باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب صلاة الجماعة والامام - 00:00:02ضَ

قال وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله تعالى فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء - 00:00:22ضَ

اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا ولا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. ولابن ماجه من حديث جابر ولا - 00:00:42ضَ

تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:02ضَ

ما بعد هذا الحديث عن ابي مسعود اقبح ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه يتعلق بالاولى بالامامة والاحق بالامامة والتفصيل في ذلك فقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله. يعني من كان - 00:01:22ضَ

اكثر حفظا لكتاب الله عز وجل فهو الذي يقدم على غيره ولهذا يعني سبق ان مر في حديث عمرو ابن سلمة رضي الله تعالى عنه انه آآ لما لما آآ - 00:01:48ضَ

جاء ابوه واخبرهم ان انه يؤم الاقرى لكتاب الله فهل وجدوني اكثرهم قراءة؟ اكثرهم يعني من كان اكثر في المحبوب فانه يقدم على غيره ثم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء يعني ما عند هذا وما عند هذا من القرآن المتماثل - 00:02:03ضَ

فانه يقدم ما كان اعلم بالسنة ان كان اعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان كانوا في السنة سواء وان كانوا في القراءة سواء فعلهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. كان في السنة سوف اقدم - 00:02:27ضَ

هجرة يعني هجرة الى الى بلاد الاسلام او الى الرسول صلى الله عليه وسلم كان في زمنه عليه السلام كان الواحد يهاجر الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما فتحت مكة اه قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة الى فتحي ولكن جهاد واياه - 00:02:46ضَ

هجرة الفتح فكان اقدم في الهجرة بحيث اسلم وترك البادية وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام اه تفقه في الدين وكذلك الاعرابي اذا جاء من البادية ودخل في الحاضرة وتفقه في الدين فانه يكون له ميزة - 00:03:06ضَ

على غيره فاقدمهم هجرة اذا كانوا يعني آآ آآ مهاجرين من يكون عقدا في الهجرة فهو الذي اولى بالامامة بعد بعد الاتفاق في القراءة ومعرفة السنة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا - 00:03:26ضَ

وان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. يعني اسلاما. من كان متقدما في الاسلام وكانوا متماثلين في الاشياء التي مرت فانه يقدم من كان اقدم في الاسلام. وفي رواية اقدمهم سنا يعني اكبرهم - 00:03:51ضَ

يعني كانوا متساوين في الامور التي مضت التي هي القراءة والسنة والهجرة فانه يكون الاكبر او يكون الاقدم في الاسلام. نعم. ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. يعني - 00:04:10ضَ

الولي ولي الامر يعني هو المقدم في الامامة هو الولي هو المقدم في الامامة. واذا قدم غيره فانه يتقدم. وكذلك صاحب المنزل يعني آآ آآ آآ يعني هو هو الاحق بالصلاة اذا كان يعني من اهل المعرفة اما اذا كان يعني جاهلا وآآ - 00:04:30ضَ

يقدم غيره. نعم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. ولا يقعد في بيته في بيت الرجل على تكرمته الا باذنه. يعني كونه مجلس الرجل فيه اماكن يعني مميزة يعني يقدم فيها من يشاء ويؤخر ما يشاء له ذلك. فيعني - 00:04:56ضَ

فلا يجلس في المكان الذي فيه اكرام للناس فيختار احسن الاماكن او يختار مكان صاحب البيت وانما يجلس في المكان الذي يجلس فيه. لانه هو الذي يعني اه ينزل الناس منازلهم. اه يأتي يعني شخص - 00:05:19ضَ

فيتقدم ويأتي في المكان الذي خصصه لضيوفه الكبار او خصصه لنفسه فان هذا ليس له وانما يكون يكون هذا راجع الى ما يريده صاحب المنزل من التقديم والتأخير. نعم ولابن ماجة من حديث جابر ولا تؤمن امرأة رجلا - 00:05:39ضَ

ولا ولا تهم ولا تؤمن امرأة الرجل يعني المرأة لا تكون امامة للرجال وانما تكون امامة للنساء واما النساء فانهن يعني آآ لا يتقدم للرجال ولا يكن للامامة وانما يتأخرن اذا حضرن المسجد كما - 00:06:04ضَ

بعد ذلك واما اه كونه المرأة تصلي بالرجال وتتقدم على الرجال سواء رجل او اكثر فان هذا لا يسوء المرأة مكانها متأخر بل انها لا تصاف الرجل ولا تصاف في الرجال. فلو ان انسانا معه - 00:06:24ضَ

واراد ان يصلي بها لا تصف بجواره. وانما تصف وراءه وحده وحدها وكذلك اذا كان آآ فيه آآ فيه مأمومون وهم عدد وهم رجال ومعهم امرأة فانه لا تصف معهم - 00:06:44ضَ

وانما تكون صفا وحدها وانما تكون صفا وحدها. واذا اجتمع الرجال والنساء حرص في الرجال اولها وشرها اخر وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ولا اعرابي مهاجرا. ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي الذي هو في البادية. وليس عنده فقه. وليس عنده معرفة المهاجر - 00:07:02ضَ

يعني سكن القرى وتعلم وتفقه وصار عنده علم بالكتاب والسنة ومعرفة القرآن فان الاعراب عليهم الجهل الاغراب يعلم عن الجهل وعدم الفقه في الدين فلا يتقدم الاعرابي على على المهاجر لكن لو - 00:07:27ضَ

لو صلى يعني لو صلى صحت صلاته الشخص الذي لا يحق له ان يتقدم وكان غيره اولى منه لو تقدم فان امامته صحيحة. نعم ولا فاجر مؤمنا. ولا فاجر مؤمنا. يعني الانسان الفاسق لا يتقدم على المؤمن وعلى العدل. ولكن - 00:07:47ضَ

لو آآ صلى ووجد انه يصلي وصلى معه فصلات صحيحة وانما عند الاختيار لا يتقدم هذا ويؤخر هذا وانما يقدم المؤمن ويقدم المهاجر. ولكن لو وجد انسانا يعني عنده صفات فسق او عنده او يعني فانه يصلى وراءه فصلاته صحيحة. لان ما صحت صلاته صحت - 00:08:11ضَ

امامته نصح صلاته يعني بحيث لم يكن كافرا ولم يصل الى حد الكفر وهو من المسلمين صلى وراءه فالصلاة صحيحة اه واسناده واهن. واسناده واهن لان فيه عبدالله بن محمد العدوي. ها - 00:08:37ضَ

قوله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول السائل اجتمع اثنان احدهما اكثر اخذا للقرآن لكن الثاني احسن تلاوة وهو اقل حفظا للقرآن اجادة التلاوة يعني ليست فيها التي يقدم بها وانما يقدم بالاكثر الحفظ ما دام انه يقيم - 00:09:00ضَ

ويأتي بالكلام يعني ليس فيه خطأ وليس فيه خلل التجويد يعني ليس من الامور اللازمة وانما هو من الامور المستحبة فالاكثر للقرآن مقدم على من يكون قليل القرآن وهو يعني يعرف التجويد - 00:09:24ضَ

وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها اذوا بالاعناق رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث في اه اه في تسوية الصفوف - 00:09:42ضَ

وان الصفوف يعني آآ تسوى التسوية هي تكون باتصال واستقامتها وتكون بالتراصي فيها والتقارب. بحيث لا يكون هناك تباعد. وكذلك ايضا الصفوف يتقارب فيها لا تكون صفوف متباعدة باظحان بعظ وانما تكون صفوف الصف الاول مثلا يؤتى به على الوجه المطلوب - 00:10:02ضَ

بحيث يعني يكون مستقيما لا عوج فيه ويكون ايضا التقارب بين المصلين في الصف التقارب بين المصلين في الصف بحيث يعني يكونوا متقاربين ومتلاصقين ما في فجوات بينهم. وكذلك صفوف - 00:10:33ضَ

الثاني يؤتى به قريبا من الصف الاول ما يكون بعيدا وفي اماكن بعيدة مكان بعيد وانما تتقارب الصفوف ويتراصوا الرجال فيها ولا يكون فيها فرج ولا يعني فهذا المراد بتسوية - 00:10:53ضَ

الصف الواحد يكون فيه التراص ويكون فيه التقارب ويكون فيه الاستقامة والصف الثاني يكون من الصف الاول اذا بني الصف الثاني وبدأ بالصف الثاني لا يبدأ بهم مكان بعيد. نعم - 00:11:13ضَ

قال وحاذوه رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. يعني هذه ثلاث امور يعني بحيث انه يلتصق الصف بصف ومحاذاة بالاعناق بحيث لا يكون فيه تقدم ولا تأخر. وبالنسبة للصف الثاني ايضا - 00:11:30ضَ

قريب من الاول والثالث هكذا قال وقاربوا بين الصفوف وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. يعني كل واحد دلوا على معنى فالرس يدل على التقارب والتلاسق والمحاذاة تدل على المساهمته وعدم الاعوجاج في الصف - 00:11:50ضَ

والصف الثاني الذي هو المقاربة بين صفوف بحيث يكون بعضها قريبا من بعض. لا يكون الصف الثاني بعيدا عن الصف الاول وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها - 00:12:10ضَ

اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذا اجتمع رجال ونساء فانه يعني فان الرجال صفوفهم خيرها اولها - 00:12:31ضَ

وكل صف افضل من الذي يليه. كل صف افضل من الذي يليه. واخر صفوف من الرجال هو اقلها وهو الذي اه اه يعني فيه المحذور او قد يخشى فيه محذور وذلك ان خير الصفوف شر صفوف الرجال اخرها وشر - 00:12:51ضَ

النساء اولها وذلك ان في تقارب بين الرجال والنساء. قد يرى بعضهم بعض وقد ينظر بعضهم الى بعض وقد تحصل الفتنة بذلك. و النساء اذا كن في اخر الصفوف في اخر صفوف النساء بعدن عن الرجال فلم يحصل يعني هناك يعني تقارب بحيث يرى بعضهم بعضا - 00:13:11ضَ

وهذا فيما اذا كان لم يكن هناك حواجز وجدران. اما اذا كان هناك جدران والاصوات لا تسمع فانها يرجع الاصل وهو ان النساء يتقدمن يعني ويصلين في الصفوف الاول لانهن لا يراهن رجال ولا يسمعون اصواتهم واما - 00:13:31ضَ

اذا كان فيه رؤية وفيه سماع اصوات فان التباعد تباعد النساء عن الرجال هذا هو الذي ينبغي وهذا هو المطلوب خير الرجال اولها وشرها اخرها وحرص في النساء اخرها وشرها اولها. وهذا يدلنا على - 00:13:51ضَ

الحذر من الاختلاط بين الرجال والنساء وتباعدهم والا يعني يقع منهم يعني شيء يؤدي الى الفتنة فانه في هذه الحالة التي يأتي النساء للعبادة فانهن يتباعدن عن الرجال ويكون الصف المؤخر منهن افضل من غيره وذلك بسبب - 00:14:08ضَ

الابتعاد وعدم التلاقي بينهم. وكذلك ايضا يعني جاء ايضا في الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم فانه يجلس هو الرجال يعني مقدارا يعني يسيرا حتى تخرج النساء. ولا بحيث لا يختلطن بالرجال ولا يحصل الازدحام. بين الرجال والنساء - 00:14:28ضَ

يعني يمكثون قليلا لتنصرف النساء. ولا ولا يلتقون بالابواب. فهذا كله يدل على الاحتراز والابتعاد عن كل ما يكون فيه ضرر وما يؤدي الى ضرر بما يتعلق بين الرجال والنساء. نعم - 00:14:48ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه - 00:15:08ضَ

ذكر هذا الحديث في آآ يعني عند عند وجود الامامة والائتمام فاذا كان واحدا فانه يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يساره. ولهذا ابن عباس لما نام عند خالته ميمونة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي. وقام الرسول صلى - 00:15:28ضَ

سلم وتوضأ وصلى دخل يصلي دخل في الصلاة يصلي صلاة الليل قام ابن عباس وتوضأ كما كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بسوار صف بجوارهم جهة اليسار. فالرسول وسلم اداره الى يمينه. فدلنا هذا على ان اليسار - 00:15:48ضَ

لا يوصف فيه وانما يصف عن يمين الامام وان من كان فعل ذلك عن يسار فانه ينبه الى ان يتحول الى جهة اليمين وان مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة. كونه يمشي من جهة اليسار الى جهة اليمين من وراء الامام حتى يكون بجواره - 00:16:08ضَ

جهاز اليمين لا بأس بذلك وهو يبين لنا ان مقام الرجل الواحد مع الامام انه يكون عن يمينه لا عن يساره. لكن لو كان المكان ضيقا ولا يستطيع الامام ان يتقدم يعني لان يكون المأمومين وراءه فصلى احدهم عن يساره عن يمينه فانه لا بأس بذلك. نعم - 00:16:28ضَ

وعن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي مر فيه دليل على انه لا يتعين نية الامامة في دخوله في الصلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل منفردا يصلي وحده ليس معه مأموم - 00:16:54ضَ

وابن عباس استيقظ فقام وتوضأ وجاء وصف الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره عن يمينه فاذا الرسول كان في اول الامر ليس اماما وانما كان منفردا وفي اثناء الصلاة تحول من كونه منفردا الى كونه اماما - 00:17:14ضَ

وعن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفه متفق عليه واللفظ للبخاري. وهذا فيه ايضا بيان اه المأمومين اذا كانوا اثنين اذا كانوا اكرم واحد اثنين - 00:17:31ضَ

فانه يكون صفا وراء الامام وان الصبي المميز يعني آآ يعني يكون في صف واذا كان فيه يعني بالغ وغير بالغ فيكون صفا وراء الامام. لا يلزم ان يكونوا بالغين. وانما يكون يعني باثنين - 00:17:51ضَ

يعني آآ سواء كانوا مميزين او سواء كانوا بالغين او احدهم بالغ واحدهم مميز فان آآ الاثنين يكونوا من وراء الامام يكون صفا وراء الامام. واما المرأة فانها لا تكون صفا لا تكون لا تصاف الامام لو كانت معه - 00:18:11ضَ

وحدهما لا تكون بجواره كما يكون بجواره الرجل. وانما تكون صفا وراءه. هو صف وهي صف واما اذا كانت آآ يعني آآ مأمومين رجال ونساء فان الرجال يعني يعني يصفون - 00:18:31ضَ

ورأى الامام والنساء يصفن ورائهم واذا كانت امرأة واحدة فلا تصف بجوار الرجال وانما تصف وحدها الرجال كما ان المرأة وحدها تصف وراءها الرجل فلا تصاب في المرأة الرجال لا تصاف لا تصاب في الامام ولا تصاف في المأمومين - 00:18:50ضَ

بل ان كانت وحدها صارت صفا وحدها مع وراء الامام. وان كانوا يعني آآ رجالا ومعهم امرأة او اكثر فانهن يكون صفا من وراء الرجال سواء واحدة او اكثر. الحاصل ان المرأة لا تصاب بالرجال لا مع الامام ولا مع المأمومين. نعم - 00:19:11ضَ

وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري. وزاد ابو داوود فيه - 00:19:31ضَ

فركع دون الصف ثم مشى الى الصف ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث الذي عن ابي بكر رضي الله عنه وانه جاء يعني ورفع دون الصف ثم يعني دب حتى دخل في الصف - 00:19:51ضَ

متى دخل في الصف فهذا يعني يدل على ان الانسان لان ان المأموم يدرك يدرك الركعة بادراك ركوعها تزك الركعة بادراك ركوعها. ولعل ابا ابا بكر رضي الله عنه عنده علم بان الركعة انما تدرك بالركوع. ولهذا اراد - 00:20:09ضَ

ان حرص على ان يحصل الركعة وان يحصل الركوع يعني مع مع الامام ففعل هذا الفعل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال زادك الله اقره وقال زادك الله حرصا ولا تعد. اذا تعد الى مثل هذا وانما يعني يكون على - 00:20:29ضَ

ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله اذا اقيمت الصلاة عليكم امشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يعني مع انه يمشي بدون استعجال حتى يصل الى الصف ويقف فيه ويدخل فان آآ وقف في الصف وادرك - 00:20:49ضَ

قبل ان يركع قبل ان يرفع بعدما استقر راكان وقبل ان يرفع من الركوع فانه يكون بذلك مدركا مدركا الركوع وهذا يدلنا على انها قراءة الفاتحة تسقط عن من ان يدرك ان يدرك آآ وقتا يقرأ فيه الفاتحة وكذلك لو جاء وآآ بدأ بها ولكنه ركع - 00:21:09ضَ

ولكن الامام ركع فانه يقطعها ويستمر. فيركع مع الامام اذا يتمكن من اسلامها خفيفة قبل ان يدخل مع الامام في في الركوع الرسول صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا اقره على هذا الفعل ولكنه قال له آآ ولا تعد يعني لا تعود الى مثل هذا مرة ثانية. نعم - 00:21:34ضَ

وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامر ان يعيد الصلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه والصحح ابن حبان وله عن طلق رضي الله عنه انه قال - 00:21:56ضَ

لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وابسة الا دخلت معهم او اجتررت رجلا ثم ذكر هذا الحديث عن آآ عنه ابواب معبد رضي الله عنه ان آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده رأى رجلا يصلي خلفه - 00:22:16ضَ

وحده فامره بان يعيد الصلاة. يعني معناه اما اما المأموم اذا كان رجلا فانه لا يصف وعيه واما المرأة فانها تكون صفا وحدها كما عرفنا. والرجل اذا صلى فذا وحده سواء كان يعني في صف وحده او - 00:22:40ضَ

خف بين السواري او صف بين السواري لانه مثل الذي صفى وحده. اذا كان صف وحده بين السواري وليس بجوار احد فانه يعتبر مثل الفجر فيعني عليه الا عليه الا يفعل هذا الفعل وانما عليه ان يبحث عن مكان يدخل او يبحث عن احد - 00:23:00ضَ

يكون معه ولكنه لو صلى وحده فان عليه ان يعيد صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف امره بالاعادة رواية اخرى لا صلاة يعني منفردا خلف الصف. وكلها تدل على انه لا يجوز للانسان ان يصلي وحده وانه ان صلى وحده - 00:23:20ضَ

صلاته غير صحيحة وعليه الاعادة. واما الحديث او الزيادة التي جاءت في في اخره. وانه آآ يعني قال هل الا دخلت معهم الا دخلت معهم يعني في صف او اجتررت رجلا يعني من الصف ليصلي معك فهذا - 00:23:40ضَ

زيادة غير صحيحة وحديث الاجترار غير صحيح. ولا يجوز للانسان ان يجتر احدا. واذا كان في مجال للدخول بين الصفوف من غير ان يؤذي ومن غير ان يضيق عليهم ويشغلهم فعل. اما الاجترار فانه لا يجوز. نعم - 00:24:00ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. متفق عليه واللفظ للبخاري - 00:24:20ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فصلوا وما فاتكم فاتموه يعني ان اذا حصلت الاقامة فالانسان لا يسرع ويجري من اجل انه يحصل - 00:24:40ضَ

اه الصلاة وان يكون يعني في مع الناس في اول الصلاة وانما يمشي وعليه السكينة وعليه السكينة والوقار ثم يدخل فما ادرك فما ادرك صلاهم مع الامام وما فاته اتمه بعد سلام الامام - 00:25:01ضَ

وهذا يدلنا على ان اول الصلاة للمأموم المسبوق هي هي الركعة الاولى التي يحصلها لان اول الصلاة هو الذي بعد تكبيرة الاحرام. هو الذي يلي تكبيرة الاحرام. هذا هو اول الصلاة. الانسان اذا قال - 00:25:19ضَ

الله اكبر دخل في الاحرام هذا اول صلاة. وليس اول الصلاة يعني اول الصلاة هو يعني ما يقضيه ما يقويه لانه فاته فيقضيه وانما اول الصلاة المأموم هو الذي بعد تكبيره للاحرام وهي وهو ما ادرك - 00:25:39ضَ

مع الامام فما ادركه مع الامام هو الذي يكون اول الصلاة وما يقضيه بعد السلام هو اخر الصلاة ولما نقضيه بعد السلام هو اخر صلاة وليس اوله. وقد قال بعض اهل العلم ان ما يقضيه الامام ما يقضيه المسبوق هو اول صلاته. هو اول صلاته يعني - 00:25:59ضَ

اخرها هذا الذي ادركه لكن هذا يعني هو الصحيح خلافه وان الصحيح هو ان ان الركعة الاولى هي التي تلي تكبيرة الاحرام. هي التي تليتك تليه تكبيرة الاحرام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وكلمة اتموا هذه تبين ان ان هذا الذي يأتي به بعد الامام هو الذي يتم به الصلاة - 00:26:18ضَ

يعني معناه ان هذا يوضح يعني كما ان تكبيرة الاحرام هي الذي يليها هو اول صلاة فقوله اتموا يدل على ان يأتي به المسبوق يأتي به المسبوق وهذا الامام هو هو اخر الصلاة الذي يكون به اتمامها الذي يكون به اتمامها - 00:26:44ضَ

ها اول صلاة المسبوق ما يدركه مع الامام واخرها ما يقضيه بعد الامام. والروايات الكثيرة جاءت في اتموا وقد جاء في بعض الروايات اقضوا ويعني وهي مخالفة فاما ان تكون شاذة واما ان تكون المقصود بها - 00:27:04ضَ

يعني ان القضاء يراد به الاتمام. يعني فقضاهن سبع سنوات في يومين يعني اتم خلقهن فالقضاء يأتي بمعنى بمعنى الاتمام بمعنى الاكمال كما انه يأتي بمعنى التدارك وقضاء الشيء الذي فات - 00:27:24ضَ

واذا هذا الحديث فيه تعبير بالاتمام وهو يدل على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته. اذا سمعتم قامت تمشوا ولا تسرعوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا يعني صلوه مع الامام وما فاتكم فاتوا - 00:27:41ضَ

بعد سلام الامام. نعم وان ابى ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اذكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود - 00:28:01ضَ

النسائي وصححه ابن حبان. ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل كثرة الجماعة وانه كلما كان في الجماعة كثيرة يكون افضل كلما كانت الجامعة في الجامعة الجامعة كبيرة يكون افضل. لانه قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الاثنين ازكى - 00:28:26ضَ

صلاته مع الواحد وكلما كان اكثر فهو احب الى الله. فهذا يدلنا على ان المساجد التي تكون فيها الكثرة انها يعني اولى من غيرها لكن لا يعني ذلك ان الانسان يعني يترك المسجد الذي حوله ويذهب الى الى مكان بعيد - 00:28:49ضَ

من اجل ان من اجل كثرة الجماعة وانما يصلي مع جماعته في الحي يعني بحيث يلتقي اهل الحي بعضهم ببعض ويعني يحصل بينهم تواد ويحصل بينهم التعارف ويحصل بينهم يعني التناصح وما الى ذلك من الامور التي يحصل لكن هذه - 00:29:09ضَ

على فضل كثرة المصلين. وان كثرة الجماعة يعني افضل من قلتها. نعم وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. ثم ذكر هذا الحديث في - 00:29:29ضَ

المرأة للنساء وذلك ان ام ورقة كان عندها يعني آآ عندها يعني آآ حفظ للقرآن وقد اخذ كثيرا من القرآن فامرها ان تؤر ان تؤم اهل دارها اهل بيتها يعرف فهذا يدل يدل على ان ان المرأة تكون امامة للنساء - 00:29:53ضَ

يعني والاصل في آآ النساء هو ما جاء في حق الرجال الا ان يأتي شيئا يعني يدل على خلاف والاصل ان المرأة تكون تتقدم كما يتقدم الرجل في الامامة وقد يعني جاء عن بعض العلماء ما يدل على ان - 00:30:15ضَ

تتوسط فلا ادري يعني آآ هل آآ هل فيه دليل ثابت في ذلك؟ ان كان دل دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يتوسط فهذا هو الاصل الذي يبنى عليه - 00:30:36ضَ

وان لم يكن يعني هناك دليل يدل عليه فالاصل هو التماثل تماثل للنساء مع الرجال فاذا صلت امرأة بالنساء تكون امامهن وان ثبت شيء يدل على توسطهن سواء عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة فانه يؤخذ يعني آآ بما يثبت - 00:30:48ضَ

في ذلك نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استخلف استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رواه احمد وابو داوود ونحوه لابن حبان عن عائشة - 00:31:08ضَ

وهذا الحديث يدل على امامة الاعمى. وانه يعني يتقدم للصلاة وان امامة صحيحة. وان اعماه لا يؤثر على كونه يكون اماما كما انه كما ان الاذان حصل بذلك يعني ان يعني ان ان المؤذن يكون اعمى - 00:31:28ضَ

اذا كان يجوز ان يؤذن الاعمى اذا كان عنده من ينبهه على الوقت وعلى دخول الوقت. الحاصل ان ان الاعمى يعني له ان يكون اماما وكذلك المؤذن له ان يكون اماما وكل وكل منهما ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:48ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدار قطني باسناد ضعيف. ثم ذكر - 00:32:10ضَ

هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله يعني انه اذا كان اماما يصلي - 00:32:29ضَ

او رأى واذا كان ميتا يصلى عليه يصلى عليه اذا عرف اسلامه يعني بحيث لا يعرف عنه شرك وكل ما صحت صلاته صحت امامته. فاذا كان هذا الذي آآ صلى مسلم - 00:32:39ضَ

تصح منه الصلاة وان صلاته معتبرة وليست بباطلة لانه ما وجد منه شرك يعني يقصد ذلك فانه تصح الصلاة وراءه لكنه لا يقدم يعني يقدم من يكون معلوما. يعني الاولوية والاختيار انه يقدم من يكون يعني اولى بالايمان - 00:32:59ضَ

لكن اذا وجد يعني من صلى بالناس ويعني وهو مسلم لم يعرف عنه شيئا يدل الكفر فان صلاته وراءه صحيحة. كما ان من مات على الاسلام ولم يعرف منه كفر فانه يصلى عليه. صلوا خلفه - 00:33:19ضَ

فمن قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله والحديث يعني ورد في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح. نعم قال رواه رواه الدارقطني باسناد ضعيف. نعم - 00:33:39ضَ

وعن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. رواه الترمذي باسناد ضعيف ثم ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان من جاء منكم والامام على حال فليفعل ما يفعل الامام - 00:33:54ضَ

الا انه اذا ادركه بعد الركوع لا يعتد بهذا الذي آآ فعله وانما يعتد بما قبل الركوع بالركوع وما وما قبله اما ما بعد الركوع فان الركعة لا تدرك الا بالركوع. فمن دخل معه بعد الركوع يعني دخل معه يحصل الاجر والثواب - 00:34:19ضَ

وكونه مع المصلين مع مع الناس في صلاتهم. اما كونه يعتد بشيء مما ادركه فانه لا يعتد الا بما الا بالركعة التي ادرك ركوعها. فان لم يدرك ركوعها فانه يدخل مع الامام على حالته - 00:34:40ضَ

ويحصل الاجر والثواب في ذلك لكنه لا يعتد بالشيء الذي بعد الركوع. الاعتداد انما يكون بما في الركوع وما قبله لان الركعة لا تدرك الا بالركوع فلا تدرك بالسجود ولا تدرك بالجلوس يعني بين السجدتين ولا في التشهد - 00:35:00ضَ

فليدخل ويقضي الشيء الذي فاته ومن هو هذه الركعة التي لم يدرك ركوعها؟ نعم. انتهى؟ نعم الباب؟ نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:20ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين امين يقول السائل اذا اجتمع صاحب المنزل ومعه من هو اقرأ لكتاب الله. فايهم يقدم؟ صاحب المنزل اذا - 00:35:38ضَ

كان عنده يعني قراءة وانه يعني عنده يعني صاحب المنزل اولى اولى من غيره الا ان يقدمه صاحب المنزل يقول اذا امت المرأة مجموعة من النساء في الصلاة الجهرية هل ترفع صوتها؟ نعم ترفع صوتها تجهر - 00:36:03ضَ

لان الاحكام المتعلقة بالنساء اذا صلينا وحدهن جماعة مثل احكام الرجال اذا صلوا يعني وحدهم جماعة او صلى معهم رجال ونساء النساء اذا صلين وحدهن يجهرن تجهر المرأة بالقراءة وهل تؤذن وتقيم؟ لا ما في اذان ولا اقامة - 00:36:24ضَ

هل يستصح امامة المرأة للعبد والغلام ما اعلن عن شيء يدل على هذا. لا نعلم لا نعلم شيئا ثابتا يدل على هذا. المرأة لا تصلي بالرجال. المرأة لا تصلي بالرجال - 00:36:49ضَ

وانا ما بصلي بالنساء فقط. يقول في بلادنا اذا صليت خلف الامام لا استطيع اكمال الفاتحة خلفه من سرعة القراءة فهل اركع معه او اكمل الفاتحة ثم اركع؟ عليك اذا كان هذا عادته ان كان ان كان يعني معينا من الدولة - 00:37:06ضَ

فانه ينصح يعني بحيث يمكن الناس يعني من من من الشيء الواجب بل ومن المستحب. ولهذا يقولون في الفقه يعني يكره سرعة امام تمنع مأموما من فعل ما يسن. يقولون في كتب الفقه وتكره سرعة امام تمنع مأموما من فعل - 00:37:28ضَ

ما يسمى فكيف سماعه من فعل ما هو واجب؟ وما هو متعين؟ يعني هذه يعني هذا خطر يكون في احلال في الصلاة فالصلاة لا بد منها قراءة الفاتحة واجبة وعلى الامام ان يتريث - 00:37:48ضَ

وهذا الذي يصلي ايضا ليس عليه ان يعني يطول بحيث قد يكون ايضا النقص من الامام من المأموم يعني يطول يفصل بين الاية والاية فتفوته تفوته آآ القراءة الصلاة مع الامام - 00:38:08ضَ

اما اذا كان النهي يعني ليس ليس بهذه الطريقة وانما يعني يقرأ قراءة يعني غير يعني متأنية كثيرا وغيرها انا بطول يعني فيها فان هذا ينصح ذلك الامام ويسعى الى تغييره اذا كان يعني - 00:38:28ضَ

يبقى الامام الراتب وان كان غير ذلك وانما الناس يقدمونه لا يقدمونه. احسن الله اليك كلام الصنعاني في السبل عند قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ام ورقة ان تؤم اهل دارها قال والحديث دليل على صحة امامة المرأة اهل دارها - 00:38:48ضَ

وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مؤذن وكان شيخا كما في الرواية هالكلام هذا مؤذن النساء ليس لهن ادنى في المسجد يأذن في البيت يعني ما ادري عن ثبوتها هذا الكلام الاخير هذا - 00:39:08ضَ

والظاهر انها كانت تؤمه وغلامها. وقد يكون غير الظاهر يقول اه هذا السائل يقول اه تسوية الصفوف واجبة او مستحبة؟ واجبة واجبة فلا يكون لا يكون تقدم ولا يكون تأخر ولا يكون تباعد ولا يكون فرج هذا واجب - 00:39:30ضَ

اه حكم الصلاة الرجل خلف الصف باطلة ها حكم صلاة الرجل خلف الصف وحده لا تصح. اي نعم. يقول هل هذا كذلك حكم المرأة؟ لا. لو صلت وحدها خلف صف النساء. لا - 00:40:00ضَ

لا ادري فيما يتعلق بما رأى خلفها في النسا لكن مع الرجال هي وحدها. تصف وحدها مع الرياء. اما لو صفت وحدها هل يكون حكمها حكم الرجال يعني قد يكون ذلك لان العصر هو تساوي آآ النساء اذا صلينا جماعة آآ حكمهن حكم الرجال - 00:40:23ضَ

لكن هنا يتعلق بالرجال لا تصفوا مع الرجال. ويمكن ان يكون الحكم على القاعدة التي ذكرت ان الاصل هو التماثل بين النساء اذا صلين وحدهن وان حكمهن حكم الرجال يمكن ان يكون يعني الحكم فليعرف انها مثل الرجل ليس انها تصلي وحدها - 00:40:43ضَ

ويسأل كذلك عن المضطر من جاء ووجد الصفوف قد تمت والصلاة في اخرها. ماذا يفعل الحديث يعني واضح لان انه لا يصلي خلف الصف سواء كانت كل صلاة او بعد الصلاة - 00:41:04ضَ

يعني ينتظر واقفا ولو انتهت نعم هي ما دام واحيا؟ نعم. واذا كان امكن انه يدخل ويصلي بجوار الامام من يمينه فعل هل يصح وضع خيط على السجاد من اجل تسوية الصف؟ لا لا يوضع خيوط على السجاد. ولكن لو كان السجاد - 00:41:26ضَ

يعني مصنوع ومعمول على اساس في صفوف لا بأس. اما ان يمد خيوط يعني اه اه يحركها الناس بارجلهم وتنشب بارجلهم وتتقدم وتتأخر لا لا نعلم شيئا يدل على هذا فلا يفعل وانما اذا كان شيء - 00:41:47ضَ

صفوف يعني حيك معه وصار جزءا منه فان ذلك لا بأس به يقول ما حكم صلاتي خلف امام يعمل بالكهانة والشعوذة والكهانة والشعوذة هذه كما هو معلوم فيها الاتصال بالجن واستخدام الجن واه يعني فلا يجوز ان يصلى وراءها - 00:42:07ضَ

اذا كان من الكهان لان هذا يدعون علم الغيب يعني وهذا جيعان وغير كفر يقول اذا هم الامام بالرفع من الركوع وقد كبرت للدخول في الصلاة. هل بذلك ادركت الركعة - 00:42:32ضَ

اذا كنت تراه يعني قد بدأ بالرفع لا تدخل معه يعني ما ادركته ركعة واما اذا كنت لا تراه فان العبرة بالصوت فاذا كنت استقريت حصل استقرارك راكعا قبل ان تسمع صوته فانت ادركت ركعة - 00:42:50ضَ

يقول اذا صليت خلف الامام او خلف الصف لعل وحدي وعلمت ان هناك احد سيأتي فهل لا صلاة لي كذلك اذا كنت لو انك دخلت ثم جاءوا ناس يعني بعد ما رفعت من الركوع وصفوا معك. فان ذلك يصح لان هذا مثل قصة ابي بكرة - 00:43:09ضَ

لانه كان يعني آآ يعني حصل منه هذا ركع ودب يعني فاعتبرت له ركعة. اما آآ آآ كونه في ركعات او صلى عدة ركعات فهذا ليس كذلك هل يجوز تأخير الصبيان عن الصفوف الاولى - 00:43:34ضَ

كونهم يصيرون وراء الامام يعني هو قريب من الامام لا يمكنون من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولي الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم اما اذا كان الرجل او طفل مميز ويعني عنده آآ ادراك للصلاة فانه لا يخرج من الصف. لا يخرج من - 00:44:01ضَ

طف وانما يعني الذي يخرج من الصف هو الغير المميز لانه يقطع الصف. غير المميز الذي لا يعقل الصلاة فهذا لا يمكن من الوقوف في الصف فان وجوده كعدمه يقطع الصف ويكون الصف منقطعا بوجوده - 00:44:24ضَ

يقول في مسجدنا امام ليس بملتزم يحلق لحيته فهل يجوز لي ان اتخطى هذا المسجد واصلي في ابعد لان امامه مستقيم وملتزم؟ اه اذا كان هذا الامام يعني راتبا فعليكم ان تسعوا للتخلص - 00:44:44ضَ

سليمان وما ان كان مقدما من غير ليس راتبا فانه يقدم غيره ولا يقدم وهذا يقول اذا كان بجوار مسجد فيه بدع كثيرة وليس عندي مسجد اخر فهل تسقط عني صلاة الجماعة؟ عند المسجد - 00:45:05ضَ

تائب فيه بجوار مسجد وفيه بدع كثيرة. وليس عندنا مسجد اخر. ما ما نعرف ايش البدعة هذه. ما ما نعلم كالبدع هذي قد تكون يعني هذا الذي ذكره لا يستحق ان الانسان يعني يعني يتركه يعني - 00:45:31ضَ

بعض الناس قد يحصل منهم يعني كونهم يعني يذكرون ذكرا جماعيا او ما الى ذلك هذا لا يمنع لا يمنع ان يكون الانسان يصلي فانت لا لا تشاركهم في هذا الامر وان تصلي معهم ولا يشاركهم يعني اذكر الله وحدك - 00:45:51ضَ

سبح وحدك ولا تشاركهم في التسبيح. فانا ما ادري عن قضية البدع هذي بيعة يعني قد قد يكون يعني من شأنها انها لا تؤثر يقول نرى بعض المعتمرين يصلون فرادى في ساحة الحرم او خلف الصفوف فهل نأمرهم بالاعادة؟ ام يعذرون - 00:46:11ضَ

الجهل يعني يصلي وحده؟ نعم. يؤمر بالاعادة. ويعلم بان الانسان لا يجوز له ان يصلي وحده. وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر من صلى وحده وان يعيد الصلاة اذا صلى رجلان في العلم بالتعلم لولا لو لم ينبهوا استمروا على هذا - 00:46:34ضَ

ولانهم عندهم هنا ما في بأس. لكن اذا اخبروا وعلموا تركوا ذلك في المستقبل اذا صلى رجلان في صف ثم قطع احدهما صلاته لانتقاض وضوءه او غير ذلك. فما حكم صلاة الاخر - 00:46:57ضَ

صف الوحدة؟ نعم. اثنان في صف احدهما خرج انتقض وضوءه. بقي واحد منفردا. والله يبدو انه يرسل له منفردا لان الواقع انه صلى منفردا فان جاء احدا يصلي وراءه فاذا جاء احد يصلي وراءه والا ان كان امكنه ان يتقدم وان - 00:47:17ضَ

ان يكون فيه يعني صفوف اذا كانت ليست متراصة كثيرا ودخل بينها ولن يؤثر فانه يفعل ذلك يقول هل يلزم حمل الجنازة مع المشيعين؟ ودفن الميت للحصول على قيراطين من الاجر؟ ام يكفي المشي خلف الجنازة - 00:47:39ضَ

والانتظار حتى يفرغ من دفنها. يكفي لو كان لو كان القيراط ما يحصل للذي يحملونها الباقيين ما صار لهم شيء. والاجر يقول من من صلى ومن تجد تبعها حتى فله قيراط ما هي بمسألة خاصة باللي يحملون والذين يحملون لا شيء لهم - 00:47:59ضَ

يقول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مرة واحدة منذ قدمت المدينة فهل هذا صحيح ام الافضل ان اكرر الزيارة؟ لا ابدا. يعني تكرار الزيارة جاء ما يدل على منعه بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:21ضَ

يجعلوا بهم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم. يعني الشيء الذي تريدونه من الكلام عليه والصلاة عليه عند قبره تحصنونه وانتم في اماكن بعيدة. لقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم - 00:48:40ضَ

يعني صلاتهم وتسليمهم يبلغه بواسطة الملائكة الذين يبلغونه السلام عن امته عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الاخر ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام يقول ما هي الساعة الاخيرة لصلاة الضحى قبل الزوال - 00:49:00ضَ

اخر اخر ساعة قبل الزوال يعني الوقت الذي تزول فيه الشمس لا يجوز الصلاة فيه. وقبل الزوال هو اخر قبيل الزوال اذا الوقت الذي يعني تكون الشمس يعني على الرؤوس قائمة في السماء لم يعني يحصل اتجاه الى - 00:49:22ضَ

اول حاجة جات اذا جهة الغرب هذا يمنع فيه الصلاة كما قال عليه عليه السلام ثلاثة قال صحابي ثلاث اوقات نهانا ان يصلي فيها وان يدفن فيها موتانا عند طلوع الشمس وعند غروب زوالها وعند غروبها - 00:49:41ضَ

فاذا اه اخر شيء قبيل الزوال واول شيء بعد ارتفاع الشمس وافضل ذلك في شدة الحرارة يقول هذا السائل يقول من ليبيا في طريقنا من جدة الى المدينة ادركتنا صلاة المغرب في الطريق نويت الجمع - 00:49:57ضَ

جمع العشاء الى المغرب فصليت المغرب ثم وجدت جماعة يصلون المغرب فدخلت معهم بنية العشاء وقد فاتتني ركعة وسلمت مع الامام هل فعلي صحيح ليش يا ابو صحيح ما دام انك دخلت معه وهو وهو يعني ليس ليس قاصر ليس ليس يقصر وانما يأتي بثلاث فان - 00:50:17ضَ

يدخل معه وان دخل معه يعني فانه آآ لا يكتفي يعني آآ اذا دخل معه يعني ما ما يصلي ركعتين آآ معه او يعني يدرك رحلة معه ويصلي وانما لا يدخل معه. لا يدخل معه ويصلي وحده - 00:50:44ضَ

هذا يقول في بلادنا يصلون صلاة الجنازة في المقابر. فهل نصلي عليها؟ نصلي على من كان قد صلي في هذه الحال في مكان اخر الاصل ان صلاة الجنازة تكون في في اماكن خارج المقابر او تكون في المساجد - 00:51:04ضَ

ومن لم يصلي على الجنازة في المساجد ولا في مكان الصلاة عليها خارج المقابر. وادركها ويعني في المقواة يصلي عليها وان قبرت وهو لم يصليها يصلي على القبر ايضا كل ذلك جائز لكن لا يصلح ان تكون المقابر اماكن لصلاة الجنازة - 00:51:30ضَ

بحيث انه لا يعني مكان الصلاة عليها في المقابر يعني الصلاة عليها اما في المساجد واما في اماكن خاصة لها خارج المقابر ومن فاتته فانه له ان يصلي. لكن كون الناس لا يصلون عليه الا في المقابر ولا يجتمعون في صلاة عليه الا في المقابر. يصلون عليها في - 00:51:52ضَ

الذي يصلوا فيه ويذهبون به الى المقابر يسأل عن ورود هذه الاحاديث الضعيفة في كتاب بلوغ المرام مع حكمه عليها بانها سنيدها ضعيفة جدا لان المقصود من من هذا هو بيان الحكم. لانهم كونهم يذكرون الحديث الصحيح ويذكرون الحديث ببين ضعفه حتى يعلم بانه ضعيف. لانه لو - 00:52:12ضَ

الصحيح ثم وجدوا يعني جاء احد لا يعرف وجد هذا الحديث يعني قد يعتبر انه قد يبني عليه لكن اذا بين له انه ضعيف عرف ان انه لا يجوز العمل به - 00:52:37ضَ

يقول اذا صلى الامام قاعدا في اول صلاته ثم وجد خفة فقام اثناء الصلاة. فهل يقوم المأمومون معه يعني هم يجلسون ويقوم لا بد من قيامهم معه اقول في اقامة الناس يقومون معه سبعا له. هم صلوا جالسين تبعا لجلوسه. واذا قام يقومون معه - 00:52:54ضَ

يقول احسن الله اليكم ما يحصل الان في الاعراس من لكن هذا الذي يعني فيه يعني الصلاة وراء امام الجالس يعني امام الراتب اذا بدأ صلاته يعني جالسا يصلون وراءه جلوسا - 00:53:21ضَ

واما وغير واما غير الراتب لا يصلي احد يعني وهو جالس وانما يصلي من هو قائم. وكذلك ايضا بالنسبة للامام الاولى له ان يقدم احدا يصلي بالناس وهو قائم. نعم - 00:53:40ضَ

ومسألة ضرب الدفء في الاعراس وزيادة على ذلك ما يحصل من الرقص فهل جاء في الشريعة الاذن بذلك للنساء؟ نعم فيما يتعلق بالدفء جاء الاذن في النساء ولكن لا يعني يحصل تشويش ولا يحصل يعني - 00:53:57ضَ

يعني اصوات تسمع معها اصوات النساء يعني اما الدف جاءت به السنة واما الرقص ما نعرف شيئا يدل عليه السقط هل يعق عنه بعد ان سقط وقد نفخت فيه الروح؟ اي نعم يعق عنه - 00:54:16ضَ

هل يجوز شراء مصاحف وضعها في المسجد صدقة عن الميت يمكن يجوز لكن الاماكن التي فيها المصاحف متوفرة مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي التي ليس الانسان يعني يأتي بشيء ويضعف وانما يضع في مكان يحتاج اليه. المسألة التي مرت وهي ان الامام الراتب اذا صلى - 00:54:36ضَ

بهم جالسا ثم وجد خفة يعني هل يقومون؟ نعم يقومون. لكن عكسها لو ان لو انهم صلوا يعني آآ صلى بهم قائما ثم حصل له علة فنزل فانهم يصلون وراءه قياما. لا يجلسون معه - 00:55:03ضَ

انه بدأ بالصلاة يعني قائما فيستمرون كما حصل في قصة اه مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم واه ابو بكر كان يصلي الناس في اول الصلاة فجلس بجواره ابي بكر وصار هو الامام وتحول ابو بكر الى كونه مأموما فانهم بقوا على قيامهم. بقوا - 00:55:23ضَ

على قيامهم لانهم بدؤوها قياما فاستمروا قياما يقول انا ابن وحيد لامي. تزوجت مرتين وامرتني بالطلاق. وقمت بذلك وهي الان تأمرني بطلاق زوجتي الثالثة. او الزواج عليها. فماذا افعل؟ عليك ان تحرص على - 00:55:43ضَ

يعني ارظاء امك وبيان لها يعني اه ما يترتب على ذلك مشقة وما يمكن او يعني شيئا يترتب على ذلك ايضا على الزواج عليها يعني الانسان آآ يبقي على ما هو عليه ولكن يحرص على ارضاء امه - 00:56:08ضَ

هل الاب الميت او الام الميتة يرون ويشعرون بما يفعل ابناؤهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال الرسول قيل انك لا تدري ما احدثوا بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني فكيف الرسول الان ما يدري هل بعده وهؤلاء يعرفون ان شيئا حصل من - 00:56:28ضَ

احياء الذين وراءهم السؤال الثاني يقول ماذا تعني رؤية الميت في المنام يعني الانسان يرى في المنام ميت وغير ميت. يرى يعني اموات ويرى احياء ولا يعني اعرف يعني ايش - 00:56:54ضَ

قد يكون لها يعني هذه وقد تكون يعني من اضغاث الاحلام. لا ادري يقول هل صحيح ان الجماعة تدرك بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام التسليمة الاولى وان في ذلك اجماع - 00:57:14ضَ

انا لا اعرف يا جماعة لكن يعني تدرك يعني بكون الانسان ادرك الجماعة ما لم يسلم الامام يقول ابني قد بلغ سن الثامنة من عمره فهل يجب علي ان اوقظه لصلاة الفجر في وقتها؟ علما بانني اتعامل معه - 00:57:33ضَ

تدريج وهو يصلي الفجر بعد الاستيقاظ احرص على على استقامته وعلى يعني يعني حثه على الصلاة وعلى دعوته اليها يعني من حسن التمييز الحجة والانسان يشب يعني يشيب على ما شب عليه. يعني فان شب على استقامة واستمر عليها سهل عليه ذلك. وان - 00:57:50ضَ

يعني شبه على تهاون وعلى يعني انصراف واعراض فانه ينشأ على ذلك. فانت اجتهد في اه توقيظه وعلى مذهبه المسجد يعني فهذا هو الذي الذي عليك. ما تقول يعني انه انه يعني لم يبلغ فانا اتهاون - 00:58:19ضَ

معه يعني الرسول يقول المرأة لسبع يضربوهم عليها ابناء عشر. فما دام انه ميز فانت احرص على يعني قيامه بالصلاة وعلى آآ عدم تهاونه فيها يقول هل يقال في المبتدع الذي بدعته غير مكفرة؟ نقول نحبه على ما عنده من الايمان ونبغضه على ما فيه من البدع - 00:58:39ضَ

نعم يقال هذا يعني يعني المؤمن اللي عنده نقص يحب على ما عنده من ايمان ويبغض ما عنده من البدع والفسوق لا يقال انه يعني يبغض آآ آآ كليا او انه يحب كليا وانما عنده خير وشر وعنده يعني - 00:59:08ضَ

بنقص فهو يحب على معانيه من الخير ويبغض على ما عنده من الشر يقول هل يلزم طالب العلم او هل هل يلزم طالب العلم غيره؟ بتبديع احد معين اذا وجد عنده - 00:59:32ضَ

وبدعة واقيمت عليه الحجة كيف كيف يلزم احدا احد؟ يعني ابدا لا ليس لاحد ان يلزم احد ليس لاحد ان يلزم يلزم احدا قد يكون هذا الملزم هو المخطئ يقول زوجتي تصلي وتترك الصلاة احيانا فاذا نصحتها صلت ثم تترك الصلاة بعد ذلك. فكيف افعل معها - 00:59:49ضَ

اذا كان اذا لم تلتزم بالصلاة وانما تتركها نهائيا بحيث لا تصليها يعني آآ يعني آآ تتركها ولا توجد الصلاة منها فعليك ان استقامت والا آآ والا طلقها جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:00:18ضَ