باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه باب في فضل من تعلم القرآن وعلمه - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا شعبة وسفيان عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال - 00:00:21ضَ

شعبة خيركم. وقال سفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:48ضَ

يقول الامام ماجي رحمه الله رحمه الله تعالى باب فضل من تعلم القرآن وعلمه القرآن هو كلام الله وهو خير الكلام لانه كلام باري سبحانه وتعالى فهو خير الكلام تعلمه - 00:01:09ضَ

هو تعلموا اللي خير الكلام ولهذا جاء بحديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه لان هذا التعلم انما هو لخير كلام وهو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا يدل على فضل - 00:01:35ضَ

تعلم القرآن وتعليمه نقول عالما به معلما له يتعلم ويعلم يستفيد ثم يفيد هذه الخيرية جاء في احاديث كثيرة خيركم ما كان كذا وخيركم ما كان كذا خيركم خيركم لاهله خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 00:02:00ضَ

فقيل في التوفيق بين تلك النصوص ان كل من جاء فيه هذا الوصف هو الاعتبار من خيار الناس ومن خيار في هذا الناس سيكون كل ما جاء فيه انه خير كذا اي من خير الناس - 00:02:36ضَ

وليس المقصود من ذلك ان اي لفظ جاء فيه هذا يكون افضل من غيره مطلقا وانما في بيان وانما المعنى ان كل من جاء او كل من كان كذلك فهو من الخيار - 00:03:00ضَ

ولهذا يوفق بينما جاء من الاحاديث في ذلك او يكون المقصود اه خيركم من تعلم القرآن وعلمه بما يتعلق بالتعلم والتعليم وتكون الخيرية في جهة معينة وما جاء من الخلية في جهة اخرى تكون الخيرية فيها في تلك الجهة التي جاء فيها ذكر الخيار وذكر التفضيل - 00:03:16ضَ

ومن المعلوم ان اه التعلم يترتب عليه التعليم حيث يكون مفيدا بحيث يكون اه اه له ثمرة انما يكون التعلم بكون الانسان يعمل بالعلم ويعلم العلم وقد جاء عن ابن الاعرابي انه قال لا يكون العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما - 00:03:46ضَ

فيقول العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما ليكون آآ عرف الحق لتعلمه اياه وعمل به ولم يقصر هذا النفع على نفسه بل جاوز ذلك حتى عداه الى غيره وذلك بالتعليم - 00:04:19ضَ

والافادة للناس تكون بالتعليم وتكون بالتذكير وتكون بالدعوة والارشاد كل ذلك من وجود النفع المتعدي في معرفة الحق والهدى يقول عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي هذا الحث - 00:04:44ضَ

والترهيب على الاشتغال بالقرآن تعلما وتعليما وعملا بما يحصله من العلم لان ثمرة العلم العمل والا فان العلم يكون وبال على يكون وبالا على صاحبه اذا لم يعمل به لانه عرف الحق ولم يعمل به - 00:05:07ضَ

سيكون اسوأ ممن ممن لم يعرف الحق كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم اذا انثى لا تدري بسيط ان يكون الانسان آآ يعمل على خلاف الحق اذا كان جاهلا فهي مصيبة - 00:05:37ضَ

ولكن اعظم من هذه المصيبة ان يكون عالما بالحق ثم لا يعمل به ان يكون عالما بالحق ثم لا يعمل به ومع كونه يعلم ويعمل يعلم واذا علم فان الفائدة عنه - 00:05:58ضَ

ليستفيد غيره ويقول له مثل اجور كل من استفاد خيرا بسببه لما تقدم لاحاديث الدرس الماظي ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم - 00:06:22ضَ

مثل تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا لا انا حبيت انا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو الملقب بن دار. ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:06:45ضَ

عن يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة. عن الشعبة وسفيان. شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري قطعا اصحاب الكتب سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري الكوفي وثقة اخرج له اصحاب الكتب وهذان - 00:07:06ضَ

آآ الامامان وهما شعبة سفيان وصف بان وصف كل واحد منهما لانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى خير التعديل والتوثيق ان يوصف الشخص بانه امير المؤمنين في الحديث فهي من ارفع صيغ التعديل واعلى صيغ التعديل - 00:07:25ضَ

وكل منهما اه من اهل الاتقان ومن اهل حفظ وقد اشتهر وقد اشتهر بذلك انبقاو بني مرشد؟ علقمة مرثد لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن - 00:07:55ضَ

ابو عبد الرحمن هو عبد الله بن حبيب السلمي اصحاب الكتب. عن عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو وهو وامير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين عن هادئين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه - 00:08:22ضَ

اخرجه اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:08:42ضَ

من تعلم القرآن وعلمه ثم ذكر هذه هذه الطريقة الثانية من حديث عثمان رضي الله عنه وهي من طريق سفيان الثوري اللي هي مثل الركن السابق او مكرر النفوذ السابق - 00:09:10ضَ

والاسناد الاول الرواية عن شعبة وسفيان وشعبة قال خيركم وسفيان قال افضلكم من عباده خيركم وفي هذه الطريقة الثانية لفظ سفيان مثل لفظة مثل لفظة في الرواية الاولى الا ان هذه الرواية جاءت من طريق اخرى - 00:09:33ضَ

وليس فيها سعد بن عبيدة يعني بين بين العلقمة في المرتد وبين ابي عبد الرحمن السلمي وهو يروي اي علقمة في المرتبة يروي عن ابي عن عن سعد ابن عبيدة ويروي عن ابي عبد الرحمن السلمي - 00:09:58ضَ

اه واللفظ مثل اللفظ الاول لان اه سفيان قال افضلكم يعني بذل خيركم ومعناهما واحد لانها كلها تفضيل وكلمة خير يعني التي جاءت في لفظ شعبة هي بمعنى احياء بانه يفعل تظليل - 00:10:20ضَ

وخير تأتي لافعل تفضيل حذفت منها الهمزة يعني بدل خيركم يعني كانت اخيركم وحذفت الهمزة فصارت خيركم وتأتي اسم في مقابل الشر ليش انما هي على مثقال ذرة خيرية ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:10:50ضَ

وقد جمع بين خير بمعنى افضل بمعنى اخير وخير التي هي في مقابل الشر جاءت في حديث ابي هريرة الذي سبق ان مر في كتاب القدر وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:17ضَ

المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف هو في كل خير فان قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله افعل تفضيل وفي قوله وفي كل خير اظهر لي فما قبل الشر - 00:11:37ضَ

توفيق الذي هو مقابل الشر ومن ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم - 00:11:53ضَ

فان الاولى التي هي خيرا هي مقابل الشرع واما خير منا فلي منكم فانها بمعنى افعل التطبيق ولفظ سفيان افضلكم يعني يفرض يعني يعني واضح فيه وكذلك خيركم واضح فيه. لكنها مما حذفت فيه الهمزة اللي هو خيركم - 00:12:09ضَ

يعني احيركم صارت خيركم وحدثنا علي بن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة خرج اصحاب الكتب عن سفيان عن علقمة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان. نعم - 00:12:37ضَ

هل هذه الخيرية تشمل حتى من يعلم القرآن باجر كون الانسان معلم القرآن دون ان يأخذ عليه مقابل هذا لا شك ان انها فيه الخير وفيه الاجر وفيه الثواب واذا كان - 00:13:08ضَ

علم القرآن واشتغل في تعليمه وكان قد خصص لمن يقوم بذلك شيء في بيت المال او من اوقاف المسلمين ثم اخذ ذلك ولم يكن هو الدافع له الى يعني هذا وانما - 00:13:34ضَ

اه يريد اه الاجر عند الله عز وجل وعنده هذه النية فهذا الذي يعطى يكون من الخير المعجل ومن الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لمن حصل نيته ولمن اراد الخير - 00:13:57ضَ

اما ان ليكون شأنه ان يعلم القرآن مثل اصحاب الحرف اصحاب المهن وانه لا فرق بينه وبينهم هذا لا يكون يعني آآ لا يكون له آآ الاجر والثواب الذي يكون لمن حسن نتيجته واراد وجه الله عز وجل والدار الاخرة - 00:14:18ضَ

وما حصل له من شيء من الدنيا فانه يكون جزء من الرزق من الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل لصاحبه في الدنيا قبل الاخرة آآ كل انسان يدخل في التعليم - 00:14:44ضَ

تعليم القرآن وقصده ان ينفع الناس وان يبصر الناس بالحق والهدى ويأخذ الذي خصص الاوقاف التي توقف على معلمي القرآن ومعلم الناس الخير فان ذلك لا بأس به. والمهم النية ان لا يكون الانسان اراد الدنيا - 00:15:01ضَ

ان اذا اراد الدنيا لان لانه فرق بين من يفعل الخير من اجل ان يحصل دنيا ومن يعني اه ياتي يكون قصدي في الدنيا فيكون الوسيلة فيكون لجوء انما هو من اجل الدنيا. فاذا كان من اجل الاخرة وجاءت الدنيا تبعا لا بأس. وما كانت الدنيا هي المقصودة اولا فان هذا - 00:15:29ضَ

ليس بسليم ويخشى على صاحبه انه ما يحصل الا الدنيا في الاسناد المتقدم عن قوام المرء الذي يروي عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي. نعم. وهنا علقمة يروي عن ابي عبد الرحمن السلمي مباشرة - 00:16:03ضَ

هل يكون هذا من المزيد في متصل الاسانيد اه لا يعتبر من هو على القاعدة من المزيد من تصل الاسانيد لكن لكن المزيد من يعني يكون مؤثر اذا لم يكن اذا كان - 00:16:24ضَ

يعني ما ما لا نجدها او اوثق ممن زاده لكن قبيح الان ما في لانها كلها لانها كلها جاءت في في اه اه في موظوع واحد وعوقمة يروي عن هذا وعن هذا - 00:16:47ضَ

مثل اه اه مثل سعيد بن ابي سعيد المقبري يروي عن ابيه ويروي عن ابي هريرة فهذا يروي عن سعد ابن عبيدة وهو نفسه ايضا يروي عن شيخ شيخه في هذا الاسلام - 00:17:05ضَ

فانه شيخ له وشيخ لشيخين وبالاسناد الثاني شيخه وفي الاسناد الثاني شيخ لشيخ. فما فيه يعني ما فيه المحظور الذي هو يعني يعتبر آآ من قبيل المقدوح في الذي هو المزيد في منتصف الاسانيد - 00:17:21ضَ

لان لان كل من الذي في سعد ابن عبيدة والذي كلهم يروا عنهم آآ عطهم المقص نعم قال حمدنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارس بن نبهان قال حدثنا عاصي بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه - 00:17:38ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:18:08ضَ

وهو بمعنى حديث عثمان رضي الله عنه لما يعني اللفظ هو مثل الفلة ان هذا قال فيه خياركم ولذلك قال خيركم المعنى واحد والمعدل واحد والحديث اسناده ضعيف لان فيه من هو ضعيف ولا كلمة صحيح. لانه جاء - 00:18:28ضَ

في حديث آآ عثمان رضي الله عنه المتقدم فهو ثابت يعني بغيره والا فان الاسناد في هذا الحديث غير صحيح ولكن المثنى صحيح بما قبله قال حدثنا الازهر بن مروان واخذ بيدي واقعدني مقعدي هذا - 00:18:56ضَ

يعني ان احد الرواة يعني قال ان شيخه اخذ بيده واقعده يعني ليعلم القرآن وليدرس القرآن لا قال حدثنا ازهر بن مروان هو صندوق الترمذي وابن ماجة عن الحارث ابن نبهان هو متروك رواه الترمذي وابن ماجة عن عاصم ابن بهدلة - 00:19:22ضَ

وهو صدوق اخرج الاخوة اصحاب الكتب ورواية في الصحيحين مقرون لا عن مصعب بن سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه ابوه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد الجنة هو حديثه اخرجه اصحاب الكتب - 00:19:48ضَ

والعشرة المبشرة بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب يقول السائل هل يجوز تعلم القرآن على ذوي العقائد الفاسدة او المنحرفين عن المنهج القويم فالانسان يحرص على ان يتعلم على من هو سليم - 00:20:06ضَ

اذا حرص ان يتعلم على من هو سليم وان لم يجد الا من عنده شيء من الخلل وهو يعني امن من ان يناله شيء من ضرره وانما يستفيد منه في الشيء الذي يتقنه ويجيده - 00:20:29ضَ

ان ذلك لا بأس عندما لا يجد غيره. اما اذا كان يجد غيره فلا يترك من هو خير الى من عنده شيء من الخلل هو شيء من النقص قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس - 00:20:46ضَ

ابن مالك رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب - 00:21:12ضَ

ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها - 00:21:32ضَ

ثم هذا الحديث يتعلق بفظل القرآن وفضل قراءته والاشتغال به وهو مثلا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم من كان مؤمنا طارئا للقرآن او غير القارئ ولمن كان منافقا تابعا القرآن او غير قارئ - 00:21:56ضَ

فمن كان مؤمنا قارئا للقرآن مثله مثل اللي ترجع طعمها طيب وريقها طيب طعمها طيب وهو يعني ما كان يعني محتفيا وما كان مستترا وما كان غير ظاهر مما مما هو في قلب الانسان - 00:22:18ضَ

من الايمان وقراءته للقرآن يعني شيء ظاهر سيكون مثل مثل الرائحة هذا الذي ظهر من قراءة القرآن مثل الرائحة اللي ترجع. اللي ترجح طعمها طيب وهذا يمثل الايمان وما يكون في داخله قلب المسلم - 00:22:40ضَ

وريحها طيب وهو ما يظهر ويسمع منه من قراءة القرآن فانه يستفاد منه ويسمع ويظهر منه ذلك الخير ويسمع ويقول مثل اه طعمها طيب وهو الشيء الخفي وريحها طيب وهو الذي اه يظهر للنفس - 00:23:04ضَ

ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة يلا طعمها طيب ولا ريحة لها يعني ما في شيء يظهر الريح التي او الرائحة التي ترجع فهذا المثل لكل من المؤمن وقارئ القرآن والمؤمن الغير القارئ للقرآن - 00:23:30ضَ

ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة طعمها مر وريحها طيب لان الشر ياكلها الخبز وقلبه في الكفر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وداخله خبيث ولكن قراءته للقرآن التي تظهر - 00:23:53ضَ

هذه مثل الريح الذي يظهر من الريحان فهو شيء طيب يظهر منه وداخله سيء ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة آآ طعمها مر ولا ريح لها طعمه مر ولا ما يظهر منه شيء اه ما يظهر منه شيء طيب - 00:24:25ضَ

يعني هو داخله داخل الحنظلة مر ولا يظهر منها ريح. واما الريحانة فداخلها مر طعمها مر والعريح طيبا فالذي يسمع يسمع منا ومنه كلام طيب وكلام الله عز وجل يسمع منه ويقرأ وهذا شيء يعني طيب هذا الذي يسمع - 00:24:50ضَ

داخل الشر قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى. حمد البشار مر ذكره وملقب بنته باصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب ومحمد كذلك ايضا هو شيخ لاصحاب الكتب اخرج له اصحاب الكتب وجهه كلها فهذان - 00:25:12ضَ

اه اه اه اثنين وهما محمد مشار ومحمد ابن مثنى من شيوخ اصحاب كتب الستة كل من اصحاب كتب الستر روى عنه مباشرة مباشرة وبدون وقت وقد مات في سنة واحدة - 00:25:35ضَ

وهي صارت مئتين واثنين وخمسين حمد المزني ومحمد بشار ما جاء في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين - 00:25:55ضَ

ومهدي ومثلهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي فانه ايضا شيخ لاصحاب ومات في نفس السنة التي مات فيها هذا الادمان وهي سنتي مئتين واثنين وخمسين وهذان وهما محمد البشار ومحمد المثنى - 00:26:12ضَ

اه متمادلا في اه الشيوخ والتلاميذ وفي سنة الوفاة هذا الحافظ ابن حجر وكانا كفر سيرها يعني متماثلين ما يعني ما احد يسرق الثاني كان كفر سيرهان اشتركوا في التلاميذ وفي المشايخ ومات في سنة واحدة - 00:26:33ضَ

ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين ومحمد المثنى كلية ابو موسى ولقبوا في الزمن وهو مشهور بكنيته ولهذا الحافظ ابن حجر اذا ذكر الشيوخ والتلاميذ للراوي يذكره بكنيته فيقول ابو موسى روى عنه فلان وفلان وفلان وابو موسى - 00:27:00ضَ

او روى عن او روى عن فلان وفلان وابي موسى. ويذكره بكنيته عندما يترجم قوات هو يذكر شيوخهم وتلاميذهم فانه يذكر آآ محمد المثنى بكنيته وهو وفي ابو موسى ولقبه الزمن - 00:27:28ضَ

ان عنيفة بن سعيد عن شعبة عن قتادة قتادة بن الدعام السدوس البصري وهو ثقة المخرج واصحاب الكتب عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه - 00:27:52ضَ

عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه قال حدثنا صحابي عن صحابي الرواية صحابي عن صحابي قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبدالرحمن بن بودين عن ابيه - 00:28:15ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته - 00:28:41ضَ

وما يكره حديث انس. نعم. حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم اهل هم اهل هم اهل اهل القرآن اهل الله وخاصته. اهل اهل القرآن اهل الله وخاصته - 00:29:01ضَ

ان لله اهلين من الناس وهم اهل القرآن وهم اهل القرآن وهم اهل الله وهم اهل القرآن اهل الله وخاصته. واهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. يعني المقصود بذلك ان ان اهل القرآن هم من اولياء الله عز وجل. اذا كانوا - 00:29:19ضَ

ان عرفوا عرفوا القرآن وعملوا بما فيه وعلموه فانهم يكونون من اولياء الله عز وجل وخاصة الله عز وجل الذين هم اخص الناس به لانهم المشتغلون بكلامه والمعنيون بكلامه تعلما وعملا - 00:29:44ضَ

وتعليما فهذا يدل على فضل اهل القرآن ولكن هذا اذا اذا كانوا جمعوا بين العلم والعمل والاستقامة على امر الله عز وجل والا بين الانسان اذا كان عارفا بالقرآن وعالما به ولم يعمل فان هذا كما مر - 00:30:06ضَ

ان ان ان هذا آآ يتعلمه يكون وبالا عليه لانه عرف الحق ولم يعمل به قد جاء في الحديث اول من الذين تسعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه - 00:30:34ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك فهو حجة لك اذا قمت بما يجب عليك نحوه وحجة عليك اذا كنت بخلاف ذلك - 00:30:50ضَ

عليك اذا كنت بخلاف ذلك. فاذا اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم الذين اه يقومون بما هو مطلوب في حق القرآن تعلما وعملا وتعليما واستقامة على امر الله عز وجل - 00:31:07ضَ

وعلى ما جاء في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر هو الصدوق صحيح البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة بن عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي ثقة اخرج اصحاب الكتب - 00:31:30ضَ

عن عبدالرحمن ابن بديل. وهو؟ لا بأس به. غيره النسائي وابن ماجة عن ابيه؟ ابوه ثقة اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن انس ابن مالك قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي عمر عن - 00:31:55ضَ

عن عاصم ابن ضمرة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته - 00:32:22ضَ

كلهم قد استوجب النار وما يكره هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو ان النبي عليه السلام قال من رأى القرآن وحفظه من قرأ القرآن وحفظه يعني قرأه يعني سواء كان غيبا او نظرا - 00:32:42ضَ

وحفظه يعني حفظ حدوده وحفظ يعني آآ ما جاء فيه من اه من جدال الاوامر واجتناب النواهي وتصديق الاخبار من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من - 00:33:04ضَ

من اهله ادخله الله الجنة وشفعه يعني جعله شفيعا في عشرة من من اهله واقربائه والحديث اه غير صحيح لان في اسناده من هو ضعيف نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. هو صديقك - 00:33:33ضَ

روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن محمد بن حرب هو الثقة في اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي عمر. ابو عمر هو حفص بن سليمان عن هو متروك اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن كثير ابن زادان. وهو مجهول. الترمذي وابن ماجه - 00:33:57ضَ

عن عاصم ابن ضمرة وهو صدوق اصحاب السنن. نعم. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب الكتب الستة - 00:34:20ضَ

قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر عن المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعلموا القرآن - 00:34:39ضَ

وارقى واقرؤوه وارقدوا فان مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح كل ما كان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك - 00:35:01ضَ

وما ذكر هذا الحديث قال مثل تعلموا القرآن واقرؤوه وارقدوا. تعلم القرآن تعلموا القرآن واقرؤوه وارقدوا تعلم القرآن فيكون عنده علم القرآن واذا تعلم فانه يقرأه ويكثر من قراءته ويرقد واذا رقد - 00:35:23ضَ

واذا هو علم القرآن وقرأ ويكون كالجراب الذي ملئ مسكن فهو يفوح ونعمة تظهر رائحته لانه تظهر رائحته لانه يقرأ القرآن ومن ومن ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه. ومثل من تعلم هو رقد وهو في جوفه يعني لم يقرأه - 00:35:49ضَ

يقول مثل الجراب الذي اه ملئ مسكا ولكنه اه ولكنه ربط. كمثل جراب اوشي على مسك نعم كمثل جراب اوكي على نفسك فانه لا تظهر رائحته لان هناك من يقرأ القرآن هو الذي سبق والذي قبله كان يقرأ القرآن فتظهر رائحته - 00:36:17ضَ

تظهر رأي العدل فهذا تعلمه وقرأه ورقد وهو مثل الجراب الذي آآ ملئ مسكا وهو مفتوح دائرة من الرائحة والثاني الذي قرأه ورقد ولم يقرأه فهو اه الجراب الذي اه - 00:36:41ضَ

الذي اه اه فيه مسك وقد اوتي عليه فلا يظهر منه رائحة والجراب هو بكسر الجيل هو من شخص الجيم ولا تفتح الجير ولهذا يقولون الكلمات اللطيفة المنبهة يقولون لا تكثر القصعة ولا تفتح الجراب - 00:37:02ضَ

لا تفشل وتصعى ولا تفتح الجراء يعني لا تقل في القصعة اصع ولا تفتح الجراب تقول جراء والمقصود يعني يعني قد يتبادل الذهن انه يكسرها بفاس او بشيء يعني يخربه - 00:37:30ضَ

والمقصود انه يكسرها ليكسرها بالكسر وكذلك لا تفتح الجراب يعني ايش المقصود منك يعني مغلق وانما المقصود انه لا يعني يأتي بالفتحة فيقول جراء وهذا من الاشياء وهذا من جنس همز المشايخ - 00:37:53ضَ

همز المشايخ يعني كلمة المشايخ ما تكون مهموزة فاذا قيل لا تهمز المشايخ يعني او فلان يحنز المشايخ يعني انه اه يعني قد يفهم من هو النجم؟ المقصود انه يعني اه يهمزهم ويتكلم فيها - 00:38:16ضَ

او انه يهمز المشايخ عن ابي حمزة المشائخ المشايخ مشايخها انها لا تأتي بهمزة بدل الياء ولا تهنجهم بمعنى تكلم فيهم من مشايخ يتكلم فيهم يعني يسبهم او يعيبهم لان هذا يقال له خمس - 00:38:38ضَ

قال قد دزنا عمرو بن عبدالله الاودي انه هو صديق اخرير وابن ماجة. نعم. عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبد الحميد بن جعفر وهو؟ صدوق ربما وهن. نعم. رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المقبوري - 00:39:02ضَ

هو سعيد ابن ابي سعيد اصحاب الكتب. عن عطاء مولى ابي احمد. وهو مقبول؟ رواه الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن بن الصخر رضي الله عنه اكثر صحابة الحديث - 00:39:24ضَ

والحديث في اسناده هذا الذي آآ الذي هو مقبول ولم يتابع فهو غير صحيح قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة - 00:39:38ضَ

ابي الطفيل رضي الله عنه ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي؟ قال استخلفت عليهم ابن ابزى - 00:40:02ضَ

قال ومن ابن ابزى؟ قال رجل من موالينا. قال عمر فاستخلفت عليهم مولى؟ قال انه قارئ كتاب الله تعالى عالم بالفرائض راض. قال عمر رضي الله عنه اما ان نبيكم صلى الله - 00:40:24ضَ

عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو حديث حدث به بالمناسبة وكما يقولون يذكر - 00:40:44ضَ

فان عمر رضي الله عنه عندما حصلت هذه القصة تذكر الحديث وحدث به وذلك ان عمر رضي الله عنه ولى على مكة اه نافع بن عبد الحارث وهو صحابي فلقيه - 00:41:06ضَ

فسأله قال من وليت على اهل الوادي يعني على مكة قال اهل وادي لانه قال الله عز وجل قال ابراهيم في واد زرع بواد غير ذي فاضغط على موقع الوادي وقال من وليت على اهل الوادي؟ يعني في حال غيبتك - 00:41:27ضَ

وهذا يدل على ان الامير على بلد انه اذا ذهب انه يجعل مكان لمن يقوم مقامه لان عمر رضي الله عنه قال لاميره على مكة بعد لما رآه يعني آآ لقيه قال من وليت على اهل وادي يعني في - 00:41:49ضَ

انا وليت قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من مواليده قال وليت عليكم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بك انه قارئ قارئ قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض - 00:42:09ضَ

قاض يعني قاض بالحق هذه مسوغات في التعيين والاختيار يعني لكونه اجتمعت فيه هذه الاوصاف وهكونه من اهل القرآن وكونه عالم بالفرائض يعني الاحكام الشرعية ليس المقصود بالفرائض الفرائض التي هي علم المواريث - 00:42:26ضَ

وان كان علم المواليد يطلق فرائض الا ان المقصود بالفرائض الاحكام الشرعية والاشياء المفروظة سواء كان يتعلق بالفرائض التي في او غيره قادم اي قاض بالحق هذه الصفات التي جعلت امير عمر - 00:42:47ضَ

يحتار هذا الرجل بان ينوب منابه ويقوم مقامه في حال غيبته فعندما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الكلام وهذه الاوصاف في هذا الامير الذي آآ ولاه هذا الامير - 00:43:06ضَ

قال قال اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعه باخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع في اخره يعني ان هذا الرجل الذي وليته ممن رفع في القرآن - 00:43:23ضَ

لانه اختياره لامور هذه الامور هذه المرشحات هذي مسوغات للترجيح والاحتياط ان يكون يعني قارئا للقرآن عالما بالفرائض يعني قاض يعني قاضيا بالحق فهذه هي التي جعلت هذا الامير لعمر يختار حليفته - 00:43:41ضَ

لوجود هذه الاوصاف عمر رضي الله عنه حدث بهذا الحديث بهذه المناسبة وهذا مما يقولون الشيء بالشيء يذكر لانه تذكر الحديث احدث به وقال ويضعوا به اخرين وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي جئت اليه وهو في الصحيح ايضا - 00:44:06ضَ

اه الذي يكفر انفا والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك. فمن كان القرآن حجة له فهو مرفوع بالقرآن ومن كان القرآن حجة عليه فهو موضوع من القرآن - 00:44:30ضَ

ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وهذا فيه ترغيب وترهيب غريب للاشتغال بالقرآن معرفة الاحكام التي وردت في وفي السنة والعمل بها وتعليمها وترهيب من ان يكون الانسان - 00:44:45ضَ

علما بالحق ثم لا يعمل به فيكون اه عرف وعلم ولم يعمل ليكون اسوأ ممن لم يأمن ممن ممن عمل وهو لم يعلم كما ذكرت في البيت الان في الذكر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم - 00:45:07ضَ

لا يستوي من هو عالم ومن هو جهول. من يعصي الله على بصيرة. اعظم ممن يعصيه على جهل وعدم معرفة ولا يستوي من يعصي وهو عالم ومن يعصي وهو جاهل - 00:45:32ضَ

فرق بين هذا وهذا ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. نعم ويقابل ويقابل هذا يعني يعني اذا كان الذي ولي ليس اهلا فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه يعلمهم ويحدثهم فجاء رجل وقف وقال يا رسول الله متى الساعة - 00:45:50ضَ

فاعرض عنه الرسول عليه الصلاة والسلام واقبل على اصحابه واقبل على اصحابه يحدثهم فلما ترعى قال اين السائل عن الساعة قام الرجل وقال انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة - 00:46:19ضَ

قال وما اضاعتها؟ قال اذا افسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وجد الامر الى غير اهله ننتظر الساعة فهذا في الاختيار السيء. وذلك في الاختيار الحسن نعم وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. هو؟ صدوق يخطئه النسائي وابن ماجة - 00:46:38ضَ

والحديث هذا الذي اشرت اليه يعني استدل به بعض اهل العلم على ان الاسبق هو الاحق ان الاسواق هو الاحق لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأل لما سأل السائل عن الساعة اعرض عنه - 00:47:03ضَ

وصار مع الذين هو معهم والذين سبقوه فلما فرغ منهم رجع اليه وقال اين السائل عن الساعة يعني فهذا يدل على ان من سبق يعني في شيء فهو احق به - 00:47:23ضَ

ولهذا قالوا ان هذا يدل على اه ان الحق للسابق سواء في الفتوى او في غيرها اذا جاء يستفتي وصار سابقا لغيره وهو حق بالتقديم من تقدم له الحق على - 00:47:41ضَ

على متأخر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه قدم الذين هو معهم والذين سبقوا هذا السائل واعرض عنه من تحديثهم ثم بعد ذلك اتجه اليه فهذا هذا التنظيم جاء به جاء جاء به الاسلام - 00:47:59ضَ

وليس من الاشياء الجديدة التي الناس عرفوها مؤخرا وانما هذا جاء به الاسلام وجاء في هذا الحديث وان السابق اولى ممن يأتي بعده يعني في التنظيم اذا جاءوا وكان من سبق اولى ممن ممن جاء بعده - 00:48:24ضَ

مثل الموظفين عندما يكون يأتي اناس يراجعون. فمن آآ سبق وجاء متقدما هو اولى من غيره لا يقدر انسانا جاء متأخرا ويترك الذي جاء مبكرا قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان عثماني عن ابراهيم بن سعد - 00:48:47ضَ

ومحمد المسلم عن عامر ابن واثيلة هو اصحاب ام كلثوم عن عمر؟ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين عن الهاديين المهديين قبل ما نقف الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه فهو فهو خليفة خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام واول - 00:49:17ضَ

لقب بامير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه الانسان لماذا استغرب عمر رضي الله عنه في تولية العبد المولى؟ اليس له حق في الولاية اه لا يلزم ان يكون عبدا - 00:49:47ضَ

معلوم ان العبد ان العبد هو مولى وكذلك العتيق يعني اذا كان يعني سبقه رق يقال له مولى والمولى يقول من اعلى ومن اسفل يا سيدي قال له مولى العبد يقال له مولى هو الرقيق يقال له مولى والعتيق يقال له مولى - 00:50:07ضَ

ولهذا فان ان التوارث بين المعتق هو المعتق هو بالولاء هو بالولاء اما العبد فانه لا يولى لان منافعه مملوكة لسيده وانما يولى من تكون مملوء مملوء منافعه مملوكة مملوكة له ويتصرف بنفسه - 00:50:30ضَ

ولكن المقصود بالمولى يعني يبدو انه يعني ليس يعني من من العرب وليس وانما هو كان يعني كان عليه رقم او يكون مولى ولكنه سيده يعني وافق على ان منافعه آآ يستعملها غيره - 00:51:02ضَ

كهذا في الولايات الخاصة جائز بالنسبة للعبيد واما بالنسبة للولاية العامة فسبق ان عرفنا انها يعني انها لا تجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لانه اجمع على ان الولاية العظمى لا تكون الا من من حر - 00:51:23ضَ

وان ما جاء في الحديث الذي سبق المقربين وان تأمر عليكم عبد المقصود بذلك ان في ولاية خاصة او انه تغلب على الناس في ولاية عامة عند ذلك يشفع له ويطاع - 00:51:43ضَ

فاذا اه لما قال مولى يعني المعروف يعني يكون انقص من غيرهم. لكن لما كان هذا النقص زال بالعلم وعوض بالعلم صار هذا هو المقصود وهذا هو الذي ينبغي. نعم - 00:51:58ضَ

عامر ابن وافي له ابو الطفيل صحابي اذا عامر بالواثنة او صحابي؟ نعم. نعم صحابي واصحاب الكتب؟ نعم. وهو افضل من مات من الصحابة. قاله مسلم. نعم. قال حدثنا عباس بن عبدالله الواسطي - 00:52:19ضَ

قال حدثنا عبد الله بن غالب العباداني عن عبد الله ابن زياد البحراني عن علي ابن زيد. ايه من صغار الصحابة وممن تأخرت وفاته اه قال حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي قال حدثنا عبد الله ابن غالب العباداني عن عبد الله ابن زياد البحراني عن علي ابن - 00:52:37ضَ

زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة - 00:53:10ضَ

ولان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل خير من ان تصلي الف ركعة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر قال اعتقد اية من القرآن خير لك من ان تصلي مئة ركعة؟ نعم. ان تصلي مئة ركعة هو ايش - 00:53:29ضَ

ولا ان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل خير من ان تصلي الف ركعة. ولا ان تعمل العلم يعني قبل اية يعني هو شيء قليل وهذا باب يعني شيء كثير اكثر - 00:53:50ضَ

خير من تصلي الف ركعة وهذا يعني يدل على فضل العلم وتعلم العلم ولكن الحديث غير صحيح لان في اسناده من هو يعني فيه ضعف ولكن لا شك ان ان العلم او التعلم او الاشتغال بالعلم افضل من العبادة - 00:54:06ضَ

ولهذا جاء في الحديث حديث ابي ابي الدرداء الذي ذكر فيه فضل العلماء قال وفضل العالم على العابد وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الفواكه فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب - 00:54:33ضَ

لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته له وحده العبادة للانسان لا يتعداه الى غيره. واما العلم فيكون له ولغيره. ولهذا مثل الرسول صلى الله عليه وسلم للفرق بين العالم والعابر - 00:54:53ضَ

وقال كفضل القمر على سائر الكواكب مر القمر واضاءته اه ليش انوار الكواكب يعني بشيء امام نور القمر؟ ففيه تفضيل القمر على سائر الكواكب واه والعالم هذه ميزته على العابد لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته انما - 00:55:09ضَ

هي له نعم قال هنحدث ابن عباس ابن عبد الله الواسطي هو ثقة اخرج له ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن غالب العباداني الدستور رضي الله عنه ابن ماجد مستور يعني مجهول الحال - 00:55:37ضَ

نعم عن عبد الله ابن زياد البحراني. وهو؟ اخرجه ابن ماجة. نعم. عن علي ابن زيد. وهو ضعيف اخرج له؟ مخالفة للمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب رضي رحمة الله عليه هو - 00:55:58ضَ

ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه اخرجه اصحابه ستة والاسناد فيه ثلاثة يعني ضعفاء فيهم ضعف فيهم من من هو ضعيف وفيهم من هو مستور الذي وصفوا - 00:56:18ضَ

لانهم كل واحد منا هو الحال والثالث ضعيف. والحديث غير صحيح ولكن تفضل العالم على العابد جاء في احاديث اخرى ومنها الحديث الذي اشرت اليه في حديث ابي الدرداء المشتمل على خمس جمل كلها في بيان فضل العلم واهله - 00:56:42ضَ

نعم. هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك بموسى بدل المؤمن الذي يدعو الله عنه - 00:57:08ضَ

قل قيل ان معنى يقرأ يسقط وسلم يؤم القوم على بعضهم من الصوم ذلك لان كل مؤمن لابد وان يقرأ قرآن ولو في صلاته فقط معلوم ان ان البوليس المقصود بالحفظ - 00:57:39ضَ

بينما الانسان يقرأ نظرا ويقرأ حفظا ومعلوما ان في جميع القرآن او لا يقرأ القرآن فالذي يفعل ذلك يعتبر قارئا للقرآن ليست للطبيب او قضية حزب وان الذي لا شك ان الحفظ - 00:58:04ضَ

انها من اكمل لان الانسان يقرأ دائما وابدا ماشيا مراقبا وفي آآ وفي النهار وفي الليل وفي الظلام لانه يتمكن من ذلك متى اراد لكن ليس الامر مقطوع على من يحفظ - 00:58:22ضَ

اننا يكون حريصا على قراءة القرآن وانما يكون حافظا له لان كثير من الناس يعني لا شر حفظة ولكنهم على صلة قوية بالقرآن. يقرأونه ويكثرون من قراءة نظرا بل المقصود من كلمة اهل القرآن هم حفاظ القرآن ام هذه الكلمة تشمل كل من كان متدبرا وعاملا به ولو لم يكن حافظا - 00:58:40ضَ

عامة والميزان في الامر هو هو التدبر والعمل به العمل به مع حفظه ومع تلاوته هل تستوي القراءة من المصحف والقراءة غيب الاجر اه كل حرف له عشر حسنات كان نظرا او اه حفظا - 00:59:10ضَ

سؤاله الثاني يقول كيف يجعل المسلم لنفسه وردا من القرآن نعم المهم انه يرتب يعني يجعل لنفسه تنظيم ترتيب يجعل له كل يوم المقدار يعني القرآن يلازمه وهذا هو المهم - 00:59:48ضَ

الملازمة واما كون الانسان ما عنده تنظيم ولا عنده آآ يعني آآ اه توزيع للوقت لازم اليوم نقرأ كذا هذا يمضي على ايام ما قرأت من القرآن بشيء يحدده والمهم ان يحدد الانسان لنفسه شيء سواء جزء او جدول او ثلاثة او اربعة - 01:00:09ضَ

او اقل واكثر المهم ان يكون الانسان اه يخفف آآ للقرآن او مقدارا من القرآن في كل يوم والصحابة يعني جاء انهم كانوا يحزبون القرآن يعني بلادا وخمسا سبعا تسعا بعشرة وثلاث عشرة وحزن فقد واحد يعني سبعة احزاب يعني يقرأون في كل يوم حزب - 01:00:34ضَ

يختمون القرآن في سبعة ايام على هذا وكما قلت انه المهم في الامر الانسان يرتب لنفسه شيء يستمر عليه يوميا ايش؟ انه بيحاسب نفسه على هذا المقدار لا يفوت يومه الا وقد اتى به - 01:01:06ضَ

لا يفوت يومك الا وقد اتى به هذا هو الذي اه يكون اه عنده اه ملازمة للقرآن قل قلت او كثرت. وانما المشكل والمصيبة هو الانسان ما يعمل هذا العمل فتفوت عليه الايام الكثيرة وهو ما قرأ - 01:01:25ضَ

ايه من القرآن لكل من يشرف على حلقة القرآن بحيث يدفع الراتب للمدرس هل له اجر من علم القرآن فيدخل في هذه الاحاديث لا شك ان يعني انه عناقير فرجع الى هدى كان له مئة - 01:01:46ضَ

وافق احد يعني ان يقرأ القرآن واعظاه ما يكفيه ومثل من حضور لا شك انها لا شك انها اذا كان مستقيما وهو بلا شك ان اخيار الناس غادي لكن اذا كان يعني عامي - 01:02:09ضَ

وليس عنده معرفة بالقرآن الا تعلما ولا تعليما فانه يؤجر على زلمه وبذله المال في وجوه الخير يقول اذا طلب مني شخص ان ادرس ابناءه واحفظهم القرآن في مقابل اجر. وهذا لانه ليس لي عمل اتكسب من ورائه - 01:02:37ضَ

قتل هذا المال لسد حاجتي هل يجوز لي ذلك؟ انا سبق اني اجبت لاول الدرس ان اخذ شيء يعني فلا قراءة القرآن يقول الإنسان قصده طيب يعني نعمل هذا العمل الذي الاجر العظيم. ولكن لا يكون قصدي في الدنيا. اذا جاءت الدنيا كذا ام ما في بأس - 01:03:02ضَ

اما ان تكون الدنيا هي الاساس وهي المعول عليه هذا هو الذي فيه محظور جاء ونقل عن الامام احمد انه سئل عن امام يقول اصلي بكم رمظان بكذا وكذا درهم - 01:03:34ضَ

فقال اسأل الله العافية ومن يصلي مثل هذا هل يجوز لمن؟ هل انا قلت؟ لا يقول انسان الذي يعلم القرآن يعني مثل اصحاب الحرق والمهن فرق بينه وبينهم بعض المهن والحرف لهم ان يشاركوا وان يتفقوا وان لا يعملوا الا بكذا. لكن من يكون - 01:03:54ضَ

معلمة للقرآن ومعلما للعلم آآ يقدم من اجل ينفع الناس وما خصخص او ما جعل لمن يقوم بهذه المهمة هذا من الثواب المعجل الذي يحصله من اه حسنت نيته يحصله في الدنيا قبل الاخرة - 01:04:21ضَ

يقول من ابتلي بثلاث الريح اطلاق الريح هل له ان يصلي صلاة العشاء بوضوء المغرب نبيل الرسالة تقول كيف وضع لكل صلاة هو وضع لكل صلاة اذا دخل وقت فانه يتوضأ - 01:04:44ضَ

قل اذا كان ليس هناك بدعة حسنة فما حكم هذه السطور التي نصلي عليها في المساجد؟ علما بانها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماشي وضع الخطوط للسجاد من اجل تحديد الصفوف ومعرفة مقاديرها لا سيما اذا كثر الناس - 01:05:03ضَ

ان ذلك لا بأس به. لان بهذا العمل آآ تضبط الصفوف ومقاديره وبدونه تتسع قد الناس يصفون يتركون مسافة طويلة بينهم وبين الذين امامهم لكن اذا كان وضع فان هذا يصير فيه آآ آآ ربط الصفوف ومعرفة مقاديرها وكان نفسي ليساعد الناس - 01:05:32ضَ

اما اذا كان المصلون كثيرين واذا كان هذا وضع مع اصل الحجاج فان ذلك لا بأس به ان شاء الله ولكن نحن بعظ الناس يمدون خيوط ثم الناس يقفون عند هذه الخيوط - 01:05:56ضَ

او يعني آآ او يوضع شيء لصق السجادة وما الى ذلك هذا هو الذي يعني ما ينبغي اما يحاك يعني مع الزجاج يسير فيه يعني هذا التمييز الذي تضغط فيه الصفوف من حيث تتسع - 01:06:12ضَ

كثير من الناس لا شك ان هذا لا بأس - 01:06:36ضَ