باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

ما جاء في المذي يصيب الثوب. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن عبيد وهو ابن السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال كنت القى من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل - 00:00:20ضَ

فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسألته عنه فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يطير ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث حيث ترى - 00:00:40ضَ

انه اصاب منه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ولا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق. في مثل ذلك وقد اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب. فقال بعضهم لا يجزئ الا الغسل. وهو قول الشافعي واسحاق - 00:01:00ضَ

وقال بعضهم يجزئه النبض وقال احمد ارجو ان يدرئه النبح بالماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:20ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة يصيب الثوب اي كيف يكفر لكي يتطهروا منه فليقرأ حديث سهل ابن حنيفة رضي الله تعالى عنه انه كان يلقى مذهب شدح وعناء وانه كان يكثر الغسل بسبب ذلك - 00:01:40ضَ

فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ينسيك الوضوء وقال فكيف بمن يصيب الصوم؟ قال تأخذ كفا من ماء ويطمحه عليه فهذا يدل على ان النادي اذا اصاب ثوب انه ينبع - 00:02:15ضَ

وفكر النبح بانه رش خفيف وبشر بانه غسل صحيح. فقد اختلف العلماء في حكم هذه المسألة فمنهم ما قال لابد فيه من الغسل. ومهما قال يكفي فيه مرض في اه ما تقدم الفرق بين بين الجارية والغلام الجارية - 00:02:42ضَ

يرحل وان غلامي ينبح التي لم يرش عليها الماء رش او رشا شحيفا وكذلك في كثرة حمل آآ رجال الغلاة فخفف الحكم في حقهم بخلاف الجارية فانه وسلقوري او للشيخ مشاكل فيما مضى انه ذكر فرقا بينما يكون - 00:03:12ضَ

الغلام الذي رشوا بانه قوذب وقرن بغسل وبين ذكر الذي يقول مستقلا لانه يراد بذلك اذا رجعنا الى ما مضى هنا بالاضافة الى المنظر قال لما ذكر ابو عيد الترمذي - 00:03:53ضَ

قال قول من قال يوضح ظهر الغلام ويدخل البول الجارية وهذا ما لم يطعمها فاذا طعم غسل الجميع. قال الشيخ ان هذا هو القول الصحيح الموافق للاحاديث الثابتة في ذلك. واما من تأول الفاظ بعظ الاحاديث فيه في لفظ النظج والرش - 00:04:49ضَ

بان بانه فقد ابعد عن مدلول الالفاظ. واحال الاحاديث عن معناها الحقيقي بالعصبية للاراء والمباني ايها الدعوة فيرد عليه الاحاديث الاخرى في الباء التي فيها التفريق بين بول الجارية وبين بول الغلام. في حديث الغابة بنت الحارث عند احمد وابي داود وابي - 00:05:09ضَ

موضوعا انما يوضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثى. وكحديث ابي السمح عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة مرفوعا من بول الجارية ويرش من بول الغلام. فانت اول هؤلاء - 00:05:34ضَ

فانك اول هؤلاء النضحى والرشح بانه الغسل يزيل معنى الحديثين الى انه يغسل بول الجارية ويغسل بول الغلام. وما اظن ان احدا له مساف بالعلم او معرفة باللغة يرضى ان يحمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى. ونفس حديث الباب حديث ابن قيس - 00:05:51ضَ

في رواية البخاري فيه فنضحه ولم يغسله. فهل معنى هذا ايضا فغسله ولم يغسله؟ وقال العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها. والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة اوجه. عملها كثرة حمل الرجال - 00:06:11ضَ

هذا التعليل ام لم يسلم وترانا عرفنا الحكمة في الفرق بينهما ام لم نعرف فان الواجب على الفقيه ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وجده ولا يضرب له الامثال - 00:06:31ضَ

هو الفرق بين قروض النمح مقابل للغسل والجرية ثم نضح للمستقل ونتكلم فيه لما قال ورش عليه وفي رواية البخاري فنضعه ولم يغسله. وفي رواية لمسلم فلم يزد على ان نضح بالماء. قال الحافظ ولا تخالف - 00:06:54ضَ

الروايتين بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهى الى النضح وهو فضلنا ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه. ولابي عوانة فصبه على البول يتبعه - 00:07:32ضَ

انتهى اهديه قال الحافظ بالفتح واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب اصحها الاحتفاظ بالنطق في قول الصبي الى الجارية. وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري قال واما المذهب الثالث وهو مذهب الحنفية والمالكية فاستدلوا عليه بانه لا فرق بين بول الصبي وبول الصبية في النجاسة فهما نجسان فهما ثواب في وجوب الغسل - 00:07:52ضَ

واجابوا عن حديث الباب بان المراد بالرش والنضح فيهما الغسل او الغسل. فانه قد قد يذكر او يذكر ويراد به الغسل وكذلك قد يذكر الرش ويراد به الغسل. اما الاول فكما في حديث علي عند ابي داود وغيره اذا وجد احدكم - 00:08:26ضَ

ذلك اي المجد فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة. رواه ابو داوود وغيره. فان المراد بقوله فلينضح الغسل والدليل عليه ان هذا الحديث رواه مسلم وغيره ووقع فيه بغسل ذكره ويتوضأ - 00:08:46ضَ

يغسل ذكره ويتوضأ ومما يدل على انه قد ذكر النبض ويراد به الغسل ما رواه الترمذي عن سهل ابن حنيف قال كنت القى من المرء شدة وكنت اكثر منه الغسل في الحديث وفي - 00:09:05ضَ

قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنظح به من ثوبك حيث يرى انه اصابك او حيث ترى انه اصابك فان المراد بالمرظ ها هنا الغسل. واما الثاني وهو ان الرش قد يذكر ويراد به الغسل في - 00:09:22ضَ

السيدة اسماء رضي الله عنها عند الترمذي حثيث ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه. اراد اغسليه فلما ايش؟ ثم اقرسيه ثم رشيه. هم. وصلي فيه. اراد اغسليه فلما ثبت ان النبح والرشة يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما جاء في هذا الباب من النبح والرش على الغسل. هكذا اجاب العلامة العينية - 00:09:42ضَ

وغيره من من العلماء الحنفية. وفيه انه لا شك في انه قد يذكر النصح ويراد به الغسل. وكذلك الرش لكن هذا اذا لم مانع يمنع منه بل يكون هناك دليل يدل على ان يراد بالنضج او الرش الغصب. كما في حديث علي وحديث اسماء المذكورين. واما فيما - 00:10:10ضَ

نحن في فليس ها هنا دليل يدل على ان يراد بالرش او النضج في الغسل. بل ها هنا دليل يدل على عدم ارادة الغسل. وفي حديث ام قيس بنت ميشقال - 00:10:30ضَ

الى البخاري فنضحه ولم يغسله وفي حديث عائشة عند مسلم فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله فقوله ولم يغسل دليل صريح على انه ليس المراد بالنبض او الرش في احاديث الباب. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث لبابة بنت الحارث انما يغسل من بول الانثى - 00:10:40ضَ

ويوضح من قول الذكر في جواب ذبابة حين قالت البس ثوبا البس ثوبا واعطني ازارك حتى اغسله ايضا دليل واظح على انه لم يرد لم يرد من نضجه او الرش في احاديث الباب الغسل. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ينصح قول الغلام ويغسل قول الجارية - 00:11:00ضَ

على انه ليس المراد بالنضج الغصب والا لكان المعنى يغسل بول الجارية وهو كما ترى الفرق بينما كان مستقلا فانه يراد به نعم انا قال حدثنا هنا ومسلم اصحاب السنة - 00:11:20ضَ

عن عبده؟ عبده ابن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق ابو سعيد ابن عن سيد ابن عبيد وهو ثقة خجلة ثقة قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث محمد ابن خالق في في المذي مثل ذلك مثل هذا وقد اختلف اهل العلم - 00:12:20ضَ

من يطير الثوب. فقال بعضهم لا يجزئ الا الغسل. وهو قول الشافعي واسحاقه الشافعي محمد نجيب اه احد اصحاب الاهداف بالاربعة نسوان مذاهل السنة واصحاب السنة. ابن ابراهيم ابن روي الحنظلي - 00:13:12ضَ

وقال بعضهم يبدئه النبض هذا بعضهم يجيه نمح ايوه وقال احمد ارجو ان يجزئه النص بالماء هذا احمد ارجو ان يجزئه يعني يكون في رش معلوم ان ان ان جرحى في الغفل الخفيف. نعم - 00:13:37ضَ

يقول انني اذا اصاب الثوب لكن جف. هل يصلى؟ لا انه يجب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المني يصيب الثوب. قال حدثنا الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه - 00:14:08ضَ

عائشة غيث فامرت له بملحفة بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا استحيا ان يرسل بها وبها اثر الاحتلام. فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة رضي الله عنها لما افسد - 00:14:41ضَ

علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يتركه باصابعه. وربما تركته بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ومن بعده من الفقهاء في سفيان الثوري - 00:15:01ضَ

والتابعين واحمد واسحاق. قالوا ابن مني يطير الثوب يجزئه البرك وان لم يقتل. وهكذا وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم الحارث عن عائشة مثل رواية الاعمى. ورأى ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وحديث اصح - 00:15:21ضَ

عمر ابو عيسى رحمه الله هذا الباب وهو باب فلماذا يعني يصنع فيه؟ وقد جاء في الحديث حديث عائشة انه انه اذا كان يابسا فانه يفرك ولا يحتاج الى غسل وهذا يدل على طهارته المني. النجس لا يكفي فيه ان يفرش بل يجب الغسل فيه - 00:15:42ضَ

يجب غسله نجس يجب غسله او رشه على الاقل خفيف ولكن كونه يعني يعني يتركه ويحكه دون ان يقتله مع وجود اثاره هذا يدل على طهارته وليس آآ وليس لنجم - 00:16:11ضَ

فيدل على ان اليابس منه يكفي فيه ان يحك. حتى يذهب اثره. وليس المقصود بذلك نجاسة وانما المقصود يعني كونه يعني مما يعني مما لا اه ينبغي او النظر اليه وهو على يعني على هذه الهيئة التي آآ لا يناسب ان يراوغ عليها مثل - 00:16:37ضَ

المخاط فانه ان كان طاهرا الا ان التنزه منه وعدم وجوده على الثياب وان يتنظف منه ويتنزه منه ان هذا امر مطلوب لا لانه نجس ولكن لانه قدر. يعني اه لانه مستقذر الكون يكون على الثياب - 00:17:07ضَ

هو طاهر وليس بنجس ويكفي فيه الفرج. واما اذا كان رطبا فانه يغسل. وليس غسله بنجاسته وانما في ذهاب الذي آآ لا يناسب بقائه فينظر اليه وهو على تلك الحالة التي يعني آآ التي تكرهها - 00:17:27ضَ

النفوس الحديث دلال على طهارة طهارة المني وانه يكفي فيه اذا كان يابسا والفرش اذا كان رطبا فانه يغسل نجاسته بل لهذا الاثر الذي يكره النفوس النظر اليه. نعم قال رواه عائشة ضيف. شخص صار ضيفا عندها يعني نزل يعني ضيفا عليها - 00:17:47ضَ

فاعطتهم الحفاة فاغتنم بها فكره ان يعيدها اليها وهي فيها اثر اثر الاحتلام وغمسها في الماء وغسلها. فقالت لماذا افسد علينا آآ يعني آآ اذا استاذة حريمة مما اقبل علينا ثوبنا ثوبنا لما اعتدى علينا ثوبنا كان يكفيه ان يحكه او يتركه نعم - 00:18:23ضَ

فامرت له عائشة ضيفا فامرت له بملحفة بملحفة صفراء فنام عليها فاحتلم فاستحيا ان يوكل بها وبها اثر الاحتلام. فغمسها في الماء ثم ارسل بها فقالت عائشة ليؤثر علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفرشه باصابعه - 00:18:55ضَ

وربما خرجته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعي. نعم هذا اذن على طهارة. لان لان الطهارة لا تكون بالفرج يوسف بن سافر وهذا الضيف وعبدالله بن شهاب القولاني. نعم. وقد روى مسلم عنه انه نزل على عائشة فاحتلم في ثوبه - 00:19:14ضَ

ولكن في رواية ابي داوود من طريق شعبة عن الحكم الابراهيم عن همام انه كان عند عائشة فاحتلم والظاهر انهما حادثتان قال حدثنا هنا عن ابي معاوية محمد ابن ظرير - 00:19:39ضَ

فمن اعمش عن ابراهيم الهمام للحارس. عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديق فهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في كثرة الحديث عن صلى الله عليه وسلم. الاضعيف هذا حديثا حسن صحيح - 00:20:06ضَ

وهو قول اي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعده من الفقهاء مثل سفيان مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يقيم الثوب يجزئه الفرج وان لم يقتل. نعم - 00:20:36ضَ

الحديث وهكذا روي عن موضوع عن إبراهيم عن همام الحارث عن عائشة مثل رواية الاعمش يعني هذه الطرق الاخرى مثل رواية الامش وهي تدل على ما دلت عليه رواية الاعنف المنكور هو ابن معتمر وهو من قرن - 00:20:53ضَ

ورأوا معشر هذا الحديث عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة وهو معشر هو زياد بن تلين وابو داوود الترمذي والنسائي ابراهيم عن وخليل الاعمى اصح ما صحيح كل من هو صحيح - 00:21:21ضَ

يقول فضيلة الشيخ لماذا لا تكون طهارة المني؟ خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل دمه الذي شربه احد الصحابة الاصل هو عدم الخصوصية. ثم ايضا الحديث الذي في عائشة يعني عائشة قالت يكفيه - 00:21:52ضَ

ان يحركه يكفيه ان يفركه يعني معناه ان ان غير النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يكون حكمه هذا الحكم عاش نفسها تبين ان هذا ليس من خسارته ثم ايضا الاصل هو عدم الخصوصية. حتى يأتي دليل التفسير - 00:22:20ضَ

يقول اذا اصاب الانسان المني وكان رطبا فهل له ان يتركه حتى ييبس ثم يتركه ان يبقيه على على الهيئة التي يعني مستقذرة بل عليه ان يقتله حتى يزول ذلك الاثر - 00:22:44ضَ

فليس الغسل للنجاسة بل لازالة الاثر المستقذر مثل المخاط والبساط سواء كان على ثوب نفس الشيء هو طاهر ولكنه وهذا يقول هل تصح صلاته احتلم فاغتسل وصلى في ذلك الثوب ولم يغسله - 00:23:09ضَ

واحيانا ينزل شخص الله يجعل عائلة ثم يحترم بالليل فيمنعه حياؤه من طلب الاغتسال عندهم. هل هذا الاستحياء مشروع؟ يقول هذا لم يذكر الخطأ ليس عندهم مكان كان يطوف فيه الحاجة يعني يغتسل - 00:23:32ضَ

ذكر الشوكاني رحمه الله في الليل ان الامر بحث وترك المني وعدم غسله لا يدل على طهارته بل هو نجس ولكن خفف في تطهيره. كما جاء ذلك في الامر لكن النعل للتراب اذا اصابته نجاتك. فما الجواب؟ لا ابدا بينهما فرق. يعني النعال يعني - 00:24:00ضَ

يعني يسير يعني شريف بعدين ينتقل الى مكان اخر فيذهب واما هذا يعني شيء موجود في الثوب وكونه فرك ولم يغسل دل على انه اخر لان الاشياء المتنجسة الاخرى لا يكفي فيها ان تفرك لا يكفي الثوب ان يفرك فيها وانما يعني يجب - 00:24:20ضَ

هل اصلح نزول الضيف عند عائشة رضي الله عنها كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد وفاته لا ادري لكن يبدو الله ان منها بعد وفاة هذا وفاة. وانما يكون يعني ضعيف يعني يعني يمكن انه يعطى يعني شيء يعني مثل - 00:24:40ضَ

وما الى ذلك فليس كذلك ان يكون معها كيف يفرق بين المني والمذي في النجاسة؟ وكل منهما يخرج من مكان واحد الذي جاء انه يقتل والمني جاء انه يفرش ومعلوم ان الفرش يدل على الطهارة - 00:25:09ضَ

يدل على النجاسة هل يلزم الخروج المني؟ خروج المذي اولا ليس هناك دلاجم. فقد يخرج المذي بدون بدون ما يخرج من وقد يحصل فيه ثم يخرج مني والذي يعني كما هو عند التفكر وعند المداعبة - 00:25:34ضَ

ملائمة وقد لا يحصل جماع ولا يحصل مني ولكن يحصل مزيد قال رحمه الله تعالى باب غسل يليه من الثوب. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن - 00:25:59ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها غسلت من يا من ثوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في في اذا كان غسله اذا كان رطبا واورد حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تغسل امامية من فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:19ضَ

ومعلوم ان هذا الفصل ما هو للنظافة. وعدم يعني النجاسة لاذهاب ذهاب الشيء الذي يعني لا يناسب النظر اليه قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن المنيع اخرجه اصحابه عن ابي معاوية ابي معاوية مر ذكره عن عمرو ابن ميمون ابن مهران عمرو ابن ميمون ابن خازقة - 00:26:45ضَ

فقيه هو احد فقهاء المدينة من سبعة في عصر التابعين اخرج حديث من اصحابه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس - 00:27:17ضَ

ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد من سبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم واريد عائشة انها غسلت من يا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك لانه وان كان الفرق يجزئ - 00:27:38ضَ

وقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره. قال ابن عباس المني بمنزلة الوصاق فامطه عنك ولو بادخرة يعني انه انه يطهر وانه مثل والمخاط طاهر والمقصود الانسان يزيل اثر الشيء الذي يستقذر ولا يعني - 00:27:57ضَ

ان يكون على ثوب الانسان فيراه ناس لانه شيء مستحضر. النفوس اذكره هناك ويعني وكذلك ايضا يعني في البيوت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنب ينام قبل ان يقتتل. قال حدثنا بالناس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي اسحاق عن - 00:28:17ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ابو عيسى رحمه الله هذا باب الجنب ينام قبل ان يغتسل. هم. نام وقبل ان يغتسل - 00:29:05ضَ

يعني ان ذلك جائز وقبل ان يغتسل انه جائز ولا بأس به ولكن اولى ان يكون الانسان يخفف يعني جنابة في الوضوء كذلك مستحب ولو نام دون ان يتوضأ فان ذلك جائز - 00:29:25ضَ

واورد في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان ان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماءا. كان في الامام وهو جنب ولا يمس ماء ولا يلمس ماء - 00:29:50ضَ

وهذا يعني الاشارة الى عدم استعمال الماء ومنهم من قال انه انه لا لم يمس ماء للغتل فلا ينفي ان يكون توضأ وقد جاء ما يدل على انه يتوضأ ولا شك ان ذلك مستحب وهو الاولى والافضل ولو نام - 00:30:06ضَ

مغتسلا وغير متوضئ فان ذلك جائز ولكن الاولى خلافه قال حدثنا هنان عن ابي بكر ابن عياش. ابو بكر ابن عياش ثقة اخرج له دخلت من فتنة عن ابي اسحاق - 00:30:26ضَ

على عائشة الاسود وهو الابن يزيد عن عائشة مر ذكرها قال حدثنا هنا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه وآآ عن سفيان عن سفيان سعيد اخرجه اصحاب - 00:30:58ضَ

الامير قال وعيسى وهذا قول سعيد ابن المسيب وغيره. سعة التابعين. يعني انه يعني اه يجوز له ان ينام دون ان يمسنا فقد روى غير واحد من عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ قبل ان ينام - 00:31:29ضَ

وهذا ايضا جاء يعني من طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ قبل ان ينام يعني معناه انه آآ يحصل منه الوضوء قبل وفي ذلك تخفيف للجنابة. فان لم تذهب الجنابة ولكنها خففت للوضوء. نعم - 00:32:04ضَ

وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود يعني انه يتوضأ انه يحصل منه الوضوء قبل ان ينام. ويكون المقصود في قوله يعني بالسماء يعني ما للاغتسال فلا ينفي ان يكون يحصل مثل الوضوء - 00:32:25ضَ

وقد وقد روي للروى وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري غير واحد. ويرون ان هذا غلق من ابي اسحاق يعني جسمه ذكر الوضوء ذكر الوضوء بالطرق الاخرى التي اشار اليها مثلا - 00:32:50ضَ

وقد روى عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة الثوري. شعبة ابن الحجاز هو غير واحد ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق هذا من غرائب الاسئلة هل يجوز شرب المني - 00:33:12ضَ

لان بعض النساء في بلدي يشربنه للفائدة قال رحمه الله تعالى اقرب ما جاء في الوضوء للجنب اذا اراد ان ينام. قال حدثنا محمد ابن مسنى قال حدثنا سعيد عن عبيد الله - 00:33:45ضَ

عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم اينام احد هنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. ثم رد عليه شبابنا في في الجنب يتوضأ قبل ان ينام - 00:34:15ضَ

واورد في حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينما احدنا؟ قال نعم اذا توضأ ومعلوم ان الوضوء ليس فيه ايجاد جهازه ولكن فيه تخريبها وقد جاء يعني في حديث عمر - 00:34:35ضَ

وغيره انه كان يتوضأ قبل ان ينام وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الاسلام يتوضأ قبل ان ينام هنا على طهارة آآ على شيء من الطهارة وان لم تكن يعني كاملة الا انها مخصصة اي جهاز - 00:34:53ضَ

وذلك للوضوء تركت الله في البيت امنون به بجنابة ينام ولا يمس ما نام نعم لكن الجوائز قالوا انه للجواز واما الوضوء فهو للصلاة ان الاخ يقول فضيلة الشيخ اقبل اجيب عن حديث عمر ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ فاشترط لنومه بالجنابة الوضوء - 00:35:13ضَ

انما هذا فيه اشارة الى ان هذا هو الافظل والاولى وجاء في بعض الروايات ان شاء انفراد رئيس الامن عن ابن حجر في صحيح انه نقل هذا الحديث عن ابن عمر بزيادة انشاء في اخره. نسبه لصحيحي ابن خزيمة وابن حبان - 00:36:29ضَ

انه نقله عن عمر بهذه الزيادة. ونسبه لصحيحه المال. والذي اظنه ان الرواية عند ابن خزيمة وابن حبان بهذه الزيانة انما هي من حديث عمر واما ما في التأخير من هذا هو الراغب عندي لان الحديث معروف انه حديث عمر وان جاء في بعض الاسانيد ويمكن منهم - 00:37:10ضَ

منه انه يريد ابن عمر كانها قضية الارتفاع هذا من حيث للاستسلام وخلف العلماء هل هو واجب او غير واجب؟ الوضوء؟ الجمهور قالوا بالتالي واستدلوا بحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء - 00:37:30ضَ

وماء وقد تقدم ان به مقالا لا ينتهض به للاستدلال. وفي حديث طوافه صلى الله عليه وسلم عن ركن واحد ولا يخفى انه ليس فيه على دعا قول الزعيم ما دليل - 00:38:02ضَ

وبحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. ليس فيه ايضا دليل على المدعى كما لا يخفى ومن آمن داوود وجماعة الى الاول بورود الامر بالوضوء. وفي رواية البخاري ومسلم توضأ ثم اليم. وفي رواية لهما توضأ وقت الذكرة - 00:38:16ضَ

ثم نمت قال الشوكاني يجب الجمع بين الادلة في حمل الامر عن الاستحباب. ويؤيد ذلك انه فاخرج ابن خزيمة وابو جبران في صحيحيهما من حديث ابن عمر انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو ودود؟ قال نعم ويتوضأ - 00:38:36ضَ

قال نوين عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو موجود ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم وهو ضعيف. ولو صحح لم يكن مطالبا يعني بحديث ابن عمر - 00:38:55ضَ

من كان له جوابات احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريج وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للوتر والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمسان اصلا ببيان الجواز اذ من واظب عليه - 00:39:15ضَ

انا افيد بحزاني؟ نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد مثنى ابو موسى انا اريد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما هذا واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر رضي الله عنه - 00:39:35ضَ

وكان الخلفاء الراشدين يهدينا فيه مناقب الجنة والفضائل كثيرة وقال وبالباب عن عمار رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وابي سعيد ام سلمة قال ابو عيسى حديث عمر احسن شيء في هذا الباب واصح - 00:40:33ضَ

هو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والتابعين وبه يقول والتابعي واحمد واسحاق قالوا اذا اراد الحض ان ينام توضأ قبل ان ينام قال رحمه الله تعالى حدثنا حدثنا قال حدثنا في - 00:41:12ضَ

ابن عبد الله المزني عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لقيه وهو جند قال فجزت اي هل خلقت ثم جئت ثم جئت به - 00:41:45ضَ

فقال اين كنت؟ او اين ذهبت قال اين الموسى؟ واين ذهبنا؟ قال ان المسلم لا ينجذب قال وفي الباب عن حذيفة عباد قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورسوله حديث حسن صحيح او ان رخص - 00:42:02ضَ

وغير واحد من اهل العلم في مطالعة الجنس ولم يروا بارق الجنب والمحاكم بتا. ومعنى قوله فانصنت يعني اه حيث عنه ان عرق الجنوب المظاهر ولا بأس بمصافحته وكذلك الحائض ايضا لا بأس في مناسكها ويعني عرقها قاهر - 00:42:47ضَ

مهما عرفه ظاهر فيعني يؤثر الانسان وقد ذكر المقاطعة هنا وليس في فيه ذكر ان ابا هريرة رضي الله عنه آآ كان على جنابة ولقي النبي صلى الله عليه وسلم من خلف - 00:43:22ضَ

ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم او يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة ومعلوما انه عند تلاقي يكون مخالفا عند التلاقي يكون مخالفة فهذا هو وجه يعني ايراد تريد المخالفة لان تلاقي يكون معه مخالفة فالغالب - 00:43:42ضَ

يدل على ذلك فيدل على ان الجن هو ان يخرج بعد لقضاء حوائجه بذلك ان ابا هريرة كان خرج وهو جمر وفيه توقير النبي صلى الله عليه وسلم مافيا اه او غير طهارة او من الجنابة - 00:44:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان المولى لا يجوز. اخبر عن المؤمن لا يوجد يعني فهو طرد او عرقه طاهر قوله يطلب منه ان الكافر ينجس ولا شك ان الكافر نجس النجاسة معنوية. نجاسة الكفر - 00:44:39ضَ

اذا فان يعني جسده ولبسه لا يعني آآ اذا لم يكن عليه الاجازة نجد البدن الا اذا كان عليه نجاسة واما اذا كان خالي من النجاسة فانه نجس النجاسة المعنوية وليس في نجاسة - 00:45:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو دين قال ثم زدت اي فاشغلتني فقال اين كنت ارا اين ذهبت؟ قلت اني كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجذب - 00:45:20ضَ

وثم انه اختفى عنه فسأل عن عن هذا الذي حصل منه فاخبر انه كان جنبا وانه كره ان ان يلتقي به او يرافقه او يكون معه صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة فقال - 00:45:43ضَ

مسلم حلوة عن عمر ابن عبدالله الذي رافع اه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه الباب عن حذيفة وابن حنيفة ابن من؟ رضي الله عنه اخذ حجرها. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:46:00ضَ

غير وارد من اهل العلم في مضافة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض مأسا. كان يعني في ابن العرب فان ذلك لا بأس به ولا يؤثر. كما ذكرت ارادة المصافحة لان - 00:46:56ضَ

سيكون معه في الغالب المصافحة ويدل على ان انه لا بأس بها او انه وعرقه يكون طاهرا لعلمه وقد وقد مر في الحديث الذي فيه ان ان يعني الحالة انما على ايديهم يعني لا تصيبهم يعني الجنازة او لا يتأثروا بينهم - 00:47:19ضَ

كان قوي بل خلت يعني تنهيت عنه يقول لقوله صلى الله عليه وسلم الطهارة التي هي رفع الحدث وليس نقص ذلك يعني آآ وهو طه لا يجوز ولكن اذا كان محدثا انه اه يحتاج الى طهارة - 00:48:03ضَ

وهذا جاء في الحديث الذي قال فابيت ليزرع خفيه قال دعه ما بين يدي الحكم وطاهرت يمين على وضوء. بعضنا كان يصلي يعني على وضوء وذكر ابن القيم في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:48:56ضَ

ان ان تقول الله عز وجل قال واذا كان في السماء في النهاية المطهرون فكذلك في الارض اولى فهذه ينبغي ان ينسب الى المطهرات على طهارة وهذا عن طريق القيام - 00:49:25ضَ

وذاك الحديث عمرو بن حزم قال يدل على ان المصحف لا يمسه من كان على حد اخر حدث عنه صلى الله عليه وسلم انه تيمم عن جنابة ثم نام وهذا مقام الوضوء قبل النوم للجنب - 00:49:56ضَ

اذا كان موجودا فتوضأ ثم نام. هل يزول وضوء قراءة اخرى عندنا الجنان؟ لم يكفي فيه يعني يصب الماء على اللزوم الظروف في بلادنا حتى في الاول الاول بماء في هذا الميناء - 00:50:36ضَ

لو نام الرجل وهو جنس ولم يكتمل ان الجنابة ينحلها الملائكة الهدف يعني عندما يغسل الناس لكن هل تعلم الان قال الله تعالى قال احداث مرحبا بكم اسعد الله ونساعد الى تواضع الذنوب. فهل يجوز له النطق في المسجد - 00:51:28ضَ

اولا المرأة فضيلة الشيخ اه جاءني الحيض وانا بالعمرة والسعي متأكدة من خرج الشيء اليسير من الزوج في الشوط الاخير من السعي اما بعد السعي وقد رأيت الذل بعد السعي - 00:53:08ضَ

ما عليه شيء ليس عليه شيء يقول الله اذا كان الثوب ابيضا ولا يرى اثار المذي. فماذا نصنع وان يعرف اثار المذي ان هذه المرأة حاضر سبعة ايام وقطع الدم عندها - 00:53:55ضَ

مدة يومين ثم واسلم بعد ما ظنت انها قمر وهي خلال هذين اليومين الذين لم ارى بهم الذنب ما صلى الى معها زوجها ثلاث قيم قد لا تتيقن ثم بعد يومين - 00:54:57ضَ

مدة الحيض يومان او ثلاثة هذه اليومين اثنين صح يومين هذا انزلنا الصلاة حسين وكذلك اليومان مقابل هذا الذنب فيهم وبعد انقضاء مدة الحيض وبعد طوفها من الحيض الواجب عليها الاغتسال - 00:55:34ضَ

وهي عادتها وتصوم وتصلي في تلك الايام التي بعدها سواء التي هي اليومين التي هي ظاهرة فيهما والايام التي جاءها دم وهو دم فساد وليس لدينا شيء يقول فضيلة الشيخ هل يجب على من احتلم وهو نائم في المسجد معتكف - 00:56:19ضَ

ان يبادر بالاغتسال فور علمه بالاحتلام؟ ام يجوز ان يواصل نومه حتى يقف وقت الصلاة ثم يغتسل؟ اذا اذا استيقظ اذا قد يجب عليه انه يذهب ويعطيه. ما ينتظر المسجد وهجوم - 00:56:46ضَ

وهل يجوز للجنب ان يحمل المصحف جاء في سنن سعيد ابن المنصور ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يذنبون فيتوضأون ويجلسون في المسجد واسناده كبير. ما تعليقهم هذا قريب من السؤال الذي قلته في الحيض امرأة اضطربت دورتها فزالت يوما ثم ظهرت بعد ذلك واعتمرت بعد الظهر مباشرة - 00:57:05ضَ

وبعد انتهائها رأت في اليوم التالي دما احمر خفيف ليس مثل ما اعتادت عليه من دم الحيض عمرتها؟ اذا كانت انها بعد الحيض وان هذا الدم الذي جاءها يعني بعد مدة الحيض فذلك لا - 00:57:59ضَ

هدم وفساد اعمالها صحيحة عند الطواف او في الشرط الخامس جاءتني حالة تشنج تقريبا عرضت لساني وخرج دم من فمي ومس احرامي شيء من هذا الدم ثم اتولدت الطواف صحيحة وماذا علي؟ لا يؤثر اذا كان هذا الذنب يسير ما يؤثر - 00:58:17ضَ

يا شيخ هل يكفي ان اصب ماء مكان المذي ام لا بد من الغسل وتحريك الثوب اللقاء نهائي للحركة يقول هل يوجد من الصحابة باسمه مالك ابن دينار لكنها قريبة متأخرا - 00:59:03ضَ

هذا الذي الذي فضيلة الشيخ اذا كنت جنبا وجاء وقت الصلاة هل اقتسم واصلي بالبيت؟ ام اتيمم واصلي مع جماعة في المسجد اه موجود ومن سبق ان مر بها ان في قصة صلاة الجنازة - 00:59:30ضَ

يعني العلماء على انه لابد من الوضوء ولا يتيمم من اجل يصلي الجنازة ويلبس الجنازة وذكر ان انه قال به في الشعر وقال به جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:00:06ضَ