باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في الغسل من الجنابة. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سال ابن ابي الجعد. عن قريب عن ابن عن خالته ميمونة رضي الله عنهما انها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم غسلا فاغتسل - 00:00:16ضَ

فلا من الجنابة فاكفأ فاكفأ الاناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثم ادلى يده في الاناء فافاض على فرجه ثم دلك بيده الحائط او الارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم اخاض على رأسه ثلاث - 00:00:36ضَ

ثم اخاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن ام سلمة وجابر وابي سعيد وجبير ابن مطعم وابي هريرة رضي الله عنهم. قال حدثنا ابن ابي عمر - 00:00:56ضَ

قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم غسل فرجه - 00:01:18ضَ

ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحكي على رأسه ثلاث حثيات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على - 00:01:38ضَ

ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأه. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 00:01:58ضَ

قال رحمه الله تعالى باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:18ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في الغسل من الجنابة الجنابة هي خروج المني سواء في النوم او اليقظة وكذلك ايضا تكون اه التقاء الختامين - 00:02:34ضَ

وان لم يحصل انزال فان الغسل لازم في هاتين الحالتين في حالة نزول المني وخروجه سواء في النوم او اليقظة وفي حالة آآ التقاء وان لم يحصل انزال وبالنسبة للنوم فانه لا يكون الاغتسال الا اذا وجد الماء. الذي هو المني. كما جاء في الحديث - 00:02:59ضَ

المرأة التي قال لها النبي قال نعم اذا هي رأت الماء اذا هي رأت الماء فالجنابة تحصل بهذا وبهذا اما بخروج المني واما لحصول التقاء الفتنين وان لم يحصل وان لم يحصل انجاز - 00:03:35ضَ

آآ اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ميمونة في صيغة غسل النبي صلى الله عليه وسلم وان انه صلى الله عليه وسلم اتت بغسل المراد به الماء الذي يغتسل به يقال له غسل - 00:04:00ضَ

فاطفأ على يديك وغسلهما خارج الاناء وهذا كما هو معلوم من الامور المطلوبة عند الاغتسال عند عند الوضوء وكذلك عند الاغتسال انه يفرظ على يديه ويغسلهما خارج الاناء الذي يتوضأ منه او يغسل منه ثم بعد ذلك يبدأ بادخال اليد فيه واخذ الماء منه للوضوء او الاغتسال - 00:04:21ضَ

فافرغ على يديه وغسلهما خارج الاناء. ثم توضأ وضوءه للصلاة. تمضمض واستنشق فغسل وجهه وغسل يديه ويعني على رأسه وافاض على سعر جسده ثم غسل رجليه وهذا هو الغسل الكامل الذي يكون - 00:04:55ضَ

على هذا الوجه كون الانسان يتوضأ في الصلاة كما يتوظأ للصلاة وبعد غسل يديه يغسل غرزه وما عذق به واثار الجماع واثار المني ثم يتوضأ وضوء لصلاة بان يغسل وجهه تمضمض بالتنشيط ويغسل وجهه في يديه وكذلك يصب على رأسه ثم يصب - 00:05:26ضَ

سائر جسده وبفضل ما على سائر جسده وفي الاخر يغسل رجليه. وفي الاخر يغسل رجليه هذا هو الوضوء الكامل المستحب الغسل كامل الغسل كامل واما الغسل الذي يحصل به الاجزاء وهو ان يصب الماء على جسده - 00:06:00ضَ

او ينغمس فيما ينوي بذلك رفع الحدث واذا نوى رفع الحديث الاكبر والاصغر فانهما يرتفعان معا. وان لم يأتي بالوضوء على الترتيب المعروف الذي هو في وجهه ثم اليدين ثم الرأس ثم غسل الرجلين. الى نوى برفع الحدث - 00:06:23ضَ

الاكبر رفع الحي في الاصغر فانهما يرتفعان وان لم يحصل الوضوء المعروف المرتب وهذا انما يكون في رفع الحدث الاكبر. الذي هو الغسل من الجنابة. فانه يرتفع معه الحدث الاصغر - 00:06:51ضَ

واما الاغتسالات الاخرى التي للتبرج او لغسل يوم الجمعة فان فانه لا يجزئه ان ان يرغب في ماء للجمعة او للتبرج وينوي بذلك رفع الحدث ذلك فلا يجزئه لانه ليس فيه رفع حدث. وانما هو غسل للتبرج او لفعل واجب او مستحب - 00:07:11ضَ

فلا يرتفع معه الحذر اصلا. لابد من الوضوء الشرعي. الهدى من الوضوء الشرعي حتى يصل الى الحدث الاصغر ولكنه اذا اه رفع الحدث الاكبر بدون وضوء في ماء او يصب - 00:07:43ضَ

على جسده بحيث يستوعب جميع جسده ونوى رفع الحديثين فانه يرتفع. فانه يرتفع الحدثان الاكبر والاصح وعلى هذا فهناك غسل كامل وهناك غسل مجزئ والغسل المجزئ هو الانرماس في الماء زيدية رفع - 00:08:04ضَ

او يصب الماء على جسده بحيث يعني يستوعب الماء شعر جسده دون ان يتوضأ فانه يرتفع بذلك الحدثان اذا نواهما ومن كان عليه جنابة ونسي ان عليه جنابة واغتسل للجمعة - 00:08:29ضَ

او اغتسل للتبرج وهناك عليه الجنابة فانها لا ترتفع الجنابة لانه لم تدخل النية النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعمال بالنيات. فكونه لم يحصل مثل النية في رفع الحدث. لا يعتبر ارتفع - 00:08:56ضَ

الحدث لان النية غير موجودة وقد قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى واغتساله دون نية صح الحدث لا يعتبر. ولو ولو نظف جسده وانقى جسده. لان - 00:09:19ضَ

انه لابد في العمل من النية. فاذا فقدت النية ولم ينوي فانه لا يرفع الحدث الاكبر الا بالنية. لا يرتفع الا فامتثاله للتبرز او امتثاله للجمعة لا يغني عن طرف الحديث شيئا. لكن لو انه اغتسل - 00:09:39ضَ

في الجنابة ونوى بذلك ايضا انه يغتسل الجمعة فانه لا بأس بذلك. ولهذا سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود في باب الجمعة في من آآ من فقه ابي داوود وقليل في سننه - 00:09:59ضَ

انه قال لو ان الانسان طلع الفجر يوم الجمعة وعليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر فانه يجزي غسل الجنابة عن الجمعة يعني لو حصل في النهار. لان حصل في النهار فيرتفع الحدث الاكبر وكذلك - 00:10:19ضَ

يحصل بذلك الغسل للجمعة. بعد طلوع الفجر اذا كان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر لرفع الحدث الاكبر فانه يحصل به ايضا الاغتسال للجمعة الميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه واله وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفأ الاناء بشماله - 00:10:39ضَ

على يمينه فغسل كفيه ثم ادلى يده في الاناء. فاصاب على فرجه ثم دلك بيده الحائط او الارض وهذا وهذا يعني عندما يعني يغسل فرجه يفيد الاثار التي فيها لجوجة - 00:11:07ضَ

بسبب اه ما حصل بسبب الجماع فانه يخففها ويزيلها في قول جدلك الارض او الجدار بيده حتى يذهب يعني ذلك الاثر ولكن اذا كان الانسان يغتسل ويتابع الغسل بالماء حتى انقى وذهبت اللزوجة فان ذلك يكون كافيا - 00:11:30ضَ

فان ذلك يقول كافر ثم دلك بيده الحائط او الارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه ثلاثا ثم فاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. افاض على رأسه ثلاثا يعني يعني يكون في ذلك - 00:12:00ضَ

يعني الغسل حصول الغسل للرأس ويدخل في ذلك ما هو مطلوب في الوضوء الذي هو المسح. ثم بعدما يصب على رأسه يعني ثلاثا بحيث يرويه. يروي الشعر بالماء ثم يفيض على سائر جسده. يعني يصب الماء على تاء جسده حتى يستوعبه. في الغسل - 00:12:27ضَ

بحيث يكون الجميع مغسولا. وانما خص الشعر شعر الرأس. بالحفر عليه ثلاث عثيات ليدخل الى اصوله. وليحصل يعني غسل شعر ثم بعد ذلك يثير الماء على سائر الجسد. على سائر الجسد ثم غسل رجليه. ثم يصل رجليه وبذلك - 00:12:57ضَ

حصل الغسل الاكمل او الكامل ثم خاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. هذا سنن جسده كيف المقصود من ذلك باقي جسده بذلك باقي جسده لانه يعني آآ آآ حصل يعني الوضوء وحصل القبض على - 00:13:27ضَ

وقيل ان المقصود ذلك انه يحب على جميع جسده. يصب على جميع جسده. وفيه خلافا في اطلاق على الجميع هي لا شك انها تطلق على الباقي. تطلق على الباقي ولكنها تطلق - 00:13:57ضَ

على بمعنى الجميع ان تطلق من الجميع المشهور انها تطلق معنى الباقي وبعض اهل باللغة يقول انها تطلق على الجميع. والجوهري صاحب الصحاح في اللغة ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته بلسان الميزان انهم عابوا عليه آآ ذكره سائر بالمعنى الجميع - 00:14:17ضَ

سائر بمعنى الجميع لان المشكور والمعروف انها تطلق على الباقي والشارع ذكر الكلام على يعني حول هذه المسألة لقبيلة الشارع وشكرا قال ثم افاض على سائر جسده اي اسال الماء على باقي جسده. قال في القاموس السائر الباقي للجميع. كما توهم جماعات - 00:14:47ضَ

وقد يستعمل له ومنه قول الاقرص وقد يستعمل له يعني للجنين منهم قول اخرس ودللتها لنا او قد جللت انلتها لنا لبابة لمة وقد النوم ثائرا في الراشد لسان الحراس يعني جميع الحروب. نعم. وقال الجبلي في النهاية والسائر مهمول الباقي. والناس يستعملون - 00:15:26ضَ

انه في معنى الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعنى باقي الشيء انتهى قلت قد وقع عند البخاري في حديث عائشة قال انتهى كلام من وقد وقع عند البخاري في حديث عائشة الجزري صاحب النهاية هو ابو السعادات - 00:15:56ضَ

فان الاثير سؤال الاثير ثلاثة منهم محدث فمنهم مؤرخ ومنهم اديب قام ثلاثة المؤلفة اللي فيها ابو السعادات صاحب النهاية في غريب الحديث وفيهم الاديب صاحب كتاب المثل السائغ وفيهم المؤرخ له كتاب في التاريخ وكلهم وكلهم - 00:16:27ضَ

ابن الاثير هو صافي جامع الرسول وهو صاحب آآ النهاية في غرب الحديث وكنيته بالسعادات واحيانا يذكر دون ان يذكر اسمه اوز قد وقع عند البخاري في حديث عائشة من طريق مالك عن هشام عن ابيه عنها ثم يفيض الماء على جلده كله. قال الحافظ هذا التأكيد يدل - 00:16:59ضَ

على انه عمم جميع جسده بالغسل بعدما تقدم. انتهى وقع في حديثها من بعد ما تقدم يعني ان الذي اليه الغسل الاول والذي لن يصل اليه. كله عممه. نعم. ستكون فيكون - 00:17:45ضَ

معنى هذا يعني بمعنى الجميع سائر معنى الجميع. فيكون مثلا هذه الرواية التي قال على جسده كله. يعني وتقابل يعني ما جاء في بعض الحي سائر فيكون معناها الجميع يعني قد تطلق على الجميع. نعم - 00:18:05ضَ

ووقع في حديثها من طريق عبد الله عن هشام عن ابيه ثم غسل سائر جسده. قال الحافظ اي بقية جسده. قال فيكتمل ان يقال ان هنا بمعنى جميل جمع بين الروايتين انتهى وهي من الروايتين التي هي كله جلده كله - 00:18:25ضَ

ارثكم بمعنى جلده كله اي جميع جسده قال ثم تنحى فغسل رجليه قال حدثنا هماس هنادي بنشتري ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. الوكيل عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه في ستة - 00:18:50ضَ

هل الاعمس؟ الاعمس لان البخاري الكافر الكوفي فقط اخرجه اصحاب كتب الستة. سالم ابن ابي الجعد ثقة اخرجه اصحاب عن قريبة ولا ابن عباس ثقة اخرجه اصحاب كثير من ابناء ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:22ضَ

واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. من قال فيه يومه؟ عن خالته ميمونة ام المؤمنين مثل حالة الهلالية رضي الله عنها وحديثها اخرجه اصحاب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي - 00:19:42ضَ

عن ام سلمة وجابر. ام سلمة هي بنت ابي فين بنت ابي امية؟ وهي ام المؤمنين وحديثها قال كلمة بكسر اللام ماذا يعني هذا الربط المشهور في سلمة؟ مثل قاموس قال لي سلمة بفتح اللام واما - 00:20:02ضَ

الكلمة فان الذي يعرف ببطن من الانصاري قال لهم كلمة. وما عدا ذلك فهو سلمة. وهنا في بالشرح قال يعني خذوا لا نرجع خطأ الذي سيأتي ان شاء الله الجهة اللي بعدها - 00:20:29ضَ

وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وواحد السبع المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وابي سعيد وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وهو احد السبعة المعروفين ايضا في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والجبير بن مطعم وجبير مطعم النوفلي - 00:21:15ضَ

وابي هريرة. وابي هريرة عبدالرحمن ابن الصحابة حديث على الاطلاق بلسانه لفعائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثم غسل - 00:21:40ضَ

لفرج ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء آآ وهذه صفة آآ الوضوء يعني آآ او سنة الغسل وهي مثل آآ الذي جاء عنها هم يعممونه انه كان يعني آآ يغسل يديه في رجلينا الاول نعم - 00:22:08ضَ

ايه فبدأ فغسل يديه قبل ان يغسلهما غسل يديه قبل ان يفريهان افرغ عليهما ثم توضأ يعني غسل وجهه ثم غسل ثم بعد ذلك توضأ وضوءه لصلاة. يعني بمعنى انه غسل وجهه ثم يعني يديه ثم مسحه - 00:22:36ضَ

ثم غسل رجليه. ثم شرب شعره الماء وافاض الماء على سعر جثته ومتفق مع حديث ميمونة الا انه في حديث ميمونة ما ذكر مسح الرائد وانما ذكر الصب عليه وآآ - 00:22:58ضَ

هناك ذكر غسل الرجلين بعد الفراغ من الاغتسال وهنا ذكرت انه فوضى وضوءها للصلاة ثم ومعنى وضوءه للصلاة معناها انه انتهى في غسل الرجلين الذي ينتهي بغسل الرجلين ويكون غسل رجليه متقدم على غسل سائر الجسد ايش؟ ثم - 00:23:18ضَ

يسرب شعره الماء ثم يشرب شعره الماء يعني معناه انه يصب على رأسه الماء حتى يدخل الى اصوله ويشرب يعني الشعر يعني من حيث يدخل الى الى باطنه والى اصوله. نعم. ثم يحشي على رأسه ثلاثة حثيات - 00:23:43ضَ

وما يخفي على رأسه ثلاث عبايات. نعم فيقول كأنه يشرف يعني معناه انه كأنه يعني شيء غير السلف الحريات قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر آآ صدوق البخاري وابو داوود - 00:24:03ضَ

اخرجه مسلم وابو داوود ليس في البخاري ولا ابو داوود عن سفيان بن عيينة المكي ووثيقة اخرج الى اصحابه ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام حقيقة الفقيه احد فقهاء المدينة في عصر التابعين اخرجه القابض في الستين - 00:24:31ضَ

ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق هي واحدة من سبعة اشخاص عرضوا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ وضوءه للصلاة - 00:25:01ضَ

ثم يضرب على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه ثم ذكر ان اهل العلم وهو الذي اختاره اهل العلم هو الذي اختاره اهل بالكيفية الكاملة انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يعني يفيض على سائر جسده ثم يغسل - 00:25:22ضَ

رجليه وهذا هو الذي مر في حديث اه الامام تأخير غسل الرجلين مطلق ولا يعني كما ذكر بعضهم فلا هو في حديث او بناتها رياض اهل العلم على تأخير عقل القدمين - 00:25:51ضَ

توجيه البعض بانه لعل المكان كان فيه قال اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الى استغلال غسل الرجلين بالغسل. هم. وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهم والا بالتقليد وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما انه يكمل وضوءه قال لان - 00:26:23ضَ

اكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك. قال الحافظ اذا قال النووي وليس في شيء من الروايات عنهما التصديق بذلك. بل هي اما في رواية توضأ وضوءه للصلاة او ظاهرة في تأخيرهما في رواية ابي معاوية عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول - 00:26:53ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل من الجنابة الحديث وفي اخره ثم افاض على سائر جسدك ثم غسل رجليك وله شاهد من رواية ابي سلمة عن عائشة اخرجه ابو داوود والطياني - 00:27:13ضَ

اغلط فاذا فرغ غسل رجليه ويوافقها اكثر الروايات عن ميمونة او صريحة في تأثيرهما كحديث الباب. وراويها مقدم في الحفظ والفطر على جميع من رواه عن الاعمى. انتهى كلام حافظا. يعني كبار العلماء على انه يعني على هذه الهيئة. بدون تفصيل - 00:27:28ضَ

ومهلكهم هو الذي ان كان المكان يعني كذا واذا فيقدم اصلهما وحديث عائشة ايضا كما ذكر المصنف يعني فيه يعني في بعض طرقه مثل ما جاء في ان والعمل على هذا عند اهل العلم. وقال ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأ - 00:27:48ضَ

ايضا قالوا يعني وهذا هو الغسل المجزي الذاكرة والغسل كامل لو انغمس الجنب في الماء اجزأه فان لم يته فيه. ثم يستنشق مما يعني يغسل وجهه ثم يديه ثم يعني عن طريق اليه - 00:28:20ضَ

يكفي انه آآ يجري اخر الحديث الاكبر ومعه حدث اصغر وان لم يوجد آآ توجد الكيفية التي لرفع حجم الاصل التي فيها الوضوء الشرعي الذي جاء بيانه لسورة المعدة يا ايها الذين امنوا اذا خمس نقاط فاغسلوا وجوهكم - 00:28:44ضَ

لا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الشافعي محمد ابن علي الشافعي واحمد هو احمد محمد ابن الشيباني الامام آآ الاربعة ابراهيم الحنظلي ثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة وهو قول ابي حنيفة واصحابه - 00:29:04ضَ

اللي هو ولذلك قال وهو قول الشافعي زاد الواركون قال وقال ابي حنيفة وقال ثم نأى ابن عبد البر قال فان لم يتوضأ قبل الغسل لكن عم جسده ورأسه ونواه فقد ادى ما عليه بلا خلاف - 00:29:50ضَ

يعني كان متى وقع قال الحافظ بالفتح نقل ابن بطال الاجماع على ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود. فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداوود وغيرهما الى ان الغسل لا ينوب عن الوضوء من محدث انتهى كلام الحاصل - 00:30:07ضَ

هو اجماعه كالاجماع جاء عدد من الاسئلة هل يجب على من غمس في الماء او في بركه اه مع اه المضمضة والاستنشاق سواء قبل او بعد او في اخر النهار - 00:30:30ضَ

هل يجب قبل ان ينغمس ان يتوضأ ويستنشق؟ لا هو مثل الاغتسال كما هو معلوم الاغتسال ما معه قبو اجلس معه وضوء ليش؟ هذه فاضية يا شيخ ويغتسل اه اذا انغمت في الماء وهو يريد الوضوء لا الجنابة - 00:30:59ضَ

انه ما يكفي لابد من الترتيب رفع الحد الاكبر يرتفع مع الاكبر الاصغر مع الاكبر واما كون ينغمس في الماء يريد الوضوء وهو فكذلك لا يجد بل يعني لابد من الترتيب الذي جاء في القرآن - 00:31:24ضَ

يتوضأ وضوء يعني اقصد الوضوء فقط لا يجزيه الانغماس فانما يجيه الغنى في رفع الحد الاكبر ومعه الاصغر يزيد وهذا يقول اذا نوى مثل ما نوى يصب على رأسه على جسده الماء - 00:31:47ضَ

واراد الوضوء ما ينفع ذلك لانه لا بد من الكثير ولكن لما كان في رفع الحدث الاكبر يرتفع معه الاصغر اذا نواه. ولهذا لو كما قلت لو انه اغتسل للتبرج او - 00:32:07ضَ

الجمعة ونوى يعني الوضوء لا يكفيه هذا يقول اذا نوى رفع الحدث الاكبر وهو لم يكن جنبا فهل يرتفع به الاصغر بدون وضوء؟ كيف يقول رجل اغتسل للتبرد وتوضأ في غسله هذا هل يكفيه؟ ها اذا كان نتوضأ في الاول مثل مثل طريقة الاغتسال الشامل - 00:32:21ضَ

فانه يكفيه لكن بشرط يعني يعني آآ في اثناء ذلك وهنا راجع الموضوع يقول بارك الله فيك الى متى هل يضر اذا لمس الانسان ذكره متعمدا او ناسيا اثناء الغسل؟ وذلك بعد الوضوء ولكن اثناء افاضة الماء على الجسد - 00:33:03ضَ

نعم انا الوضوء يعني اه لا يكون معه زهر ذكر ينتظر الوضوء مثل الانسان يتوفى وغسل يعني مثلا بعض الحرم الرواية والافاضة ما نظر اليه هذا هو الرابع للحدث الاكبر - 00:33:39ضَ

نعم هذا اذا كان يعني يأتي بهذا اللي هو على جسد اليد وفي نفس الوقت ايضا مع الفرض على جسده لا يلمس يكرهه الا في الاول. هو يقول في الاثناء افاضة الماء. اقول لا يلمس ذكره الا في الاول - 00:34:08ضَ

عندما يغتسل يعني يجلس ذكره في الاول وبعد ذلك لا يعود الى ننك الذكر وهذا يقول فضيلة الشيخ هل يفترق للغسل امرار اليد على الاعضاء؟ ام يكفي الصب ولكن لا شك ان المرار افضل واولى. لان الاطلاق فراغ الوضوء كما هو معلوم يكون بالدلك - 00:34:31ضَ

كما عرفنا لو انغمس لو انغمس في كفاه يقول هناك من العلماء من قال يصب على شقه الايمن ثم الايسر. قال هذا التفصيل صحيح؟ والله ما ما نعلم يعني اقول ما نعلم عن شيء في هذا يعني في العموم صفة الغسل الذي جاءت ما فيها انه بشقه الايسر لكن - 00:34:57ضَ

يعني ورد يعني في في بعض مثل الضغط الميت بشكل الايمن ثم الايسر لكن حديث حديث ميمونة وحديث عائشة ما في ذكر التسكين الذي يقول جدة وانما تصر على فعل جسده - 00:35:26ضَ

يقول اغتسل رجل ونسي المضمضة والاستنشاق هل يجزئه؟ هل صلى بهذا الغسل؟ لا ما ينزل ان يعيد الاغتسال ويعيد الصلاة ويقول هل يجزئ مسح الرأس في الغسل ان يجزئ نطق الرأس في الغسل - 00:35:49ضَ

انهارده هنشعر قال رحمه الله تعالى باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل؟ قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى هل المقبوري عن عبد الله ابن رابع عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي - 00:36:15ضَ

افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تحزين على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على سائر الماء فتطهرين او قال فاذا انت قد تطهرت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من - 00:36:53ضَ

جنابة فلم تنقض شهرها ان ذلك يجزئها بعد ان تفيض الماء على رأسها ثم بعد هذا ورد ابو عيسى باب هل تنقض المرأة اه يعني شعر رأسها عند الاحتفال من الجنابة - 00:37:16ضَ

والمعنى انه لا يلزمها ذلك فليكفيها ان يعني تفيض او تصب الماء على رأسها حتى يصل الى الاصول والا ينقض الشعر فان لم ينقض الشعر وقد اورد ابو عيسى حديث ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم وانها كانت تشد وخر آآ - 00:37:34ضَ

اه يعني شعر رأسها ونصيب ظفر يعني يعني فتلة يعني احكامه آآ فهل ستنقضه هذا الذي شدته قبل ذلك او لا تنقضه فاخبره مثلا لانها لا تنقضه. بينما يكفيه ان تصب عليه الماء يعني حتى يصل الى اصوله ولا يحتاج الى ان يمرض - 00:37:59ضَ

وهذا من تيسير الله عز وجل في شرعه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن ايوب بن موسى ايوب موسى ثقة عن سعيد المقبوري عيد مقبوري فقط. اخرجه اصحابه - 00:38:28ضَ

عن عبد الله بن رافع عن عبد الله بن رافع ثقة صدره مثل اصحاب السنن. عن ام سلمة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان - 00:38:52ضَ

يجزئها بعد ان تفيض ان تفيض الماء على رأسها نعم اهل العلم على ان على العمل بما جاء في هذا الحديث وانها لا يلزمها نقل شعرها بل يخفيها ان تغيظنا عليه وان تصبه عليه حتى ترويه ويصل الى اصوله - 00:39:19ضَ

السلام عليكم اه غسل الحيض غسل الحيض فيه خلاف من اهل العلم من قال انها تنقضه ومنهم من قال انه مثل الجنابة انه مثل الجنابة وفرقوا بينه وبين الجنابة قالوا لان لانه يعني يمكث مدة - 00:39:45ضَ

ويحتاج الى ان ينقض واما الجنابة فانها قد ستتكرر الثلاثة يعني سيكون في ذلك مشقة في احكامه ثم نقضه والذين قالوا بتفريط اه استدلوا بحديث عائشة ان انها لما اه حصل - 00:40:09ضَ

في الحج والرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان ينقل شعرها وان آآ تمشطه وتفعل في حجها ما يفعل آآ انا افعل الحجاج الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر - 00:40:34ضَ

ولكن قالوا ان هذا ليس اغتسال من الجنابة. لان الحيض لا يزال وانما هذا اغتسال آآ في اثناء في اثناء الاحرام ليس عند الاغتسال من الجنابة اه نعم امثال قال رحمه الله تعالى رغم جاءن تحت كل شعرة جنابة. قال حدثنا نص بن علي قال حدثنا الحارث بن وجيه قال - 00:40:52ضَ

حدثنا ما لك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة تغسل الشعر وانقوا البشر. قال وفي الباب عن علي وانس رضي الله عنهما قال - 00:41:46ضَ

فابو عيسى حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه. وهو شيخ ليس بذات. وقد روى عنه غير واحد من الائمة وقد تفرد بهذا الحديث عن ما لك بن دينار ويقال الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة ثم - 00:42:06ضَ

ابو عيسى باب ما جاءها في ان كلها تحتفل شعرة جنان ومعنى ذلك انها انه يوصل الشعر ذلك انه يجهر في الحديث الذي قبله تصب عليه النار ولا تنقله وهذا يقول انه آآ تحت كل شعرة جنابة ومعنى ذلك انه لابد من نقبه يعني - 00:42:26ضَ

ذلك انه لابد من حتى يتحقق ان آآ ان الشعر كله آآ يعني حصل غسله حصل قلت له واورد ابو عيسى حديث عن حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان تحت كل اشارة جنابة فانقوا البشرة - 00:42:54ضَ

اغسل الشعر وانقل البشرة. تغسل الشعر وانقل بشر. ومحل الشاهد منه آآ يعني كان في جنابة وقوله فاغسل الشعر وقوله فاصل الشعر ولكن في الحديث في اسناده الحارث الموجيه وهو رئيس - 00:43:19ضَ

فالعبرة بما جاء في حديث ام سلمة المتقدم نعم قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي ثقة اخذ له الخبز عن الحارث بن وجيه وجيه وهو ضعيف اخرج له الترمذي ابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:43:42ضَ

عن ما لك بن دينار عن ما لك بن دينار هو صديق اخرج حفظه البخاري طريقا واصحاب السنة عن محمد ابن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك من ستر عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر بكفر - 00:44:07ضَ

قال وفي الباب عن علي وانا علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه عند اصحابه ذكر في الشرح قال اما حديث علي فاخرجه احمد وابو داوود عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم - 00:44:27ضَ

الماء فعل الله به كذا وكذا من النار. قال علي فمن ثم عاديت شعري. زاد ابو داوود وكان يجوز شعري رضي الله عنه كما في الملتقى وقال الحافظ في التأخير اسناده صحيح فانه من رواية عطاء بن السائب قد سمع به محمد بن سلمة - 00:45:03ضَ

قبل الاختلاط اخرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث حماد. لكن قيل ان الصواب وقفه على علي ايضا ما ذكره من ناحية ولهذا والذي يكره انه اختلف في سماعه حينما سمع منه قبل الاختلاط هو حمد ابن زيد. يعني حافظ ابن حجر ذكر في مقدمة الفتح - 00:45:23ضَ

وذكر في ترجمة اه اه عطاء يساعد في تهديد التهذيب انه تحصل يعني من ما ذكره العلماء ان ستة رووا قبل الاختلاط وسماهم ومنهم حماد ابن زيد وقال الباقون فانهم بعد الاختلاف. الا حماد ابن سلمة فانه مختلف هل سمع قبل او بعده - 00:46:04ضَ

مر قريبا آآ في الذين سمعوا قبل السلام هو حماد ابن سلمة مما كره فيه الذي سمع قول فهو حمادي من زين هذا صحيح اذا كان بناء على محمد بن سلمة سمع قبل الكلام هذا لا يتفق مع كلامه - 00:46:32ضَ

على هذا ما يكون صحيح قال وفي الباب عن علي وانس علاش هاد خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:01ضَ

قال ابو عيسى حديث الحارث ابن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك. انا ضعيف وقد روى عنه غير واحد من الائمة قوله شيخ ليس بذاك - 00:47:29ضَ

يعني شيخ اليوم اللي اقله صيغة تعديله وادنى صيغة تعذيب وهنا انعقاد ليس بذاك يعني فيقول المعتبر قوله ليس بذلك هي التي جرحت واما شيخ فهي منتهى التعديل قال شيخ ليس بذلك وفي بعض النسخ ليس بذاك اي بنات المقام. الذي يوثق به اي روايته ليست بقوية الشباب الطيبي. وظاهر - 00:47:44ضَ

يقتضي ان قوله وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما عليه عامة اصحاب الجرح والتعذيب. من ان قوله شيخ من الفاظ مراتب التعليم. فعلى هذا واشكال اخر في قول الترمذي لان قولهم ليس بذات من الفاظ الجرح اتفاقا الجمع بينهما في شخص واحد جمع بين المتنافيين - 00:48:22ضَ

قوله وهو شيخ على الجرح بقرينة مقارنته بقوله ليس بذلك. وان كان من الفاظ التعليم ولاشغاله بالجرح لانه وان لو عدوه في الفاظ التعليم صرحوا ايضا باشعاله بالقرب من التجنيد. او نقول لابد في كون الشخص ثقة من شيئين - 00:48:42ضَ

الضوء كما كما بين في موضعه او كما بين في موضعه. فاذا وجد في الشخص العدالة دون الضبط يجوز ان يعدل باعتبار السنة ويجوز آآ ان يزرع باعتبار الصفة الثانية فاذا كان كذلك لا يكون الجمع بينهما جمع بين المتنافيين كذا في السيد جمال الدين - 00:49:02ضَ

الى الله سلف المرآة قال قد روى عنه غير واحد من الائمة يعني الكلمة ذي كانه وقد روى عنه غير واحد من الائمة ثم قال وقد تفردوا بهذا الحديث العادة يعني يذكر زواج الجمع - 00:49:22ضَ

لرفع الشأن من الرأس وهو شيخ ليس بذلك. وقد روى عنه الا هذا الحديث كان ويجزاك الذي كثر يرتفع ترتفع عن الجهاز اه في القضية هي قضية اه النعجة في قضية - 00:49:53ضَ

يعني ايراد الكلام الترمذي هنا بعد قوله وهو شيخ ليس بذاك وقد روى عنه غير واحد من الائمة يعني هذي عبارة ان حكم على هذا الرجل ليس بذلك الرواية هذا انه خارج خارج - 00:50:46ضَ

لانه ما يلزم في جلسته الا في الحديث في البخاري ومسلم تسعة ثلاثة ابو داوود قنيتي وقد تفرد بهذا الحديث عن ما لك بن دينار ويقال الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة. يعني انها مختلف في حسن ابيه - 00:51:18ضَ

هل هو وجيه او وجهه يقول حفظك الله اذا كان الشعر على شكل الظفائر فلا تكتفي المرأة بغسل اصول الشعر دون بقية الشعر يكفي ان يمسح الى معصر الرأس دون ان يتبع الظحايا - 00:51:54ضَ

ولكن العسل لازم يوصل الجسم كله شعره غرشة رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء بعد الغسل. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن - 00:52:35ضَ

عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى وهذا قول غير واحد من اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:00ضَ

والتابعين الا يتوضأ بعد الغسل. فماذا ابو داوود؟ ابو عيسى والله قام الوضوء بعد غصن. اي ان المشروع هو ان قبله او يدخل مع الغسل اذا لم يتوضأ قبل الغسل فانه ينوي رفع الحدثين الاصغر الاكبر فيصب الماء على سائر جسده - 00:53:18ضَ

وبذلك يكون متوضئا مغتسلا رافعا الحجر الاكبر والاصغر ارد ابو عيسى حديث هذه عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوضأ يعني بعد الغسل. فانما كان يتوضأ قبله اي اي انما كان يتوضأ قبله. صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

وعلى هذا القول يعني وهذا قول غير واحد من اهل العلم. غير واحد من اهل العلم انهم يعني آآ لا يغتسلون بعد الوضوء. لا يتوضأون بعد الاغتسال فاننا يعني يحصل منه اغتسال قبل ذلك. نعم - 00:54:08ضَ

قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل بن موسى. اسماعيل موسى هو؟ وابو داوود والترمذي البخاري كثيرا ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهنداني الطبيعي حقيقة عاش قال ابو عيسى هذا حديثا حسن صحيح قال ابو عيسى وهذا قول غير واحد من اهل العلم - 00:54:32ضَ

صلى الله عليه وسلم والتابعين الا يتوضأ بعد الغسل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اديت الحج والعمرة عن نفسي سنة تسعة وثمانين. وجئت اؤدي عمرة عن - 00:55:45ضَ

هل اؤدي العمرة اولا عن نفسي او عن زوجتي ما ادري زوجتي اهلي على قيد الحياة عمرها اذا كانت متوفاة فله ان يعتمد على الميت واذا كان سيحج عنها الحج لكن الذي هو التمتع ان يأتي بالعمرة - 00:56:11ضَ

اه وعليه شاة واذا صام ثلاثة ايام رجع الى اهله وهذا هو الذي قتلته لا يكون لها العمرة والحج معا العبرة تكون اولا بارك الله فيك يقول بنية عمر عن زوجتي - 00:56:35ضَ

او يقول اعتذر عن نفسي اول ثم بعدين عن زوجتي ايهما يقدم نفسه الان؟ لك ان لك ان تعتذر لنفسك ولك ان لك ان تفعل هذا ولك ان تفعل هذا ما دمت قد اعتمرت عن نفسك سابقا - 00:57:31ضَ

يقول بارك الله فيك شخص اذا نام واستيقظ من نومه كثيرا ما يجد رطوبة على تراويح وهذه الرطوبة لا تشابه رطوبة المني فهل عليه شيء من الاغتسال اذا كان اذا كان يعني - 00:58:02ضَ

اه شعره في المنام لان فيه اه فيه اه يعني اه قناعة والاستنفاع ووجد يعني شيء يتعين عليه الغسل اذا كان هذا يعني شيء يعني الدماء وآآ ولا يعني يشعر بانه حصل له شيء يعني في المنام - 00:58:20ضَ

في هذا انه يغتسل لانه قد يكون لانه قد يكون بسبب يعني بسبب يعني الذي خرج اما اذا كان يعني نذي او شيء وحصل نتيجة التفكير ان يحصل مثل هذا هذه الرطوبة التي هي نبي الذي لا يجب الاغتسال وانما يوجب الوضوء - 00:58:50ضَ

او اذا اقتتل الانسان من الجنابة ولم ينوي رفع الحدث الاصغر. هل يرتفع؟ ثمنه يقول اذا كانت المرأة عليها جنابة وحيض فعند الغسل تنوي رفع الجنابة مع الحيض او العكس. جميعا. يعني كلماتهم - 00:59:23ضَ

يقول فضيلة الشيخ هل للمرأة الحامل لاول مرة رخصة لان لا تصوم رمضان فهي تخاف على نفسها وجنينها اه اذا كانت تخشاه اذا كانت آآ لاول مرة. نعم انما الحامل لاول مرة - 00:59:54ضَ

او على نفسها او على جنينها فلها آآ على نفسها او على جنينها. فان خافت على الاثنين من باب اولى وهذا عليها يلزمها يلزمها ان تقضي عندما تخرج واذا كان يعني فطر هذه من اجل الجنين من اجل مصلحة الجنين فانه يعني يلزمها آآ - 01:00:23ضَ

انفسنا مع مع مع يقول اذا اغتسلت المرأة ولم تنقظ شعرها وكان شعرها طويل ووصل الماء الى الاصول ولكن بقيت بقي بعظ الشعر لم الماء فهل هذا الغسل مجزئ اذا كانت على رأسها من فوق - 01:01:04ضَ

يأتي على اما اذا كان الانسان طويلا تصب عليه بيدها غسل يعني مقدم اواخر هذا شيء هذا لا يقوم صلى في مسجد فيه قبر ولم يدري بالقبر الا بعد انتهاء الصلاة فهل يعيد صلاته - 01:01:32ضَ

اه الاعادة يعني هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هل يعني اه كذا كانه ما علم وشعر بذلك فنرجو انه فيقول انا في بلد يكثر تكثر فيه المساجد التي بها قبور. فاذا دخلت المسجد لكي اصلي هل يجوز لي ان اسأل؟ هل هذا المسجد فيه قبر - 01:02:04ضَ

او لا او يعتبر هذا من التنطع اه على الانسان ان يكون على علم بالمساجد التي فيها قبور والمساجد التي ليس فيها قبور قبل ذلك حتى يقدم على اه اه الذهاب الى المسجد الا قبر فيه - 01:02:33ضَ

واذا كانت المساجد يعني مخالف انها فيها قبور فكنت يسأل ليس هذا ان يتنقل لان هذا من اجل عدم الوقوع في الامر المحرم غاية بالامس كان في سؤال عن المرأة التي ذهبت مع ابيها الى العمرة. فاتت المناسك - 01:02:55ضَ

اسكن على السامع جوابه هل تسترجع لتعيد العمرة بكاملها؟ او ترجع لتطوف الطواف فقط هي غدا انها لم تطرف ايه نعم بس وجود وجود هذا الطواف فاذنه وتعتبر هنا ما طافت - 01:03:21ضَ

والعمرة لا تزال في ذمتها وعليها ان تراجع العمرة واذا كانت متزوجة او حصل زماء فانها تفسد تلك العمرة وعليها ان تكملها وهي فاسدة ثم تأتي بعمرة جديدة وتذبح شاة - 01:03:52ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قال - 01:04:14ضَ