باحث

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال في كتاب الجامع في كتاب الفتن باب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد ابن قال اخبرني موسى ابن عبيدة قال حدثني عبد الله ابن دينار - 00:00:14ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مشت امتي بالمقيد وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم. سلط شرارها على خيارها - 00:00:31ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد رواه ابو معاوية عن يحيى بن سعيد الانصاري قال حدثنا بذلك محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه - 00:00:52ضَ

ولا يعرف لحديث ابي معاوية عنيف ابن سعيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر اصل انما المعروف حديث موسى ابن عبيدة وقد روى ما لك بن انس هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد مرسلا ولم يذكر فيه عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر - 00:01:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على حبيبه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام غيث رحمه الله في الجامعة باب وهي وفي اخر كتاب الفتن - 00:01:35ضَ

من ذكر عدة ابواب للحراج طهي لها صلة واضحة في كتاب الفتن ان جات انها في السنن على امور تتعلق بالفتن واما الباب الذي هو اخر باب يعني قبل هذه الابواب فلا تكون فلا يكون ارتباطها به - 00:01:55ضَ

صالحا وانما للارتباط الواضح هو في كتاب الفتن. لانها تتعلق بالفتن وتتعلق بامور تحصل مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحصل في امته في المستقبل ابو عيسى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشت - 00:02:22ضَ

امتي بالمطيطة او المطيطية سلط شرارها على حيالها. وخدمتها ابناء الملوك الف مرة سلط خيارها على شرارها. في شرارها على خيارها المعنى ان ان اذا وجد يعني في هذه الامة هذه المشية التي فيها تبخر - 00:02:49ضَ

وفيها تكبر ثم ايضا خدمها ابناء الملوك بفرص فان الاسرار في هذه الامة تسلط على الخياط وقد ذكر الشارح ونقل الشارع في في شرح هذا الحديث انه لما فتحت بلاد فارس والروم وصبية يعني انما - 00:03:16ضَ

من الرجال والنساء وحصل استخدام يعني ابناء الملوك وابناء الفرس وابناء الروم سلط الاشرار على الخيام. وقال انه لما حصل ذلك يعني آآ خرج اولئك الاشرار الذين خرجوا على عثمان رضي الله تعالى عنه. وقتلوه. وهو - 00:03:53ضَ

والناس بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن عنهم وعن الصحابة اجمعين فيكون يعني هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقع وانا انا انه بعد افتتاح بلاد الفرس والرافعة للفاروق رضي الله عنه وارضاه. واحضرت الغنائم واحضرت لي - 00:04:24ضَ

وحصلت تحصين ذلك على يد الفريق رضي الله عنه وارضاه. تحقق مصداق ذلك في عهد عثمان رضي الله عنه حيث سلط الاصرار على الخيار فكان خير الناس اما من يمشي على الارض في ذلك الوقت قتل ظلما على ايدي الغوغاء الذين خرجوا عليه وقتلوه رضي الله تعالى - 00:04:55ضَ

البوابة قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي ما يصلي عبدالرحمن الكندي نعم اخرج له قائد القراءة ومسلم واصحاب السنن وموسى بن عبيدة بن عبيدة وهو وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن مازن - 00:05:21ضَ

عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسقي وهو؟ الصدوق الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. محمد بن خالد المباري الكويت ثقة اخذها. عن يحيى بن سعيد - 00:05:46ضَ

الانصاري المدني وقد روى ما لك ابن انس دار الهجرة اه يعني هو الذي يعني هذا الذي مرة يروي عن مالك فحدثنا بذلك صدق الله حدثنا بداية محمد اسماعيل عن ابي معاوية - 00:06:12ضَ

ابن سعيد ابن عمر لكن هنا قال وروى مالك هذا حديث عن يحيى ابن سعيد مرسلا هذا صدق الثاني دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديثه اخرجه - 00:06:38ضَ

هو الان يريد ان يجلس ان قام في نظرة موسى بن عبيدة نعم لكنه يعني ذاك يشهد له اللي هو الطريق الثاني الذي هو مسلم رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد الطويل عن الحسن - 00:06:58ضَ

عن ابي بكرة رضي الله عنه قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما هلك كسرى قال من استخلفوا قالوا ابنته. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يفرح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:07:22ضَ

قال فلما قدمت عائشة رضي الله عنها تعني البصرة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعصمني الله به قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ارجع عيسى هذه هذه ترجمة بدون ترجمة وورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه - 00:07:45ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما الكسرى ووليت بعده ابنته الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك قال لن يفلح قوما ولا امرهم امرأة لان يفلح قوم تولى امرهم امرأة وهذا - 00:08:11ضَ

الخاص وهو يدل على ان تولية النساء على الرجال لا تجوز سواء كان الولاية العامة او ولاية خاصة تكون فيها مرجع للرجال. لان ذلك مخالف لما جاء في هذا الحديث وايضا فيه المحاذير الكثيرة التي فيها مخالفة - 00:08:31ضَ

آآ سنن كثيرة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حصول الاختلاط الذي يكون بين الرجال والنساء حيث تكون مرجعا لهم فيحصل الاختلاط ويحصل الخلوة ويحصل السفور وكشف - 00:09:03ضَ

الوجوه بل وقد يكشف شيء اكثر مما وراء ذلك كما هو المشاهد في كثير من اقطار الارض في هذا الزمان الذي فلت فيه النساء وصار لها شأن عند الناس حتى يصل - 00:09:25ضَ

الامر بها الا انها تتولى الولايات المختلفة من الولاية العامة الى ما دونها وكل ذلك صالح بما جاء فيه الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث السفور وكشف الوجه وترك الحجاب ومن حيث الخلوة للرجل الرجل بالمرأة الاجنبية الاجنبية - 00:09:45ضَ

ومن حيث السفر بدون محرم ومن حيث حصول الاختلاط وكذلك يعني آآ آآ يعني انه لم يوجد يعني في تاريخ الاسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولى امرأة على رجال - 00:10:11ضَ

وكذلك خلفاء الراشدون وكذلك من بعدهم كما نقل ذلك صاحب المغني وقال انه لم يعهد في تاريخ الاسلام حصول شيء من ذلك وكانت وفاة صاحب المغني ابن قدامة سنة عشرين وستمائة - 00:10:31ضَ

فمضت القرون المفضلة وغير المفضلة على ان النساء ليس لهن المشاركة والحكم بل ايضا ولا يولينا ولا يشاركن في التولية. ومما يدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ابا بكر رضي الله عنه لما يأتيك رسول الله عليه الصلاة والسلام فبايعه - 00:10:51ضَ

كبار الصحابة في سقيفة ابي ساعدة وليس فيهم امرأة واحدة. ثم البيعة في المسجد وليس فيها امرأة واحدة في هذا الزمان انفلت النساء عند الامم الكافرة وقلدها بعض المسلمين فقلدهم بعض المسلمين - 00:11:21ضَ

النساء والواجب على المسلمين التمسك من الجهة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الخير والبركة وفي ذلك السعادة والنجاة والفوز بالدنيا والاخرة وقد كنت كتبت ببعض الادلة الدالة على منعي ولاية الرجال النساء على الرجال - 00:11:41ضَ

سواء كان في ولاية عامة وخاصة وكذلك كونها لا تولي غيرها من الرجال لا في الولايات الخاصة ولا في الولايات اما ونقرأ يعني يعني كما كتبت يعني من الادلة في هذا - 00:12:11ضَ

خمسين الف ليس بمثال ولاية مع الحالة بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا في كتابه العدل في شريعة الاسلام وليس في الديموقراطية المزعومة ليس للنساء الولاية على الرجال ولا المشاركة في - 00:12:32ضَ

توليتهم ومن الاثار السيئة لانفلات النساء واختلاطهن بالرجال ومزاحمتهن ومزاحمتهن في الاعمال وانتهى اليه الامر امر من وصول النساء الى الولايات العامة والخاصة في الشرق والغرب. وفي بعض البلاد الاسلامية. لان الديموقراطية المزعومة تعطي - 00:13:03ضَ

الحق تعطيهن حق تولي المناصب في الدولة. حتى اعلى منصب فيها. وهذا مخالف لما جاء به الاسلام فليس للمرأة فيه الولاية على الرجال في اي ولاية عامة او خاصة. وليس لها فيه حق المشاركة في تورية الرجال - 00:13:23ضَ

فاما كونها لا تشارك في تولية الرجال فيدل له ان اول ولاية في الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلافا ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد تمت بيعته باتفاق اهل الحل والعقد. وهم كبار الصحابة مقدموهم رضي الله عنهم - 00:13:43ضَ

وذلك في سقيفة بني ساعدة اول الامر. ثم في المسجد بعد ذلك. ولم يكن فيهم امرأة واحدة وغير اهل الحل والعقد تبع لهم ولا يقال ان من هذا القبيل بيعة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم. فان مبايعة الرجال والنساء له صلى الله - 00:14:03ضَ

عليه واله وسلم ليست على الولاية بل على الاسلام مع تعيين شيء من احكامه. كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك كالمؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقن ولا يزين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يبتلينه بين ايديهن وارجلهن - 00:14:23ضَ

قال يعطينا كثير معروف فبيعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم - 00:14:43ضَ

ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايع - 00:15:03ضَ

معناه على ذلك اخرجه البخاري واللفظ له هو مسلم. واما التعيين في الولايات الخاصة على المدن والقرى والبعوث والثرايا ونحو ذلك فهو لامام المسلمين كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين ومن بعدهم. واما كون المرأة ليس لها حق - 00:15:23ضَ

ولاية العامة وما دونها من الولايات على الرجال فيدل لذلك ادلة. ذكرت جملة منها في رسالة الدفاع عن الصحابي ذكره ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال وهذه الادلة هي الاول قول الله عز وجل وما ارسلنا - 00:15:43ضَ

من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. وقوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقوله وللرجال عليهن درجة. ففي الاية الاولى ان رسل الله من الرجال لا من النساء. وفي ذلك تفضيل لهم عليهن - 00:16:03ضَ

وفي الاية الثانية بيان ان القوامة انما هي للرجال على النساء لما قبلوا به عليهن. وفي الاية الثالثة تفضيل الرجال على النساء لان لهم عليهن درجة. وهذا فيه دلالة على ان الولاية العامة انما تكون لمن جعل الله الرسالة فيه. فيهم وهم الرجال - 00:16:23ضَ

ومن جعلهم الله قوامين على النساء وجعل لهم عليهن درجة. وانها لا تكون لمن لم يرسل منهن احد. ومنهن عليهن لا قوامان ومنهن دون الرجال درجة. فقد جاءت الشريعة بتفضيل الرجال على النساء في الميراث والشهادة والعتق والعقيقة والدية - 00:16:43ضَ

حيث جعلت المرأة على النصف من الرجل في هذه الخمر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي بكر رضي الله عنه في موضعين واخرجه الامام احمد في - 00:17:03ضَ

بلفظ اسندوا امرهم الى امرأة وبلفظ تملكهم امرأة وبلفظ ما افلح قوم تلي امرهم امرأة اخرجه النسائي اي في كتاب القضاء من سننه باب النهي عن استعمال النساء في الحكم ولفظه لن يفلح قوم ولوا امره امرأة واخرجه الترمذي بمثل لفظ البخاري - 00:17:18ضَ

وقال هذا حديث صحيح وهذا الحديث واضح الدلالة على ان المرأة ليست من اهل الولاية العامة بل في ذكر النسائي له في كتاب القضاء دلالة انها ليست لما دون ذلك وهو القضاء. قال الشوكاني في السيل الجرار وليس بعد نفي الفلاح شيء من الوعيد الشديد. ورأس الامور هو - 00:17:38ضَ

القضاء بحكم الله عز وجل فدخوله فيها دخولا اوليا. ونفي الفلاح شاملا للدنيوي والاخروي. اما الدنيوي واضح واما الاخروي فلان المرأة لا يمكنها الالزام بتنفيذ احكام الشرع المتعلقة بالنساء من القرار في البيوت وترك التبرج ومنع الاختلاط بالرجال - 00:18:01ضَ

الخلوة بالنساء وسفرهن بدون محرم وغير ذلك لانها اول الواقعين فيه وفاقد الشيء لا يعطيه ان الشريعة جاءت باحتجاب النساء عن الرجال ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء فقد تقدمت الادلة على ذلك. وكيف تلم وكيف - 00:18:21ضَ

المرأة الامر وهي مأمورة باحتجابها عن الرجال والبعد عن الاختلاط بهم الرابع ان المرأة ممنوعة من السفر الا ومعها محرم. وممنوعة من خلوة الرجل الاجنبي بها الا ومعها محرم. وقد تقدم الابتدال على - 00:18:41ضَ

والمحرم زوج المرأة ومن تحرم عليه على التأثير بنسب كابيها وابنها واخيها وعمها وخالها ونحوهم او سبب مباح من طعن او مظاهرة كبها وابيها واخيها وعمها من الرضاع ونحوها وكاب زوجها وابن زوجها ونحوهما. وكيف تلي الامر من لا تسافر - 00:18:57ضَ

الا مع ذي محرم ومن لا يخلو بها رجل اجنبي الا مع ذي محرام. الخامس ان ولي ان ولي الامر اذا كان في جماعة وحظرت الصلاة اولى بالامامة من غيره. لقوله صلى الله عليه واله وسلم ولا يؤمنن - 00:19:17ضَ

الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. رواه مسلم عن ابي مسعود رضي الله عنه ورواه النسائي بلفظ لا يؤم الرجل وفي سلطانه لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. اورده في ترجمة اجتماع القوم وفيهم الوالي. والمرأة لا يجوز - 00:19:33ضَ

ام الرجال في الصلاة فلا تؤمهم في امور الدنيا والنساء ولا تؤمهم في امور الدنيا. والنساء لا تجب عليهن الجماعة وصلاتهن في بيوتهن افضل من صلاتهن في المساجد. واذا حضرن الى المساجد ابتعدن عن الرجال. لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها - 00:19:56ضَ

وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. الثالث ان من صفات النساء الضعف ان من صفات النساء الضعف والعجز والجزع. والرجال اشد منهن قوة واكثر تحملا. ولهذا جاء الوعيد في النياحة على الميت - 00:20:16ضَ

الى النساء لان الجزع وعدم الصبر غالب عليهن. وكان صلى الله عليه واله وسلم يأخذ على النساء عند البيعة الا ينحوا وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند البيعة ان لا ننوح. رواه البخاري ومسلم - 00:20:36ضَ

وفي صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم برئ من والحالقة والشاقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة التي تحلق رأسها والشاقة التي تشق ثوبها. والولاية في الشرع ثبتت لاهل - 00:20:56ضَ

والصبر لا لذوات الجزع والضعف. السابع ان تاريخ الاسلام قال من ولاية نساء الولاية اما بل وحتى الولايات الخاصة التي تكون فيها النساء مرجعا للرجال. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وخلفائه الراشدين - 00:21:16ضَ

دولية امرأة في قضاء او امارة او امارة قرية او غير ذلك. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن ساري فانه من يعش منكم واختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الحديث. قال ابن قدامة في المغني ولا تصلح للامامة العظمى - 00:21:36ضَ

ولا لتولية البلدان ولهذا لم يولي النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا احد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة اضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا. فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخلو منه جميع الزمان غالبا. وكانت وفاة ابن قدام - 00:21:56ضَ

سنة عشرين وست مئة الثاني ان الامة مجمعة على ان المرأة لا تتولى الولاية العامة. حكى الاجماع على ذلك غير واحد من اهل العلم. منهم ابن حزم قال في كتابه الفصل - 00:22:16ضَ

وجميع فرق اهل القبلة ليس منهم احد يجيز امامة امرأة. وقال البغوي في شرح السنة اتفقوا على ان المرأة لا تصلح ان تكون اماما ولا قاضيا. لان الامام يحتاج الى القروض لاقامة امر الجهاد والقيام بامور المسلمين. والقاضي يحتاج الى البروز - 00:22:32ضَ

لفصل الخصومات والمرأة عورة لا تصلح للبروز. وقال شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان من شروط الامام الاعظم كونه ذكر ولا خلاف في ذلك بين العلماء. والقول بان المرأة لا تتولى القضاء ولا غيره من الولايات التي - 00:22:52ضَ

تكون فيها المرأة مرجعا للرجال هو الذي دلت عليه الادلة التي تقدم ذكرها من ان المرأة تحتجب عن الرجال ولا تخالفهم وكذا خلو تاريخ الاسلام من ذلك كما ذكره صاحب المغني وتقدم قريبا - 00:23:12ضَ

قصة المرأة في سورة النمل التي ملكت سبأ لا تدل على ان المرأة من اهل الولاية على الرجال لانها حكاية عن من كان قبلنا وليس في في ذكر انها وليس فيه ذكر انها شريعة من الشرائع. بل كانت وقومها كفارا يسجدون للشمس - 00:23:26ضَ

ومع ذلك فقد جاء في شريعتنا ما يدل على خلاف ذلك. ومنها الادلة الثمانية التي اوردتها. وقد نقل ابن كثير في تفسير قوله تعالى الامر اليك فانظري ماذا تأمرين. قول نقل قول الحسن البصري رحمه الله تاما الذين فوضوا الامر اليها - 00:23:46ضَ

قال فوضوا امرهم الى علجة تضطرب ثدياها الجمل استنوق الجمل واستديكت الدجاجة هذا مثل يضرب لنزول الرجال عن اقدارهم في تشبههم بالنساء وارتفاع النساء عن منازلهن الى التشبه بالرجال من الامرين مذموم ولكنه اشد في حق الرجال كما قال الشاعر. وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيث - 00:24:06ضَ

رجال عجاب وذلك لان النساء في ترجلهن يطلبن رفعة ومذمومة. والرجال يهبطون بتأنثهم من علو الى سفل. فهو اشد ذما واسوأ او حظ يتضح ذلك بتسلط النساء على الرجال في الولايات او تسليطهن عليهم. من قبلهم في البلاد الكافرة ومن اقتدى بهم - 00:24:43ضَ

من المسلمين فيقف الرجل الذي جعل الله له القوامة على النساء امام المرأة المتسلطة او المسلطة وهي بكامل فيها واضعة حقيبة حقيبة ادوات التجميل بجانبها يقف امامها في ذل وهو ان وهذا شيء غير معروف في تاريخ الاسلام وانما استورده بعض المسلمين من حضارات جديدة وديمقراطية - 00:25:06ضَ

المزعومة لا صلة لها بالاسلام فقد لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تشبه من الجنسين بالاخر. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله - 00:25:31ضَ

عليه واله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وقد حصل في هذا الزمان ما لم يحصل في الجاهلية من تبرج النساء حتى وصل ذلك في كثير من بلاد المسلمين الى اخراج بعض النساء في الاسواق والطرقات رؤوسهن ونحورهن وادرعت - 00:25:44ضَ

واذرعهن واعضادهن وسوقهن. وبعض افخاذهن وفي مقابل ذلك اسبل الرجال ثيابهم اذا غطوك كعابهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم ما اسفى من الكعبين من الازار في النار. رواه البخاري. وفي صحيح مسلم - 00:26:04ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال - 00:26:24ضَ

المسجد والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. فهذا الصنف من الرجال نهوا عن الاسبال فاسبلوا. وذاك الصنف من فامرنا بالحجاب وتغطية اقدامهن فخالفنا واظهرنا كثيرا من زينتهن. وقال صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة - 00:26:44ضَ

العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء. رواه الحاكم وصححه وافقه الذهبي. والمرأة التي تمكن من الولايات العظمى او من او ما دونها من الولايات على الرجال من اهل هذا الوعيد في هذا الحديث. وفي تولية النساء على الرجال وذل الرجال امام النساء - 00:27:04ضَ

فاختلال للموازين وقلب لحقائق وتقديم للحرف على الحارث ولنقوم عليه على القوام. فاصبح المؤخر مقدما. والمقدم مؤخرا والتابع متبوعا والمتبوع تابعا. والله المستعان قال الشاعر كما في معجم الادباء لياقوت الحموي قد قدم العجم على الرويس. وشارك الوهد ابا قبيل - 00:27:24ضَ

وطاول البخل فروع الميت وهبت العنز لقرع السيف ودعت الروم ابا وادعت الروم ابا في قيدي اختلط الناس اختلاط الحيث اذا قرأ القاضي حليف الكيف معاني الشعر على العبيد سعادة بنور الوحي والشقاء والظلام فيما سواه - 00:27:51ضَ

فارسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر وتركها على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ووقف الله وحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم بالنور. وبين ان هذا النور هو - 00:28:16ضَ

هدايتهم وسبيل عزهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم واخرتهم. قال الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله - 00:28:37ضَ

واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما. وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يخرجه من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال يهدي الله لنوره - 00:28:57ضَ

لمن يشاء وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من - 00:29:17ضَ

الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم. وقال الف لام راء. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور ربهم الى صراط العزيز الحميد. وقال فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا - 00:29:37ضَ

ان يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. وقال فالذين امنوا به وعذروه ونصروه وهو اتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. واخبر الله تعالى ان من لم يهتدي بهذا النور الذي انزله على - 00:29:57ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فهو في ظلام وشقاء وخسران. قال قال الله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له له نورا يمشي به في النار كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات - 00:30:17ضَ

الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاهوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار ما فيها خالدون. وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين. وقال قل هل يستوي - 00:30:37ضَ

انا والبسيط ام هل ام هل تستوي الظلمات والنور؟ وقال وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور وقال ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وانه لمن المؤسف ان الكثيرين من المسلمين في هذا الزمان زهدوا في نور ربهم الذي - 00:30:57ضَ

سعادتهم وفلاحهم واعتادوا عنه ظلام اعدائهم في احوالهم الاجتماعية والتربوية والتعليمية والاقتصادية والسياسية وغير ذلك فآل امرهم الى ان يكونوا الى ان يكونوا في ذل وهوان امام اعدائهم. ولن يظفروا بامن وامان وصلاح - 00:31:17ضَ

واصلاح الا في الاستظائف بنور الوحي الذي جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم. وترك ما ما يصدره لهم اعداؤهم من ظلام زعموه اصلاحا نحو الديموقراطية المزعومة. وان هدى الله هو الهدى. وماذا بعد الحق الا الضلال؟ وان تنازل - 00:31:37ضَ

عن شيء من دينهم يسخط ربهم ولا يرضي اعدائهم. قال الله عز وجل فذلكم الله ربكم الحق. فما بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون. وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى - 00:31:57ضَ

ولئن استمعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردون على اعقابكم فتنقلبوا قاتلين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. وقال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله - 00:32:17ضَ

وبما يعملون محيطا وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين - 00:32:37ضَ

ولا صلاح ولا فلاح للمسلمين الا بالرجوع الى وحي الله والاستظاءة بنوره والابتعاد عن الظلام الذي يستوردونه من الشرق والغرب وبذلك يحصل عزهم وفلاحهم ويسلمون من الذل والهوان الذي احاط بهم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان - 00:32:55ضَ

الله ينصركم ويثبت اقدامكم. وقال ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم هم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. وقال وعد الله الذين امنوا - 00:33:15ضَ

منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. وقال ان ينصركم الله - 00:33:35ضَ

فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وصيته لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح - 00:33:55ضَ

واسأل الله عز وجل ان يوفق المسلمين حاكمين ومحكومين للتمسك بدينهم الذي فيه عزهم وفلاحهم والحذر من مكائد اعدائهم فيها شقائهم وهوانهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:34:15ضَ

نرجع الى قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد المثنى هو ابو موسى الملقب الجنين عن خالد ابن حارث وهو الهديمي ثقة فدى خلفه الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل عن الحسن الحسن ابن ابي حسن البصري ثقة - 00:34:33ضَ

اخذ خمسة ستة عن ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه هي يعني يقول ابي بكرة نفعني الله ايش قال؟ عقمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسره - 00:34:58ضَ

قال من استخلفوا؟ قالوا ابنته. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. فقال فلما قدمت عائشة رضي عنها تعني البصرة ذكرت قول رسول صلى الله عليه وسلم فعصمني الله به - 00:35:17ضَ

اه ابو بكر رضي الله عنه ذكر هذا مناسبة اه الذي حصل يعني في يعني ذهاب عائشة رضي الله عنها الى العراق ومعها الصحابة ومعلوم ان عائشة رضي الله عنها ما ما قامت بولاية ولا طلبت ولاية ولا يعني وليت - 00:35:31ضَ

كانت ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ولما حصل يعني قتل عثمان مظلوما وكان القتلة يعني يعني بعض الصحابة ارادوا انه انه يقتص منهم وانهم يقع بهم العقال العقوبة التي يستحقونها ذهبوا - 00:35:51ضَ

ذهبت عائشة رضي الله عنها ومعها جماعة من الصحابة الى العراق ولم يكن اه اه القصد في ذلك ولاية ولا طلب ولاية. وانما كونها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ارادوا ارادت ان ان تسعى في الاصلاح وان تعمل الى يعني آآ الاختصاص - 00:36:11ضَ

هم هؤلاء القتلة القتلة الذين قتلوا آآ ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. وحصل ما حصل. فيعني آآ آآ آآ ابو بكر تذكر هذا الحديث وحدث به بهذه المناسبة. نعم - 00:36:31ضَ

الحسن كما هو معلوم الحديث في صحيح البخاري وما كان في الصحيحين او احدهما من رواية المدلسين محظورا على السماع الاستفادة وقد جاء في حديث ان في حديث اصلاح الحسن - 00:36:51ضَ

او حديث حسن لدينا الشام والعراق والذي فيه نبني هذا سيد الله به بين فئتين ومسلمين. فكان عن ابي بكر رضي الله عنه وفيه ان ان يعني آآ اه انه استدل على ان ابا بكر ان الحسن سمع من ابي بكرة انه قد سمع من البقرة وحدث عنه - 00:37:14ضَ

لكن كما ذكرت يعني ما كان في الصحيحين من احاديث المدرسين فهو محون على اتصال لانهم اه اشترطوا ان في كتبهم ما صح نعم عندهم هنا اجابة عن الشيخ الالباني انه وجد له طريق اخر - 00:37:41ضَ

لما قال رحمه الله الحسن مدلل قد عنعنعنه في جميع طرق المشار اليها لكن الحديث طريق اخرى عن ابي بكرة وقد اخرجه احمد في مسنده من طريق عيينة قال حدثني ابي عن ابي بكرة بلفظ يفلح قوم اسمى بعمرهم امرأة واسناده جيد وعيينة وابن - 00:38:02ضَ

عبد الرحمن ابن دوشن وهو ثقة وكذلك ابوه يعني هذا نعم نعم لكن كما قلت يعني ما كان في الصحيحين هذا ذكره النووي في مقدمة صحيح مسلم اسئلة كثيرة حول السمع والطاعة تأمرت وابتلي بها الناس - 00:38:21ضَ

معلوم ان لا تبغى طاعة اذا حصل تأمر والتسلط يعني وليس لهم قدرة على التخلص منها انهم يصيرون. بل يعني اه يعني الكافر نفسه اذا اذا تولى وتسلط على الناس - 00:38:48ضَ

هم لا قدرة لهم على التخلص منه فان عليهم ان يصبروا ويعني يأتون بما هو سائق واذا امروا بما هو معروف اتوا به واذا انظروا انه منكرا منعوا منه سواء كان المتسلط عليهم يعني كافرا او امرأة او يعني اه يعني اه يعني غير ذلك - 00:39:02ضَ

المتسلط الذي لا يستطيع التخلص منه حتى العبد يعني الذي لا ليس من اهل الولاية لو تسلط فانه يسمع له غطاء اذا كانت قاضية تنفض احكامها صحة بعض اهل العلم يعني يقول انها يعني اذا اذا اذا قضت فانه ينظر حكمها ولكن يعني الجمهور على انها - 00:39:22ضَ

ليس لها القضاء ولا باحكامها قول هذا مسلم اذا ما نفذ الحكم يعني سائل يقول عندنا كثير من محاكم القضاة فيها امرأة تقضي بين الناس كيف نعمل كما هو معلوم يعني يعني الناس يعني المرأة يعني وليت وهي ليست اهل الولاية والذي ولاها وراء تنفيذ حكمها - 00:39:46ضَ

يقول هنا السفراء تنفيذ حكمها والناس يعني كما هو معلوم ليس ليس امامهم ما دام لا يستطيعون لا يستطيعون الا الشيء الذي يحصل ولهم يعني يلزمون به لا لا يمكنه شيئا اكثر من هذا - 00:40:14ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:40:34ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وقف على اناس جلود فقال الا اخبركم بخيركم من شركم؟ قال فسكتوا. فقال ذلك ثلاث مرات. فقال رجل بلى يا رسول الله اخبرنا خيرنا من شرنا. قال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. قال ابو عيسى - 00:40:46ضَ

فهذا حديث حسن صحيح. ثم ابدا ليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان المرأة على اناس الجلوس وقال الا اخبركم بخيركم لشركم هل تكرر ذلك ثلاث مرات وكأنهم يعني خشوا ان يعني يكون بالتعيين يعني قال فلان وفلان وفلان من هؤلاء - 00:41:11ضَ

جديد ولهذا سكت يكرر ذلك عليهم ثلاث مرات. فالرسول وسلم يعني بين لهم بالوصف. وان خيرهم وكذلك غيرهم يعني هم غيرهم الحكم عام يعني من يرجى خيره ومن شره؟ من يرجى خيره ومن شره هذا خيره ثم خير يعني وخير الاخرين سواهم - 00:41:33ضَ

فاذا يعني من خشوا ان يكون التعيين وبيانا منه خيرا منه شر بالاسماء. فيكون فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فلما صار ذلك قال احدهم نعم اخبرنا الرسول اتى بكلام عام لفضل غيره قال خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره - 00:41:58ضَ

فشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره وفي هذا الحديث الجمع بين لفظ الخير التي هي بمعنى التفضيل والخير الذي هو واحد القيور الذي فض الشر لان الخير يأتي بمعنى افعل التفضيل. كما يقال خيركم يعني اخيركم. خيركم من تعلم القرآن - 00:42:18ضَ

خيركم افعلتم فيه وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فمن يعمل ذرة خيرا يره. وقوله خيركم هل يفعل خير بمعنى افعل تفضيل. يرجى خيره هذه مقابل الشر. فيكون فيها - 00:42:42ضَ

هذا الحديث الجمع بين خير التي هي واحد خيور والتي هي خير في مقابل الشر اثم في قبل الشر والخير الذي هو افعل تفضيل الذي هو افعل توحيدا خيركم يعني يعني افضلكم واخيركم من يكون كذا وكذا. فهذا الحديث فيه الجمع بين هذين - 00:43:07ضَ

في هذا اللفظ وبين المعنيين اللفظ بمعنييه الذي هو افعل تقدير والذي هو ومثل ذلك في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه. وقوله يعلم الله في قلوبكم خيرا - 00:43:32ضَ

هذه مقابل الشر واحد يعني احسن واخير مما اعطي منكم قال حدثنا قتيبة هيبة هو ابن سعيد ثقة اخرجه عن عبد العزيز بن محمد عن العلا بن عبد الرحمن على ابن عبد الرحمن وهو صديق - 00:43:52ضَ

رواه البخاري في القراءة. نعم. ورسم خمس عن ابيه فهو ثقة. اخرجه من خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدويشي رضي الله عنه ووفر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا محمد ابن ابي حميد عن زيد ابن اسلم عن - 00:44:15ضَ

ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الا اخبركم بخيار امرائكم وفرارهم خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم - 00:44:38ضَ

فرار امرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن ابي حميد ومحمد يضعف من قبل حفظه الامام ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:44:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بخير وملائكم يعني خيارهم الذين تحبون يحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرارهم الذين اه تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم من بعده نعم آآ يعني هذا الحديث فيه عن عمر رضي الله عنه فيه بيان الائمة هو شرار الائمة وهم الذين يعني آآ - 00:45:15ضَ

هنا محبة متبادلة والمودة متبادلة والدعاء متبادل لان الولاة في وضعية فيها خير سيكون يعني الدعاء والمحبة والمتبادلة. وشرارهم الذين يعني يحصل تبادل يعني البغض تبادل السب يعني هم يسبون الامرا والامرا يسبون يعني الرعية. والحديث يعني في اسناد ابن - 00:45:51ضَ

ابو حميد الذي اشار الترمذي الى ضعفه ولكن الحديث في صحيح مسلم من حديث عوف مالك الاشفع رظي الله عنه يعني وهو بهذا اللفظ يرون المثل الذي تحبونه ويحبونكم ويصلون عليهم - 00:46:21ضَ

وشراء قال لا قال لما صلوا او لا ما اقاموا فيكم والحديث وان كان في اسناده يعني اذا ذاك الرجل الذي فيه رأى الا انه ثابت من حديث يعني اه عوف بن مالك رضي الله - 00:46:31ضَ

وهو عنه في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالجهر ثقة اخرجه في الشتاء وهو شيخ الاصحاب في الشتاء. عن ابي عامر العقدي وهو ثقة اخرج انا هو واصحابه كده عن محمد ابن ابي حميد وهو الترمذي ابن ماجة نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه - 00:46:51ضَ

ثقة اخرج باصحابك من ستة. عن عمر؟ عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يقول الخلفاء الراشدين الهدي مهدمون رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه يقول للاخ هل في الحديث جواز نعن الامراء والدعاء عليهم - 00:47:14ضَ

الدعاء اللعن لا يجوز. لا يجوز لعن معين. ولكن المقصود بهنا السب. يعني ويعني والانسان يعني من الخير له ان يدعو للامراء بالصلاح والهداية والتوفيق وما فيه خير الاسلام والمسلمين. كما في عقيدة اهل السنة والجماعة. وكما جاء يعني في حديث جاء في عقيدة الامام - 00:47:34ضَ

الطحاوي وآآ ولا ندعو عليهم وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة ولا ندعوا اليهم وندعوا لهم بصلاح والمعافاة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن الحسن عن ضبة ابن محصن - 00:48:04ضَ

عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انه سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما - 00:48:28ضَ

فصلوا ثم اراد ابو ليس هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون عليكم؟ سيكون عليكم ائمة. سيكون عليكم ائمة. يعني ولاة. يعني يتولون اموركم - 00:48:48ضَ

نعم تعرفون وتنكرون؟ تعرفون وتنكرون يعني يحصل منهم امور معروفة وامور منكرة. فهذه الامور المنكرة الناس ينتصرون فيها الى ثلاثة اقسام. منهم من من آآ يعني من يكره منهم انكر لانه من انكر - 00:49:06ضَ

يعني ينكر بلسانه يعني هذا الامر المنكر هو منهم وهذا يعني آآ قد بدأ. ويعني آآ خرج من العهدة بقيامه بالنصف. وسواء قبل منه او المقبل كونه نصح وادى ما عليه من النصيحة وبين ان هذا منكر فانه ادى ما عليه وخرج من العهدة - 00:49:26ضَ

من لا يستطيع النفع ان ينكر ولكنه كره بقلبه. كره بقلبه ويتأثر الامر بالمنكر وهو لا يستطيع الذي يستطيع في الاول من النفس هذا ايضا سند حصل فيه السلامة من تبعة يعني الرضا بالمنكر او السكوت عن المنكر لانه انكر بقلبه ولا يستطيع اكثر من ذلك. ولكن من رضي وتاب - 00:49:51ضَ

نعم؟ الذي رضي منهم بهذا المنكر وتابعهم على منكرهم ويعني ايدهم وحبذ لهم ويعني آآ آآ تابعهم على ذلك فهذا هو الذي يحصل الاثم ويحصل العقوبة عند الله عز وجل. نعم - 00:50:21ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاق من قال نعم افلا نقاتله؟ افلا نقاتلهم يعني اذا كانوا كذلك؟ قال لا ما صلوا. وهذا يدل على ان حصلت شأنها عظيم في الاسلام. وان ترك الصلاة كفرا. وهذا يستدل به على على كفر تارك الصلاة - 00:50:41ضَ

انه يعني يعني منع من الخروج عليهم اذا كانوا يصلون. فمعناه اذا كانوا لا يصلون وكانوا تاركين للصلاة فانه يجوز الخروج عليهم لانه قيد ذلك بقوله لما صلوا. يعني فاذا كانوا مصلين ومن اهل الصلاة فانهم مسلمين - 00:51:02ضَ

المسلمون ولا يجوز الخروج عن المسلم. واما اذا يعني لم يكن من المصلين فانهم يقومون بذلك والخروج على الكافر لا يكون الا اذا عرف ان الخروج فيه مصلحة. وفيه ثمرة - 00:51:22ضَ

اذا اما اذا كان الخروج يترتب عليه اثناء الخارجين لضعفهم ولقوة المتسلق فان هذا ليس من الحكمة وليس من المصلحة في شيء. ليس من حكمة وليس من المصلحة في شيء. يعني معناه انه يجب الخروج على - 00:51:42ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ما صلى. يعني اذا كانوا لا يصلون وانهم يعني ليسوا من اهل الصلاة فانه يجوز الخروج عليهم ولكن الخروج على من يكون كافرا فيما اذا عرف ان هناك ثمرة وفائدة تترتب على الخوف. اما اذا كان الخارج ضعيفا - 00:52:02ضَ

والمفروض عليه قويا متمكنا ولا يحصل من وراء ذلك الخروج الا اثناء الخارجين والقضاء عليهم وبقاء الكافر في كانت فهذا ليس من الحكمة في شيء قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلوان في ثقة اخرجها اصحابك من ستة من النسائي. عن يزيد ابن هارون هو الواسطي وهو فقه اخرج اصحابه. هل من شاب لحسان - 00:52:22ضَ

عن الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري مرة ذكره عن ضبه بن محصن العنزي وهو صدوق الامام مسلم وداوود والترمذي. نعم عن ام سلمة عن ام سلمة هند زيت ابي امية هم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه - 00:52:47ضَ

قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر قال حدثنا يونس بن محمد وهاشم القاسم قال حدثنا صالحنا المري عن سعيد عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان امراء - 00:53:05ضَ

خياركم واغنياؤكم سمحاءكم واموركم شورى بينكم فظهر الارض خير لكم من باطنها اذا كان امراؤكم فراركم واغنياؤكم بخلائكم واموركم الى نسائكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صالح المري وصالحنا المري في حديث غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها - 00:53:25ضَ

فهو رجل صالح. ثم اراد ذلك هذا الحديث عن عن الصحابي. ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي قال اذا كان اذا كان امراؤكم خياركم؟ اذا كان امراؤكم خياركم. اذا كان امراؤكم خياركم وهنا - 00:53:56ضَ

واولياءكم صلحاءكم واموركم شورى. اموركم شورى بينكم فظهر فأر. يعني في بطن الارض هي خير لحم ظهر يعني الحياة. خير من لان الحي يكون على ظهر الارض. يعني فحياتكم يعني فيها خير. واذا كان العكس في بطن الارض خير من ظهره - 00:54:16ضَ

يعني الموت يعني كونكم يعني في القبور وكونكم في آآ يعني آآ مقبورين في جوف الارظ لستم على ظهرها يعني خير لكم بان يعني حصول هذه الفتن ولهذه الشرور التي هي كون الامراء هم الاشرار - 00:54:36ضَ

الاغنياء بخلاء والامر الى النساء والحديث في اسناده صالح المري هذا الذي ذكر رحمه الله ضعفه وهو ضعيف به. نعم. قال حدثنا احمد ابن سعيد الاشقر. وثقة من خجله؟ هذا كتب الابن ماجة. نعم. يعني - 00:54:56ضَ

يونس بن محمد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. وهاشم القاسم وهو ثقة خجله؟ هذا الكتب؟ نعم. عن صالح المرء قال ابن البشير وهو؟ صحيح رواه الترمذي. نعم. عن سعيد الجريني. سعيد ابن الياس الجريني ثقة. عن ابي عثمان النهدي. ووثقه في ستة - 00:55:16ضَ

عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه رضيته قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن - 00:55:36ضَ

الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انكم في زمان من ترك عشر ما امر به هلك. ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به نجا. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:55:53ضَ

غريب لا نعرفه الا من حديث نعيم ابن حماد عن سفيان ابن عيينة وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد. ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث قال اذا انكم في زمان من ترك منكم عسر ما امر به هلك - 00:56:13ضَ

ان يكون في زمان؟ نعم من ترك منكم عشر ما امر به هلك. نعم. ثم يأتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به نجى يقول انكم ايها الصحابة في زمان مختص بالامن وعز الاسلام. من ترك منكم اي فيه وهو الرابط في جملة الشرط موصوفها والزمان - 00:56:30ضَ

كما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك اي وقع في الهلاك لان الدين عزيز وفي انصاره كثرة فسرت تقصير فلا عذر ثم يأتي زمان يضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينئذ من عمل منه - 00:56:57ضَ

اي من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا لانه المقدور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم يعني الفرق بين العزة يعني الضعف العزة يعني الشيء القليل اذا يعني ترك فانه يؤثر في اه واما في - 00:57:17ضَ

الضعف في حال الفتن وفي حال الشرور. فان يعني كون الانسان يعني يأتي بما يقدر عليه ولو كان يسيرا فانه يعني يحصل به النجاة وتحصل به السلامة. نعم. قال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني. وهو ثقة اخرج له؟ ابو داود. نعم - 00:57:37ضَ

هل نعيم ابن حماد؟ وهو صدوق يخطئ كثيرا. نعم. البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وسفيان هو عبد الله بن زكوان. آآ لقبها والجناز وكنيته ابو عبدالرحمن. واشتهر يعني - 00:57:57ضَ

هذا باللقب الذي هو على سيرة الكنية من الاعظم والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمج المدني قد اشتهر بلقبه الاعرج اخرجه اصحابه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد. ابو ذر ابن جنادة - 00:58:17ضَ

اخذ اقل من ستة وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك بن كنان وهو من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رسول - 00:58:37ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق يعني حيث تطلع جزل الشيطان او قال قرن الشيطان. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:58:56ضَ

ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو قد ورد حديث كثيرا بمعناه لان الفتن انها تأتي من المشرق وقد سبق هل مر بنا قريبا حديث لا فيها لان يعني آآ ان الكفر او يعني شدة الكفر من المشرق - 00:59:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر فقال ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق يعني حيث يطلع جزر الشيطان او قال قرم الشيطان. آآ الاحاديث يعني كثيرة وردت في خروج الفتن من المشرق - 00:59:34ضَ

وقد مر بنا الحديث الذي فيه يعني في الفذادين في اعلى الغنم والفخر والخيلاء في الخير وان الكفر يعني اصله من يعني شدة الكفر من المشرق. وقد عرفنا ان يعني يعني ان العلماء ذكروا - 01:00:06ضَ

ان اول يعني ما يدل على شدة الكفر يعني الفرس المجوس يعني يكون ملكهم يكون ملكهم يعني مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه اليه في خلاف قيصر ملك الروم - 01:00:26ضَ

فانه احتفظ بالكتاب وقره ولم يعني يحصل منذه الذي حصل من كثرة ثم بعد ذلك يعني حصل حصل في كثير من الفتن وكثير من البدع التي خرجت من هناك القدرية والمعتزلة والخوارج - 01:00:42ضَ

ويعني يعني خرجوا من هناك واخر شيء الدجال الذي يخرج من من فرنسا ويأتي مرحلة الليل الشام كما مر بنا قريبا قالوا ان الشيطان يعني يعني كما جاء في الحديث ان ان ان نهي عن الصلاة وانها - 01:01:02ضَ

ادعو بين قرني الشيطان وانه يسجد لها الكفار يعني من جهة المشرق لكن من جهة طلوع الشمس التي يعني اه اه تخرج منها الشمس والتي ليعبدوا آآ يعني آآ بعض الكفار يعني آآ الشمس وهم في الحقيقة انما يعبدون الشيطان. نعم - 01:01:27ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة خجلة هذي تعليقا مسلم والترمذي نعم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر؟ معمر ابن راشد البصري ثقة لاصحابك في الستة؟ انا الزهري. محمد بن مسند بن عبيد الله. ثقة. اخرج اصحابه ستة. والثاني. سالم ابن عبد - 01:01:48ضَ

عن عمر وهو ثقة اخذ اصحابه في السدة عن ابيه رضي الله عنه قال حدثنا قصيبة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن يونس عن ابن شهاب الزهري عن قبيصة بن زؤيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 01:02:08ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بالياء قال هذا حديث غريب. ثم رجع ابويث هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخرج نفرتان رايات اسود كان - 01:02:23ضَ

كلها شريحة تنصح به بها واذا هي بيت المقدس في بيت المقدس والحديث في اسناد ابن رشدي ابن سعد وهو يعني ضعيف وبه ضعف الحديث وآآ ورجلين ابن سعد هذا هو - 01:02:43ضَ

راوي الزيادة التي في الحديث انما غلب على لونها طعن او ريحه في حديث ما طهره لا يجلسه شيء فان الزيادة وقد ظعفت به ولكن معناها اجمع عليه العلماء انه يتغير بنجاسة سواء كان في الطعم او اللون الريح - 01:02:59ضَ

فانها يعني فانه يكون نجسا ولا يجوز استعماله. الذي روى ذلك الحديث ولكن معناه مشبع عليه هو الذي روى هذا الحديث الذي فيه ذكر غايات السجود وانها تخرج من قرى سنن ولا يردها شيحتها - 01:03:19ضَ

في وهي هو اسم لبيت المقدس قال حدثنا قصيبة عن رشيد ابن سعد ابن سعد والترمذي ابن ماجة نعم الترمذي وابن ماجة عن يونس يونس ابن يزيد الايدي تقع عن الزهري عن طريق بن لؤي هو له رؤية اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه. انتهى - 01:03:39ضَ

نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:04:08ضَ

اريد له ما يشهد له او يصححه او شيء. هذا الحديث الاخير طلعت حي ضعيف يعني ذكرها ذكرها الشارح وذكرها رجل يا اهل الله حديث عن ثوبان جاء عدد من الاوراق في مسألة بيعة عثمان رضي الله عنه وان عبد الرحمن بن عوف آآ رظي الله عنه استشار الناس بولاية عثمان - 01:04:23ضَ

حتى النساء بالقدور والصبيان في الكتاتيب فهذا يشكل في قضية انه انه لا يولينا ما في اشكال اولا نحتاج الى ثبوت هذا شيء يعني ثم يعني كون يعني ما يدل على يعني بان القضية هذه مشورة واما كونه يعني آآ آآ تحضر - 01:04:56ضَ

الرجال ويكون لها رأي في تولية الرجال هذا مثل ما ذكر العلماء انه تاريخ الاسلام صادم منه تاريخ الاسلام خادم منه اه تبقى كذلك في اه شبهة وقضية ان هناك من دول الكفر من يتولاها نساء ومع ذلك ازدهرت تلك الدول حضاريا - 01:05:21ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد نفى الفلاح هو لا شك الفلاح يعني الفلاح يعني الاخروي يعني لا شك انه يعني عنهم مطلقة سواء من تولاه رجال او نساء ولكنه يعني لكن بالنسبة للنساء يكون الامر اشد واذا كان في المسلمين فهو اعظم - 01:05:43ضَ

اعظم لانهم يعني آآ يعرفون احكام دينهم ويخالفونها واذا خالفوها يعني معناه انهم يعني جرمهم اشد وامرهم اعظم. وكون النساء يعني يعني تولينا يعني معلوم ان النساء يعني اه اه معهم الرجال اظن معهم الرجال يعني ويقوم بالامر رجال ويتولاه رجال يعني فهم الذين يعني يباشرون هذه الاعمال - 01:06:04ضَ

هم الذين يحصل يعني بسببهم يعني ما يحصل من الخير. اما مجرد ان يكون المرأة يعني آآ يحصل لهم الخير بتنصيب المرأة فهذا آآ الرسول قال لن يفلح قوم ولا امره امرأة - 01:06:34ضَ

جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك - 01:06:50ضَ