باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في المسح على كفين ظاهرهما - 00:00:00ضَ

قال حددنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن اروى ابن الزبير عن ابي شعبة رضي الله عنه ان قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يمسح على الخفين على ظاهرهما. قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث - 00:00:19ضَ

حسن وهو حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة رضي الله عنه ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة وعلى ظاهرهما غيره. وهو قول وهو قول اي واحد من اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري واحمد قال - 00:00:39ضَ

محمد وكان مالك ابن انس يشير بعبدالرحمن ابن ابي الزنان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول انه عيسى الترمذي - 00:00:59ضَ

بحموضة في الجامعة باب ذلك على ظاهرهما اه هذه الترجمة معقودة لبيان ان النصح عن الحسين يكون على ظاهرهما. الثاني على اعلاهما. فلا يكون اللي بيعطيني هنا ولا يكون الجوانب ولا لما كان خلفهما وانما هو على على ظاهره - 00:01:17ضَ

ومن سبق في الترجمة التي قبل هذا ان المسح يكون على ظاهرهما وبطنهما ولكن الحديث في ذلك ضعيف ابو عيسى حديث شعبة رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على حصيبه على ظاهرهما - 00:01:45ضَ

وهو دليل على ان المسح انما يكون على ظهر القوسين. ويدل له ايضا حديث علي رضي الله عنه. الذي يقول فيه لو كان فكان اسفل الخف اولى فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهرهما وايضا - 00:02:05ضَ

الحسين وهو الحديث عن شعبة يدل على ما دل عليه وهو ان النصح يكون على ظاهري دون غيره وآآ وبهذا يتبين ان الحكم في هذا هو ان المسح على ظاهر كيف - 00:02:25ضَ

على غيره ليس على غيره استقلالا وليس على غيره معه بل انما هو للمسح على الظاهر فقط نعم قال حدثنا علي ابن علي بن حجر هو سعدي وهو فقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي - 00:02:49ضَ

عبد الرحمن بن ابي الزناد صديق اخرجه البخاري فريقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابيه. عن ابيه ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان كنيته لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن. بولده هذا الذي روي عنه. ولكنه اشتهر - 00:03:11ضَ

بلقب على صيغة الكنية وهو ابو الزنا واسمه عبد الله بن زحام وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عروة ابن الزبير ابن العوام هم ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ما هو حديث اخرجه - 00:03:31ضَ

رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى ارد مغير حديث حسن وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عين المغيرة على ظاهرهما غيره - 00:03:53ضَ

حديث نعم وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سبحانه واحمد. سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن خيري ثقة فقيه محدث اخرجه احمد بن حنبل احمد محمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقير المحدث الاربعة - 00:04:25ضَ

المشكورة مما يهدي اهل السنة والحديث هو خير واصحابه قال محمد وكان مالك بن انس يشير بعبدالرحمن بن ابي قال محمد البخاري محمد بن اسماعيل البخاري وهو وهو امير المؤمنين في الحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي واخرجه ايضا بسن عند - 00:04:52ضَ

فهم سني ومالك هو ابن انس دار هجرة محدث الفقيه المشهورة الاربعة السنة يشير بها بالزناد يعني يضعفه فيتكلم فيه قال رحمه الله تعالى الجوربين والنعلين قال حدثنا هنان ومحمود بن غيلان قالا - 00:05:18ضَ

حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي غيث عن هزيل ابن شرف الدين. عن هريرة بن شعبة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومتى على الجوابين والنعلين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير - 00:05:55ضَ

من اهل العلم وفيه قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن فعليه اذا اذا كانا ثقيلين وما رجع ابو عيسى رحمه الله الزوربين والمقصود بذلك انه ينصح على الجوربين اذا اذا - 00:06:15ضَ

كان مفردين واذا كان واذا كانا في نعلين. واذا كان في نعلين لان يعرب قد يكون يعني معنا او قد يكون بدون نعل. وينصح يمكن وحدهم كان مع غيره. يمسح عليه ان كان وحده وان كان مع غيره. والجورب هو ما يعني اه - 00:06:40ضَ

آآ تدخل فيه الرجل من قماش سواء كان صوفا او غير صوف يعني فيكون ساترا فيكون مسافرا الرجل مثل الخف. الا ان الخف يكون من الجلد وهذا يكون من الصوف او القماش او من اونة - 00:07:00ضَ

كان القطن او غير ذلك. وان يكون بحيث ان يكون ساترا اه اه يعني مثل خصيم واما يكونان بدون الكعبين فلا ولهذا جاء في الحديث في الحج ومن لم يجد نعليه فليلبس خفين وليبقاهما اسفلت عليه وليبقاهما اسفلت عليه حتى يكون مثل النعل - 00:07:20ضَ

اه اورد الرئيس حديث من غير ابي شعبان في هذا وفيه ان ان ان الانسان مسح على النعلين والجوربين على اما اذا كانا نعلين فقط بدون جرابين فانه لا يسعى عليهما لانهما لا يستران القدم. لا يزكران القدم. والمسح انما يكون على شيء مسبوق على شيء ساتر - 00:07:53ضَ

الرجلين كما جاء في الحديث وقصة لما اراد المرور ان ينفعهما قال فاني ادخلتهما قاهرتين. قد غطيا الرجلين. واما المعلان فلا يغطيان فلا يغطيان رجليه فلا يغطي الرجلين يعني يبدو شيء من الرجلين والكعبان يعني يدوان والمسح - 00:08:26ضَ

او حينما يكون على ما يسر على على ما يسر محل الوضوء الذي هو غسل الرجلين الى الكعبين. فالاصل كانت الرجلين مكشوفتين المغسلة واذا كانتا مسطورتين بالكفين او بجوابهم فانه يمسح عليهما - 00:08:56ضَ

اي على الجوربين او على الخفين والحديث ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تماشى عن ابي هريرة عن كعبة وجاء عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:17ضَ

ثلاثة عشر صحابيا على اه الجوربين جاء عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متواترة التي عرفنا انها اربعين او ثم قال يصل الصحابة فيها الى سبعين. والترمذي رحمه الله ذكر خمسة وعشرين. صحابيا - 00:09:33ضَ

هذه مصحة فصيل قال حدثنا الناس هنادي ابن ابو السريفقة اخرجه البخاري في خطره في العباد ومسلم واصحاب السنة. ومحمود ابن ويلان ثقة ابو سفيان بن سعيد بن مسوط الثوري عن ابي قيل عن ابي قيس وهو - 00:10:02ضَ

عبدالرحمن بن مروان عبدالرحمن بن فروان وهو صدوق. البخاري واصحاب السنة ان ونزيل لصالح مين؟ الهزيل اللي شرحه وهو بخاري واصحاب السنن رضي الله عنه وقد مر ذكره ولا رأيت هذا حديث حسن صحيح - 00:10:37ضَ

وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري رجل مبارك ابن مبارك وعبدالله ابن مبارك المروزي ثقة اخذوا اصحابك بستة والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا - 00:11:16ضَ

واحمد عيسى واحمد يرزقه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهفوية الحنظلي ثقافة واصحابه قالوا ينفع على الجوربين وان لم تكن نعلين. قالوا يمسح الجوربين وينفة النعلين. يعني وان كان الجوربين فقط ليست - 00:11:36ضَ

فليس معهما نعلان لانه اذا كان عوانا عليه فيها اناء اذا كان ثخيلين يعني سنتين ما يكون يعني آآ خفيفين جدا يعني كونهم ملتقين ليس ليس بشرط وليس بلازم فانما المهم ان يكون ساترا مستورين وليس - 00:11:59ضَ

يعني جدا تكون البشرة ظاهرة وكانها وكانها غير وكانها كان الجور الغير موجود لحفته ظهور البشرة هذا لا يمسح عليه قال وفي الباب عن ابي موسى ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري - 00:12:27ضَ

قال ابو عيسى سيد الطالب ابن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمرقندي يقول دخلت على ابي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء نتوضأ وعليه دوبان فمسح عليهما ثم قال فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله. مسحت على جوابين وهما غير - 00:12:59ضَ

عليه ابو عيسى هذا الاثر عن ابي حنيفة رحمه الله وهذا في بعض النسخ واثر النسخ ليس فيها هذا الاثر وفيه ان ابا حنيفة رحمه الله مسح على جورفين وقال ان انه - 00:13:22ضَ

انه مسح عليهما وليس من عليه. الى اه يعني الذي يكون يعني اسألهما يعني ويكون ظاهرهما يعني ليس يعني هذا هو منعم المحليات وليس لها قصة وعلى كل الجوربان ينصح عليهما سواء كان كان يسألهم النصوص او انهم - 00:13:46ضَ

او قطن او غير ذلك صالح بن محمد هو ليس بالرجال ليس بالرجال الستة التي اشتغل عليها التقرير وهذا يعني اثر يعني كونه ما جاء فيه لانه من الاثار وليس من الاحاديث لهذا يعني - 00:14:16ضَ

ما ذكر في رجال كتب السفر لا شريك لان الزيادة نادرة لا ذكر الا بالقليل من الترمذي ولم يطلع عليها الحافظ المزني ولا الحافظ بن حجر لانهما لم يترجم لصالح ابن محمد الترمذي - 00:14:44ضَ

عن ابي مقاتل التوغندي اسمه هنا انه طلب ابي بكر عن ابي حنيفة النعمان بن ثابت وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب في السنة وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسح على العمامة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر ابن - 00:15:05ضَ

عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومات على ايها الامامة قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة قال وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه متى على - 00:15:57ضَ

وعمامته وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة ذي شعبة ذكر بعضهم المسعى على الناصية والامام ولم يذكر بعضهم الناصية سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما ما رأيت بعيني مثلها يحيى بن سعيد القطراني - 00:16:17ضَ

ثم اذا دعيت رحمه الله باب مسي. هذا امامه العلامة هي المسودة على رأس المحكمة ونزعها يكون فيها مشقة فانه ينصح عليها كما كان يمسح على الكفين والمسح يكون على العمامة اذا كانت مغطية في الرأس كله. واذا كانت على بعض الرأس بحيث تكون الناصية - 00:16:37ضَ

فانه يمسح على الناصية وعلى العمامة. يمسح على مظهر من الرأس وعلى العمامة. تكبير يكون يعني من المقدمة المؤخر واذا كان المؤخر المقدم الناصية فانه ينصح عليه وينصح على العمامة - 00:17:11ضَ

وقد جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض ابو عيسى حديث ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم مسح القسيم على الامام فجاء انه مسح على الناصية والامام يعني معناها اذا كانت العمامة مغطية بالرأس شيئا من الناصية - 00:17:38ضَ

واذا كان الامامة لا تغطي الرأس كله بل فقدمه وهو الناصية آآ فانه يسعى على ما بدا وعلى الامام. يعني يجمع بين هذا وهذا يجمع بين الرأس الذي هو مقدم - 00:17:58ضَ

وعلى العمامة التي تكون على مؤخره نعم قال حددنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بالدار وهو ثقة في ستة وهو شيخ عن الذي سعيد عن بكر ابن عبدالله بن عبدالله المزني ثقة. عن الاذان الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو فرقة - 00:18:18ضَ

ليش ما شا الله كيف موجود الحين ايها حمزة وجاء الاثنين يقول وجاء الاثنين حمزة رواه مسلم له حمزة اقول وجاء عند فيهم ومعروف ابن حنبل هل لانه ما جاء مسمى ما رمت له بكاء او - 00:19:03ضَ

هذي يمكن يرجع الى فما اتى به في الابناء عن ابيه الا هو انت واعوذ قال ها يعني يفرق بينما جاء ابن سند بابل وما جاء به مسمى المسلم الحمد - 00:20:20ضَ

ابن المغيرة عن ابيه اليه الراقي قيل هو انت؟ نعم كذلك يعني انه يعني كيف يصلي فخرج له اولئك فاذا كان بدون وانما هو نسبة يعني يكون فيها تلميذ فوائد الجماعة عمر ابن المغيرة نعم - 00:21:12ضَ

عن ابيه قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة انه ينفق عن الحسن عن ابن المغيرة يعني عن بكر بن عبدالله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة يقول قال بكر وقد سمعت من ابن المؤمن يعني معناه كانه من الطريقين - 00:21:48ضَ

قال وذكره فيكون موظوع يعني تهليس الحسن يعني يعني ما يؤثر فيها ذكر المغيرة قال وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناقيته وامامته - 00:22:20ضَ

يعني ثوبا اخذ في رواية الحديث في ذكر الناصية والعمامة. وهنا في ذكر العمامة فقط. وكل ذلك يعني اه صحيح فهو ان كان رأس معقم بالعمامة انه يبدو منه ناصية مسحة عليها فان بدا منه الناصية فنصح عن الناصية - 00:22:54ضَ

وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المثل على الناصية والامامة ولم يذكر بعضهم الناصية. وقد وقد روي هذا الحديث من غير وجه من العلم وغيره. هم. ذكر بعضهم المسألة الناصية والعمامة. ولم يذكر بعضهم الناصية. يعني - 00:23:14ضَ

مثلا مثل ما مثل ما ذكر في الحديث جاء عنها وجاء عنه ناصح وانه جاء من غير المغيرة يعني غير هذا الطريق الذي ذكره المصنف وفيه ممن ذكر الامامة ومنهم من ذكر الناصية والامام - 00:23:39ضَ

وزميلت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. هذا ثناء على يحيى ان الامام احمد انتظر رواية هذا الحديث قال سمعت احمد ابن الحسن احمد ابن الحسن كيف ذي؟ ثقة في حديث البخاري والتيمري عن احمد بن حنبل احمد بن حنبل ما رأيته؟ قال وفي الباب عن عمرو ابن - 00:23:59ضَ

امية وكلمني عمرو امية وثوبان وثوبان هذا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس - 00:24:30ضَ

قال به غير واحد ما قال النبي من هو ابو بكر؟ وهو ابو بكر هو الصديق عبد الله بن عثمان. ابو بكر بن ابي صحابة وابوه واسمه عبد الله بن عثمان وهو اول الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:25:11ضَ

وهو الذي كان يلقب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان هو الذي جاء بعده. واما الخلفاء الراشدون بعده فلا يلقبون بهذا اللقب لانه يقول تطول الاظافة لانه خليفة خليفة رسول الله عمر خليفة خليفة رسول الله وبعد ذلك عثمان - 00:25:34ضَ

يعني انت خليفة خليفة خليفة. فكان ان اوتي برقب امير المؤمنين. وكان اول من لقب بامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهكذا يعني صار اللقب ولم يكرر آآ الخليفة وانما اختص الامام ابو بكر الصديق - 00:25:54ضَ

رضي الله عنه هو الذي كان يقال له خليفة رسول الله عمر وعمر وعن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجملة والفوائد الكثيرة وحديث - 00:26:14ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا ينكح على العمامة. عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو. الفقيه - 00:26:30ضَ

محدثها واحمد اسحاق واحمد اسحاق وركهما. وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين لا يؤثر على العمامة الا ان يمسح لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع العمامة - 00:26:49ضَ

وقال يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصحى على الامام الا يمسح برأسه الا ان يمسح برأسه يمسح برأسي مع الامامة. يمسح برأسه مع الامامة. يعني يجلس بين البدل والمبدل. فلا ينصح على الامامة وحدها - 00:27:11ضَ

على الرأس ومعلوم ان الرأس اذا مسح عليه هو الاصل فانه يكفيك. اللهم الا ان يكون المقصود يعني اللي في جنب بين الناصية وبين العناد بمعنى ان يكون في مسألة لبعضه هو المسح للعمامة. واما كونه يمسح على الرأس - 00:27:31ضَ

ثم يمسح على العمامة فيكون الجمع بين البذل والمبذل. فيبدو الله واعلم المقصود به آآ الجمع بينهما وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس ابن المبارك والشافعي مر بظهر قال ابو عيسى وسمعت الجارود ابن معاذ يقول سمعت وكيع ابن الجراح يقول انمسح على العمامة يجزئه بالاثر - 00:27:51ضَ

وقال وذكر هذا الاثر عن انه قال انفع الامام يعني بدون ان يمسح على شيء من رأسه او يمسح على الرأس ابن محمد هو معاذ نحن في قال حدثنا اهلنا قال حدثنا علي ابن مبكر عن الاعمش عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال رضي الله - 00:28:24ضَ

الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح على الخفين والخمار ثم بدأ ابو عيسى حديث حديث بلال رضي الله عنه ان سلامته على والخمار والمراد حمار العمامة. المراد حمار العمامة - 00:28:57ضَ

لانها تغطي الرأس والخمار هو ما يغطى به الرأس. ولكنه اشتهر بالاضافة الى المرأة. وكذلك الرجال تسمى بينهم خمارة لتغطية هذا الرأس. ما يغطى به شيء يقال له الخمار والخمر وجهه يعني يحط وجهه فلا تخمر وجهه فلا تحطوه ناقته وكذلك - 00:29:17ضَ

من وجهها ورأسها فالمراد بالخمار من العمامة. نعم طبعا حدثنا هناد عن علي بن مبصر عن اخرجه ان يحربه احد اصحابه رضي الله عنه قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا بك ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن اسحاق هو القرشي عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر انه قال - 00:29:47ضَ

جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن المس على الخفين فقال السنة يا ابن اخي قال وسألته عن المسح على العمامة فقال الماء مرضى هذا الاثر عن جابر رضي الله تعالى عنه ان انه سئل عن مسرحين فقال السنة - 00:30:48ضَ

السنة السنة وردت في سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متوترة كما قال قد عرفنا ذلك. وساعته عن نعم فقال انس شعر الماء نعم وليس على الرأس وليس على الرأس ولا يمسح على العمامة. ولكن كما عرفنا ثبت الحديث - 00:31:11ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عتيبة بن سعيد بن جميل بني ثقة اخرجه اصحابكم للسنة. عن بشر المفضل ذكر المفضل ثقة اخذ عن عبد الرحمن بن اسحاق اسحاق وهو حديث البخاري عن ابي عبيدة ابن محمد - 00:31:51ضَ

عن ماله عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر وهو مقبول مقبول خجله اصحاب السنن عن عن زيد بن عبدالله رضي الله عنه او امارة ذكره يقول السائل عفا الله عنك اذا لبث الجورب على طهارة ثم اتضح له ان الجورب مقلوب فنزعها ثم رده قبيحا. هل هذا النزع - 00:32:16ضَ

بعد انتقاض الوضوء هل ما دام انه ابدى وانه خلع فانه عليه فوضى من جديد ليدخل ليدخل آآ وهما طاهرتان هذا سؤال عن كيفية المسألة على الامام مثل الرأس من المقدمة - 00:32:50ضَ

تقول هل يجوز المسح على الحذاء ما يسعى للمال الا اذا كان فيه جواب اذا كان فيه جورب مع جورب نعل ينتهي اذا كانت الجزمة لها يعني عنق قوي في وقتي - 00:33:21ضَ

الكعبين مثله ان يمسح ثلاثة فيقول هل يشترط ان تكون العمامة محنكة؟ ذلك. لكن هو المقصود ان تكون يعني نشيد جدا يعني يصعبوا ليس مثل يعني بعض العنان التي يعني خفيفة مثل - 00:33:49ضَ

يعني المعاني التي علينا الان فاننا ما فيها شك الانسان يزيله وكذلك يعني بعض العمايم التي تلف يعني ويعني سهل لا ينفع عليها يقول الى متى على الجوربين والنعلين ثم خلع النعلين وابقى الجوربين يمسح يمسح الجوربين - 00:34:23ضَ

بارك الله فيك يكفي لو نزع احدهما لو نزع احدهما فان يعني لان يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح على الحجاب قياسا على العمامة عن حجاب الحجاب نعم اذا كانت وفكها يعني في مشقة - 00:34:56ضَ

وهل المسح على العمامة له حكم المسح على الخفين من حيث لابد ان يلبس على طهارة وازاء التوقيت نفسه المقيم يوم وليلة؟ والله بعض اهل العلم يعني قال انه يعني - 00:35:36ضَ

يكون مثل اه مثل اه مثل الخفين اللي كان على طهارة وكثر منهم قالوا انه اه يمكن ان يكون على غير طهارة رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من الجنابة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه - 00:35:47ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا اللهم قلت ايضا هل يجوز المسح على القولون هو يعني التي تكون يعني منطبقة في الرأس توضع بسهولة وتلجأ بسهولة ايه ده؟ فليس فليست من امر ما ينفع عليه - 00:36:07ضَ

يقول اذا ندمت مثل القبعة التي يعني شبه بالطاقية يقول اذا نزعت العمامة بعد المسح عليها فهل علي ان اعيد الوضوء آآ قضية يعني اللي فيها عن ايش قال في الشرح - 00:36:45ضَ

ازيك يا عم الشيخ يقول احكاما وذكر في الشرح ان اكثر العلماء على انه لا يشترط ان تكون على طهارة وذكر عن ابي ثور تشرب دمك فعلى هذا يعني على هذا القول العلماء يعني لنزعها مثل ما لو مثل الاصل لو لبسها يعني وهو - 00:37:22ضَ

هذا غير هذا غير وضوء قال قال وان نزع الامامة بعد المدح عليها بطلت طهارته. نص عليه احمد قال والتوحيد في مذهب الامام في التوقيت الامام ابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسأل عن والامامة تلاث في السفر. ويوم وليلة للمقيم رواه الخلان باثنان الا انه - 00:38:06ضَ

على وجه الاسرة فتوقف بذلك انتهى باب المؤمن قلت لا ريب في انه صلى الله عليه وسلم مسى على العمامة كما يدل عليه احاديث الباب. واما هذه الشرائط التي ذكرها ابن غلامة فلم ارى - 00:38:36ضَ

وما يدل على ثبوته من الاحاديث الصحيحة والله تعالى اعلم. واما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالتحلي ونهى عن الاستغفار عن احد من ائمة الحديث. من حسنه او صححه الله اعلم كيف هو - 00:38:51ضَ

طواف بتوقيت المسجد الاشعري الشامي. وقد اخرجه الطبراني ايضا وفي هذه مروان ابو سلمة وقد عرفنا ان البخاري قال انه منكر مثلا نقل كامل المقدمة المتعقبة بهذا الدعم؟ لا فيه مسائل ما فيها مسائل - 00:39:11ضَ

له ذكر الناس مم وغيره قال وهنا مباحث عديدة متعلقة بحديث ابادة للطلاب يتعلق اه فائدة سلف القائلون بالمشي على الامامة هل يحتاج المناسك على العمامة الى لبسها على طهارة او لا يحتاج - 00:39:42ضَ

قال ابو الثور لا ينفع على عمامة الا من لبسها على طهارة. ولم يشترط ذلك الباقون. فكذلك السلف قال ابو ثور ايضا ان وقته ذلك عن عمر والباقون لم يوقفوه. قال ابن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:42ضَ

على العمامة وفيما ولم يوقف ذلك الوقت فيه ان الطبراني قد روى من حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفع الحسين والامامة ثلاثا في السفر ويوم وليلة في الحرام. لكن في اسناده مروان ابو سلمة قال ابن ابي حاتم - 00:41:03ضَ

وقال البخاري منكر الحديث وقال الزين ليس بشيء. وسئل احمد ابن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح انتهى كلام الشوكاني الاختيار هو كون انسان يعني يقول فضيلة الشيخ بمرض الربو وهنا احد الاطباء من معارفي يعمل في مستشفى حكومي. قال استعمل نوعا من الدواء - 00:41:17ضَ

يزوجني به من دين مئات. هل يجوز ان اخذ هذا الدواء من غير الذهاب الى المستشفى ليس للانسان ان يوظف ماشي بعهدته بيده من غير ان يكون هذا الطريق الذي يكون - 00:41:52ضَ

آآ الذي آآ يكون هذا عن طريق الطبيب اما كون الإنسان يعني يأخذ من الصيدلية ما يشاء يعطيه اقاربه فهذا غير صحيح يقول هل يوجد حليب خفيف في تحليل الحكم على الرجل - 00:42:16ضَ

قال ما انا على مرود الا في حق النساء وفي الاعراس فقط والاصل ان مثل هذه هذه الامور يعني التي فيها لهو يعني يقتصر على ما ورد وفي حدود ما ورد يعني قدرا ووقتا وما الى ذلك - 00:42:43ضَ

الاصل ان يعني ما يمنع الا ما ورد اذا نبت على الجوربين جوربين اخرين. ومثى عليهما ثم نفح ثم نزع احد الجوربين. هل ينتقض المسح؟ لا ما ينفعنا اولا يعني كشف - 00:43:08ضَ

داخلة تحت قوله فان ادخلتهما طاهرتين ان يفعلهما في في جوابين او في جورب واحد لان العقود هو ستر الرجال. لا تكون بادية يقول هل على الصدق الذي عمره خمسة اشهر حقيقة - 00:43:33ضَ

انه لا يشبع لوالديه ان لم يعف عنه الحديث سواء الغلام كحل في حقيقته انتهى في حقيقته واكون في عقد عن يعني كل ورود لا شك ان هذا يعني فضيلة الشيخ هل يجوز بناء المساجد - 00:43:59ضَ

في مال الزكاة؟ لا التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز والعاملين عليه التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز والمساجد ودور الاربطة والقناطر وتحديد الطرق وما الى ذلك من المنافع وما قالت هذه لا - 00:44:33ضَ

آآ الاحسان والبر وخلق وجوه الخير واما الزكاة فهي مقصورة على الوجوه التنامية التي ذكرها الله عز وجل في كتاب ولكن المساجد من اموال الفتن لا يقال ان ان الحاجز في سبيل الله هذا في سبيل الله نعم كل كل اعمال البر في سبيل الله لكن - 00:45:08ضَ

اذا جاء مقرونا مع سبعة اصناف اخرى ان يكون المقصود به الغزو في سبيل الله. يعني الارهاق عليهم وبالعتاد والسلاح يعني يشترون منه واما واما اه اه نعلن عنه في سبيل الله فان الوجوه الاخرى ايضا فيها في سبيل الله لان الفقراء في سبيل - 00:45:39ضَ

والمساكين في سبيل الله والغانمين في سبيل الله فاعتق الرقاب في سبيل الله. اذا كلها كلها داخلة في سبيل الله. فلما جاء ذكر وهذه وهي من من من وجوه الخير واعمال البر تنص عليها وجعل معها في سبيل الله علم ان وقت ذلك الجهاد في سبيل الله - 00:46:05ضَ

يجب ان نخاص وليس المعنى العام اذا مسح على الحذاء الذي له ساق ثم نزعه للصلاة. هل ينتقض الوضوء؟ اذا كان مسح عليه يعني بعد الحياة لدولته فانه اذا نزعه - 00:46:25ضَ

الجواب ولا خسر او ما الى ذلك كل كل ما عليه فانه اذا مدح فان عليك نعيد الوضوء وبعض اهل العلم قال بانه باق على طهارته حتى يحدث سواء على طهارته حتى يعرف - 00:46:48ضَ

وقالوا ان هذا نظير ما لو ان الانسان مسح على رأسه فما حلقه فانه لا يحتاج الى يعني اعادة الوضوء انه يتوضأ او يمسح على رأسه ولكن آآ فرق بين بين هذا وذاك لان المسح على الرأس اصل - 00:47:10ضَ

فهو انقرع وبدل عن غسل الرجل فلا يكون هذا مماثلا لهذا لا يكون الانسان اذا خلع خفيه بعد المسح عليهما كالذي مسح على رأسه ثم حلق رأسه فيقول ما حكم صلاة الاستسقاء في بلد في بلد الكفر - 00:47:31ضَ

اذا كان اذا كان المسلمين يعني حاجة حاجة المسلمون في حاجة الى ذلك وكانوا يسألون الله يعني لهم وان يسقيهم الله فلا بأس بذلك هذا يقول هل يجوز تأخير الزكاة لمصلحة الفقير؟ اذا كان لا يختلف المال - 00:48:01ضَ

الزكاة تعطى للفقراء في وقتها وقتها ولا تجعل يعني لاشخاص معينين يوضع عليهم طول السنة فلا يخصص لهؤلاء لهم يقول انها طول السنة يستحقها في وقتها لمن يستحقها في وقتها - 00:48:29ضَ

نقوم فجوة الله كثير من النساء عند شراء الملابس راه هنا للملابس في مناسبات الاعياد يحرصن على ان يكون اختيارهن لا يشابه شيء من ملابس قريباتهن. بحيث يكون احد من قريباتهم ويقولون من اجل ان تتميز به - 00:49:01ضَ

فهل في هذا في ذلك المحظور اذا كان اللباس من لباس جميل اه وربما استخدمت هذا الفعل بالنسبة للمستخدمة اللي عند البخاري بعد ان هل احد منكن اشترك مثل هذا النوع - 00:49:24ضَ

سواء كان يقول ما حكم الاكل والصلاة في بيت البنية عن طريق المطبخ الربوي علما بان الذي اخذ الارض كان مضطرا حيث كان يسجد مراقب الخامس وشق عليه ذلك راحت ليش - 00:49:59ضَ

الاكل والصلاة في بيت دنيا عن طريق المصرف الربوي علما بان الذي اخذ الارض كان مضطر اليه حيث كان يسكن مطابق الخامس في بيته صاحبه او لا لا نحن نفتتح - 00:50:26ضَ

وفي مكان هو ساكن فيه يعني الاثم على على من تعاطى الربا وان الكون عنده او يعني او بنى اول ما كان يعني للناس يعني اه رباط او كذا فالناس يشكرون وهو الذي هو الذي عليه الغربة وهم لهم الغمة - 00:50:49ضَ

وهذا ليس يعني من قولهم ليس فيهم وانما يعني هنايا فضيلة الشيخ اريد ان اعتمر قبل شهر رمضان وهذه اول مرة واريد ان اعتمر في شهر رمضان مرة اخرى عن ابي رحمه الله. ما حكم ذلك؟ جزاك الله خيرا - 00:51:10ضَ

فلا بأس بذلك اذا كان الإنسان يعني يأتي بالعمرة من المواقيت الثاني يقول رحمه الله اثر مرض مزمن لا يرجى برؤه وامره الطبيب ان يكتب شهر رمضان فافضل ثلاث سنوات - 00:52:10ضَ

ظروفه في اخر يوم من رمضان. فما حكم الايام التي افطرها اذا كان المرأة مثلا وهو معها؟ ولا يتمكن من القراءة فانه ليس عليه شيء واما اذا كان تمكن من القضاء ولم يقضي فانه لوليها يقضي عنه. يقول الانسان من مات وعليه الصيام طلع الوليد. من مات - 00:52:30ضَ

قال عنه ايوب واما ان كان المرض مجتمع مستمرا وهناك دون ان يكون متمكنا من القضاء فانه لا جاهز وكيف تقدر الفدية لمن احرم من جدة وهو قد قدم من الجزائر - 00:52:52ضَ

هل يجوز حلق اللحية بحجة استقراء جواز السفر للحج او العمرة؟ لان الادارة في بعض البلاد تمنع الصورة باللحية لا يجوز للجميع ان هذه معصية لله عز وجل ولا تعني مخلوق في معصية الله - 00:53:14ضَ

اه والله تعالى اقول له مخرجا من حيث لا يحتسب فليس الله عز وجل ان يبين الاحسان التي تمكنه من الحج ويمكن ان يخرج من بلده الى بلد اخر اذا كان امر صحيح - 00:53:39ضَ

اخر ثم يأتي بالبدء الاخر هل للمرأة في صناعتك بعد اعتبارها ان تعتمر عن امها ميتا في اسبوع واحد اذا جاءت من بلدها وعدمها في نفسها اني جئت الى المدينة وذهبت الى مكة مرة ثانية فلها ان تعتمر عن نفسها او عن غيرها - 00:53:58ضَ

انا شاب جزائري اسمي في فرنسا هل يجوز لي ان اخذ الجنسية الفرنسية الانسان لا يصلح ولا يليق ان الانسان دراسة جنسية وهو غير مقارن اليها اما اذا كان هناك ظرورة تلجأ الى هذا فلا بأس - 00:54:23ضَ

غرف ولا يترك ثم احصاء ان يكون له جزئية قد يكون بسبب هذا التجنس انه يعامل معاملة يعني او يلزم بأشياء غير موافقة لدين الاسلام فاذا كان الانسان مقربا الى - 00:54:45ضَ

اه الى ذلك فله ذلك والا فليس قل حفظك الله امرأة ذهبت الى مكة للعمرة مع والدها وقبل بدء العمرة جاءتها الدورة الشهرية فطابت ولم تخبر والدها فيا امي ومرت على ومر على ذلك فترة فماذا علي الان لتفعل - 00:55:16ضَ

عليها ان تعود ان مكة فالتطوف وتسعى اه اليوم آآ لديه على غير طهارة لا يعتبر بينما لازم لها وهي كلمتها وعليها ان تذهب وتأتي بها هل يجوز لمن يسكن في فرنسا ان يفتح مطعما في رمضان؟ علما انه لا يميز بين من يأتي بالمطعم سواء كان مسلما او كافرا - 00:55:39ضَ

ليس لمسلم ان يقدم الطعام في نهار رمضان لا احد لقيت اي حاجة في الحصار عندي بغينا الواجب عليه ان يبتعد عن ذلك والا يكون يعني مساعدا على فضيلة الشيخ لقد لقد حلفت عدة ايمان ويعلم الله اني لا اعرف عددها واريد ان اكفر عنها ماذا افعل؟ وما مقدار اطعام المسكين - 00:56:11ضَ

اذا كانت النائمة متنوعة على موضوع واحد اين عليك ان يجتهد لمعرفة الايمان التي حذفها وفيها كفارة حتى يذهن ائمته في ذلك يعني يفعل الشيء او يفرق الكفارات المقدار الذي يرى ان نفسه او ان ذمته قد برأت بذلك - 00:56:51ضَ

يقول رجل مصاب بمرض في هذه التناسلي اه فاحتاج الى ان يعمل تحليل للسائل المنوي. والاشكال انه رجل غير متزوج ولا يستطيع ان يقضي هذا السائل الا بالاستماع باليد. فما حكم هذه المسألة - 00:57:24ضَ

باليد لا يجوز حصل استلام انه يمكن ان يأخذ شيئا مما حصل في هل يجوز فرض الزكاة للاخذ للغائب دون علمه؟ مع العلم بان هذا الاخ له راتب شهري ولكنه يتجاوز وقوفه الشهري - 00:57:40ضَ

الاخ اه ويقول ذلك مرتبط بالزكاة فان الزكاة لا تكون وقاية للمال ولكن اذا كانت اذا كانت قليلة والقريب نحتاج عن قريب صلة صدقة وصلة لكن اتخاذ الانسان الزكاة لتكون وقاية عن حقوق - 00:58:05ضَ

التي تقوم عليه باقاربه هذا لا يجوز واذا كانت الزكاة قليلة من قريب اولادها من غيرها بيقول فضيلة الشيخ هل يجوز النظر الى الرسوم المتحركة التي تسمى بانها افلام اسلامية مثل فتح القسطنطينية وفيها اناشيد - 00:58:40ضَ

الانسان يشتغل بالجد ويأتي في الهدي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:59:00ضَ