باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال محافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

بعض ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل قال فنزل ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله - 00:00:16ضَ

عنها قالت اياكم سليم بن سلحان رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة تعني غسلا اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم - 00:00:32ضَ

فهي رأت الماء فلتغتسل. قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في في المنام مثلما يرى الرجل فانزلت ان عليها الغسل - 00:00:54ضَ

به يقول سفيان الثوري والشافعي قال وفي الباب عن ام سليم وخولة وعائشة وانس رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله - 00:01:14ضَ

في الجامعة باب في المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل اين الاحتلال اذا عليها الغسل اذا رأت الماء كما هو الحال في حق الرجل وقد مر ذلك في حق الرجال وهذا وهذا الحديث من من - 00:01:36ضَ

سؤال من امرأة ويتعلق بالنساء والاصل كما هو معلوم تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد شيئا يميز الرجال عن النساء والنساء الرجال وهذا قد جاء في الرجال فهذا الحكم وهو الاغتسال عند وجود الماء - 00:01:57ضَ

لمن اه رأى في منامه انه يحصل له انه يحصل له الجماع فان من وجد الماء سواء كان رجلا او امرأة فان عليه الاغتسال. وذلك مقيد بوجود الماء اما لو رأى في المنام آآ انه يجامع ثم قام من الامام ولم يجد شيئا فانه ليس عليه اغتسال - 00:02:21ضَ

فانه ليس عليه اغتسال. فالحاصل ان حديث آآ قد اورد ابو عيسى حديث آآ ان ام سلمة رضي الله عنها عن النبي فهي ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته - 00:02:48ضَ

فقالت ان الله لا يستحي من الحق وهذا تمجيدا لسؤالها واعتذارا يعني عن هذا السؤال الذي استحيا منه ولكن التفقه في الدين ومعرفة الاحكام الشرعية آآ يحمل الانسان الى ان يعرف الحكم ولو كان آآ الكلام فيه - 00:03:08ضَ

مما يستحي منه ولكن معرفة الحق ومعرفة الهدى وتفقه في الدين يجعل الانسان يقدم على هذا الذي استحيا منه من اجل معرفة الحق والهدى في ذلك اه حيث يعلم ويعرف في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم - 00:03:28ضَ

فقد اجابها النبي صلى الله عليه وسلم بانها تغتسل اذا رأت الماء. قال نعم يعني اذا صحت الماء فلتغتسل. فدل هذا على ان الحكم منوط بوجود البلل الذي يكون في الثياب نتيجة لما رؤي في المنام او لما حصل في المنام من - 00:03:48ضَ

فانه يتعين الاغتسال في حق الرجال والنساء ان يميتنا رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم بنت ملحان الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله - 00:04:08ضَ

ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة تعني غسلا؟ اذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء فلتغتسل قالت ام كليب قلت لها فضحت النساء يا؟ قالت ام سلمة قلت لها فضحت النساء يا ام سليم؟ قالت ام سلمة رضي الله - 00:04:26ضَ

فضحت النساء يا ام سليم. حيث يعني ذكرت هذا الشيء الذي يدل على حصول الشهوة من النساء وانه يحسن مثل ما يحصل للرجال وام سليم رضي الله عنها هي ايضا آآ شعرت بذلك - 00:04:53ضَ

هذا نهجت بالاعتذار لقولها ان الله لا يستحي من الحق. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر آآ صديقه حديث مسلم والنسائي - 00:05:13ضَ

في ثقة الهشام عروة هشام العروة عن ابيه عن ابيه الزبير بن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة في عصر التابعين وحديثه يصلي اصحابه زينب بنت ابي سلمة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثها عن امها ام سلمة رضي الله عنها وهي - 00:05:37ضَ

ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها وحديثها خلف خلفه ستة قال وعيت هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان المرأة اذا رأت في المنام مثل ما يرى الرجل فانزلت - 00:06:06ضَ

عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري والشافعي يعني اذا انزلت يعني وجد الماء اما لو رأت المنام انها جامعت او جمعت وحصل منها انزال يعني تشعر بان حصل لها لذة في المنام فان الحكم منوط بوجود الماء فقط. الذي يكون بعد قيامها - 00:06:22ضَ

الثقة بها تجد البلل آآ نتيجة لهذا الاحتلام هذا هو الذي يوجب الغسل الله به يقول سفيان الثوري والشافعي يقول سفيان الثوري المسروق الثوري ثقة اخرج حديث الاصعب في والشافعي محمد بن ادريس - 00:06:48ضَ

المذاهب الاربعة المذاهب للسنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة قال وفي الباب عن ام سليم. ام سليم هي هي بنت منحان وحديث اخرجه اذا قال الكتب الا بن ماجد. وقوله وخولة من حكيم السنمية - 00:07:09ضَ

المسلم البخاري ومسلم. وعائشة؟ عائشة رضي الله عنها انا والله الصديق ابن صديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا ولكن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

ان الله لا يستحيي من الحق نعم يقول الشارح قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحي منه. والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي. اذ الحياء خير كله والحياء لغة تغير وانكسار. وهو مستحيل في حق الله تعالى. فيحمل هنا على ان المراد الا - 00:08:04ضَ

ان يأمر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق. وقد يقال انما يحتاج الى التأويل في الاثبات. ولا يشترط في النفي ان يكون لكن لما كان المفهوم يقتضي ان يستحي من غير الحق عاد الى جانب الاثبات تحديدا الى تأويله قاله ابن دقيق العيد كما في الفتح الاثنان - 00:08:36ضَ

الاثبات يعني اتصاف الله بالحياء. وان الله تعالى يعني نقصهم بالحياء. فقد ثبت ان الله حيي ستير ان الله حيي كثير ونصفت للحياة ومصير الكمال في حق الله عز وجل وصفات الباري تليق به - 00:08:56ضَ

المخلوقين تليق بهم ولا شك ان الحياء بالنسبة للمخلوقين ينقسم الى قسمين حياء محمود وحياء مذموم. الحياء المحمود هو الذي يعني فيه المنع من الوقوع في المعاصي والامور التي لا تليق ان يكون حياءه يمنعه - 00:09:16ضَ

ان يقع ولهذا جاء والحياة شعبة من الايمان. شعبة لا اقول لا اله الا الله عن طريق والحياء والشعبة من الايمان والحياة يعني لا يأتي الا بخير والحياة بخير كله هو الحياء المحمود. وهناك حياء وضعف وخبر هذا - 00:09:36ضَ

وهذا هو المذموم. والله عز وجل متصف بالحياء الذي هو صفة الكمال وهو يليق به سبحانه وتعالى ومعلوم ان صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفة مخلوقين تليق بضعفهم وفقارهم قلوبهم مستحيل في حق الله تعالى. فيحمل هنا على ان المراد الا يأمر بالحياء في الحق - 00:09:56ضَ

صفة الحياء صفة الحياة ثابتة لله عز وجل والله عز وجل متصف بهذه الصفة ومعلوم ان يعني المقصود بها المعنى الذي هو كنال في حق الله سبحانه وتعالى فهل نفي استحياء الله من الحق يقتضي اثباته في غير الحق - 00:10:24ضَ

الله عز وجل يقول الحق في هذا السبيل حقها وهو يهدي السبيل ولا يقول الا الحق سبحانه وتعالى. والحق ولا يقول الا الحق. وقوله الحق. وقوله ان الله لا يستحي من الحق - 00:10:48ضَ

الذي يتبادر الى الذهن هو المقصود المقصود به انها يعني انها هذا السؤال انما هو سؤال عن حق وفيها يعني لم تستحي من ان تتقدم والله تعالى لا يستحي من الحق فهو يقول الحق وهو يهدي سبيله - 00:11:06ضَ

يقول كثير ما يتلفظ الناس بهذه الكلمة قولهم لا حياء في الدين. فما تعريفكم؟ نعم اذا كان المقصود به السؤال يعني الانسان ما يستحي من ان يسأل هذا معناه صحيح ومن هو فعل اه ام سلمة رضي الله عنها اما ام حسين رضي الله عنها لان معناها الانسان - 00:11:32ضَ

يتفقه يعني في الدين ويحرص على ان يفعل في الدين ولا يستحي. مثل ما حصل منهم من المرسلين ويعني وفي الكلام المأثور لا ينال هذا المستحي ولا مستكبر. هذا العلم مستحيي ولا مستكبر. المستكبر الذي يأنف من ان يتعلم - 00:11:52ضَ

والمستحيل هو الذي اه اه يكون عنده ضعف خور فلا يفعل. فلا يحصل الفائدة في اتني سؤال او بسبب عدم سؤاله ليست العبارة ان الله لا يستحي من الحق اولى من قولنا لا حياء في الدين - 00:12:12ضَ

كله ما يستحي الحياة لكن لا حياء ليمنع من السوء من من السؤال عن امور الدين لان الحياء الذين هذا ضعف وخبر وليس يعني صفة محمودة يعني لا حياء يمنع. فمقصوده الحياء الذي هو ضعف الخبر. يقول - 00:12:32ضَ

فبعض العلماء يصوبون هذه العبارة فيقولون لا حياء في تعلم الدين دين ولا حياة السؤال عن الدين كل ذلك الانسان يعني كما معلوم الانسان قد يستحي انه يعني يصيبه ضعف فلا فلا يجالس الناس ولا يخالط الناس ولا يتصل باهل العلم - 00:13:12ضَ

سبب ضعف الخواطر وايضا قد يمنعه آآ آآ يكون عنده يعني آآ حياء مذموم بينه وبين سؤاله. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل. قال - 00:13:38ضَ

حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن حويث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي فضممته الي ولم اغتسل ولم اغتسل - 00:13:58ضَ

ولا ابو عيسى هذا حديث ليس باسناده بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام معها قبل ان تغتسل المرأة. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد - 00:14:16ضَ

اه اورد ابو عيسى رحمه الله من باب الرجل يستبشر بالمرأة اذا اغتسل بعد بعد الغسل بعد الغسل من بعد ما يغتسل يستهزئ بها يعني معناه انه يلتصق بها ويكون هو يعني عنده هذا البلل والرطوبة - 00:14:36ضَ

والبرودة وهي ما حصل منها اغتسال وفي مكان دافئ فجسمها دافئ ومعها يعني حرارة حرارة لانها ماء بارد. فعندما يغتسل يأتي يستجلي بها بمعنى انه يلتصق بها. فيكون اه تكون له مثل - 00:14:56ضَ

بداية امد الغطاء الذي آآ آآ يستلذ به الانسان او يحصن الانسان من منه الدفء فاورد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان ربما كان يغتسل الى جنابة فيأتي - 00:15:16ضَ

اليها ويعني بها فتضمه اليها. يعني فتضمه يعني حتى يعني يكون هناك الالتصاق الذي يكون من وراءه الدفء والحديث باسناده رجل ضعيف ولكن معناها صحيح اذا اذا حصل ان الرجل آآ فعل - 00:15:36ضَ

فهذا الفعل فانه ليس هناك مانع ان يمنع منه لكن لا يقال ان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحديث في ذلك ضعيف. وقول الترمذي - 00:15:56ضَ

يعني فيه رجل ضعيف يعني اه اه لا يحتج به لا يحتج به ولكن من حيث آآ آآ هون آآ ما تضمنه من الاستدفاء انه سائغ وانه جائز لانه ليس هناك شيء يمنع منه لا شك في ذلك ولهذا جاء عن كثير من اهل العلم ان الصحابة ومن بعدهم انهم لا يرون بأسا - 00:16:06ضَ

في ان يلتجئ الرجل بالمرأة بعد اغتساله. لكن يكون في سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث اوتى بهذا. نعم قال حدثنا في الناس هنادي بن السري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. الوكيل وكيل ابن الجراح الرئاسي - 00:16:36ضَ

توفي ثقة عن حورين وضعيف ابن؟ هذه مطر الغزالي ابن ابي مطر نعم صار تعليقا الترمذي ابن ماجد البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجد عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شرافين الشعبي ثقة فقيه - 00:16:59ضَ

واصحابك في ستة. المسروق ابن ستة. عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد نرضتوها قال ابو عيسى هذا حديث ليس باسناده بأس وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ان الرجل اذا اغتسل فلا بأس بان يستدفئ بامرأته وينام مع - 00:17:19ضَ

قبل ان تغتسل المرأة يعني يعني ان ذلك جائز. لانه ليس هناك شيء يمنع منه. لكن لا يقال انه سمى وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التيمم للجنب اذا لم يجد الماء. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قال - 00:17:49ضَ

حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن عمر ابن بجدان عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين - 00:18:18ضَ

اذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. وقال محمود في حديثه ان الصعيد الطيب وضوء المسلم ثمرد ابو عيسى من الجن لتيمم للجنب. اذا لم يجد الماء. اذا نجد الماء يعني ان الجنب مثل - 00:18:38ضَ

مثل غير الجنب ممن يحتاج الى رفع الحدث الاصغر فانه كل منهما اذا كان معه موجودا فليس امامه الا استعماله الا اذا كان يعني استعماله يشق عليه وانه يلحق به ضرر فينتقل الى التيمم والا فانه - 00:18:59ضَ

اذا وجد الماء فانه لا يشار الى تيمم. واذا فقد المعصية الى تيمم وكذلك اذا كان موجودا ولكن يحصل باستعمال المضرة فانه يشار الى التيمم. وهذا يكون في زراعة الحدث الاكبر. لان رفع - 00:19:19ضَ

آآ الحدث الاصغر والاكبر كل منهما يكون بالتيمم كما يكون بالماء والتيمم يشار اليه عند عدمه او عند وجوده القدرة على السمالة للظرر الكبير الذي يلحق من وراء استعماله آآ وقد اورد ابو عيسى حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الصعيد الطيب - 00:19:39ضَ

طهور المسلم فان لم يجد الماء عشر سنين. وفي محمود بن غيلان بدل طهور وضوء. يعني انه يعني يقوم مقام الوضوء او انه يحل محل الوضوء او انه بمعنى الوضوء فهذا طهارة وهذا طهارة الا ان احداهما بدل عن الاخرى - 00:20:09ضَ

الاصل هو الوضوء واستعمال الماء والاغتسال بالماء واذا لم يوجد الماء للاغتسال وللوضوء او وجد ولكنه آآ يحصل في سببه مشقة فانه يثار الى تيمم وقوله وان لم يجد من عشر سنين يعني ولو طلب - 00:20:29ضَ

المدة فالمقصود بذلك التطوير طول المدة وليس المقصود بذلك التحديد المقصود يعني بيان المبالغة يعني في الكثرة وانه ولا طالت المدة فاذا وجد الماء فلمس بشرته. الانسان يغتسل اذا وجد الماء فانه يغتسل. يعني مع بعد طول هذه المدة - 00:20:49ضَ

ولو طالت هذه مدة او قصرت فانه بعد ذلك يعني يغتسل. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار الملقب بن دار ووثيقة اخذه اصحابه وهو شيخ لاصحابه ومحمود بن غيلان ومحمود بن - 00:21:09ضَ

الان ثقة الا بدؤوا. عن ابي احمد الزبيري. عن ابي احمد الزبيري هو محمد ابن عبد الله ثقة ذكر انه قد يخطئ في حديث الثوري وهو يروي عن سفيان. نعم - 00:21:32ضَ

سفيان عن سفيان هو ابن سعيد في مسبق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن خالد الحزاق عن خالد بن المهران وثقة اخرجه اصحابه في ستة والحج لقب اه متبادل الى الذهن انه يعني اه يصنع الاحذية. انه يصنع الاحذية وليس كذلك. فلم - 00:21:47ضَ

الاحذية وقيل في آآ سبب تسميته انه كان يجالس الحزائين فنزل هذه النسبة وقيل انه كان يقول في على كذا يعني معناها يذكر او يأتيه او يعطيه يعني شيئا اهله رسم - 00:22:17ضَ

معين بمعنى انه يعني اه يضع الحذاء على هذا المقاس وعلى هذا الرسم المقدار المحدد فنسب الى وقيل له الحدان. وهذا من القابهم المحدثين والقاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث - 00:22:37ضَ

وفائدة معرفتها الا يظن صاحبها شخصين. اذا ذكر مرة باسمه ومرة بنقبه. وكثيرا من المحدثين لهم القاب مثل مثل الاعراج ابو زناد يعني ابو الزناد ايضا لقب مثل اعمش عن ابي قلابة ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة عن عمرو بن بجان عن عمرو بن وجدان قال الحافظ انه لا يعرف حاله - 00:23:01ضَ

وقد وثقه ابن حبان وحسن حديثه الترمذي هذا السنن نعم عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه - 00:23:41ضَ

قال ان الصعيد الصعيد قيل هو تراب وقيل في وجه الارض. ولا شك ان وجه الارض هو الذي يتطهر به وهو الذي يتيمم به ويستعمل في التيمم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:02ضَ

آآ آآ قال يعني آآ الذي جاء عنه ان اي ما ادرك الصلاة عنده آآ فعنده طهوره. يعني فعنده عنده الارض يتيمم عليها اذا لم يجد الماء ولا يتقيد بالتراب ولا يقتصد التراب. وان كان جاء في بعض الروايات ذكر الكربة وتربتها طهورا فلا يعني - 00:24:23ضَ

لذلك انه يقتصر عليه لان الانسان قد يكون في مكان ما في تراب. قد يكون في مكان ما في تراب. والله عز وجل اه شرع للناس انهم انهم فانهم يتيممون لان لانها - 00:24:57ضَ

بدلا عن سيمضيها بدلا عن الماء فلا يختص ذلك بالتراب. وما جاء من ذكر تراب من قبيل افراد بعض افراد العام بحكم لا يخصص الامر والا ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء اكرمه فاذا وجد ذلك فليمسه بشرته فان ذلك خير. فان ذلك خير يعني من الخير - 00:25:17ضَ

جملة ما هو خير هذا الاخ فهمها على انه مستحب حيث يقول اذا لم يتمكن الجرب من الاغتسال بالماء وتيمم فهل يجب عليه الاغتسال بالماء ان تمكن منه ام يستحب له لان قوله فان ذلك خير يدل على الاستحباب - 00:25:42ضَ

فليمته بشرته بشرته يعني بعد هذه المدة التي يعني جسمها جاءها مدة طويلة ثم يجد الماء فعليه قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة صحابة عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص آآ احد العبادة له اربع من الصحابة - 00:26:01ضَ

وعمران بن الخطيب؟ عمران بن حصين؟ في صحيح قال ابو عيسى وهكذا روى غير واحد من خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بوجدان عن ابي ذر وقد روى هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه - 00:26:33ضَ

وهذه طريق اخرى وقيل ان هذا المبهم هو نفسه المعين. لان يعني هو من بني عامر ايوب ايوب ثابت انا صحيان ثقة اخذها عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر قال وهذا حديث حسن صحيح - 00:26:59ضَ

وهو قول عامة الفقهاء ان الجنب والحائض اذا لم يجدا الماء تيمم وصليا يعني انه الحرف الاكبر التيمم ثم يقصد الحدث الاصغر وجاء في القرآن يعني زادت ايضا النساء فنقصد بها الجنابة. الجماع - 00:27:25ضَ

فهو حكما ثابتا في القرآن وثابت في السنة ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان لا يرى التيمم للجنب وان لم يجد الماء ويروى عنه انه رجع عن قوله فقال يتيمم - 00:27:54ضَ

اذا لم يجد الماء نعم مسعود لكن لا يرى هذا وجاء عنه الرجوع وانه قال يتيمم اذا لم يجد المنام وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق يقول احسن الله اليك هل التيمم رافع للحدث ام مبيح للعبادة؟ فهو رافع للحدث. هو رافع للحدث فهو مثل - 00:28:11ضَ

هو بدلا عن الاصل هو يقوم مقامه وهذا يقول قمت من النوم وانا جنب ولكن لم اجد الماء والماء يأتي بعد خروج الوقت فماذا افعل؟ انتظر ام اتيمم واصلي الوقت الذي يعني تجد فيه صلاة لم يجد الماء وانما يحصله بعد ما في اليوم في نهايتين - 00:28:41ضَ

وهذا يقول من كان جنبا وعنده ماء يكفيه للوضوء فقط فهل يتيمم لرفع الحدث الاكبر ثم يتوضأ وكذلك من عجز عن استعمال الماء في بعض اعضاء الوضوء هل يجمع بين الوضوء على الاعضاء الاخرى ويتيمم للباقي؟ سبق سبق ان عرفنا - 00:29:16ضَ

حين نضع فيما يتعلق بالوضوء ان الانسان اذا صار عنده من الماء ما يكفي لبعضها اعضاءه انه يستعمله يتيمم للباقي. وكذلك هنا اذا كان عنده شيء يكفي للوضوء يتوضأ الذي هو بعظ الاغتسال او جزء من الاغتسال - 00:29:33ضَ

بيقول اذا لم اجد الا ماء زمزم فهل اغتسل به وماء زمزم يستعمل كما يستعمل غيره اذا تيمم الانسان ثم صلى وفي اثناء الصلاة وجد فذكر الحافظ بن حجر ان الماء الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:53ضَ

آآ استنجابه لما دفع من عرفة ثم نزل وآآ يعني وقضى حاجته ووصي بماء يعني استعمله كان من ماء ذنبا يقول من تيمم ثم صلى وفي اثناء الصلاة وجد الماء فهل يقطع صلاته ويتوضأ او يغتسل ام يستمر في صلاته؟ والله في هذا خلاف بين اهل العلم - 00:30:23ضَ

ومنهم من قال انه يقطع ثلاثة لانه يجد الماء ويعني ومنهم من قال انه يستمر انه تستمر والذي يظهر انه يقرأ صلاته. صلاته يعني يتوضأ لانه ما يعني ما حصل منه يعني - 00:30:55ضَ

الفراغ منها وعثمانها وانما لا يزال فقد يجد الماء ينتقل اليه يقول عندما يجد الجنب الماء هل يكفيه الوضوء ام عليه الاغتسال الوضوء مع الاغتسال هو هو الاكمل كما عرفنا. فان اغتسل بدون وضوء حصل هذا وهذا. كما عرفنا هذا فيما مضى - 00:31:15ضَ

هل الفرق قيامه لكل صلاة ولا يكن اذا وجد الماء اذا حصل التيمم وكان الانسان تيمم فانه يعني مثل كما قلنا راجع للحدث ويقوم مقام ومعنى ذلك انه اذا لم يحصل منه احداث بعد هذا تيمم فانه يمكن ان يصلي فيه عدة صلوات كما انه يصلي بالوضوء - 00:31:42ضَ

واذا حصل منه الاحداث فان تيممه انتهى كما انه لو حصل منه اه اه او الاحداث وهو تتوضأ فان وضوءه انتهى يقول اذا لم يجد الماء الا ببيع فهل عليه ان يشتريه؟ حتى يغتسل به؟ نعم اذا كان من جانب ثمنا ليس بباهض ولا يشق عليه فانه يشتريه - 00:32:13ضَ

عدد من الاسئلة الجنب يتيمم مرة واحدة ام مرتين للحدث الاكبر والاصغر مرة واحدة لانه يعني يتيمم والاعراض نهيها واذا كان جنبا واذا كان جنبا فانه يتيمم لرفع هذا وهذا مثل ما كان يغتسل لرفع هذا وهذا - 00:32:43ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المستحاضة قال حدثنا الناس قال حدثنا وعبده وابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول - 00:33:12ضَ

الله اني امرأة كنت حاظ فلا اطهر افأدع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرقة وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابو معاوية في حديثك وقال توضئي لكل صلاة - 00:33:32ضَ

حتى يجيء ذلك الوقت. قال وفي الباب عن ام سلمة. قال ابو عيسى حديث عائشة جاءت فاطمة حديث حسن صحيح. وهو غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول سفيان الثوري ومالك ابن المبارك والشافعي ان المستحاض - 00:33:52ضَ

اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة ثم رد عليه شباب في المستحارة يتحاور هي التي يسيل منها الدم باستمرار. وهو ليس بدم حيض لان الحيض له فترة معينة ولا يستمر. واما الاستحاضة فهي استمرار - 00:34:12ضَ

وهو يعني مرض يصيب النساء او يصيب بعض النساء ولا يمنع من آآ صلاة الصيام الجماع يعني في غير مدة الحيض. لان مدة الحيض تكون ظن يعني هذه الاوقات المستمرة التي - 00:34:40ضَ

فيها الدم فيكون له علامة يعني بسوء سواده او سوء يعني رائحته رائحة رائحة خفيفة يعني آآ المرأة باستمرار ولهذا ليس بحيض. لان الحيض لا يستمر وانما يأتي يعني بعض الوقت. هو غالبا - 00:35:05ضَ

ما يكون الحيض يعني قليلا والطفر كثيرا. الطفل يكون كثيرا الطفل يكون كثيرا. والحيض يكون مدة قليلة الاستحاضة هي استمرار الدم مع المرأة آآ اما آآ عائشة رضي الله عنها تقول ان فاطمة بنت ابي حبيش جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان للصحابة فلا اطهر انني انني - 00:35:35ضَ

فلا اطهر يعني فلا فلا ينقطع عنها الدم. المقصود بالطهارة هنا انقطاع الدم. والمرأة يعني اذا جاءها الحيض اذا طهرت تغتسل اذا طهرت يعني انقطع عنها الدم. حصلت طهرها انقطع الدم - 00:36:02ضَ

يطهرن فاذا تطهرن حتى يطهرن ينقطعن الحيض يطهرن اغتسلنا. فلا اطهر يعني لا ينقطع عنه الدمع الصلاة يعني هذه المدة حينما تدع الحائض اي كما تدع الحائض الصلاة. لان عطل الحائض معروف - 00:36:19ضَ

لا تجعل الصلاة لا تصلي وهي حائض. قال اخذ اخذها قال لا. انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فاذا اقبلت واذا اقبلت فاذا اقبلت الفيضة فدع الصلاة. فاذا اقبلت الحيضة اذا اقبلت الحيضة على المرأة المستحاضة لانها يحصل لها حيل - 00:36:39ضَ

فيكون ذلك في بعض الاوقات كما كان كما يكون ليس عنده الا الصحابة يحصل يحصل لهن الحيض فايضا الصحابة يحصل لها الحيض. فاذا اقبلت الحيضة وذلك بكونها تعرفها اما كونها اه - 00:37:01ضَ

آآ يعني آآ آآ تعرف تميز يعني دم الحيض عن دم الاستحاضة وذلك آآ في كونه يختلف في الصفات عندهم وذلك سوء رائحته فاذا اقبلت الحيضة يعني يعني انك تمسكين عن الصلاة يعني هذه المدة التي وجدت - 00:37:21ضَ

العين فاذا اجبرت فاذا واذا ادبرت واذا ادبرت يعني مناهج يعني مضى يعني هذا الدم او مدة هذا الدم الاسود الذي هو سيء الرائحة تغسلي عنك الدم يعني اغتسال الاغتسال من الحوض اغسلي عنك الدم فايش - 00:37:51ضَ

اغفلي عنك الدم وصلي فاغسلي عنك الدم وصلي يعني منها تغتسل؟ انها تغتسل لانها انتهت انتهى الحيض والغسل ان الحيض يعني آآ متعين وآآ وقد عرفت حاجتها بمجيء ذلك الدم - 00:38:11ضَ

الذي يختلف في لونه ورائحته فعندما يأتي اول تمسك عن الصلاة واذا جاء اخره وانقطع ذلك الدم الذي رائحته كريهة ولونه اسود فتغتسل وتصلي فما وراء مدة الحيض هو طهر هو طهر وان كانت الدم موجود باستمرار هذا مثل مثل - 00:38:31ضَ

باستمرار لانها معها يعني هذه النجاسة التي هي الحيض الدم الذي يخرج فمثل الذي يخرج منه البول بالسمراء يعني كل يصلي على حسب حاله ولكنها هي لها آآ آآ وقت يأتيه في الحياة فتمسك عن الصلاة فيها واذا انتهى فانها تغتسل وتصلي. نعم - 00:38:59ضَ

نعم وقال ابو معاوية في حديثه قال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. وقد توضأ الى كل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت اي الى ان يأتي الحيضة الثانية يعني هذه المدة اللي حصل فيها الطهر من بعد انقضاء يعني العادة التي عرفتها او ميزتها بلونها - 00:39:29ضَ

رائحتها فانها تتوضأ لكل صلاة حتى يأتي ذلك الوقت. الذي تعود فيه الى الجلوس. يعني بدون صلاة لوجود الحيض والوضوء لكل صلاة يعني معناه ان انها مثل الذي سلت به سنة البول يتوضأ لكل صلاة. نعم. قال حدثنا - 00:39:52ضَ

عن وسيع وعبده. عبده ابن سليمان وابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خادم الظريح ذكور في ثقة. اخرجه اصحاب ابن عروة عن ابيه عن عائشة. جميعا. قال وفي الباب عن ام سلمة - 00:40:12ضَ

قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي ان الاستحاضة اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت في كل صلاة. اذا اغتسل اذا جاوزت اقرائها - 00:40:29ضَ

ايام اقرائها هي الحيض الذي ميزته عن الاستحاضة بلونه ورائحته فانها اذا جاوزت ايام ايام حيضها الذي عرفته بالتميز تغتسل من الحيض وتتوضأ لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة يعني كالذي به سنة - 00:40:49ضَ

هو الذي يقولون عنه حدثه دائم من حدثه دائم يعني معناه انه مستمر مع هالحدث فانه يعني يتوضأ هل هناك طريقة قصوى غير نعم آآ التميد هو هو هو المعتبر في الاول. يعني اذا آآ وجد الرائحة واللون هو الذي يتميز به عن غيره - 00:41:09ضَ

وكذلك الامراظ والاعراظ التي تحصل للنساء بسبب الحيظ واذا لم يكن هناك تميز وكانت تعرف لها عادة من اول الشهر او من اخر الشهر او وسط الشهر وان عادتها اربعة ايام - 00:41:36ضَ

او خمسة ايام او ستة ايام فانها تجلس تلك الايام من آآ من الشهر التي قد اعتادتها ان يأتيها في اول الشهر خمسة ايام. فانها تجلس خمسة ايام من اول كل شهر. من اول كل شهر لان هذه عادتها التي عرفتها. لكن - 00:41:52ضَ

اذا وجد تمييز بالدم وحصوله وبسواده وسوء رائحته فانه هو المقدم. ولكن لن يحصل شيء من هذا فان وكان لها عادة معروفة يعني في اول الشهر فانها تجلس. ايام حيضها - 00:42:12ضَ

وفيهم الصحابة طبعا الاستفراغ. فاذا يعني انقضت المدة فانها تغتسل او نقص في الايام التي هي ايام حيضها التي كانت قبل الاستحارة فانها تغتسل وتصلي وتتوضأ لكل صلاة وهناك يعني امر ثالث وهو الذي ليس فيه لا هذا ولا هذا وقد سيأتي فيه الحديث انها يعني آآ تجلس - 00:42:32ضَ

يعني ستة ايام او سبعة ايام على حسب يعني آآ مثيلاتها ومن هي من ابناء جنسها او من اقاربها ذات واما سبع. تتحرى تجلس ايام من اه سبعة ايام واذا فرغت او انتهت هذه المدة فانها تكون قدرت من الحيض وبقيت في الاستحارة - 00:42:59ضَ

آآ تصلي آآ اربعا وعشرين او ثمن وعشرين اذا سجلتها تمام رحمه الله تعالى تتوضأ لكل صلاة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريف عن ابي اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في الصحابة صنعوا الصلاة ايام اقرائها التي كانت تحيض فيها - 00:43:35ضَ

ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي؟ ثم اراد هذه الفرض من باب المستحب تتواضع لكل صلاة مفروضة بكل صراحة. ورد في ذلك حديث وهو صحابي لا يعرف اسمه ولا - 00:44:15ضَ

انا اعلوم ان الجهاد في الصحابة لا تؤثر وانما الجهالة تؤثر في غير الصحابة. كيف هو الصحابة المجهول فيهم حكم معلوم؟ اه قال انه صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدعو الصلاة ايام اقرائها التي - 00:44:35ضَ

كانت تفيض فيها. التي كانت تحيض فيها نيام اقرأها التي كانت تحج فيها. وذلك يعني ممن عرفته في سبيل او عرفته وقتهن الشهر او جمالها من الشهر تجد ايام اقرارها - 00:44:55ضَ

وهنا عن القرب من الحيض والقرب من الرباد يضغط على الطفل وعلى الحيض ولكنه هنا يراد به الحيض يراد به احد وقد قال ايام حيضها ايام اقرأها التي كانت تفيض فيها ثم تغتسل وتتوضأ عند كل صلاة ثم تغتسل يعني من من الحيض - 00:45:15ضَ

وتتوضأ لكل صلاة. يعني هذا حدث دائم. والحدث الدائم لابد فيها وضوح لكل صلاة. نعم موتوا تصوم وتصلي. وتصوم وتصلي ويجامعها زوجها لانها احكام الطاهرة. يعني ما ما زاد عن مدة الحيض الذي عرف - 00:45:42ضَ

او بالايام او بالايام التي تقدرها وتدرسها سيأتي في الحديث اول شهر من شهر ولا كثير فانها تتحين او يعني تجلس يعني ستة ايام او سبعة ايام ولا تعتبرها يعني هي عادتها وما زاد على ذلك فهو كفر فما كان وراء العادة الذي هو الحيض فانه يكون في - 00:46:03ضَ

ويكون فيه الصيام ويكون فيه الجماع وكل الامور التي في الصباح من الطاهرات قال عندما اصيب سعيد ابن سمير اخرجه اصحابه عنتري عنتري ابن عبد الله وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا عن ابي عن ابي اليقظان وهو عثمان ابن عمير وايضا - 00:46:33ضَ

اخذ حديثه ابو داوود عن علي ابن تامر عن علي ابن ثابت وهو وفتح به ذلك. اخذه وابنه عن جده عن جده رضي الله وهو غير معروف دينار ولا بعنوان - 00:47:11ضَ

ومنهم اليقظان الذي هو ضعيف ولكن الحديث الذي قبله شاهدا قال حدثنا علي بن فجر قال اخواننا شريك نحوه بمعناه. قال ابو عيسى هذا حديث قد تفرد به شريف عن ابي اقران - 00:47:45ضَ

البخاري ومسلم وفي عن شريف نحوه بمعنى قال واذا هذا حديث تفرد به شريف عن ابي يقظان ولكن صحيح لوجود الشواهد ومنها الحديث الذي قبله قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت علي ابن ثابت عن ابيه عن جده جد علي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه ولم - 00:48:02ضَ

الصلاة لمحمد قالها بن معين ان اسمه دينار فلم يأبأ به. هو محمد هو البخاري امير المؤمنين في الحديث والحديث عند سنن وعند الناس هذه كما ذكر سني وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضأت لكل - 00:48:47ضَ

في صلاة اجزأها وان جمعت بين الصلاتين بركن واحد اجزأها. يعني الوضوء متعين واما الظلم وانفسه فانه مستحب. هو الاولى وان جمعت بين لان الصحابة خدمة بين الصلاتين وهذا دليل على الجواز بسبب المرض يجمع بين المرض - 00:49:14ضَ

سبيله جمع وصحابه حق من الصحابة واما يعني جمع وان اغتسلت بين الصلاتين كذلك يعني طيب ومتحن لنا بكل صلاة ولكنه لازم العادة ولكن والوضوء لازم لكل عند كل صلاة واما ليس بالهزم ولكنه - 00:49:44ضَ

يقول فضيلة الشيخ عندما تودع الاعادة مثيلاتها اذا لم لم تميز ولم تعرف عادتها. فمن اي مدة تبدأ بكتابها؟ هذا تؤدي هل المستحابة ان تقرأ القرآن كل كل ما يعني يباح لطائرات يباح للطائرات يباح لها. اذا كانت تتوضأ لكل صلاة هل تتوضأ - 00:50:17ضَ

في عبادة مما شرط له الوضوء فمس المصحف واذا كانت يعني تتوضأ قل ما معنى قولك لم يخبأ به او لم يعتبره الو رحمه الله تعالى باب ما جاء في انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال - 00:50:54ضَ

كان زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم محمد بن طلحة عن عمه جبران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت السحاب خيرة كثيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم التفسير واخبره. فوجدته في بيت - 00:51:44ضَ

بنت جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها؟ قال ما امرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة. قال انعت لك كرسك فانه يذهب الدم. قالت هو اكثر من ذلك. قال فتنجمي - 00:52:04ضَ

قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي توبة قالت هو اكثر من ذلك انما اشد سجا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تآمرك بامرين ايهما صنعت اجزع عنك فان قويتي عليهما فانت اعلم. فقال انما هي ركوة من الشيطان - 00:52:24ضَ

ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رأيت فاذا رأيت انك قد طهرت واستنطقت اصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها. وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما - 00:52:44ضَ

النساء وكما يقضن لميقات فيضهن وطهرهن. فان قويتي على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين - 00:53:04ضَ

مع الكوبري وتصلين وكذلك فافعلي وصومي ان قويت على ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو والامرين اليه والمتوخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين افعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك نفعله - 00:53:24ضَ

قومي انطويتي على ذلك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي اه قال عن ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عمه عمران عن امه حنبلة - 00:53:53ضَ

والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول اذا اختارت المستحاضة لها اياما تجلسها هلك - 00:54:24ضَ

فهل يكون لها ان تغيرها لضرورة حج او غير ذلك من الحديث عليها مو معلومة اقول هي ما معلومة بتحديد هذه الايام عندما تختار اليه غيرتها معين بالتحديد ها اللهم اغفر له - 00:55:30ضَ

اول اشي من اول الشهر اخر الشهر يقول فضيلة الشيخ اهدى رجلي الصورة من تحت الركبة وعندي رجل اصطناعية البس الجورب وفوقه نعل. ما حكم ذلك يعني هذه النعم التي هذه الفيديو التي - 00:56:40ضَ

يعني ليست حقيقية ليس فيها اخوان اخواني الطهارة وليس لها يعني ذلك في التيمم يعني لا تعامل معاملة غير صحيحة ثلاثون يعني هما غطى رجل غطى يعني شيء ووضع حتى يعني يكون بهذه السنان والتوازن - 00:57:49ضَ

يقول من انتقض وضوءه وهو في الشوط الثالث من الطعام هل يتوضأ ويعيد؟ يستأنف ام يتم؟ لا يتوضأ ويستأنف يتوضأ ويصلي يعني هذا الجسم نقول شخصين من شهر شعبان فهل يجوز له ان يؤخر باقي مناسك العمرة؟ حتى يدخل في عموم الحديث عمرة في رمضان بعد - 00:58:33ضَ

ام يجب ان المحراب ان ينحرها في رمضان كلها من اولها الى اخره احرامها وطوافها ما يكون بس مجرد يعني العمرة اللي في رمضان من بدايتها الى نهايته في رمضان. نعم - 00:58:59ضَ

يقول حفظك الله لانه مؤتنى في نفسه وغيره ويريد الاستشفاء بماء زمزم وسؤاله هل فضل ماء زمزم خاص بوجوده في مكة عمله ولا يسأل الله عز وجل يشفيه ويستشفي به ولو كان في اي مكان - 00:59:25ضَ

ويقول اذا اردت الاستشفاء فكيف تكون طريقة العمل بحديث ماء زمزم لما شرب له الله عز وجل اني احقق لك ما تريد يعني مرض معين المقيم به بالقراءة فيه ثم العلاج - 00:59:54ضَ

مبارك الرقية فضيلة الشيخ في بلدي تجبر الحكومة جميع العمال والموظفين بالتأمين الصحي وانا سمعت انه لا يجوز. فما حكم استعمال هذا التأمين والاستفادة منه في مثل بعض العمليات الجراحية؟ التي لا يستطيع كل واحد ان يدفع ثمنها - 01:00:15ضَ

اه اذا كان الحكومة قررت شيء من هذا انت لا تستطيع ان تخالف الحكومة لان الراتب يعني عنده هم يستطيعون منه او يعني شخص امر في شيء فانه يسمع له ويطعن وان كان حقا فهو على بابه وان كان - 01:00:46ضَ

على حق ثالثا يقدم على ذلك للضرورة التي دفعته الى ذلك وهو انه لا يجد بدا يعني ذلك لالزام الحكومة به. نعم نقول صليت وسجدت ولم اكبر تكبيرة الانتقال من بطن الى ركن الا بعد السجود هل صلاتي صحيحة؟ ليش ليش - 01:01:15ضَ

صليت وسجدت ولم اكبر تكبيرة الانتقال من ركن الى ركن الا بعد السجود عن صلاتي صحيحة ان كنت يعني استجبت يقول تجد بعد السجود بعد ما سجدت تقرأ وهو في السجود؟ ايه السجود راتب السجود؟ ووجه الامر تجلس. ثم اذا كان - 01:01:43ضَ

وانما حصل اما اذا كان ما حصل الا وفي اثناء السجود اذا كان منفردا وهل يجوز الذهاب الى مكة في اخر ايام شعبان لعمل عمرة عمرة شعبان ثم اذا دخل اذا دخل رمظان اعمل عمرة رمظان لكن - 01:02:08ضَ

في عمرة رمضان علما باني من خارج المملكة الاحرام لكل المواقف فاذا اعتمرت في شعبان ما تيسر لك من المدينة مرة ثانية في رمضان اعتذر من المدينة جزاكم الله خيرا رضيت بالله على الله - 01:02:39ضَ