يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمة ومنها ايضا خاتمة اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل ما توقفنا - 00:00:00ضَ

آآ عليه قبل صلاة المغرب وهو الكلام على بقية الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله في اه صفة صيامه عليه الصلاة والسلام. ووقف الحديث بنا عند قوله اه عند حديث - 00:00:24ضَ

نعم. حديث اه يزيد الرشك قال سمعت معاده وهي العدوية معاذه بنت عبدالله العدوية فقيهة من التابعيات قال قلت قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصوم ثلاثة ايام من - 00:00:44ضَ

كل شهر قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام. قال ابو عيسى من هو ابو عيسى؟ الترمذي. نعم. ويزيد الرشك هو يزيد الضبع البصري وهو ثقة. وروى عنه شعب - 00:01:04ضَ

وعبد الوارث بن سعيد وحماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم وغير واحد من الائمة. وهو يزيد القاسم ويقال القسام والرشك بلغة اهل البصرة هو القسام. وسبق قبل الصلاة قلنا لكم ان الريشك اصلها الريشك بالفارسية وتعني الذي يقسم الدورش وهو ما يكون بالمهندس - 00:01:24ضَ

في البلدية حق مكتب التخطيط الهندسي جيد وقلنا ان لقب الرشك هذا سببه ايش؟ كثافة اللحية وضخامتها وش قلنا؟ اه يقال والله اعلم العهدة على الناقل انه دخلت عقرب في لحيته ثلاثة ليالي - 00:01:44ضَ

ما درى عنها من ضخامة اللحية. على كل حال آآ هكذا يعني ذكر في ترجمته. وقد سألتكم قبل الصلاة وقلت لكم مع ان تزيد الرشك مر معنا في احاديث ما قبل في رقم مئتين وثمانين ها - 00:02:04ضَ

مئتين وخمسة وثمانين في باب صلاة الضحى. فلماذا لم يتكلم عليه الترمذي الا هنا؟ ونسى. ربما لانه يصحح في الحديث السابق لمعارضة امتنا لكنه صح الرسالة. نعم. اه هو اه يعني اورده هنا كلام الاخ وليد صحيح. في الحديث - 00:02:24ضَ

مثل السابق لصفحة اه مئتين صفحة مئة وستة وثمانين. اه كأنه يعني ما اعترض على وانه يوافق ما ورد في بعض الطرق الاخرى انها عائشة اثبتت ونفت. بينما هنا تلاحظ ان - 00:02:44ضَ

اه الحديث يعارض ما سبق في حديث من؟ زر عن عبد الله بن حبيش عن عفوا زر عن عبد الله بن مسعود كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. لاحظتوه؟ فهذا يعارض من؟ حديث ابن مسعود. فيقول بعض الشراح - 00:03:04ضَ

بن حجر وغيره رحمة الله عليهم لانه آآ هذا يعارض ما ورد انه كان يصوم الغرة وكان يصوم الاثنين والخميس والى اخره فقد يطعن مطاعن في روايته لهذا الحديث. وانه يخالف انه كان صلى الله عليه وسلم لا يبالي من اي الشهر صام. فاحب ان يدافع عنه - 00:03:24ضَ

طيب هذا الحديث على كل حال وافقه على الاخراج الامام مسلم في الصحيح. اخرجه مسلم في الصحيح. وهو دليل فعلى ما تقدم. وبعض العلماء احتج بهذا الحديث وغيره. على ان الاحاديث المرفوعة في تعيين ايام - 00:03:44ضَ

ها لا يثبت منها شيء. انتبهوا لكن ثبتت باتفاق الصحابة. ثبتت باتفاق الصحابة. صح هذا عن عمر عند الحارث بن ابي اسامة وغيره. والبيظ لا يختلف فيها لغة انتبهوا. البيض معروفة هي ليلة الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر. سميت - 00:04:04ضَ

في ظل اكتمال بياض القمر فيها. لكن البحث عند اهل الحديث طبعا بعضهم يقوي المرفوع ولا ولا اشكال فيه عنده وبعضهم كما يميل اليه صنيع البخاري ومسلم ها؟ صنيع البخاري ومسلم حيث اخرجوا احاديث صيام الثلاثة ايام - 00:04:24ضَ

دون تعيين لي ايش؟ للبير. والا وقد ورد عند النسائي من حديث ابي ذر وغيره انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام كل شهر هي البيض كان يصوم ثلاثة ايام البيض لكن على كل حال ارجو ان لا نخلط بين مسألتين بين البحث الاسنادي وبين البحث الفقهي - 00:04:44ضَ

البحث الفقهي متفق على استحبابها. اللي هي ايام البيض. وصحت عن عمر ولا يعرف له مخالف. في انه كان يصوم الايام البيض اللي هي ثلاثة عشر اربعطعش وخمسة عشر البحث فقط هل صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها ام لا فقط وصيام ثلاثة ايام يعني - 00:05:04ضَ

تلاحظوا عندنا حديث عائشة تقول لا يبالي من ايه صام. يعني من اول من وسط من اخر وهذا يدل على انه لم يكن يتقصد ايش؟ الثلاث وهذا ترى فيه تسهيل على الناس وتيسير. فليس كل الناس يستطيع ان يصوم الايام البيض. خاصة اذا كانت وافقت ايام دوام. فقد ينشط بعضهم ان يصوم في اخر اسبوع - 00:05:24ضَ

في اجازة مثلا الان عندنا الاجازة الجمعة والسبت. يقول انا انشط اصوم الجمعة والسبت ما في دوام لكن بالدوام ما استطيع اتعب. وهكذا فهذا فيه تيسير لكن استحباب صيامها الثلاثة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر مجمع عليه. لكن هل السند عندنا الان - 00:05:44ضَ

في تعيينها ها مرفوع او موقوف هذا هو البحث. واضح يا اخوان؟ فلا احد يجي يقول والله لا في بعض لا مجمع على استحبابي كما ذكر النووي وغيره. البحث فقط هل صح مرفوعا او موقوفا؟ وقلنا ان الاقرب ان اصح ما في الباب هو عن الصحابة. ولذلك البخاري في - 00:06:04ضَ

بوب على صيام ايام البيض ولم يخرج من ذلك شيئا ابدا. انما اخرج حديث ابي هريرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فكأن البخاري يقول انا لم يصح على شرط شيء في ايام البيض تعيينها. لكن احمل الاحاديث التي - 00:06:24ضَ

وردت في وصيته صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر على الايام ايش؟ البيض. وهكذا بوب النسائي وهكذا بوب ابن خزيمة. لكن ابو خزيمة والنسائي اخرجوا المرفوع لان شرطه ليس كشرط البخاري لكن البخاري ومسلم لم يخرج شيئا من احاديث الايام البيض فهذه فائدة واضح في التعيين ترى في - 00:06:44ضَ

نعم. ثم ذكر بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية الى اخر الحديث. وهذا الحديث متفق عليه ايضا. اخرجه البخاري ومسلم. كلهم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. وهذا الحديث - 00:07:04ضَ

يدل على فوائد منها ان قريشا كانت تتعبد ها ببعض ما عن اهل الكتاب لان صيام عاشورا متعلق بمن؟ بموسى عليه الصلاة والسلام. وموسى هو نبي اليهود فهذا والسبب ما هو معروف. قريش كانت تذهب الى الشام. واليهود كانوا يأتون الى كانوا مستوطنين في المدينة. وكانوا يأتون الى مكة للتجارة ويخرجون. فكما يقال - 00:07:24ضَ

بسبب يعني ايش يسمونه هذا؟ ايش؟ ها؟ ايه التلاقي لكن ايش يسمونه اه التأثر خلنا نقول التأثر الثقافي او التأثر العلمي او شيء من هذا القبيل فيكون عندهم شيء من بقاء - 00:07:54ضَ

علوم اهل الكتاب. هذا منها. هذا منها. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلم ما قدم المدينة صامه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه لماذا؟ لانه كان من عادته ان يوافق اهل الكتاب فيما لم ينهى عنه. ثم بعد ذلك - 00:08:14ضَ

خالفهم ثم بعد ذلك خالفهم. لانه يعلم سبب الصيام صلوات الله وسلامه عليه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه ومعلوم ان المدينة كانت من مناطق تجمع اليهود. فكان اليهود يصومونه. فاعلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا جديدا للناس - 00:08:34ضَ

وقال نحن احق بموسى منكم. وصدق عليه الصلاة والسلام. لماذا هو احق بموسى مع انه نبيهم؟ لانهم بدلوا دينه بدلوا ايش؟ بدلوا دينه وحرفوه. فليسوا باحق منه كما قال الله عز وجل ان اولى الناس بابراهيم - 00:08:54ضَ

الذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا. والله ولي المؤمنين. آآ قالت صامه وامر بصيامه. امر هنا على سبيل الوجوب بدليل قولها فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. والمعنى ترك عاشوراء اي نسخ - 00:09:14ضَ

ها رمظان وجوب عاشوراء لا استحبابه. فبقي استحبابه على الاصل. واضح؟ فبقي الاستحباب على الاصل قالت فمن شاء اصابه ومن شاء تركه. وهذا واضح جدا. وابن مسعود رضي الله عنه صح عنه كما سبق انه مرة دخل - 00:09:34ضَ

قال على احد اصحابه فقال يا ابا عبد الرحمن هذا اليوم عاشوراء. قال لم يوجب الله علينا الا رمضان وش عذره يا عبد الرحمن؟ آآ قال الصيام يضعفني عن القرآن. لكن ما قلنا اذا اضعفت - 00:09:54ضَ

الصيام وكان تركه لاجل تنشط بالقرآن حي هلم لكن لا تصوم ولا تقرأ قرآن او لا تقوم الليل تصير ايش؟ خسران مع الجهتين طيب ثم بعد ذلك قال ساق حديث إبراهيم من هو إبراهيم إذا جاء في اسناد الكوفيين ها مشهور جدا إبراهيم النخل - 00:10:14ضَ

ابراهيم بن يزيد امام وعلقمة ايضا ابن يزيد النخائي كذلك. جيد؟ قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من الايام قالت كان عمله ديمة - 00:10:34ضَ

وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق. ووجه الدلالة هنا ان علقمة كما سبق معنا ايها الاخوة ان السلف يسألون ليعملوا. لا يسألون فقط لمجرد زيادة معلومات ثم يمشي - 00:10:54ضَ

اخي لماذا مبتعد تقدم؟ تقدم لا لا يصح ان تبتعد اقترف هنا. نعم. يقول وايكم يطيق ما كان رسول الله وسلم يطيق والمعنى او الفائدة في هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها لم تقل له هنا لا ولا ايه نعم انما - 00:11:14ضَ

اشارت الى انه كان اذا عمل شيئا اثبته صلى الله عليه وسلم. وهذا الاثبات يتفاوت. هذا الاثبات يتفاوت. منه ما اثباتا لاصل الفعل. مثل اثبات اصل الصيام. مع انه ثبت معنى في الاحاديث الاخرى انه كان ربما صام وربما - 00:11:34ضَ

افطر لكنه لم يترك الصيام قط. واضح؟ واحيانا يكون اثبات العمل على سبيل الديمومة. مثل ما صلى ركعتي الظهر بعد العصر بسبب انشغاله باستقبال الوفود فاثبتها صلى الله عليه وسلم فكان يصلي - 00:11:54ضَ

بعد العصر ركعتين ولكن هذا من خصائصه على الصحيح. واضح؟ يعني لا يجوز احد يجي يصلي بعد العصر الان يقول انا اقتدي بالرسول هذا من خصائصه لانه لم يفهم احد من السلف ها هذا فصاروا يصلون بعد العصر كلا. واضح؟ هذا على سبيل الديمومة. اذا اثبات العمل - 00:12:14ضَ

يعني في قولها هنا كان عمله ديمة الى اخره يعني يتجه الى احد امرين اما الاثبات يعني الاثبات مطلق واما ان يكون الاثبات النسبي مثل ما تقدم معنا. يعني لو كان يثبت الصوم دوما ما افطر ابد صح؟ لكنه كان يثبت اصل الصوم. فيصوم - 00:12:34ضَ

احيانا ويفطر احيانا يصوم حتى لا يقال لا يفطر. ويفطر حتى يقال لا لا يصوم. وفي قولها وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق المعنى هنا ان آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤدي العبادة على احسن ايش؟ الاحوال. لا من جهة - 00:12:54ضَ

لا من جهة طولها وحسنها وخشوعها وحضور القلب فيها الى غير ذلك. فمن كان يطيق ومن يطيق مثل ما يطيق عليه الصلاة والسلام. من اللي يطيق يصلي في ركعة واحدة البقرة والنساء وال عمران. من؟ مو بالمسألة ليلة واحدة يا اخوان نشيط وكذا ومتحمس لا. دينها كانت دوما - 00:13:14ضَ

يصلي عليه الصلاة والسلام. يصلي من الليل نصفه تقريبا كما امره الله. من من يطيق هذا؟ حتى انه عليه السلام لما كثر عليه اللحم صلى جالسا لكن ما ترك ايش؟ ما ترك العمل. وفي هذا فائدة تربوية لطالب العلم. اشار اليها الامام احمد - 00:13:34ضَ

رحمه الله كما في سؤالات ابي داود له قال يعجبني ان ان يداوم الرجل على العمل الذي عمله فان كان نشيطا ان كان له صلوات يعني في الليل والنهار اطالها. وان كان غير نشيط قصرها لكن ما تتركها - 00:13:54ضَ

وهذا نوع من تربية النفس ماذا؟ على الجدية وعلى العمل. فبعض الناس احيانا اذا كسل ترك لا. اذا كان مثلا من عادتك توتر بخمس توتر بسبع وبالعادة كل ركعة مثلا تاخذ معك ثلاث دقائق خمس دقائق حسب ما يفتح الله صل ولو دقيقة واحدة في الركعة لا تترك - 00:14:14ضَ

ولا تقصرها من سبع الى واحدة مثلا. هذا هو الافضل ولا المسألة كلها دائرة في باب ايش؟ في في باب الاستحباب. لكن نحن نتكلم عن جدية في ماذا؟ على الجدية في تربية النفس على العمل. وفي سير العلماء - 00:14:34ضَ

نماذج مشرقة من هذا الباب. يعني من اقربهم الذين عاصرناهم ورأيناهم شيخنا عثيمين رحمه الله. ولست انفيه عن غيره لكن هذا الذي سمعناه هو علمنا عنه رحمه الله كان في العشر الاواخر في رمضان بعد ما صار يتصدى للناس في الفتوى والتعليم في مكة شرفها الله كان لا - 00:14:54ضَ

له من النوم الا من ثلاث الى اربع ساعات. في العشر. طيلة الليل ما بين صلاة وافتاء تعليم وغير ذلك. فكان رحمه الله يقول من سافر معه انه لم يكن يترك اي عمل كان يعمله - 00:15:14ضَ

قال له هو وين؟ في في اقامته او في حال الايام المعتادة. حتى انه لاحظ هذا الشاهد. كان له حزم ان القرآن لا يتركه. فكان اذا اقبل رمضان او اقبل وقت ذهابه الى مكة لعلمه بضيق الوقت وحطمة الناس له - 00:15:34ضَ

كان يبكر في قراءة حزبه يضاعفه قبل ان يذهب الى مكة. يعني بفترض انه كان يقرأ في اليوم ثلاث ايام. اه ثلاث اجزاء كما هي عادته رحمه الله لكن في رمظان يزيد. وحسب علمي انه كان يختم كل ثلاث. هذا الذي علمته. فماذا يصنع؟ يقدم الشيخ الختمات - 00:15:54ضَ

قبل ما يذهب الى مكة حتى لا ينخرم عليه العدد بسبب السفر او بسبب ضيق الناس. حنا الان يعني حنا نتهدد يعني ادنى شيء يخل ببرامجنا. ولا لا؟ يعني لو يجيك ظيف تقول انا اليوم عندي ضيف وتراك وخلاص. ما نحاول - 00:16:14ضَ

اقضي ما نربي انفسنا على جدية. لذلك يبتلي الانسان ضعيف. يبتلي الانسان كالذي يركظ. يلاحق حزبه ويلاحق اه تقصيره السابق والله المستعان. لكن من عود نفسه على الجدية بحيث يقضي مباشرة يقضي فورا فانه يعني خلاص - 00:16:34ضَ

اسهل علي هذا الشيء. ومن عجائب ما سمعت عن الشيخ الله يرحمه انه مرة اكتشف ان في قدمه بوية يعني صبغ الدهان هذا الذي وتعرفون ان هذا يمنع وصول الماء. تمام؟ فلما علم الشيخ من يوم كامل لاحظ صلى - 00:16:54ضَ

صلوات بنوافلها لما علم ازاله ثم اعاد الفرائض بالنوافل. اعاد الفرائض بالنوافل اربعين ركعة لانه سبعطعش الفرائض النوافل اثنعش دوري تسعة وعشرين. مع احدى عشر ركعة قيام الليل هذي اربعين - 00:17:14ضَ

من يطيق هذا؟ يطيقه من وفق لتربية نفسه على الجدية. اسأل الله تعالى ان يرزقنا همما عليا. قال رحمه الله بعد ذلك اه يعني حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة. قال من هذه - 00:17:34ضَ

قلت هذه فلانة لا تنام الليل. جاء تسمية هذه المرأة في رواية مسلم بانها الحولاء بنت تويت ابن اسد ابن عبد امرأة قرشية. وانا موجود عندكم في الحاشية. وهي من قريش. قالوا لا تنامون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:54ضَ

عليكم من الاعمال ما تطيقون وفي بعض الالفاظ عند مسلم مه وهي كلمة تعجب كيف لا تنام الليل؟ قال عليكم من الاعمال ما تطيقون والله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا. قالت عائشة وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

الذي يداوم عليه صاحبه. وهذا الحديث وجه الدلالة منه على ماذا؟ وجه الدلالة منه على اولا كراهية قيام الليل كله. بدون نوم لانه مخالف للسنة. ومخالف لمراد الله عز وجل في ديمومة العمل - 00:18:34ضَ

ولهذا قال فوالله لا يمل الله حتى تملوا. الفائدة الثانية هل هذا الحديث يدل على اثبات صفة الملل لله عز وجل ام لا؟ او نطرح السؤال بصيغة اخرى. ما معنى لا يمل الله حتى تملوا - 00:18:54ضَ

العلماء رحمهم الله وجهوا هذا الحديث او هذا اجابوا عن هذا باكثر من جواب. منهم من قال نثبت صفة الملل لله عز وجل على الوجه الذي يليق بالله ليس على المعنى الذي يناسبنا نحن وهو السئم والتعب. فان الله عز وجل قال عن نفسه - 00:19:14ضَ

قد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما وما مسنا من لغوب. ما مسنا من تعب. اذا ما المعنى انا المعنى حينئذ يكون ان الله يكره من العبد ان يؤدي العبادة وهو مال. وهو - 00:19:34ضَ

والله عز وجل لا يحب من عبده ان ينقطع عن العمل. فيكون انقطاعه عن العمل نعم او اذا شق على نفسه هو اذا على نفسه كره الله عز وجل منه ذلك. فاذا مل العبد فالله يكره منه هذا العمل. يعني لا تؤدي العمل وانت كاره - 00:19:54ضَ

وتحس كأنك ايش مدفوع ومغصوب لا. اده وانت مقبل راغب. اه ترجو ما عند الله عز وجل ترجو ثواب الله بنفس مقبلة ومطمئنة ان ولهذا في حديث عائشة السابق ايكم يطيق ما كان يطيق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح ايضا اذا نعس - 00:20:14ضَ

احدكم في صلاته فلينم لا يصلي لا يكمل لماذا؟ فانه لعله يذهب يذهب ويستغفر فيسب نفسه لا تجهد نفسك. هذا من المعاني ومن العلماء من فسره بلازم الملل وهو الانقطاع - 00:20:34ضَ

ذهب اليه النووي وغيره. وهو ان انه ان انقطعتم عن العمل انقطع الله عن ثوابكم وجزائكم فيكون هذا تفسير باللازم. واضح؟ العبارة واضحة؟ يعني يقول ان الله لا يمل حتى تملوا. اي لا ينقطع ثوابه عنكم - 00:20:54ضَ

وجزاؤه على عملكم الصالح حتى تنقطعوا انتم عن العمل. فيكون هذا تفسيرا باللازم. وعلى كل حال هنا ينبغي ان نشير الى اه يعني منهج تربوي ومنهج علمي في التعامل مع هذه المسائل المتعلقة بصفات الله عز وجل - 00:21:14ضَ

قريب ما هو الغريب؟ ان السؤال عن هذا المعنى ما ورد لا على اسئلة السلف الصحابة ولا التابعين ولا غيرهم يكثر في شروح بسبب ضعف التسليم او لاسباب اخرى بسبب كثرة الكلام الاثبات التشبيه ومنها المباحث المعروفة ذي - 00:21:34ضَ

لكن السلف لكمال علمهم ما في ولا صحابي اكثر من مئة الف صحابي يعني رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ما واحد منهم قال يا رسول الله وش معنى يملك - 00:21:54ضَ

الله ان تتملوا. وضح وفصل. سمعنا واطعنا. لكن اما وقد ابتلينا ها باسئلة وكثرة الناس الذين يتحدثون عن هذه المواضع فاننا نخرج بجواب اخر ونقول يجب في كل اسم في كل صفة من من الصفات اذا اثبتناها - 00:22:04ضَ

ان نثبتها على ماذا؟ على اكمل الصفات. فاي معنى من معاني النقص يتوهمه ذهنك وعقلك مع الصفة فهو منفي عن الله عز وجل. فله الاسماء الحسنى والصفات العلى. والامر الثالث ليس بالضرورة ان تعرف تفصيل كل شيء - 00:22:24ضَ

تقول ما دام قاله الله او قاله النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا. يعني الامام مالك لما كان في مجلسه في المدينة وهو قرأ الرحمن سأله رجل وقال يا ابا عبد الله الرحمن على وشه سواء كيف استوى؟ فغضب الامام مالك حتى علاه الرحظاء - 00:22:44ضَ

وقال يقول الاستواء معلوم في لغة العرب معناه معلوم. والكيف مجهول كيف استوى؟ لا نعلم. الله اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعة - 00:23:04ضَ

فامر به فاخرج من المسجد. تأديب. واذكر مرة شيخنا عثيمين الله يرحمه اسألوا طالب صغير. توه بادي بطلب العلم. عن سؤال قال من هالمسائل الدقيقة ذي فزجره الشيخ زجرا عظيما وقال تحسن تصلي تحسن تعرف نواقض الوضوء موجبات الغسل اللي تحتاج - 00:23:24ضَ

انت اربعة وعشرين ساعة حتى تدخل في هذه الاسئلة العميقة الا يكفيك ما كفى الصحابة رضي الله عنهم الى غير ذلك. وهنا لاحظوا يا اخوان فرق بين مقام تقرير من العالم. او الشيخ الشارح او كذا انه يبدأ يقرر لي يأصل معاني. وبين ان - 00:23:44ضَ

طالب وهو في بدايات الطلب لم يحرر او يتقن كثيرا من العلوم. يشغل نفسه بهذه الاسئلة الكبيرة. واضح؟ في فرق بينهن. حتى لا يقال انت الان فقط لا ليس تناقضا ليس تناقضا ولكن نحن في مقام الطلبة الان نتعلم فالاصل اننا نقول ايش؟ سمعنا واطعنا كما - 00:24:04ضَ

انا في الاية الكريمة في الصلاة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك المصير. وهذه الصفة تثبت لله على الوجه اللائق به. لكن ما معناها؟ ان تبين لنا المعنى الحمد ما تبين نؤمن بان الله عز وجل له من الصفات ايش؟ اعلاها واكملها ونقف. طيب ثم قال رحمه الله - 00:24:24ضَ

ساق بعد ذلك حديث ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة. رضي الله عنهما اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:44ضَ

قالتا ما ديم عليه وان قل. وهذا من حيث المعنى موافق للذي قبله. لكن من حيث السند من حيث السند فلعل الجمع بين ام سلمة وعائشة من اوهام ابن فضيل. محمد بن فضيل فانه صدوق رحمه الله - 00:24:54ضَ

فانه صدوق. فالحديث محفوظ في الصحيحين من طريق من؟ من طريق مسروق عن عائشة رضي الله وعنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الدائم والله اعلم. على كل حال يعني هذا صح او لم يصح يغني عنه ما قال - 00:25:14ضَ

ثم قال رحمه الله اوساق رحمه الله بعد ذلك حديث عاصم ابن حميد عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله الله عليه وسلم ليلة فاستاك. ثم توضأ ثم قام يصلي. الحديث. وهذا الحديث سنده لا بأس به - 00:25:34ضَ

لا بأس به. اه قد اه صححه النووي في لكن تعقبه ابن حجر وقال في تصحيحه نظر لماذا؟ لان عاصم ابن حميد هذا الراوي آآ صدوق. وليس في مرتبة الثقات. ومن كان هذا حديثه فلا يصحح - 00:25:54ضَ

بل يحسن. ولهذا تعقيب ابن حجر لا على اصل انه صحيح او تعقيب على النوى بانه ضعيف لا. لكن يتعقبه بالحكم عليه بالصحة تعقبوا في نتائج الافكار. والاقرب انه لا بأس به سنده حسن. وقد مر نحوه في حديث حذيفة في الشهر - 00:26:24ضَ

ماضي ان كنتم تذكرون. وجاء بعض ما ذكره هنا في حديث ابن عباس رضي الله عنه في قصة صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم. حينما كان عند خالته يقول فاستاك ثم توضأ لانه من عادته عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ يستاك اذا اراد القيام الى الليل وفي حديث حذيفة في الصحيحين - 00:26:44ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الليل يشوش اذا قام من الليل يعني اراد ان يصلي ايضا يشوس فاه بالسواك يعني يدير السواك على لان الفم مع النوم عادة يتغير. والانسان اذا اراد ان يصلي فانما يناجي ربه. وهو احق واعظم من استعد له. سبحانه وبحمده - 00:27:04ضَ

وايضا لما جاء عند البزار وغيره بسند حسنه ابن حجر ان الانسان اذا كان يقرأ القرآن فان الملك يلاقيه على فيه ولهذا جاء في حديث طهروا افواهكم للقرآن. فكيف اذا كان الانسان سيقرأ القرآن ويصلي؟ يتأكد وفي حديث ابي هريرة - 00:27:24ضَ

لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. والحديث هذا في الصحيحين. قال ثم قام يصلي فقمت معه. من القائم عوف بن مالك فبدأ فاستفتح البقرة. فلا يمر باية رحمة الا وقف. فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف - 00:27:44ضَ

عود ثم ركع وهذا قصة تختلف عن قصة من؟ حذيفة. حذيفة اطال. وهنا قصر قليلا يعني قصر ايش معنى قصر؟ قرأ البقرة قطع. والتقصير نسبي. بالنسبة العمران والنساء. يقول فمكث راكعا بقدر قيامه كما هي عادته عليه الصلاة والسلام. كما في حديث البراء وغيره - 00:28:04ضَ

كان كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فركوعه فاعتداله فسجوده فجلسوا بين السجدتين قريبا من السواء. والمعنى نسبيا ليس المعنى ان طول القيام كطول الركوع لا. انما المسألة ايش؟ نسبية فكما يطيل القيام يطيل الركوع وليس معنى تساوي المدة كما يفهمه بعض الناس كلا - 00:28:24ضَ

يقول ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وهذا مناسب لعموم حديث ابي هريرة ام اما الركوع فعظموا فيه الرب. رواه مسلم. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت - 00:28:44ضَ

والملكوت والكبرياء والعظمة. قد تقول لماذا كررها؟ فنقول ان هذا لا تعني لاحظوا لا يعني ان الركوع يخلو من دعاء ولا السجود يخلو من تعظيم. لكن العبرة بماذا؟ بالغلبة فالركوع ينبغي ان يغلب عليه ايش؟ التعظيم. والسجود ينبغي ان يغلب عليه الدعاء. ما الدليل؟ استمع. في حديث عائشة في الصحيحين - 00:29:04ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اللهم اغفر لي. قال ابن دقيق وغيره. وفي هذا ان ان الركوع موضع من مواضع الدعاء - 00:29:34ضَ

قالت عائشة يتأول القرآن. لاحظ في السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم ايش؟ اللهم اغفر لي. اذا هو يسبح في السجود ايضا كذلك اذا لا يعني ان السجود يخلو من ماذا؟ من تسبيح ولا ان الركوع يخلو من دعاء. وفي الصحيح صلى الله عليه وسلم - 00:29:54ضَ

كان يقول في قيام الليل في ركوع سجوده سبوح قدوس رب الملائكة ها والروح يقول وفي الركوع في السجود خلافا لما يظنه بعض الناس ان الركوع ليس فيه الا التعظيم فحسب. وان السجود ليس فيه الا الدعاء فحسب كلا. بل المقصود ان - 00:30:14ضَ

يغلب هذا على هذا وهذا على على هذا والله اعلم. نعم. اي تفضل محمد الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا محمد اخبرني ان قلت بامس ابن ما لك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه - 00:30:34ضَ

حدثنا حدثنا عن ابن حجر اخبرنا من رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول مالك يوم الدين - 00:31:14ضَ

معاوية سألت عائشة رضي الله عنها قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما حدثنا محمود اخبرنا وكيع اخبرنا رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود اخبرنا ابو داوود اخبرنا شعبة عن معاوية فقال سمعت عبد الملك - 00:31:44ضَ

رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عن ناقته يوم البث وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا ليغفر لنا الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فقرأ ورجع قال وقال معاوية بن قرة - 00:32:34ضَ

لاخذت اخبرنا عن حسام عن حسام رضي الله عنهما قال وكان نبيكم حسنا وجه حسن الصوت وكان لا يرجع. حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن اخبرنا ابراهيم حسان اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:54ضَ

فربما يسمعها منك في الحجرة وهو في البيت. احسنت طيب هذا الباب الذي ذكره المصنف رحمه الله يبين فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن سواء كان داخل الصلاة او خارجها. وقراء القرآن والحفاظ له وطلابه - 00:33:44ضَ

والعلم احوج ما يكونون الى معرفة فقه هذا الباب. وعموم المسلمين بلا شك لكن هؤلاء اولى من غيرهم. وقد احسن مصنف رحمه الله فيما ساقه من احاديث في هذا الباب. اما الحديث الاول وهو حديث ام سلمة فقد اخرجه ابو داوود والترمذي. كلهم من - 00:34:04ضَ

طريق يعلى ابني مملك. على وزن نيزك. وهذا الراوي تكلم فيه بعض العلماء من جهة جهالته بانه غير مشهور. ولكن يمكن ان يقال ان في تصحيح الترمذي وابن خزيمة لحديثه ها ما يقوي حاله صح - 00:34:24ضَ

له والتصحيح للراوي المجهول هو نوع من التقوية اذا لم يكن هذا الراوي قد عورظ من قبل من هو اوثق منه. ويتأكد وتتأكد التقوية هنا في ان يعلى رحمه الله من التابعين. ومتن الحديث مستقيم. ليس فيه ايش؟ ما يستنكر - 00:34:54ضَ

فكل هذه العوامل تجعل القول بان هذا الحديث لا بأس به جيدا. وقد وقع في الحديث اختلاف كما سيأتي بعد حديثين او ثلاثة على ابن ابي مليكة لكن اصح طرق هذا الحديث هو هذا الحديث هو هذا السند عفوا هو هذا - 00:35:24ضَ

السند وهو ان يعلى رحمه الله سأل ام سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف كانت قالت فاذا هي فاذا هي تنعة قراءة مفسرة حرفا حرفا. يعني واضحة بينة. من سمعها - 00:35:44ضَ

فهمها وليست بالقراءة السريعة التي كما يقال هذرمة. لا يفهم عن قارئها. وهذا منه صلى الله عليه وسلم امتثال لقوله سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا. ولقوله وقرآنا فرقناه او لتقرأه على الناس على مكث وغيرها من الايات. ولان هذا شيء معروف ومجرب - 00:36:04ضَ

كلنا جرب القراءة المرتلة وجرب القراءة ايش؟ السريعة. وقع القراءة المرتل على القلب لا يعدله شيء. لمن وفق للتدبر وفهم ما يقرأ ايضا. واما القراءة السريعة فانه لا يكاد يتحقق معها شيء. الا اللهم ثواب القراءة - 00:36:34ضَ

حرفية وهذا ليس طموح المؤمن بل طموحه اعلى من ذلك وهو ان يكون القرآن سببا في صلاح قلبه. الحديث الذي بعده وهو حديث قتادة رحمه الله قال قلت لانس اللي هو ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال مد - 00:36:54ضَ

اه مبدأ وقد جاء في تفسيره هذا المد يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني يمد المد الطبيعي للمد الطبيعي والمد المنفصل او المتصل كما هو. وهذا ايضا تطبيق منه صلى الله عليه وسلم وامتثال للاية - 00:37:14ضَ

ورتل القرآن ترتيلا. الحديث الثالث لاحظوا انتبهوا له. مداره على من هذا؟ من الراوي عن آآ عن ام سلمة ابن ابي مليكة. الراوي في الاسناد الاول في هذا الباب. عن يعي ابن المملك هو ابن ابي مليكة لاحظتوه؟ ارجعوا الحديث - 00:37:34ضَ

اللي قبل حديث قتادة عن انس ابن ابي مليكة عن يعلم كذا طيب لاحظوا الان ابن ابي مليكة هذا اختلف عليه في السند فبن جريج جعله عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة. والليث ابن سعد جعله عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملكة عن ام - 00:37:54ضَ

سلام ولا شك ان حديث الليث اصح لاسباب منها ان ابن جريج هنا مدلس من مدلسين الكبار وقد عنعن في رواية عن بن ابي مليكة هنا ولم يصرح بالسماع. ولامر اخر - 00:38:14ضَ

ان حكاية هذا التفسير وهو الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول مالكي يوم الدين ثم يقف هذه مدرجة من كلام ابن جريج. نص على ذلك الامام احمد. نص على ذلك من؟ الامام احمد - 00:38:34ضَ

وهذا يدل على ان الوجه الاول وهو رواية الليث حي يعلى عن عن ابن ابي مليكة عن يعلى عن ام سلمة اصح من هذا الوجه فهذا الوجه معلول معلول من اي جهة؟ من جهة تدليس من؟ ابن جريج. الامر الثاني ان ابن ابي - 00:38:54ضَ

اختلف عليه. فابن جريج يرويه على هذا الوجه كما ترون فيسقط يعلى. ليس له ذكر والليث ابن سعد وهو احفظ او يعني ليس من الذين عرفوا بالتدليس ها اثبت يعلى. وهذا يشعر ماذا؟ ان ابن جريج ماذا؟ لم يضبطه - 00:39:14ضَ

لم يضبطه او دلسه او دلسه رحمه الله. وهو من حيث الاصل ثقة ثابت كما يقول الامام احمد اذا صرح بالتحديث. اما اذا عنعن يقول خذ حذرك يعني هذي المعنى. اللهم الا فيما يرويه ابن جريج عن عطاء. ابن ابي رباح فانه من - 00:39:34ضَ

تفصيلا بحديث عطاء وكلهم مكيون. وكلهم ايش؟ مكيون. لكن اذا روى عن غير عطاء وعن عن فاحذر لانه يروي عن كل احد. كما قال رحمه الله تعالى كما قال الامام احمد وغيره. اذا الحديث حديث ام سلمة المحفوظ فيه انه - 00:39:54ضَ

كان يقرأ حرفا حرفا. بدون هذا التفصيل. واضح؟ فيكون التفصيل هذا اذا من تفقه ابن جريج في الحديث او يمكن ان نجعله من تفسير ابن جريج للحديث. كيف كانت مدا؟ يعني يقول هكذا الحمد لله حرفا حرفا يقصد - 00:40:14ضَ

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. ومعنى حرفا حرفا اي جملة جملة او كلمة كلمة على حسب ايش؟ الاية. فان العرب تطلق الحرف وتريد به الكلمة او الجملة. الحديث الذي بعده هو حديث عبد الله بن ابي قيس عن عائشة رضي الله - 00:40:34ضَ

انها انه سأل عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل. كان ربما ما اصر وربما جهر قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. هذا الحديث انتبهوا. رواه مسلم بنفس السند عن قتيبة عن الليث عن معاوية - 00:40:54ضَ

في عن عبد الله عن عائشة ولكنه اقتصر منه على قصة السؤال عن الجنابة. حيث سأل عبدالله بن قيس سؤالين الاول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على جنابة؟ قالت ربما لاحظ ربما اغتسل فنام - 00:41:14ضَ

وربما توضأ فنام. يعني ربما اغتسل وربما اكتفى بالوضوء. ثم سألها عن الجهر. فلما اجابته عن الامرين قال الحمد لله لا الذي جعل في الامر سعة. لكن الغريب ما هو؟ مسلم اشار الى هذا السؤال اشارة. فقال سألت سأل عائشة رضي الله عنها - 00:41:34ضَ

فذكر الوتر ثم انتقل الى حديث الجنابة. واضح؟ فلم يذكر مسلم القصة وانما اشار اليها فهل هذا تضعيف ام لا؟ الى الى الان لا استطيع ان اجزم لكن لما اشار هو اشارة واضح؟ كانه يشير لك انه - 00:41:54ضَ

حذفها ايش؟ وهو يعلم انها موجودة لكن له غرض وهو الاقتصار على موضع الاستدلال. فيمكن ان نقول ان مسلما صحح هذا الحديث بماذا بسياقه التام. والترمذي هنا لاحظ اقتصر على ويش؟ على قصة القراءة وحذف سؤال الجنابة عكس صنيع مسلم - 00:42:14ضَ

ولهذا نستطيع ان نقول ان مسلما اخرج هذا الحديث ولكن اذا اردنا ان ندقق فنقول لكنه اقتصر على قصة ايش؟ قصة السؤال عن الجنابة او النوم على جنابة. واضح؟ هكذا في علم التخريج يعبر بدقة. ولهذا في سياق مسلم يقول - 00:42:34ضَ

سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قلت وما كان يصنع في قراءته فجاء في غسله فذكرت الجواب هنا السؤال عن صلاة الليل لانها موضع للاسرار وموضع لماذا؟ للجهر. وقد قال الله عز وجل لنبيه - 00:42:54ضَ

في خواتيم سورة الاسراء ليبين له الهدي في هذا. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. وابتغى بين ذلك سبيلا. وقد جاء في نزولها لا تجهر جهرا يوقظ النومان ها ولكن اسر ولا تسر اصرارا لا يسمع ولكن اصرار - 00:43:14ضَ

يسمعه ايش؟ من كان مستيقظا فقط. فلن نام يستيقظ نعم ولا انت تكسل. لان القراءة بالسر اذا طالت ربما شرح الانسان وربما آآ يعني آآ فتر او شيء من هذا القبيل. واضح؟ لانه عادة الانسان اذا قرأ لنفسه جهرا واضح الفرق بين - 00:43:34ضَ

وبين القراءة السرية. وقد ذهب بعض العلماء كالبيهقي ونص على هذا في شعب الايمان وغيره. يقول رحمه الله ان ذلك قائد الى نشاط الشخص. الى نشاط الشخص. فاحيانا الانسان قد يجهر ويتعب. وقد يجد في الاصرار - 00:43:54ضَ

حضورا اكثر. وهذا انا ارى انه من يعني هذا القول وسط. يحقق المقصود الشرعي من ماذا؟ من حضور القلب. فان كان الجهر المستمر يتعبك فسر فلا بأس ان تسر ببعض الاحيان. وان كان الاصرار نعم يجعلك تسرح فاجهر - 00:44:14ضَ

فالمهم ان تراعي هنا في هذه المسائل التي يعني يلاحظ فيها المقصد الشرعي نأتي الى الكلمة التي كان يقولها الامام احمد انظر الى ما يصلح قلبك فافعل انظر الى ما يصلح قلبك فافعله. فالجهر اذا كان هو الافضل لك واكثر حضور للقلب فافعله. واضح؟ والا الاصل ما دلت عليه - 00:44:34ضَ

اية اية الاسراء. الحديث الذي بعده هو حديث ام هانم. وقد ساقه المصنف رحمه الله من طريق مسحر عن ابي العلاء العبدي وابو العلاء العبدي هذا هو اسم هلال ابن خباب. هلال ابن خباب كما جاءت تسميته عند الطحاوي وغيره. عن ابي العلاء - 00:44:54ضَ

العبد عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ. ام هانئ هذه شقيقة علي رضي الله عنه وارضاه. ام هانئ بنت ابي طالب هي شقيقة علي. وهي جدة يحيى في هذا الاسناد. جدة يحيى ابن جعدة في هذا الاسناد. وقد فتشت - 00:45:14ضَ

فلم اقف الى ساعتي هذه عن اه على ما يدل على ان يحيى سمع منها حتى الان يعني فتشت اسانيد كثيرة لم اجد ولا اسناد يصرح فيه يحيى بالسماع من جدته - 00:45:34ضَ

وحتى بحثت في كتب المراسيل لانظر هل نص احد من الائمة على سماعه؟ او نفي السماع فلم اجد. ويحتاج الى مسألة الى تحريم. لكن نتوقف هنا على ايه ده ؟ وهو ان يحيى لم يسمع من من جدته حتى ماذا يأتي ما يثبت هذا. اما عاد بثبوت قطعي او بثبوت ظني - 00:45:54ضَ

والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يجهر بدليل قولها كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل انا على عريشي وقولها هنا على عريشي يعني على سقف البيت. والعرش كما هو معلوم تطلق على يعني - 00:46:14ضَ

العريش يطلق على المكان المسقوف او المظلل كما في قصة بدر في غزوة بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في العريش اي في المكان الذي وضع له ليستظل به من حر الشمس صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض العلماء ان العريش هم - 00:46:34ضَ

هو كل ما يستظل به ويطلق على بيوت مكة لانها كانت عيدا تنصب ويظلل عليها. الشاهد سماعها لهذه القراءة من بعد دليل على انه كان يجهر. وبهذا الحديث احتج الامام احمد رحمة الله عليه بان رفع بان رفع الصوت ان الانسان - 00:46:54ضَ

ام في صلاة الليل يرفع صوته؟ يرفع صوته. خلافا لبقية النوافل في الليل. يعني في في ركعة المغرب النافلة في نافلة العشاء لا يرفع الصوت. انما يرفع الصوت متى؟ في صلاة الليل. واحتج احمد واسحاق بن روية وغيرهم بهذا الاثر - 00:47:14ضَ

وغيره ويؤيده اه حديث ابن عباس الاتي في اخر الباب. هنا يقول رحمه الله بعد ذلك جاء بحديث معاوية بن قرة رحمه الله قال سمعت عبد الله ابن مغفل اجلس كاخوانك حفظك الله. انت عندك اه مشكلة - 00:47:34ضَ

لا تستطيع لا خلاص خلك على الكرسي. ممكن تجلس على الكرسي؟ لا بأس. تفضل. طيب. اه يقول سمعت عبدالله بن مغفل رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك الى اخره - 00:47:54ضَ

هنا الحديث من رواية شعبة عن معاوية هنا. شعبة هو الذي قال قال فقرأ ورجع. قال وقال قال معاوية لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. وهذا الحديث فيه فوائد. اولا - 00:48:14ضَ

اه ان الترجيع ان الترجيع قبل ايش معنى الترجيع؟ هو الصوت في حلق القارئ. وقد جاء تفسيره في بعض روايات البخاري انه كان اذا قرأ هذه الاية ايش يقول؟ انا فتحنا لك فتحا - 00:48:34ضَ

مبينا. كأنه ايش؟ هناك نوع من ترداد للحرف الواحد. ويكون فيه كأنه تهتز به الناقة كأن صوته وهو يقرأ حينما تهتز به الناقة. واضح؟ هذا معنى الترجيع. وهو احد صور التحزين او التشويق او - 00:48:54ضَ

قراءة باللحن المرغب في سماع القرآن. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يقولون لا. انما هذا بسبب ايش؟ ركوبه على الناقة او على الدابة. بدليل قوله هنا يقول رأيته على - 00:49:14ضَ

ولكن فهم معاوية بن قرة يخالف ذلك. اذ لو كان السبب هو قوله على الناقة لقال هذا صوت خرج في صورة معينة وانتهى. ولا لا؟ لكنه فهم ان الترجيع هذا احد صور الاداء - 00:49:34ضَ

القرآن لما فيه من التشويق كما ذكر ذلك ابو عبيد وغيره من الائمة الذين تكلموا في تفسير الغريب وقال هذا عندنا محمول على التشويق والتحزين. لماذا؟ لاستمالة قلوب ها السامعين. ونحن - 00:49:54ضَ

اعلم انه في فتح مكة بقيت بقايا من المشركين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس صوتا بالقرآن. فكان في قراءته نوع من الدعوة وقد قال الله له في سورة النمل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وان اكون من المسلمين وان - 00:50:14ضَ

ها اتلو القرآن. وفي سورة التوبة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وبعض ترى بمجرد ما يسمع يسلم سبحان الله. وهذا موجود الى اليوم. يسمع القرآن في عرف ان هذا شيء لا يشبهه ايش؟ لا يشبه القرآن. لا يشبهه - 00:50:34ضَ

صوت ولا يشبهه كلام. حتى ان واحد من الدعاة يقول جربت مرة ان ارتل كلاما ليس من القرآن وانما هو من كلام الناس ترتيل ثم رتلت سورة اظن سورة مريم. افتتحت سورة مريم. فسألت المرأة التي - 00:50:54ضَ

كنت اقرأ عليها القرآن. هل تشعرين هناك فرق؟ قالت في فرق كبير جدا مع انها اعجمية لا تعرف في العربي ولا حرف. فرقت تقول هذا ليس كلام بشر او كلمة نحوها. هو بس اراد ان يسأل فعلا هل يعني او كان يعني هل فعلا غير العربي الاعجمي المحض الذي لا - 00:51:14ضَ

تفهم بالعربية حرفا واحدا. يفرق او يشعر بالفرق بين تلاوة القرآن وغيره. يقول هذا وقع لي هذا احد الدعاة. وقع لي مع كافرة مو مع مسلمة مع كافرة لا تعرف القرآن ولا شيء. فسبحان الله يعني هذا شيء عظيم. وفي هذا الحديث من الفوائد - 00:51:34ضَ

حرص السلف على الاخلاص. حرص السلف على الاخلاص. وجه ذلك ان معاوية قال لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم يعني كان قلدت عبد الله بن مغفل وكيف حكى لنا صفة ترجيعه صلى الله عليه وسلم؟ لكنه خشي ان يجتمع الناس عليه وكذا - 00:51:54ضَ

قف على نفسه وكل انسان ادرى بقلبه على كل حال. لكن قارن بين هذا وبين بعض اخواننا من الائمة هداهم الله الذين في رمظان تجده يظع قدامه كاميرتين بالمحراب. وحدة على اليمين وحدة على اليسار. وخذ عاد انا لا اتهم نية - 00:52:14ضَ

حتى لا احد انا اتكلم عن هذا المبدأ انا ارى انه خطأ في غير الحرمين الانسان غير الانسان مخير. الحرمين لا حيلة للانسان وهناك مقاصد اخرى فيها دعوة وفيها وفيها. لكن في غير الحرمين لماذا تأتي بكاميرا وتضعها في وجهك؟ وانت ربما تعرف من نفسك انك قد - 00:52:34ضَ

تأثر وقد وقد وقد وقد يحملك على التعثر من الكاميرا امامك. انظر الى الفرق بين هذا على كل حال. وبين هؤلاء وانا لا اتهم احدا بعينه. وقد يقول بعضهم ابدا انا لا تهمني. قد يكون هذا متى بعد سنين لكن في اول الامر - 00:52:54ضَ

قطعا لابد يكون هناك مدافع او مجاهدة والانسان عجز يعني ان يجاهد نفسه بدون ايش؟ بدون كاميرات حتى لو وضع عنده تسجيل طبعا لا بد ان يكون في قلبه نوع من الا اذا كان القلب نسأل الله العافية ما يعني يتأثر ابدا ابدا هذه في مشكلة ايضا في مشكلة فكيف - 00:53:14ضَ

انسان يعني اذا وضع عنده صوت بدأ يتحسس. فكيف عاد اذا كان كاميرا وتسجل دموعه وتنتشر هذه الدموع والبكوات وشيء من هذا القبيل والله المستعان. بعضهم يقول انا لي غرض دعوي. نقول الغرض الدعوي يتحقق بماذا؟ بان لا تكون الكاميرا في وجهك. ضعها في خلفية المسجد - 00:53:34ضَ

تصور المصلين يمين ويسار لكن تضعها في المحراب. ها واحدة من هنا واحدة من هنا او وحدة في وجهك وانت تعرف انك يعني تلتقط انفاسك. فانا اتعجب ما الحاجة لمثل هذا؟ ولا يمكن احد يعني كما - 00:53:54ضَ

يجادل في انه لابد ان يحتاج الى مجاهدة. والله المستعان. الحديث الذي بعده اه اه وهو وحديث قتادة رحمه الله. من رواية حسام حسام ابن مصك هذا. حسام ضعيف بل قال الحافظ يكاد يترك - 00:54:14ضَ

والحديث ايضا مرسل فانه من رواية قتادة وقتادة تابعي والتابعي اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاصل لا يقبل. لانه منقطع. وفي الحديث ايضا نكارة من جهة المتن. في قوله وكان لا يرجع. بينما الحديث اللي قبله في الصحيح يثبت الترجيح - 00:54:34ضَ

اخر حديث في الباب قبل ان يؤذن هو حديث عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن عمرو ابن ابي عمرو عن عكرم معن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه - 00:54:54ضَ

وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت. يسمعها من في الحجرة وهو وهو في البيت اه هذا الحديث اه في سنده عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق. وحديثه حسن بشرط ان - 00:55:04ضَ

عن المدنيين حديثه حسن بشرط ان يكون عن المدنيين. وعمرو بن عمرو هذا عمرو بن ابي عمرو مدني. وعلى هذا فيكون الاسناد حسنا ان شاء الله تعالى. ويقال في هذا الحديث ما قيل في حديث ام هانئ الذي تقدم قبل قليل واحتج به احمد على - 00:55:24ضَ

ان الانسان في صلاة الليل يرفع صوته بالقراءة هذا الاصل لكن لو اراد ان يخفت على النحو الذي فصلناه قبل قليل. وقوله هنا تسمعه من في الحجرة وهو في البيت يقصد بذلك الغرفة التي في البيت. وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيته بيته - 00:55:44ضَ

يعني اكثر من مرة وضحناه اه يتكون البيت الواحد من قسمين قسم وهو المسقوف الذي ينام فيه صلى الله عليه وسلم ويصلي فيه عادة ويفضي الى الحوش الفناء. الذي يفضي بعد ذلك الى مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:56:04ضَ

وكانت بيوتاته عليه الصلاة والسلام متقاربة. فيقصد لو كان احد في الفناء لسمع قراءته وهو ايش؟ في الحجرة. يعني لو صلى في الفناء او صلى في الحجرة يسمعه وكان في الجهة المقابلة هذا معنى حديثه اه رضي الله تعالى عنهما وارضاهما واسناده كما قلنا حسن ان شاء الله. اه - 00:56:24ضَ

عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الاذان اه باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان احد له سؤال تفضل كان عندك سؤال الرواية انه صلى بركعة. ايه لا لا هو قام بليلة حتى قام بليلة قام - 00:56:44ضَ

بركعة قام ليلة بركعة. هذا لا يعني انه قام كل ليل. لا. نعم. وفيك بركة. تفضل في سؤال. ها ابو عمر ايه لو لم يصليها لو كانت من غير رواتب او مثلا لو لو مثلا انقص من الرواتب ثم - 00:57:04ضَ

صلى عوض عوض ايه تفسير ابن عمر وغيره يعني آآ يشير الى انه ينبغي ان تراعى هذه الخصال ظاهر الحديث اذا صلى من غير الفريضة ها فانه يرجى له هذا الفضل. انا توقعت لك تسأل سؤال ثاني يا ابو عمر وهو هل هذا الفضل مشروط - 00:57:24ضَ

زين بان يصليها كل يوم يعني طول حياته حتى ينال بيت في الجنة؟ ام انه اذا صلاها في يوم واحد له الفضل ها ظاهر الحديث والله تعالى اعلم انه لو صلاها يوم واحد يحصل له الفضل. وفضل الله واسع وعظيم - 00:57:44ضَ

اسأل الله الكريم من فضله. في سؤال يا شباب طيب اه ننتظر الاذان بس. اما اه نكمل بعده ان شاء الله في باب ما جاء في بكاء النبي صلى الله عليه وسلم. فيه خمسة احاديث تقريبا. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. نبدأ في اه من باب هذا - 00:58:04ضَ

جديد باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تفضل ابو محمد اخبارنا متطرف عن مطرف وهو ابن عبدالله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:58:24ضَ

حدثنا محمود معاوية بن هشام عن عبيدة. رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال - 00:58:54ضَ

ربي اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى بلغت. وجبنا منها على هؤلاء شهيدا. قال صلى الله عليه وسلم الانبياء. حدثنا اخبارنا رضي الله عنه قال انكشفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:24ضَ

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي حتى لم يقف يركع ثم ركع فلم يقل فلم يكد يرفع رأسه ثم سجد فلم يكاد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكاد يسجد - 00:59:54ضَ

فجعل ينفث ويبكي ويقول ربي الم تعدني ام لم تعذبني الا تعذبهم. ربي الم تعذني الا تعذب وهم يستغفرون ونحن الشاغرون. فلما صلى ركعتين جاءت الشمس فقال فحمد الله واثنان - 01:00:14ضَ

ثم قال ان الشمس والقمر ايتين ايتان من ايات الله لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته. فان حدثنا محمود اخبرنا ابو احمد اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه - 01:00:44ضَ

فماتت وهي بين يديه وصاحت معينة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الست اراك تبكي؟ قال اني لست ابكي انني رحمتي. انما هي رحمة. ان المؤمن - 01:01:14ضَ

بكل خير على كل حال بما يفشل تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى. حدثنا محمد عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ميت وهو يأتي او قال وعيناه - 01:01:44ضَ

قال وعن طهران. ابن منصور اخبرنا اخبار ما تريد وهو مشرك عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه تلمعان فقال - 01:02:14ضَ

قال هذا الباب في باب بكائه صلى الله عليه وسلم ذكر فيه جملة من الاحاديث في احوال مختلفة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في منتصف الجزء الاول ان بكاء النبي صلى الله عليه وسلم كان على انواع فكان تارة - 01:02:44ضَ

يبكي رحمة للميت. وكان تارة يبكي شفقة على امته صلى الله عليه وسلم. وتارة كان يبكي من خشية الله عز وجل وتارة يبكي محبة واجلالا عند سماع القرآن و اه نعم يبكي عند سماع القرآن ويكون خوفه حينها محبة واجلالا وشوقا الى الله عز وجل - 01:03:14ضَ

يصاحب ذلك خشية وخوف من الله تبارك وتعالى. والحديث الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز مرجل من البكاء. والمرجل قيل هو قدر النحاس وقيل اي قدر يطبخ به؟ وسمي مرجلا لانه يوضع على رجلين - 01:03:44ضَ

ولك ان تتصور الان صوت القدر وهو يغلي. فكذلك كان صلى الله عليه وسلم لم يكن يصرخ بالبكاء او اه يرفع صوته بل كان الازيز هو الاصل او كان عدم الاظهار بالصوت وبالبكاء هو الاصل - 01:04:14ضَ

وهذا امر يتفاوت فيه الناس. ولا حيلة فيه. فالاصل ان يكتم الانسان ما يقع له من ذلك هذا الاصل لانه ادعى للاخلاص وابعد عن مجاهدة النفس على الرياء ونحو ذلك. لكن لو غلب لو غلب فلا يلام حتى - 01:04:34ضَ

ولو ارتفع صوته فالشيء الذي لا حيلة فيه لا يؤاخذ عليه الانسان. انما الخوف ايها الاخوة وهذا معنى له صلة بما ذكرته قبل قليل ان يستدعي الانسان البكاء. يتعمده. وهذا لا شك انه مناف للاخلاص. ان يتعمد - 01:04:54ضَ

وخاصة اذا كان بحضرة الناس من اجل ان يزداد بكاؤه الى اخره. فهذا قد يكون من العمل الذي يؤزر عليه الانسان وقد يحبط عمله الذي عمله هذا اعني صلاته هذه. وهذا الحديث سنده - 01:05:14ضَ

لا اله الا الله. هذا الحديث سنده جيد. وقد قال ابن بقاء ابن بطال رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث وهذه كانت سيرة الانبياء والصالحين. كان خوف الله اشرب قلوبهم واستولى عليهم الوجل - 01:05:34ضَ

حتى كأنهم عاينوا الحساب. الله المستعان. يعني اذا كان هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلن اسأل انفسنا نحن متى اخر مرة بكينا فيها في صلاتنا؟ حتى نعلم مدى استيلاء الغفلة والقسو على قلوبنا - 01:05:54ضَ

الا من رحم الله. ولئن كان هذا مذموما في حق الشاب وحق المسلم عموما. فهو في في حق من تقدمت به السن اكثر. ماذا بقي على الاخرة؟ ماذا بقي على لقاء الله عز وجل؟ واشرف المقامات - 01:06:14ضَ

كما قال الذهبي رحمه الله من كان بساما في النهار بكاء في الليل. واذا لم يبكي الانسان بعد تقدم السن وظهور الشيب في شعره ووجهه اذا لم يبكي على تقصيره وتفريطه. الى متى يبكي؟ ينتظر هذا من الشاب الذي قد يغره شبابه - 01:06:34ضَ

ولهذا على الانسان ايها الاخوة ان يتفقد قلبه. يتساءل متى اخر مرة؟ انا بيني وبين نفسي. متى جلست مع نفسي احاسبها؟ متى اخر مرة ذرفة عيني تأثرا بكلام الله عز وجل. وبكاء ليس بالضرورة ان يعلم الناس. بل اجعل - 01:06:54ضَ

هذا من خبيئة العمل التي تلقى الله عز وجل بها. اجعل هذه الدموع تغسل درن القلب القسوة تلين هذه القسوة التي حالت بيننا وبين التلذذ بكتاب الله عز وجل والتأثر به. والله المستعان. الحديث - 01:07:14ضَ

الذي بعده وهو حديث عبيدة الاحظ اسم عبيدة هو الوحيد من رجال الكتب الستة الذي يكتب اسمه او ينطق اسمه بفتح العين وبقية الرواة كلهم عبيدة. وهو عبيد بن عمر السلماني من اصحاب عبدالله بن مسعود ومن اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه. من ائمة اهل الكوفة. وفي هذا الحديث - 01:07:34ضَ

قصة قصة ابن مسعود مع النبي عليه الصلاة والسلام. وفيها من الفوائد ان الانسان ينبغي ان يستلين لقلبه ان ينبغي ان يستن لقلبه. الحديث الاول حديث عبد الله بن الشخير بان يقرأ لنفسه القرآن حتى - 01:07:54ضَ

تأثر الطريقة الثانية ان يسمع القرآن من غيره. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب ان يقرأ للقرآن وهو الذي انزل عليه حتى ابن مسعود استغرب قال يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ ايش قال؟ اني احب ان اسمعه من غيري. واليوم اليوم - 01:08:14ضَ

تيسر سماع القرآن ممن تحب بحمد الله تعالى. عبر هذه الاجهزة التي اصبحت بايدي اكثر الناس. لا تحتاج اجل ان تستوقف قارئ وتذهب اليه في بيته او تواعده تقول يا فلان اقرأ علي لا. افتح صفحات الانترنت واختر القارئ الذي يوافق سمعك ورغبتك - 01:08:34ضَ

اسمع القرآن والله يعلم منك انك انما سمعته لتستلين قلبك. هذي عبادة ترى ما هي سهلة. وما احسن ان تسمعها انت وحدك حتى اذا فتح الله قلبك لاية او سورة من السور واذا بك يراك الله عز وجل - 01:08:54ضَ

انت تخاف مقامه وترجو لقاءه تخشى ذنوبك وترجو فضل الله عز وجل. هذا احد الاساليب انظر هنا ان عليه الصلاة والسلام قرأ عليه واحدا واربعين اية. حتى بلغ هذه الاية التي هزت النبي صلى الله عليه وسلم هزا - 01:09:14ضَ

فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو اخر الايات. لكن هنا كاني به صلى الله عليه وسلم استشعر عظيم المشهد. يؤتى بالامم كلها. جئنا بك على هذه الامة شهيدا - 01:09:34ضَ

سيشهدون عليك هل بلغت البلاغ ام لا؟ قال ابن مسعود فرأيت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم تهملان في رواية اخرى تذرفان. قال حسبك. حسبك. وهذا فيه من الفوائد ان الانسان - 01:09:54ضَ

اذا انفتح قلبه عند اية فليكررها ولو مائة مرة ولو الف مرة. كما قال ابن القيم رحمه الله. خير من ان تستمر دون فهم دون حياة. اي طعم للقرآن حقيقة ايها الاخوة دون ان يكون له اثر على القلوب. عيسى بن وردان احد - 01:10:14ضَ

سلف قال مرة ذكر عنه احد تلاميذه قال حضرت عنده فتكلم في مجلس ثم بكى فقلت ما يبكيك ايها الشيخ؟ قال وددت لو شق عن قلبي لانظر ماذا صنع القرآن فيه وما نكى؟ مع انه لو شقيت - 01:10:34ضَ

قمنا بعملية جراحية اخرجنا مضغة. مضغة لكنه اراد ان يوصل رسالة الى تلاميذه. وهي انه يجب ان نتفقد اثر القرآن على قلوبنا ماذا صنع بنا؟ كم نقرأ في اليوم؟ وكم نقرأ في الشهر وفي الاسبوع؟ ونحن مكانك راوح لا نشعر بزيادة ايمان. ولا نترك معصية من المعاصي - 01:10:54ضَ

مصرون عليها ولا نجد في انفسنا يعني شوق الى الاخرة ولا نجد في انفسنا زهد في الدنيا ولا نجد في انفسنا حث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ولا - 01:11:14ضَ

اولا هذه قراءة يعني آآ ناقصة بلا شك. الله المستعان. ثم الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن بن عمرو في قصة صلاة الكسوف. هذا الحديث اصله في الصحيحين اصله في الصحيحين. لكن من غير هذا الطريق. لماذا - 01:11:24ضَ

لان عطاء ابن السائب ليس على شرط البخاري. ولا على شرط نعم ليس على شرط البخاري. مسلم اخرج له في الشواهد اظن ولست بمتيقن لكن عطاء ابن السائب تكلم فيه بسبب انه ممن ايش؟ اختلط في اخر عمره. ممن اختلط في اخر عمره - 01:11:44ضَ

فالحديث في الصحيحين في قصة الكسوف ثابتة من حديث عبد الله بن عمر لكن بدون قصة البكاء هذه التي اخرجها من الترمذي عندنا والبخاري ومسلم اخرج هذا الحديث من طريق يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص - 01:12:04ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه. دون ايش؟ قصة ايش؟ قصة البكاء. لكن الترمذي ساقه من طريق عطاء بن السائب لغرض متن ما هو هذا الغرض؟ هو انه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لما طال نفخ وبكى - 01:12:24ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. بكى وهو قد قري في صلاة الكسوف الجنة واري النار. واري اناسا يعذبون اب من امته فكان رق لامته عليه الصلاة والسلام. وهذا احد المعاني اللي ذكرها ابن القيم. يبكي شفقة على امته. قال الم تعدني يا رب الا تعذبني - 01:12:44ضَ

فيهم الم تعذبني الم تعدني يا رب ان لا تعذبهم وهم يستغفرون وعلى كل حال يعني في هذا السياق بطوله من حيث سند نظر لان اصل الحديث في الصحيحين بدون هذا السياق. ويغني عنهما سبق ثم ساق رحمه الله حديث ابن عباس وهو ايضا من - 01:13:04ضَ

راية عطاء بن السائب وعطاء بن السائب الاصل فيه انه حديثه حسن بشرط ان يكون الراوي عنه ممن روى عنه قبل الاختلاط وسفيان في هذا الاسناد الذي روى عنه قبل الاختلاط الذي روى عنه هنا وهو الثوري ممن روى عنه قديما يعني قبل الاختلاط فاسناده - 01:13:24ضَ

حينئذ يكون حسنا. فاسناده يكون حينئذ حسنا. ماذا يقول ابن عباس؟ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي. هذا الحرف اشكل على بعض العلماء من يعرف منكم وجه الاشكال؟ جملة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضيه - 01:13:44ضَ

فاحتضنها تقضي يعني في سياق الموت تحتضر. ما وجد الاشكال وجه الاشكال ها اي بناته كلهن كبير حينما بعث عليه الصلاة والسلام اذا ما الجواب هنا ان الراوي عبر عن بنت الابن بنت الابنة بالبنت - 01:14:04ضَ

وهذا المعنى لغويا صحيح. نحن نقول انت من بني ادم. وبينك وبين ادم كم؟ مئات الاجداد. واضح؟ فاختصر الراوي. وقد قال بعض وهم ان المقصود بها هنا هي ابنة زينب. ابنة زينب ابنته عليه الصلاة والسلام وابوها ابو العاص ابن الربيع - 01:14:24ضَ

اسمها امامة وهي التي كان ايش؟ يحملها في الصلاة. هكذا قال بعض الشراح. فالشاهد ان في هذا الحديث فائدة. انتبهوا لها تستفيد منها في في دراستكم للمتون. وهي ان لا تستعجل ها في الحكم على لفظة حتى تتبين ايش؟ ما هي خصوصا في الامور - 01:14:44ضَ

التي لها مساس باللغة. ما تجي مباشرة تقول هذا الحديث معلول لان بناتك كلهن كبيرات وماتن آآ في حياته الا فاطمة الى اخره. وتقول كيف احتضن البنت وهي صغيرة؟ لا هذه بنت البنت. بنت البنت. طيب يقول فوضعها بين يديه. فوضعها - 01:15:04ضَ

ها بين يديه. فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن. ام ايمن هي حاضنته. عليه الصلاة والسلام وهي ام اسامة بن زيد. الصحابي الجليل فقال الراوي عفوا يقول الراوي فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت الست اراك تبكي - 01:15:24ضَ

يعني انا ابكي وانت تبكي. قال اني لست ابكي انما هي رحمة. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم لحظ من بكائها انه خرج عن بكاء الرحمة او البكاء الفطري الى الصياح الذي يشبه ماذا؟ النواح. النياح احسنت. فنهاها - 01:15:44ضَ

اما البكاء الذي يغلب عليه الانسان وآآ حزنا او كذا لا يلام عليه. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يعذب العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا. واشار للسانه او يرحم. لا يصحب ذلك النواح او لطم او شكوى او شيء من هذا - 01:16:04ضَ

طيب الحديث الذي بعده هذا نموذج لما ذكره ابن القيم من انه يبكي رحمة احيانا يبكي. الحديث الذي بعده حديث من طريق عاصم بن عبيد الله ابن عاصم ابن عبد الله ابن عمر العمري رضي الله عنه. عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق - 01:16:24ضَ

عن عائشة خالته قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وعثمان رظي الله عنه اخو النبي سلم من الرضاعة. اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وآآ كانت قبله - 01:16:44ضَ

وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهراقان تهراقان والحديث هذا صححه الترمذي وهو من جملة الاحاديث التي انتقد الترمذي على تصحيحها. لماذا؟ لان مداره هذا الحديث بهذا السياق على عاصم بن عبيد الله - 01:17:04ضَ

وعاصم جمهور الحفاظ على تضعيفه. وليس هذا هو الحديث الوحيد الذي صححه الترمذي عن عاصم في سننه. فقد صحح له حديث الاذان في اذن المولود وصحح له حديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك ما لا احصي وهو صائم. وكل هذه ممن تقد على الترمذي تصحيحه لحديث عاصم - 01:17:24ضَ

وجمهور الحفاظ على تضعيفه. لكن اصل القصة وهي دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون. بعد ثابتة في صحيح البخاري. ثابتة في صحيح البخاري. انظروا الى تبويب البخاري اللطيف يقول باب - 01:17:44ضَ

في كتاب الجنائز باب الدخول على الميت اذا ادرج في اكفانه. باب الدخول على الميت اذا ادرج في اكفانه وهذا يشعر التبويب بماذا؟ قد يقول قائل يمكنه ادرج ولم يقبل لا التقبيل قد يقع بعد ايش؟ التكفير - 01:18:04ضَ

الوجه لا يغلق الا في الاخير. لكن قصة البكاء وشيء من هذا القبيل. هذه من مفاريد عاصم. مفريد عاصم. اذا خلاصة البحث في هذا الحديث انه بهذا السياق لا يثبت. لكن دخول النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون بعد موته مكفنا ثابت في وين؟ في صحيح - 01:18:24ضَ

البخاري اخر حديث في الباب وهو حديث انس رضي الله عنه اه من طريق فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه البنت جزم بعض الرواة كحماد ابن - 01:18:44ضَ

بانها رقية. وتابعهما ابن الجوزي ولكن هذا ضعيف. هذا القول وهم كما نص على ذلك اه ابن حجر وغيره ما وجه الوهم؟ وجه الوهم ان انسا رضي الله عنه ان ان لا اله الا الله انه جاء في - 01:19:04ضَ

بعض الروايات التنصيص على انها ام كلثوم. رضي الله عنها انها ام كلثوم. بنت النبي عليه الصلاة والسلام. لانه او اه هي زوجة عثمان الثانية. ومن الادلة على الوهم في تسميتها رقية ان رقية ماتت بعد غزوة بدر. بدري - 01:19:24ضَ

قبل ايش؟ قبل آآ شسمه وليس في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. لذلك ابن سعد في الطبقات والواقدي شيخ ابن سعد كلهم اوردوا هذا الحديث في ترجمة من؟ ام كلثوم. وفي الاصابة لابن حجر جعلها - 01:19:44ضَ

الحديث في ترجمة ام كلثوم. ونبه هو في صحيح البخاري على وهم من سماها رقية والصواب انها ام كلثوم قال شهدنا ابنة شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان. هذا الشاهد. لاحظ دموع - 01:20:04ضَ

لا تجاه تقصد البكاء. صلوات الله وسلامه عليه. ان بكى فلا يدافعه ولا لا يعني يكتمه ولا شيء. عندما فيكون على سجيته. المهم يحفظ لسانه من ماذا؟ من الصراخ والتشكي. قال فقال اي افيكم رجل لم يقارف الليلة - 01:20:24ضَ

انتبهوا لهذه المسألة تخفى على كثير من الناس. ايكم لم يقار في الليلة؟ بعض العلماء ومنهم فليح ابن سليمان الراوي لهذا الحديث فسر المقارفة بإتيان الذنب يعني ايكم لم يذنب؟ ولكن هذا تفسير ضعيف. وجزم ابن حزم - 01:20:44ضَ

ببطلانه. لماذا؟ انه يقول معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة بانه لم يذنب وبقية الصحابة الذين عنده ايش ساكتون. وهذا توجيه صحيح. والثاني انه في رواية عند البخاري ايكم لم يقارف اهله. يعني لم - 01:21:04ضَ

وعثمان كان موجود لكنه بلغه صلى الله عليه وسلم انه وطأ بعض جواريه. وفي هذا الحديث من جواز دفن المرأة الاجنبية عن الرجل. يعني امرأة لا تمت لك بصلة ولا قرابة احظرت الى القبر فيجوز ان تدفنها ولو لم تكن من محارمها. فان هذا لا يسمى مسا لانها ايش؟ مكفنة. اقل شيء - 01:21:24ضَ

هي بخمسة اثواب فلا يكون حينئذ هذا مسا لها. واضح؟ خلافا لما يظنه بعض الناس ان دفن غير المحرم لا يجوز فهذا لا يصح بدليل الحديث. فان ابا طلحة الانصاري يكفي ان تقول انه انصاري وهؤلاء - 01:21:54ضَ

من اهل مكة هذا من ال البيت من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام واولئك انصار. لا يلتقون الا وين؟ الا بعد مئة جدة هؤلاء من قحطان وهؤلاء من عدنان. هؤلاء من قحطان وهؤلاء من عدنان. قال انزل فنزل في قبرها. فنزل في قبرها لكن انتبهوا - 01:22:14ضَ

لا يعني انه يجوز لغير المحرم ان يدفن المرأة الاجنبية انك تجي تعتدي على حق اهلها الموجودين تقول وخروا انا بدفن لانه يجوز اني ادفن لا. اولى الناس بدفن الميت رجلا كان وامرهم اهلها. آآ هم اهله اهل الميت او الوصي. وهو - 01:22:34ضَ

مقدم لكن لو قدر انه ماتت امرأة في طريق ماتت امرأة في مكان بعيد واحتاج احد ان يدفنها من غير المحارم جاز الى ادنى حرج. جاز بلا ادنى حرج. هذا ما تيسر ذكره في هذه المجالس. اسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والحياة على - 01:22:54ضَ

السنة والوفاة عليها. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:14ضَ