 00:18:16ضَ

ان شاء الله ان يرى في الاخرة فانه يرى في الاخرة لانه يرى بالاخرة هو الرؤية المحققة كما ان رؤية الناس للبدر محققة وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة جاءت النصوص في القرآن كثيرة بل جاءت لاحاديث متواترة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

هو القرآن جاء فيه قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وناظرة الاولى اقتصاد من النظرة والبهجة بالشروط والاشراق يعني وجوه مشرقة فيها نضارة نعرف به النظرة النعيم - 00:18:53ضَ

يعني في وجوههم نظرة النعيم يعني فيه اضاءة واشراق وبهجة بوجوههم هذه صفتها ثم كان يرى الى ربها نافرة يعني تنظر الى ربها نظرا قوله الى ربها ناظرة فهذا فيه ذات الرؤيا - 00:19:18ضَ

وانا ان الناس يرونه في الجنة يرضي الله عز وجل وكذلك قول الله عز وجل الى اللقاء كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الامام - 00:19:37ضَ

الشافعي رحمة الله عليه فلما حجب هؤلاء في حال سخط الله عليهم دل على ان المؤمنين يرون لرضا الله عز وجل عنهم مما حجب هؤلاء في حال سخط دل على ان الولي يرونه في حال الرضا. لان الله رضي عنهم يريهم نفسه. ولان الكفار سخط الله عليهم فحجب - 00:19:56ضَ

فاجدهم عن رؤية الله عز وجل ولا يرونه عاجبهم عن رؤيته ولا يرونه ولا يتمتعون برؤيته كما يحصل للذين يدخلون الجنة ويتمتعون برؤية الله سبحانه وتعالى فا اه وكذلك قول الله عز وجل - 00:20:24ضَ

ما تدركه الابصار ويدرك الابصار لا تدركه الابصار بشرى بقوله في الدنيا لان الله شاء لا يرى في الدنيا وبشر بانه في الاخرة هذا النفي في الاخرة لا تدركه يعني لا تحيط به رؤيا - 00:20:48ضَ

تراه ولا تدركه ما تحيط به رؤية كما انه يعلم ولا يحاط به علما فكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا ونفي ادراكه على خاص لا تلتزم نفذ عمه الرؤية لان الرؤية بدون ادراك عاصرة الادراك او الرؤية التي فيها الادراك - 00:21:15ضَ

الذي يعني احاطة والله عز وجل يعلم ولا يحاط به علما ويدرك ولا يحاط به آآ او يرى ولا يحاط به رؤية وانما اه اه نافذة خاص وهو الادراك لا يهتز النفي العام وهو الرؤيا فان الرؤية ستحصل بدون ادراك - 00:21:41ضَ

وهي اما ان تكون نفي لرؤيته في الدنيا والله شاهد لا يرى في الدنيا واما ان يكون المقصود بها في الدار الاخرة والمقصود النفي وهو الرؤية التي معها الادراك وانما هي رؤية بدون ادراك يعني بدون خاطر - 00:22:08ضَ

يعني يرى ولا يحاط به رؤية كما انه يعلم ولا يحاط به علما وكذلك ما جاء في حق موسى عليه الصلاة والسلام ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك - 00:22:28ضَ

لانه سمع كلام الله من الله فطمع في الرؤيا واشتاق اليها فسأل ان يرى ربه لما سمع كلام الله اراد ان يرى الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي امير المؤمنين - 00:22:43ضَ

لانه ذكر بالكلام وسمع الكلام سمع كلام الله من الله فرغب واشتاق ان يرى ربه الذي سمع كلامه لن تراني ندرة يعني ندرة في الدنيا وليس انه لا يرى ابدا - 00:23:01ضَ

كما يقوله بعض المبتدعة الذي يقول هذه هذه الاية تدل على ان الله لا يرى. لانه قال لن تراني وموسى عليه الصلاة والسلام ما سأل امرا مستحيلا لاننا سألنا هو ممكنا - 00:23:26ضَ

ولكن اخبر بان هذا الممكن لا يحصل في الدنيا وانما يحصل في الاخرة لانه اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم فلا يرى في الدنيا لانه لو رؤي في الدنيا صار معي في الاخرة جاء الى الدنيا - 00:23:42ضَ

هو الله عز وجل شاء ان تكون امورنا غيبا جاء ان تكون امور الاخرة غيبا. حتى يعمل من وفقه الله عز وجل للوصول الى هذا الغيب والى هذا المغيب ومن خذل - 00:24:01ضَ

ولم آآ يؤمن الا بما يشاهده ويعاينه ويدركه فانه يفوته هذا الخير ويحرم هذا الخير واما الاحاديث فهي متواترة فذكر ابن القيم في كتابه احد الارواح الاخرى في مبعث الرؤيا - 00:24:20ضَ

اه اه مجيئها عن ثلاثين شخصا. ثلاثين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم جي عنه حديث في الرؤيا يريد الله عز وجل وساطة تلك الاحاديث وبين من فرجها من العلماء فهي متواترة فتضافرت على - 00:24:39ضَ

ذلك نشاط كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم في هذا الحديث لما ذكر الرؤيا هو تحققها وان هذا من قبيل تشبيه الرؤية الرؤية وليس من قبيل تشبيه المرء بالمرء - 00:25:01ضَ

المرئي الذي هو القمر والمرء الذي هو الله لا يشبه الله بخلقه بهذا القمر ولا غيره ولكن التشبيه انما هو للرؤية بالرؤية والرؤية في الدنيا محفظة في الاخرة محققة وفي الاخرة محققة. يومين النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى - 00:25:22ضَ

امرين من الامور التي توصل الى رؤية الله وآآ يثاب عليها بحصول الرؤية لله عز وجل قال ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - 00:25:44ضَ

لان هذا يعني يؤدي الى رؤية الله عز وجل. المحافظة على هاتين الصلاتين لصلاة الفجر وصلاة العصر صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل غروب الشمس. وهما الصلاتان التي يتعاقب فيها الملائكة. ملائكة الليل وملائكة - 00:26:06ضَ

ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يعني يتلاقون الذين جاؤوا والذين يصعدون كلهم يلتقون في هاتين السنتين. وهما صلتان لهما شأن عظيم ولهما فضل كبير و لذلك المحافظة عليهما وعلى بقية الصلاة فهذا من الاسباب من الاعمال الصالحة او من اعظم الاعمال الصالحة التي - 00:26:27ضَ

والتي يثيب الله عز وجل عليها ان يراه من كان كذلك فان استطعتم ان لا تغلبوا بان لا يحسن يعني شيئا يحول بينكم وبين هاتين الصلاتين لا عن العقل لا يكون آآ آآ اي شاب يشعر بتجارة او او متعة او لذة او - 00:27:02ضَ

نوم او بر ذلك فان المسلم يجب عليه ان يحافظ على الصلوات الخمس لا سيما هاتين الصلاتين العظيمتين هذا دليل قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا - 00:27:35ضَ

عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. ليلة البدر يعني الليلة التي استدار فيها القمر وكان كاملا - 00:27:55ضَ

يعني هو اضاءته قوية وهو في الخامس عشر والثالث عشر والرابع عشر يسمى اليمن ايام البير ايام البر وذلك ايام الليالي فيكون فيها قوة آآ اضاءة القمر بيضاء باضاءة القمر - 00:28:22ضَ

ليلة البدر كانوا آآ جماعة من اصحابه معه في ليلة من الليالي المبهرة التي يكون فيها بدر متكامل واضاءته قوية اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم ثبوت رؤية الله في الدار الاخرة وتحققه - 00:28:47ضَ

بان يضرب هذا المثال وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لما كانوا يرون القمر ويشاهدونه ويعاينونه بين لهم انهم يرون الله عز وجل كما يرون القمر - 00:29:07ضَ

اي تشويه الرؤية بالرؤية للمرء من المرء. نعم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. لا تضامون في رؤيته يعني ما يحصل تضامن وتلاصق من اجل ان تروا بل كل يراه وهو في مكانه - 00:29:29ضَ

كما ان القمر الان كله يرى يعني هو في دون ان يجتمع الناس للنظر اليه مثل ما يجتمعون على شيء يكون عندهم في الارض يزدحمون عليه من اجل ان يروا - 00:29:55ضَ

لا هذا فوقهم يرون كل من يراه ولا يحتاج الى التصاق بعضهم بعض من اجل الرؤية. في رؤيته او لا يتضامنون في رؤيته ايش؟ نعم. لا تضامون في رؤيته وان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. نعم وهذا في فضل هاتين الصفاتين - 00:30:08ضَ

الفجر والعصر وان الانسان عليه ان يحرص عليهما وعلى بقية الصلوات نعم ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس لصلاة الفجر - 00:30:34ضَ

وقبل الغروب اللي هي صلاة العصر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه. وابوه كذلك. عن نبوه. وهو في ايه؟ هو في الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخذ لاصحاب الكتب. حقا وحدثنا علي بن محمد. ان محمد آآ - 00:30:53ضَ

في مسند علي عن خاله على. وهو نعم. ووكيل وابي معاوية ابو معايد محمد بن قاسم قالوا اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد اجبني رضي الله عنه قول السندي والا فهذه رؤية في جهة وتلك رؤية لا في جهة - 00:31:16ضَ

اي كلام غير صحيح الله عز وجل يرى بالابصار ورؤيا بالابصار محققة في الدار الاخرة كما ان الرؤية في الدنيا بالابصار المحققة لهذا القمر. قوله يعني يورد في جهة هذا كلام كلام غير صحيح - 00:32:01ضَ

من اثبت رؤية الله لا في جهة هل هذا اثبات كامل؟ لا من الاشارة يحط حوية يقول ومن قال ان الله يرى هذا في جهة فليراجع عقله هل يجوز ان يقال ان الله تعالى يرى في الجنة من فوق - 00:32:26ضَ

الرؤية هو حديث سيأتي في كلام ضعف لكن لا شك ان الله عان على كل شيء وان الله وان الناس يعني يرون وآآ آآ هو ثبوت الرؤية محقق لكن الحديث الذي فيه ومنهم يعني يرونه من فوقهم سيأتي وهو ضعيف - 00:32:46ضَ

لا يجوز للانسان اذا ذكر هذا الحديث للناس وكان القمر بدرا اشار اليه وذكر الحديث اه ما عندهاش اه كما هو معلوم يكفي يكفي ان يتلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واه - 00:33:11ضَ

نبين ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وكان الرسول صلى الله عليه وسلم بين وكافي. والناس آآ ليسوا بحاجة الى انهم يروحوا القمر يرون كثيرا كله يروح لكن الرسول كان جالسا فنظر الى القمر واخبره لكنه الناس يعني الناس آآ يحتاجون انهم يروحون يرونه يكفي ان - 00:33:31ضَ

وقال آآ انه رؤية الله محققة كما ان رؤية القمر محققة والرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا دون ان يغفر الناس من البنيان ويروحون يناظرون ليراه بالنعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:53ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تضامون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم القيامة. كما ذكر حديث ابي هريرة - 00:34:18ضَ

وهو يعني بعض يدل على بعض ما جاء في الحديث اه جرير متقدم لماذا هل تضامون؟ يعني في سؤال استفهام رؤية البدر هل تراه يعني هل تزدحمون لاجل ان ترأوه؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك - 00:34:38ضَ

يعني كما انكم ترون القمر بدون تضامن وتزاحم فكذلك ترون الله عز وجل دون ان يكون هناك تضامن وجزاء قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن يحيى بن موسى الرملي هو صدوق يفطر البخاري مفرد ومسلم وموضع - 00:34:59ضَ

عروض والترمذي وابن مامي. عن الاعمش. الاعمش سليمان ابن. عن ابي صالح ابو صالح من ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه اكبر صحابة الحديث قال حدثنا محمد بن علاء الهنداني قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد - 00:35:20ضَ

رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انوى ربنا؟ قال تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير قلنا لا قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب؟ قالوا لا. قال - 00:35:53ضَ

انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما اما هداك را حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد سألوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:36:13ضَ

هل يرى ربنا يوم القيامة لانه في الدنيا لا يرونه وقد قال صلى الله عليه وسلم حتى تموتوا فسألوا عن رؤيته يوم القيامة فالرسول عليه الصلاة والسلام اه مثل لهم برؤيته من القمر - 00:36:28ضَ

وانها محققة وانهم يرونه في الدار الاخرة رؤية محققة كما ان رؤيتهم للقمر في الدنيا محققة فقال هل هل تضارون فيهم فظارون في اه رؤيته يعني بحيث ان يظروا بعظكم بعظا في التظامن والتلاظق والتلاحم من اجل ان - 00:36:47ضَ

قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته. يعني لا يضر بعضكم بعضا من اجل اه ان ترغوه. وانما ترونه في الدار الاخرة من غير فهو اروا من بعضكم البعض كما انكم فرون القمر للدنيا وتشاهدونه - 00:37:11ضَ

دون ان يلتصق بعضكم بعض ويضر بعضكم بعضا في الازدحام من اجل رؤية الله سبحانه وتعالى وهم في الحديثين السابقين. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء الهمزاني هذا هو ابن ابو كريب ذكر هنا مثله دون - 00:37:31ضَ

كنيته وهو احيانا يذكر بالكنية واحيانا يذكر باسمه. وهنا محمد ابن علاء عن عبدالله ابن ادريس. وهو الاودي قطعة حول اصحاب الكتب. عن اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد. ابو سعيد الخدري سعيد ابن مالك ابن - 00:37:54ضَ

احد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول السائل ورد في بعض احاديث الرؤيا ان الرؤية لله سبحانه. في بعضها ان الرؤية لوجه الله كيف الجمع؟ كلها رؤية الله ورؤية وجه الله كلها رؤية الله عز وجل - 00:38:14ضَ

من زي ذاته الوجه بمشيئة الله عز وجل قرية الله عز وجل رؤية وجه الله يقول كثيرا ما نجد اثبات الرؤيا في باب الاسماء والصفات لو توضأ لو تفضلتم ان توضحوا لنا العلاقة بين الامرين - 00:38:33ضَ

لان لان رؤية الله عز وجل آآ رؤية لذاته وآآ آآ وهي آآ آآ ثابتة كما ان صفات الله عز وجل ثابتة ان كما ان له سمع وله بصر فهو مرئي سبحانه وتعالى. فهو مرئي يرى - 00:38:55ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي ردين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله يوم القيامة - 00:39:21ضَ

وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزيد اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه ثم ذكر حديث ابي رزيل العقيلي - 00:39:43ضَ

وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلنا نرى الله يوم القيامة؟ اكلنا يروا الله يوم القيامة اقول يوم القيامة فذكر يعني هذا المثال الذي هو رؤية القمر وقال اليس كلكم يرى القمر يعني غير مخبية - 00:40:03ضَ

به يعني غير المنفرد وانما الكل يراه بدون ان يستقل برؤيته وبدون ان يحصل مزاحمة ما تقدم في الاحاديث يعني فكما ان كل واحد يراه كما انكم كل واحد يرى القمر بدون مزاحمة - 00:40:25ضَ

كذلك كل جرى الله عز وجل بدون مزاحمة في الدار الاخرة. قال الوحيد؟ كلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه. يعني اية في ذلك علامة علامة ذلك او مثال ذلك فذكر هذا المثال الذي هو مخلوق مخلوقات له في السماء كل يراه بدون - 00:40:48ضَ

نزاحمه بدون تظاهر وبدون تضامن قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ معناه انه يراه يعني آآ بنفسه دون ان يكون آآ مزاحما او مزاحما وانما كل واحد - 00:41:11ضَ

وفي مكانه يرى الله عز وجل مخليا به يعني يرى يعني آآ دون ان يكون هناك آآ ضرر يناله بسبب الزحام بل كل واحد وهو في مكانه يرى مفضيا به اي واحد في مكان هذا فانه يرى وكذلك - 00:41:37ضَ

يكون في الجبهة قال قلت بلى قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. والله اعظم لان ما اعظم من كل شيء واكبر من كل كبير سبحانه وتعالى ولكن هذا اثبات ان الرؤية لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل محققة فيكون - 00:41:57ضَ

في ذلك في الدار الاخرة وهذا ايته في خلقه يعني ان من ايات الله عز وجل القمر الذي كل يراه ولا في رؤيته فكذلك رؤية الله في الدار الاخرة لا يكون فيها تضام بل كل يراه اليس كلكم يرى - 00:42:23ضَ

غمر مخليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه ثم ذكر حديث ابي رشيد العقيلي وفيه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كلنا نرى الله يوم القيامة؟ كلنا نرى الله يوم القيامة - 00:42:43ضَ

ان الله يوم القيامة فذكر في هذا المثال الذي هو رؤية القمر قال ليس كلكم يرى القمر يعني غير مؤمن يعني غير المنفرد انما كله يراه بدون ان يستغل برؤيته وبدون ان يحصل مزاحمة ومثل ما تقدم في الاحاديث - 00:43:06ضَ

اذا كان عنا كل واحد يراه كما نقوم الواحد يرى القمر بدون مزاحمة وكذلك يؤجر الله عز وجل بدون مزاحمة فكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ هي اية ذلك علامة - 00:43:31ضَ

علامة ذلك او مثال ذلك فذكر هذه المثال الذي هو مخلوق من مخلوقات الله في السماء كل يراه بدون مزاحمه بدون اظهار وبدون دوام قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ فيجي يقول لكم يروا القمر مخليا به معناه انه يراه يعني - 00:43:51ضَ

اه لنفسه دون ان يكون اه مزاحما او مزاحما وانما كل واحد وهو في مكانه يرى الله عز وجل مقضيا به يعني يراه يعني اه دون ان يكون هناك اه ظرر يناله بسبب الزحام كل واحد هو في مكانه يراه مخفيا - 00:44:16ضَ

اي واحدة في مكانا هذا يضره امرا فانه يرى. وكذلك يكون في الدراسة قال قلت بلى قال فالله اعظم وذلك ايته في خلقه. والله اعظم واعظم كل شيء واكبر من كل كبير سبحانه وتعالى - 00:44:38ضَ

ولكن هذا الذات للرؤية لمخلوق من مخلوقات الله عز وجل محافظة ليكون في ذلك في الدنيا الاخرة وهذه ايته في خلقه يعني ان من ايات الله عز وجل القمر الذي كل يراه - 00:44:59ضَ

ولا يحفظ ثواهم في رؤيته فكذلك رؤية الله في الدنيا والاخرة لا يكون فيها نظام بلكون الميراث هو اه محليا به يعني منفرد زري قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:45:17ضَ

عن يزيد ابن هارون. عن حماد بن سلمة ان يعلم لعطاء طه يا حي القراءة ومسلم واصحاب السنن الموكيع بن حدث مقبول في اصحاب السنن عن عمه ابي رزين العقيلي اخرج له - 00:45:37ضَ

قائد المفرد واصحاب السنة. نعم وامر ولكن يجد يعني ما يعبده وما يشهد له وايضا المتن هو مثل الحديث السابقة التي فيها توفيق الله عز وجل وان قدر وان الشمس دون حسن - 00:46:03ضَ

السحاب والقمر ويشهدونه سحاب ومن كل نيران وكذلك تحشر رؤية الله عز وجل في الجامعة ووجد من هو متابع لوقيع وجد ايضا الشواهد الاخرى. الذي قدمت وغيرها مما اه فيه اثبات رؤية الله عز وجل بدون - 00:46:28ضَ

قال اهل الجنة يتفاوتون في رؤية ربهم عز وجل بحسب درجاتهم الله اعلم من لم يثبت الرؤية هل يقال له الجزاء من جنس العمل؟ سيمنع من الرؤية يوم القيامة عقوبة له؟ ام انه سيعامل كبقية المسلمين - 00:46:48ضَ

لا شك ان ان من لم يثبت الرؤيا حري بان يحرم الرؤيا وان لا تحزن له لانه ما ادركها ربما اثبتها وعدم اثباتها عمل بما جاء لله عز وجل عديدة - 00:47:15ضَ

عليهم دواهر هو حري ان يحال بينه وبين ابو بكر ابن ابي شيبة العديد من الماعون ولا يخبرنا حماد بن سلمة عن يعن بن عطاء الوكيل بن حدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى - 00:47:43ضَ

آله وسلم. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب زياره قال قلت يا رسول الله فهو يضحك الرب؟ قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا. ويقرأ حديث ابي ويتعلق بصفة ضحك لله عز وجل - 00:48:12ضَ

وهذه من الخلافات التي ثبتت في سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانا الله عز وجل ضحك من ظروف عباده وقرب غيره في قلوب العباد يظنون ان لا يحصل يعني آآ آآ خيرا بعد ذلك - 00:48:34ضَ

ما قرب غيره يعني تغيير الحال من المرض الى الصحة ومن فالله عز وجل يضحك انه يحصل لهم ضرر ويحصل لهم يتأثرون فبإذن الله عز وجل هذه لحالنا حال فيها آآ - 00:49:05ضَ

تذهب الى حال الى عافية يعني مضرة الى حال فيها ندريها فقط وما الى ذلك يعني الحال الذي فيها نقص بما الى الحالة التي فيها نفعل فيها فائدة وفيها مصلحة - 00:49:44ضَ

طب من قلوب عبادك وقرب غيره قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم. قلت لن نعلم من رب يضحك سيرا. وهذا ايضا سؤال وهو يضحك قال نعم قال - 00:50:11ضَ

اذا حصل لهم كذا فهم لا يعلمون آآ من رب هذه صلته ويودع الى حال الرخاء نعم قال حدثنا او ومقبول لكن وجد يعني مانع ان يجد له الحديد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لله عز وجل - 00:50:34ضَ

هنا ابناء الموصلي ذكروا ان وكيلهم انما ذكره ابن عبادة الثقة وباقي رجال اخ هنا يفيد بالمواسير الحدث او حدث ذكره ابن حبان في كتابه مشاهير علماء الانصار وقال وكان من الاسباب - 00:51:32ضَ

وقال لا يخطر على شريف علمكم ان ابن حفران ان صرح بتحليل الراوي كان تعديله بمنزلة تعجيل غيره من متوسط اهل الشرع ثم ذكر ذلك المعلم. هل هذا كاف ليعطيني به - 00:51:57ضَ

تمام انما يحتاج الى نادينا متابع والى ما يؤيده واما مجرد يودع وغيره لا يوفق يعني نعم اذا كان عنده ما روى عنه كثيرون روى عنه كثيرين هو الذي يحتاج الى متابعة - 00:52:19ضَ

ولا يكفي دخوله ايام قليلة حتى يأتي ما يعبده ويؤجله فنحن عندنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد الصباح قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع ابن - 00:52:52ضَ

في حدث عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء - 00:53:15ضَ

ثم يقرأ هذا الحديث ويروي عنها عجز وعجز وآآ قبل ان يبلغ حلقة قبل ان يغلق حلقه او لم يبلغ خبره يعني قال كان في عناء هوى كلمة انا هذه - 00:53:37ضَ

وجاءت بدون مد فوبيا بالمد قيل معناها اللطيف ومعنا في عمايل لان فيه بناء على اي طرقها نريد ان نسألها ندرية الله عز وجل لا يكون حالة من اللغات نريد به العلو - 00:54:17ضَ

الله عز وجل في العلوم فوق السماوات لكن كان المقصود في السبع سماوات النبية فان فيه بمعنى هذا يعني هل يجوز ان في داخلها هناك الجذوع فان ما هو عليها. فاذا تأتي بمعنى على - 00:54:53ضَ

يجدوا النخل يعني على جذوع النخل في السماء يريد الالوف والله تعالى بالعلو حلو ربع سنوات سواء بالنسبة لنا علو وما فوقه علو والله عز وجل في العلو الذي فوق عنوانه - 00:55:21ضَ

ايه زمان ليس فيه الا الله سبحانه وتعالى في يوم العرش فهو في علو وقيل بدون مزج وهو يعني وهو لا شيء وذلك ان انه ليس هناك احدا سبحانه وتعالى وانما هو وحده سبحانه وتعالى الذي كان ثم اوجد المخلوقات وكان - 00:55:41ضَ

بعد ان لم تكن يعني يعني ما تقع له هواء وما فوقه هواء يعني بالنسبة ولكن الحقيقة ما هو معلوم في اسناده اه وليس له من نابع من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:10ضَ

وقد جاء حديثا وضع كان ولم يكن غيره ثم خلق المخلوقات سبحانه وتعالى ثم خلق المخلوقات يعني بهذا اللفظ من كان في عنا في هذا اللفظ خير الذي عماه ما تحته هواء وما فوقه هواء - 00:56:36ضَ

اواومك ما هو المعنى؟ نعم ماذا وما تم خلق ليس هناك كان وحده ثم خلق مخلوقا من الائمة يعني ليس هناك خوف مخلوق حفزه على الماء حفزه على الماء فاذا كان مقصود به يعني العرش ومن الماء - 00:57:11ضَ

والماء والعرش في اول مخلوقات العفو هنا قال احدثنا غفر لابي شيبة ومحمد ابن الصباح الناظور محمد ابن سلمة عن وكيل عن ابي قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني - 00:57:49ضَ

قال بينما نحن مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت اذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال - 00:58:42ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة. حتى يضع عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول يا ربي اعرف حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ. قال اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. قال ثم يعطى - 00:58:58ضَ

حسناته او كتابه بيمينه قال واما الكافر والمنافق فينادى على رؤوس الاشهاد قال خالد في الاشهاد شيء من من انقطاع. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين - 00:59:28ضَ

ميم ثم رجع هذا الحديث في النجوى وفي اه صفة الكلام لله عز وجل صلى الله عليه وسلم ينادي عبده يخاطبه الآخرة السيدة عابدة ابن عمر رضي الله عنهما وكان يطوف بالليل - 00:59:48ضَ

عن النجوى هذا يدل على ان طواف البيت يوجد فيه الكلام ويجوز فيه آآ على الفتوى ذكرى وهي كلام الله عز وجل بعباده قال ان رأينا باذن عبده المؤمن حتى يضع عليه هنا. حتى يضع عليه كلمة يعني يسره ولا يطلع احدا على هذه - 01:00:13ضَ

ويقرره ينمو به يعترف بها ويرى انه لا خلاص وانه من هلك الله عز وجل يقول له انا سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فانه لا ان على رؤوس الاشياء - 01:00:54ضَ

يعني ينادى به يعني فهو بخلاف المؤمن الذي ذكر ونوجي دون ان تطلع من احد لو احتسب ذلك عن الناس عن الناس الى الجنة فان ذلك يعلن ويفرح ولا يكون هناك ستر مثل ما يحصل للمؤمن عبد العزيز - 01:01:16ضَ

كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه. ثم يقرره بذنوبه. فيقول هل تعرف؟ فيقول يا ربي اعرف - 01:01:49ضَ

حتى اذا بلغ منه ما شاء الله الذنوب التي اجربت عليه بها ايها هذا الحديث يدل على لله عز وجل على ما يليق بالله كلام بيسمع رزق اثر لا يسمع - 01:02:09ضَ

بينما هو كلام مسموح سمعه جبريل عز وجل وينزل الوحي وكلمه ربه وسمعه الجمع يذبح الجنة ويسمعه ما شاء الله عز وجل وقيمة الله عز وجل كما يليق به اقول ان شاء الله - 01:02:57ضَ

قال ولا ينهى عن الله عز وجل او يتأول اعتبارنا ان ان اذا اثبت يلتزم التشبيه انهي طريقة الجمعية الذين يعبرون او يلزم التشريف لانه لا يلزم ثم غسل في جميع الصفات - 01:03:46ضَ

و فيها تصور ان للذات يحتاج الى تجميد انه لا اثبات الا مع التشبيه جاء الضرر وجاءت المصيبة المعضلة حيث يحير امرا باطلا تضروا منه ووقعوا فيه منه وتشديد المعلومات - 01:04:18ضَ

في في المعلومات من المعلوم وكان مما يقولون لازم ليكون له لسان وان يكون له كذا وان يكون له كذا لانهم لا يعرفون ذلك الا وفقا لما يشاهدونه هذا من كلام الباطل - 01:04:46ضَ

الله عز وجل على ما يليق وليس كل كلام يلزم ان يكون بهذه الطريقة قد وجد في الدنيا الجناء انا وجه النبي صلى الله عليه وسلم ان حجرا من مكة كان يسلم عليه - 01:05:13ضَ

السلام عليك يا محمد الحروف لسان الشفتين وظهر منه الكلام على وجه لا نعرفه اذا كان هذا مخلوق من مخلوقات وجد منه الكلام وليس على الطريقة التي نعرفها ونجاهدها اذا - 01:05:40ضَ

ولا يلزم ان يكون له كما قالوا لان الحجر الذي كان يسمى ما ارد له آآ هذه الكيفية التي هي معروفة زميلتنا الناس اعرف به كلامها وهذا مبلغ السلام عليكم - 01:06:11ضَ

ثم ايضا الدار الاخرة الايدي والارجل والجلود انفق نشهد كما حصل منها بكل ما يمر بهذا الطريق يقول كذا وكذا من الواجب والزام وان لم يثبت لله عز وجل وان - 01:06:35ضَ

الموهبة يليق به ولا يلزم تليق بجماله وجلاله يليق ببعضهم واظهارهم اما الكافر والمنافق فينادى على رؤوس الاشهاد. قال خالد في الاشهاد نعم ان هذه الكلمة او فيها يعني طبعا غير واضح في بقية الكلام الآخر - 01:07:07ضَ

انه يوم القيامة بخلاف الذي كانوا يقولون ان على وقال واحدثنا عميد ومسعدة. الخالد بن حارث عن سعيد من وكالة من صفان ابن مخرج اللازم الى ابا داود بن عمر رضي الله عنهما احد العبادة واحد سبعة وكذا - 01:07:59ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الثواب وفقكم الحق سبحان الله رضى الله لنا ولكم وان يؤمن اجمعين امين - 01:08:56ضَ

نعم طبعا ان شاء الله قال اي في لفظي على رؤوس الاشهاد انه لم يتصل سنده في اه قوله شيء من انقطاع علق عليها قال اي في لفظ على رؤوس الاشهاد - 01:09:23ضَ

انه لم يتصل سنده وبقية الحديث موصول بلا ومن الكافر او المنافق فينادى على رؤوس الاشهاد قال خالد في الاشهاد شيء من انقطاع هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين - 01:09:45ضَ

واما الكافر او المنافق لينادى على رؤوس الاشهاد. قال قال خالد في اشهاد شيء من عدد الوظيفة يوجد في ان قلت سائل حفظك الله البعض يقول ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الاسراء؟ وهذه - 01:10:11ضَ

لغة عقائدية عن الصحابة اختلفوا في مسنة الرؤيا ثم انها مسألة اخرى هذه الآيات فيها وجمع فيها وانما الذي خالف فيها في البدع عن طريق ابناه الجماعة عز وجل من كون امرأة ليلة المعراج - 01:11:11ضَ

هذه المسألة الجزئية ان لا يترتب عليها يعني شيء رؤية لان الرؤية اما كل واحد كن رأى صدره عمر هذا لا يؤثر ان الرؤية الثالثة وايضا رؤية معلومة في الدنيا انه لا يرى فهل الرسول رآه؟ او ما رآه - 01:11:46ضَ

من الصحابة من اثبت ذلك ومنهم من ندى ان مقصود الريح القلبية وليس في الرؤية الرجعية ان هذا لا يقال ان من الرؤية رؤية ثابتة - 01:12:09ضَ