باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب فضل من علم وعلم - 00:00:02ضَ

قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيب - 00:00:22ضَ

كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير كانت منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. واصابت منها طائفة اخرى - 00:00:42ضَ

انما هي قيعان لا تنفق ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل منفقها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبد الله - 00:01:02ضَ

قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء. قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:22ضَ

اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل من علم وعلم. هذه ترجمة معقودة لبيان فضل تحصيل العلم وكون الانسان يسير من اهل العلم ثم يعلم هذا العلم. فقال - 00:01:42ضَ

من علم وعلم يعني انه بعد ما كان عالما يعلم ومن المعلوم ان العلم انما يحصل انما يحصل وبالتعلم حينما يحصل بالتعلم فكان البخاري رحمه الله ذكر الغاية وما يترتب على هذه الغاية. الغاية من التعلم الذي هو كون انسان له علم. وما يترتب على هذه الغاية وهي ان يعلم - 00:02:02ضَ

ومعلوم ان الفضل انما يكون بالتعلم الذي يكون به الانسان عالما ثم يعلم العلم الذي آآ حصل عليه وقد ذكر البخاري رحمه الله في حديث ابي موسى الاشعري في المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم او الذي بين واوضع - 00:02:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من يحصل له العلم وان ذلك مثل الغير الذي ينزله الله عز وجل من السماء فيكون فيه فوائد والاراضي تختلف فمنها ما يفيد ويمسك - 00:02:58ضَ

وينبت الفلا ومنها ما لا ينبت ولكن الارض صلبة لا تنبت النبات ولكنها تمسك الماء فيأتي الناس ويأخذون هذا الماء من هذا المكان الذي استقر فيه الماء لصلابة الارض وقسم ثالث انما هي انما هي اراض - 00:03:18ضَ

اه يعني اه اه فيها يعني سبقات لا تمسك الماء ولا تنبت الكذا يعني اجاذب يعني لا تنبت ماء لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا. بخلاف الارضين السابقتين فذكر هذه الامثلة الثلاثة او هذه انقسام الناس في آآ في آآ في - 00:03:38ضَ

للعلم وحصوله والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وانا منهم من استفاد منه وافاد ومنهم من آآ لم يحصل منه او يحصل فيه فائدة بان تكون الارض جذب لا يحصل من ورائها فائدة لا تمسك الماء - 00:04:08ضَ

ولا تنبت الكلام لا تنبت كما هو في القسم الاول ولا تمسك معها كما هو القسم الثاني وانما يعني يضيع فيها دون ان يحصل من ورائه فائدة لانها سابقة لا فائدة من ورائها. وقد جاء حديث عن رسول الله عليه السلام ذكره البخاري في صحيحه - 00:04:28ضَ

وهو يتعلق بالقرآن خصوصا وهو قوله حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهو يصلح يعني لهذا الموضوع لهذا الموضع الا ان اداك خاص في نوع من العلم الذي هو - 00:04:48ضَ

يتعلق بالقرآن والترجمة حول الكتاب انما هو في العلم خصوصا وفي فضل آآ حصول او التعلم العلم عموما والنفع به. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهل الحديث الذي معنا الذي معناه - 00:05:08ضَ

قول من علم وعل ومن المعلوم ان العلم يحصل بالتعلم ان العلم يحصل بالتعلم ولا يأتي بدون تعلم بل لابد من التعب والنصب واقتحام النشاط وركوب المصاعب حتى يصل الى بغيته والى - 00:05:28ضَ

مطلوبه من العلم كما قال يحيى ابن ابي الكثير اليماني لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم هذا الحديث الذي اورده المصنفون حديث ابي موسى الاشعري مشتمدا على وصف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:48ضَ

من الحق والهدى من العلم والهدى الهدى الذي يهدي الناس الى طريق السعادة ويسيرون فيه الله عز وجل على بصيرة انما يكون بالعلم النافع والعلم النافع هو علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو العلم الذي - 00:06:08ضَ

يمدح ويثنى على اهله ويراد به آآ كل ما جاء في القرآن والسنة من ذكر العلم ممدوحا مثنى عليه وعلى اهله انما هو العلم الشرعي. فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم. يعني من من كتاب الله - 00:06:28ضَ

عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الناس يعني ينتصمون فيه الى ثلاثة اقسام منهم من يكون عند علم وحفظ للعلم وبصيرة فيه وفقه فيه واستنباط منه فيكون عنده - 00:06:48ضَ

الحفظ وعنده الفقه وعموم النفع. ومن الناس من يكون عنده حفظ يحفظ ولكنه لا يعني لا ليس عنده وفقه لا يستطيع ان يستنبط من النصوص يعني شيئا مثل ما يحصل للاول الذي حصل منه اه حصول العلم ثم الفقه - 00:07:08ضَ

والقسم الثالث هو الذي اه لم يرفع رأسا لم يقبل الهدى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. فاذا الناس اصناف ثلاثة صنفان محمودان وصنف مذموم الصنفان المحمودان الصنف الاول الذي فيه الجمع بين الحفظ والفقه والفهم - 00:07:28ضَ

والتعليم والدعوة والقسم الثاني الذي فيه حفظ للماء حفظ للعلم بحيث يأتي اناس ويأخذون من هذا العلم ثم بعد ذلك ينتفعون به. وهو ينتفع به لحفظه. وكما جاء في الحديث الاخر فرب - 00:07:58ضَ

وعمل سامع ورب حامل فقه للامن هو افقه منه. ورب حامل فقه الى موافقه. فيكون عنده حفظ لهذا العلم ثم يؤديه الى غيره فيستفيد منه وتحصل الفائدة من وراء ذلك. القسمة الثالث هو الذي - 00:08:18ضَ

اه اه لم يرفع رأسا بالعلم ولم يهتم بالعلم ولم يقبل الهدى الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا هذه هي هي الاشياء التي آآ سيق المثل من اجلها او الوصف من اجلها - 00:08:38ضَ

يعني علم آآ معه حفظ وفقه وتعليم ودعوة فهذا مثل الارض النقية الطيبة التي التي انبتت امسكت الماء وانبتت الكلى وحصل والعشب واستفاد الناس منها فكانت ارضا طيبة فيها الفوائد المتنوعة المتعددة - 00:08:58ضَ

وهذا فيما يتعلق العالم الذي علم وحفظ وعلم وتعلم وعلمه ودعاه الى الله عز وجل. والثاني الذي هو حفظ ولكنه ليس عنده التمكن بالفقه والتمكن الايضاحي والبيان ولكنه عنده وهذا يحفظ شيء جيد لان الناس يأخذون منه هذا الذي يحفظه ثم بعد ذلك ينشرونه وقد يكون فيهم من يتمكن من - 00:09:28ضَ

من ايظاعه وبيانه وشرحه وتفصيله فيكون فيه فائدة ولكنها اقل من الاول اقل من الارظ الاولى ففي الاولى اه حصل فيها النبات وحصل العشب والكلى واستفاد الناس منها فهي قبلت الماء وحصل فيها - 00:10:09ضَ

الثمرة رأسه واما هذا فعنده حفظ للعلم وغيره يأتي ويأخذ من هذا العلم يبلغ هذا العلم وقد يكون عنده فقه اه اه يؤدي يؤديه ماذا يؤديه ذلك الذي هو وليس عنده اه اه تمكن في الفقه. فهذا مثله مثل الارض الصلبة - 00:10:29ضَ

الارض صلبة التي هي لا يدخلها الماء ولكنه يستقر على ظهرها لصلابتها فيأتي الناس ويأخذون من هذا الماء المتجمع الذي تجمع فيها سيأخذ الناس يعني يصفون به اه آآ ما يريدون ويسقون به مزارع او يسقون به آآ يعني ابل وغنم وبقر وذواب - 00:10:59ضَ

وايضا هم يستفيدون بان يأخذوا هذا الماء ويستفيدون فيه لانفسهم يستفيدون لانفسهم فيكون هذا آآ الذي واهاد الناس بحفظه هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة واداه الى غيره بحيث غير - 00:11:29ضَ

تمكن من الافادة من هذا الماء المتجمع من هذا الماء المتجمع الذي حفظت في الارض صلبا اما القسم الثالث وهو الذي لا خير فيه فهم الذين لم يقبلوا على هذا العلم ولم يرفعوا رأسا به ولم يهتموا اليه ولم - 00:11:49ضَ

اضربوه بل اعرضوا عنه. بل حصل منهم اعراض عنه. منهم من لم يرفع به رأسه ولم يحصل به عناية ومنهم من اعرض عنه كليا وتركه ولم يقبله. فهذا اذا نستفيدا يعني هذان الصنفان او هذا الصنف الاخير - 00:12:09ضَ

الذي فيه من اعرض وفيه من يعني لم يفهم ولم يحصل منه العناية فلم يحصل علما هذا ما حصل منه فائدة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ظرب هذا المثل وبين انقسام الناس في العلم الى يعني الى القسمين - 00:12:29ضَ

وان من الناس من اه يعني من يلتفت الى العلم ولم يحصل منه شيئا وان الاراضي منها ما هي نقية تنبت الماء تنبت يدخلها الماء وتنبت الكذا والعشب فماذا تنبت ولكنها تجمع الماء وينحصر فيها الماء والناس يأتون ويأخذون هذا الماء الذي يتجمع - 00:12:49ضَ

يستفيدون ويفيدون يستفيدون ويفيدون فهذان صنفان من الناس الذين آآ حصل منهم التعلم وحصل منهم اه الجمع بين بين الحفظ وبين الفهم والاستنباط ذلك الذين حصل منهم الحفظ ليأخذ منهم من يقوم بهذه المهمة ممن لا يقدر عليها اولئك الذين - 00:13:19ضَ

الذين حصل منهم الحفظ التام والاستيعاب التام لهذا الشيء فجاء الناس واخذوا منهم اقرأ الحديث عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. الغيث الكثير - 00:13:49ضَ

يعني ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. يعني مثله مثل الغيث الكثير. غيث كثير نزل على الارض. فكانت الارض امام هذا الغيث له ثلاثة اقسام وصارت الارض امام هذا الغيث الكثير ثلاثة اقسام. نعم - 00:14:09ضَ

القسم الاول منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. فكان منها نقية يعني ارض نقية صالحة يعني طيبة آآ تنبت آآ تنبت الزرع وتنبت الكلأ وتنبت العشب ويحصل فيها - 00:14:26ضَ

العشب والكذا والعشب اه والكلىء يشمل اه ما النبات سواء كان رطبا او لابسا. واما العشب فانه يطلق على على الرطب فهو فهو من عطف الخاص على العام. لان الاول يشمل اليابس رطب - 00:14:46ضَ

الذي هو العجل انما يراد به الرطب فيكون آآ تلك الارض الطيبة يعني حصل فيها النفع وقبلت الماء ونبت النبات وحصل الكلى والعشب الذي ترعاه الدواب يستفيد الناس منه فكان هذا مثل من آآ فقه في دين الله عز وجل وآآ حفظ - 00:15:06ضَ

ما جاء عن الله وعن رسوله ووافقه في ذلك فاستفاد آآ فاستفاد وافاد. نعم وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. وكان منها اجاذب يعني - 00:15:36ضَ

والجذب يعني صلبة يعني لا ينزل الماء من خلالها بل يستقر على سطحها فيأتي الناس ويأخذون من هذا الماء. فيزرعون يسقون زرع ويسقون البهائم ويشربون فيستفيدون فافحصوا الفائدة. لان هذه الارض الاولى حصل فيها النبات. واما هذه ما حصل فيها نبات. ولكن حصل فيها تجميع الماء - 00:15:55ضَ

هذا مثل الذي يحفظ العلم ولكنه يحفظ الكتاب والسنة وليس عنده الفقه فيهما يأتي الناس ويأخذون منه هذا الذي عنده كما يأتي الناس ويأخذون من هذا الماء يستفيدون منه بسقي زروعهم - 00:16:25ضَ

ولسقي انفسهم ولسقي بهائمهم وغير ذلك مما يحتاجون اليه لاستعمال الماء وكان منها اجانب وامسكت الماء. نعم. فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. نعم يعني لانهم رصدوا هذا هذا الماء المتجمع اخذوه اما سحبوه بواسطة يعني اشياء او انهم اخذوه عن طريق - 00:16:45ضَ

السيارات التي تنقل الماء فيسحبون هذا الماء ويحطونه في السيارات ثم ينقلوه ويصفون به يعني بهائم وكذلك قد ترد اليه الدواب وتشرب منه الدواب وتشرب منه ويؤخذ الماء منه هو يؤدى او يذهب به الى اماكن اخرى يستفيد الناس من هذا الماء. نعم - 00:17:15ضَ

واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلئا. وهذا مثل الارض السابقة التي ينزل عليها الماء فلا - 00:17:44ضَ

يستفاد منه لا ينبت فيها كذا ولا تمسك ماء فيضيع ولا يستفاد منه فيضيع ولا يستفاد منه فهذا مثل الذين فعرض عليهم هذا الحق والهدى وصار بايديهم فلم يرفعوا به رأسا ولم آآ يقبلوا هذا الهدى - 00:18:04ضَ

آآ آآ الذي آآ جاءهم من الله عز وجل. فصار فصار فصار موقفهم امام هذه هذا الهدى وهذا الخير كالارض السابقة التي لا يستفاد منها بنزول الماء عليها. لانها لم تمسك ولا تنبت. لا تنبت كالارض الاولى ولا تمسك كالارض الثانية. وانما يضيع الماء سدى - 00:18:24ضَ

دون ان يستفاد منه فكذلك الذين لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه ولم يرفعوا به رأسا او اعرضوا عنه ولم ذلك الهدى وتركوه واعرضوا عنه فهؤلاء ما حصلوا شيئا من هذا الخير ومن هذا المطر ومن هذا الغيث العظيم الذي - 00:18:54ضَ

ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء به من الهدى والعلم. نعم. خلف ذلك مثل من فقه ففي دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فذلك هذا يرجع للاول. يرجع للاول والثاني. لان الاول فقه في دين الله - 00:19:14ضَ

يعني ابتداء واما الثاني فحصل الفقه في دين الله بعدما اخذ من هذه الارض آآ صلبة التي امسكت الماء فان الفائدة حصلت الفقه في الدين حصل من اثنين. الاول ابتداء الاول حصل الفقه ابتداء لان - 00:19:34ضَ

بانه حصل آآ فيه آآ حفظ الماء وحصول الزرع واما هذا حصول امساك الماء فقط دون ان استفاد منه في نفس الارظ ولكنه استفيد منه بان سحب الى ارض اخرى او حمل منها الى ارض اخرى فاستفيد منه - 00:19:54ضَ

فذلك مثل من فقه في دين الله يعني الاول يدخل تحته الاثنين. لان الاول حصل الفقه في دين الله يعني في الاصل وابتداء بانه حصل الارتفاع. واما الثاني فحصل باخذ الماء من هذا المكان لتجمع فيه. اخذ المكان - 00:20:14ضَ

المكان الذي تجمع فيه والاستفادة منه الزرعي او اه اه اسقاء البهائم اشفع للناس يعني في اماكن نائية عن هذا المكان او يسحب منه الى ارض قريبة فيستفيد الناس منه وزراء. هذا لك مثل - 00:20:34ضَ

من بقي في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. نعم فعلم وعلم يعني علم الاول علم وعلم حصل النفع في نفس الارظ وفي نفس استفادة الناس. واما الثاني حصل النفع في امساك الارض - 00:20:54ضَ

للماء ثم السحب منه فيكون الذي اه حفظ السنة او حفظ العلم ولم يتمكن من من الفقه فيه يأخذه غيره ممن يتفقه فيه ويبلغه الى غيره يستفيد ويفيد نعم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا يتعلق بالارض التي هي - 00:21:14ضَ

التي هي الارض السابقة التي لا لم تمسك ماء ولا تنبت كلام وهو الذين لم يحصل منهم انتفاع بالعلم بحيث اعرضوا عنه ولم يقبلوه ولم يرفعوا به رأسها. وهذا المثل من من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وكمال نصحه - 00:21:45ضَ

لامته عليه الصلاة والسلام فهو عليه الصلاة والسلام انصح الناس للناس وهو انصح الناس عليه الصلاة والسلام فهو اكمل الناس وهو ناصحهم لسانا واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. هذا الاخير جاء عليه سؤال - 00:22:05ضَ

اسئلة ما المقصود من المسلمين ام من الكفار؟ لا في من المسلمين ومن الكفار في من المسلمين والكفار الكفار آآ قابلوه واعرظوا عنه وردوه. واما المسلمين منهم من تمكن من عنده تمكن من الاستفادة منه لكنه - 00:22:25ضَ

لم يرفع بذلك رأسا فلم يحصل هذا الخير وبقي على جهله قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء. آآ قال فابو عبدالله قال اسحاق وابن راغوية يعني بدل قبلت قيدت الماء قيدت الماء وقيل ان هذه انها بتصحيف - 00:22:45ضَ

وان المقصود انها قبلت الماء ولم يتضح المعنى لكلمة قيلت بالنسبة قيلت الماء فانبت في العشب وكذا وقالها ثم قال قاع يعني اراد بذلك يعني تفسير القلعان لانه قال قيعان والقيعان جمع قاع. فقال القاع الارض ايش؟ قاع يعلوه الماء. قاع - 00:23:11ضَ

يعلوه الماء قيعان نعم ايش؟ بينما في قيعان لا تمسك ماء ولا يألوه يألوه الماء يعني اه هناك اه قاع يألوه الماء ويكون صلبا ويمسكه اه صف ثاني وهناك اه يعني قاع يعني اه ارظ جرداء - 00:23:41ضَ

ولكنها لا تمسك الماء يعني يعلو عليها الماء ولكنه لا يستفاد منه. لا يستفاد منه وان نزل فيها لا يستفاد منه. ان بقي عليها لا يستفاد الذي ارادوا السابقة التي يعني يعني يصير يعني ماء رديء يعني لا يستفاد منه لو بقي على ظهرها وان - 00:24:07ضَ

يعني دخل فيها فانه لا يحصل فيها نبات. فهو لو كان على الارض السابقة لو صار عليها ما ما يستفاد منه. وان نزل فيها المال استفاد منه؟ نعم. وكلمة من اجل بقاع من اجل قيعان. يعني في القرآن طاعة خاصة الصفا. يعني - 00:24:27ضَ

الوقائع يعني مفرد قيعان. ثم كلمة صفة هذي ما جاءت في الحديث ولكنها جاءت وصف للقاع في القرآن. قاعا صفاء فيعني فسرها على طريقته رحمه الله انه اذا كان في القرآن كلمة يعني آآ آآ تشابه ما جاء في الحديث - 00:24:47ضَ

وتتفق مع الاخت جاء في الحديث فانه يأتي بالكلمة التي جاءت بها القرآن ويفسرها. يأتي بالكلمة التي جاءت من القرآن ويفسرها سيكون بذلك فسر القرآن والحديث. يقول فسر القرآن والحديث. لان احيانا ما يأتي بالكلمة - 00:25:07ضَ

نفس الحديث ويفسرها وانما يأتي بكلمة من القرآن تماثلها فيفسرها تمثلها تماثلها فيفسرها واضاف الى ذلك صف صلاة لانها جاءت في القرآن يعني قاع عن صف صفا ففسر صفا قال ايش؟ المستوي من الارض - 00:25:27ضَ

والصفصف نعم الصف في المستوي من الارض يعني ليس فيه نتوء وارتفاع وانخفاض يعني يعني مستوي. لكن هناك قلعان تمسك الماء وينفذ بها الناس. وهناك قاع آآ الذي الذي فاتى بكلمة قيعان من اجله هو يتعلق بالارض آآ الشابخة التي يعني لا تمسكهما وان امسكته - 00:25:47ضَ

فانه لا يستفاد منه يكون ماء رديئا لا فائدة فيه وهذه الطريقة البخاري رحمه الله كما قلت اذا كان في الحديث كلمة ولها نظيره في القرآن يأتي بالكلمة التي من القرآن هو يفسرها. ويكون بذلك فسر القرآن والحديث. مثل ما جاء في حديث اه حديث - 00:26:17ضَ

الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من صلى على الجنازة فله قيراط ومن تبعها تجزع له قيراط. قال قال ابن عمر قد فرطنا في قراريط كثيرة. قد فرطنا يعني ظيعنا. يعني ظيعنا قراريط كثيرة بحيث ما حصل منا ان - 00:26:43ضَ

ان ان نكثر من هذا العمل الذي تحصل به هذه قد فرطنا في قرار كثيرة هو اراد ان يفسر فرط فرطنا فقال جاب الكلمة اللي في سورة اية الزمر فرطت في جنب الله - 00:27:03ضَ

ضيعت من امر الله اتى بكلمة فرطت في جنب الله ضيعته من امر الله. يعني فسرها ضيعنا فرطنا بظيعنا. فقال فرطوا بجنب الله ضيعته من امر الله يعني فسر التفريط بالضياع التفريط بالضياع فبدل ان يقول فرطنا ضيعنا مات بهذا ولكن اتى بالكلمة من القرآن - 00:27:23ضَ

في جنب الله ضيعته من امر الله. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء محمد بن علاء ابو كريب وهو مشهور بكنيته و عن محمد ابن اسامة نعم. وهذا ايضا ابو ابو اسامة مشهور بكنيته. مشهور بكنيته وهنا ذكرهم بالاسماء - 00:27:43ضَ

ذكر محمد بن علاء ثم محمد محمد بن اسامة وذكرهم باسمائهم منسوبين الى ولم يذكرهم بكناهم وقد اشتهروا بالكناة. ولهذا كثيرا ما يأتي ذكرهم بالكنافة. يقال قريب وابو اسامة ابو قريب وابو اسامة واحيانا كما هنا يأتي بالاسم واسم العلم - 00:28:09ضَ

محمد بن علاء وحماد بن اسامة نعم عن بريد بن عبدالله بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة يعني اه اه اه هو يروي عن جده ابو بردة. يعني هذا حديث رواية حفيد عن جد وابنا عن اب - 00:28:39ضَ

ان بريد ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة. وابو بردة يروي عن ابيها بموسى الاشعري. ففيه رواية آآ ابن العنب ورواية حفيظ عن جدي. ورواية حفيد عن جدي. الابن عذاب هو ابو ابو بردة يعني - 00:29:04ضَ

عن ابيها بموسى والحديث هو بريد ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى ليس رضي الله عنه هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وهو مشهور بكنيته. وهذا الحديث او هذا الاسناد - 00:29:24ضَ

جاء في اسناد اخر عند البخاري او في حديث اخر هو في ضرب الامثال. وحديث مثل ما مثل الجليس الصالح والجليس السوء مثل الجليس الصالح والجلسوك فان اسناده هو نفس الاسناد هذا نفسه من اوله الى - 00:29:46ضَ

والحديث برقم خمسة الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين. خمس الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين. مثل جليس الصالح واجلس سوء حامل المسك ونافخ الكفير. الاسناد هو هذا من اوله الى اخره. من اوله الى اخره. نعم - 00:30:06ضَ

مالكوا فيون؟ ها رواته قواته آآ كوفيون قال رحمه الله تعالى باب رفع العلم وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التجاح. عن انس رضي الله عنه - 00:30:26ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. ثم ذكر باب رفع العلم وظهور الجهل. وظهور الجهل. باب رفع العلم - 00:30:55ضَ

هو ظهور الجهل لان يعني ظهور الجهل نتيجة لرفع العلم. نتيجة لرفع العلم الجهل يترتب على العلم ورفع العلم آآ كما جاء في في حديثنا سيأتي انه لا ينتزع انتزاعا من قلوب - 00:31:15ضَ

رجال ولكنه يرفع بقبض العلماء وبموت العلماء. فان العالم الذي يستفيد الناس منه اذا مات يعني اه اه ذهب معه علمه الا اذا كان شيئا اه خلفهم من وراءه كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:31:35ضَ

اه اه آآ قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. يعني علم مدون عنه او علم هو دون - 00:31:55ضَ

فانه يبقى هذا العلم يعني يبقى والا فان العلم يرتفع بقبظ اهله وبموت اهله فانه يعني يترتب عليه حصول الجهل قال باب رفع العلم وظهور الجهل. يعني معناه اذا رفع العلم ظهر الجهل - 00:32:08ضَ

وتكلم الناس بالاحكام الشرعية بدون بغير علم. وتكلم الناس بغير علم لانه لم يوجد العلم الذي يستند عليه او العالم الذي اليه ثم ذكر ثم قال اثر ربيعة قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه لا قال ربيعة هو ربيعة بن ابي - 00:32:39ضَ

رحمن مشور بربيعة الرأي قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه ومعنى هذا ان من كان عنده شيء من العلم فانه لا يضيع نفسه بان بمعنى يهمل العلم ويغفل عن العلم - 00:33:01ضَ

لان العلم بالغفلة عنه يتلاشى ويضمحل. يتلاشى ويضمحل وببدله والاشتغال فيه يثبت وينمو يثبت الموجود ويأتي المفقود. يعني يأتي الموجود يعني يثبت. والمفقود يأتي بالمذاكرة و الاشتغال بالعلم لا ينبغي له ان يضيع نفسه بمعنى ان عنده علم ثم ينشغل عنه ويتركه فيضيع ما عنده من العلم. وايضا - 00:33:18ضَ

لا ينبغي له ان يضيع نفسه بانه آآ لا يعدي هذا النفع الى غيره فيكون آآ آآ لا يصل الى غيره ذلك العلم ولا ينتفع هو ولا غيره من منهم. لانه اذا ضاع ضاع عليه ولكنه اذا اعطاه لغيره فانه يصير له ولغيره. ولهذا - 00:33:48ضَ

انا سبق ان مر بنا ذكر الحديث الذي فيه تفضيل العلم العالم على العابد قال لان قال فيه الرسول فضل القمر على يسار الكواكب. لان العالم علمه له ولغيره. والعبد عبادته له وحده - 00:34:08ضَ

هذا صار العالم افضل من العابد. فلا ينبغي لعالم ان يضيع نفسه وذلك بان ينشغل عن العلم بحيث يظيع ما عنده من العلم او ينشغل عن عن تعليمه وعن تبليغه يعني حتى يعني اه تفوته هذه المصلحة - 00:34:28ضَ

ولا تفوت المصلحة على غيره لانه اذا لم يعلم غيره فان فان غيره لا يستفيد. وهو ايضا لا يستفيد وهو ايضا لا يستفيد واذا علم غيره وعمل احد بعلمه فالله تعالى يثيب يثيب العامل ويثيب المعلم مثل - 00:34:48ضَ

ما حصل للذي تعلم منه. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر في الدنيا لمن تبعه ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان - 00:35:08ضَ

من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ومعنى هذا ان من كان عنده علم فانه يحافظ عليه بمدارسته وبالاشتغال فيه والا يهمله او حتى يتلاشوا يوم حل ويتبخر ويصير ما عنده حلم يعني حصل غنيمة ثم ضيعها ظفر بغنيمة ثم - 00:35:18ضَ

فيها ولم يعني يستفد منها او انه لم يبذلها لغيره او يبذل العلم لغيره حتى لا يستفيد غيره حتى يستفيد هو. حتى يستفيد هو ام غيره؟ من هذا العلم الذي اخذه عنه وحتى يستفيد هو تحصيل مثل ما - 00:35:44ضَ

يحصله ذلك الذي اخذ عنه العلم. ومن المعلوم ان العلم انما يثبت بمذاكرته وبالاشتغال فيه ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه. كل شيء ينقص - 00:36:04ضَ

بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد من انفاقه. يزيد بالانفاق منه لان لان تحريكه يعني المذاكرة فيه والاشتغال فيه يثبت. يثبت الموجود وينمي المفقود. فيحصل ويثبت ما عنده ويحصل ما ليس عنده فيضمه الى ما عنده. فيضمه الى ما عنده. و - 00:36:24ضَ

اه اه احد اه العلماء يعني كتبوا وصية لولده يعني يوصيه بالعلم والاشتغال به ويبين فظله وعظم شأنه فيقول في وصفه يقول وكنز يعني العلم لا تخشى عليه لصا كنز لا تخشى عليه لصا. خفيف الحمل يوجد حيث كنت. يزيد بكثرة من الانفاق منه وينقص من يد - 00:36:54ضَ

يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص يتبخر اذا كان الانسان يعني آآ وقف هذا لا لا لا يثبت ولا ينمي ليس عنده تثبيت للمذاكرة ولا يعني تنمية له وزيادة فانه يتلاشى ويظحك - 00:37:24ضَ

ثم ايضا هو يعني الانسان اذا كان العلم معه في حفظه وفي ذهنه في اي مكان وجد فان علمه معه ولا يخشى عليه اللصوص يعني شيء لا لا يأخذه اللصوص. اللصوص يفرغون ما في الجيوب. لكن ما في الرأس ما يقدرون عليه. ما في الرأس لا يستخرجون - 00:37:44ضَ

ولكنه يستخرجون ما في الجيوب اللصوص الذين قالوا كنز لا تخشى عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت اي مكان يوجد معك اي وقت ثم قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددتا. ذكر هذا الحديث قال ايش بعد هذا - 00:38:04ضَ

قال حدثنا انس قال صلى الله عليه وسلم ان من اشراق الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل لانه لان الناس يعني اما جاهل واما عالم واذا كان العالم مات - 00:38:26ضَ

ويعني ولم يحصل يعني من يقوم مقامه فانه يكون الجهل. يعني يتكلم في العلم من هو جاهل فيه ويفتي الناس بغير حق فيحصل منهم يحصل الضلال والاغلال يحصل الضلال الضلال في نفسه وللضلال لغيره. لانه ظل في نفسه لانه لم يكن عنده علم. واضل غيره بان بان - 00:38:48ضَ

بين له شيئا ليس ليس علما فكان بذلك الخسارة له ولغيره. والمضرة وله ولغيره المضرة له لانه ضل والمضرة في غيره لانه اضل. لانه اضل غيره ضل في نفسه واضل - 00:39:18ضَ

غيره فمن اشراط الساعة ان يرفع العلم. وكما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم رفع العلم انما هو بقبض حملته. كما جاء في ان الله لا يقول عن علم انتزاع فزعوا من قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء فاذا لم يبقي جاهلا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسأل - 00:39:38ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وان رفع العلم انما هو بذهاب حملته وذهاب نقل فيه وذهاب نقلته يرفع رجله ويجلس الجهل ويذكر ويشرب الخمر ويشرب الخمر تشرب الخمور وتقع ويقع الناس في الكبائر - 00:39:58ضَ

ويقعون في المحرمات لان الجهل غلب وليس هناك من آآ يعني من يبصر بالدين حذر من هذه الامور فيحصل شرب الخمر وكذلك فشو الزنا وظهور الزنا وكذلك ويغرزنا من اشواط الساعة وعلامات الساعة والساعة كما هو معلوم لها علامات قريبة من قيامها وعلامات - 00:40:23ضَ

ليست متصلة بقيامها ومنها يعني هذه التي جاءت في هذا الحديث العلامات هي متصلة بقيامها مثل خروج يأجوج ومأجوج واذا اشعل الشمس من مغربها وخروج الدابة خروج المسيح الدجال وغير ذلك من الاشياء التي تكون - 00:40:53ضَ

وفي اخر الزمان التي اذا جاءت فان الساعة على وشك القيام وهناك امارات متقدمة كهذه في الامارات التي يكون فيها الجهل ويكون فيها الزنا ويكون فيها شرب الخمور. نعم قال حدثنا عمران بن ميسرة نعم - 00:41:13ضَ

عن عبد الوارث نعم ابن سعيد العنبري عن ابي التياح نعم هو يزيد ابن حميد البصري نعم عن انس نعم ناس مصريون قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ساحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد - 00:41:36ضَ

بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. ثم ذكر - 00:42:00ضَ

حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة من اشراف ان يقل العلم ان يقل العلم وهذا محل الشاهد مثل الذي قبله يرفع العلم - 00:42:20ضَ

يقل العلم يعني وقلة العلم يعني آآ اقل من رفعه واهون من رفعه لان العلم موجود ولكنه قليل ان يقل العلم فهي اخف من الرفع. نعم. ويظهر الجهل. ويظهر الجهل الذي هو يعني يكون - 00:42:33ضَ

بسبب اه ارتفاع العلم او قلته يعني يحصل الجهل. نعم. ويظهر الزنا. ويظهر الزنا. نعم. وتكثر النساء ويقل الرجال ويكفر النساء ويقل الرجال. وذلك بسبب الحروب التي تبني الرجال وتبقى النساء. فيكون - 00:42:53ضَ

آآ الرجل الواحد يعني يكون يقوم بمصالح العدد الكبير من النساء اللاتي آآ قد فقد آآ اهلهن او القائمون على شؤونهن يعني بسبب الحروب. نعم حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. يعني ليش القيم يعني معناها ليكون الذي يكون محرما لها وانما يقوم على شؤونها - 00:43:13ضَ

كما هو معلوم الانسان قد يقوم بشؤون غيره يعني من من من الاحسان اليهم قضاء حوائجهم وايصال الاشياء لهم بحيث ان لا يتمكنون من الذهاب لتحسين ما يريدون فانه يعني اه يقضي لهم الحوائج ويوصلها اليهم - 00:43:44ضَ

القيم يعني معنى اهله يقوم بالشؤون. يقوم بالشؤون وان لم يكن محرما. لكنه يعني كما هو معلوم يحتاج اليه حاجة اليه من كثرة النساء وقلة الرجال قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى هو بن سعيد القطان عن شعبة نعم عن قتادة نعم - 00:44:04ضَ

عن انس وهذه بصريون ايضا بصريون قال رحمه الله تعالى باب فضل العلم. قال حدثنا سعيد بن عفير. قال حدثني الليث قال حدثني عقيل. عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم - 00:44:32ضَ

اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم ثم قال - 00:44:57ضَ

هذا فضل باب فضل العلم يعني سبق ان تقدم الى البخاري حتى لزم العلم وورد في حديث اية رب زدني علما هو اية ارفع الله والذين امنوا منكم والذين يرفعون درجات. فهذا الباب المتقدم المراد للفضيلة. يعني بيان فضيلته وان له منزلة - 00:45:17ضَ

عظيمة وان له منزلة يعني علية. واما هذه الترجمة التي فضل العلم فليست قال الحافظ ابن حجر ليست يعني مشوقة لبيان الفضيلة وانما لبيان الفضلة. والزيادة التي يعني جاءت في الحديث. يعني الحديث فيه - 00:45:37ضَ

لبن شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حتى روي جدا وحتى رأى الري يظهر في اظفاره وبقي فضلته قال فناولتها عمر فشربها قيل ذلك قال العلم قال فضل العلم يعني هذه الفضلة - 00:45:57ضَ

الزائدة التي هي لبن اول بالعلم. التي هي لبن اول بالعلم. والحديث والترجمة ليش شفنا سوقه لبيان فضل العلم؟ ببيان فظل العلم وانما لبيان ان اللبن يفسر بالرؤيا بالعلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من هذا اللبن حتى روي جدا واعطى فضلته - 00:46:17ضَ

عمر فاذا الفضل المقصود بالفضل الفضلة. المقصود بالفضل الفضل العلم يعني فضلة اللبن الذي اولت بالعلم. الذي اولت والتعبير وعبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل بما اوجد ذلك يا رسول الله؟ قال العلم - 00:46:47ضَ

الحظ بالحجر ان هذا هو المقصود ولا يقال ان هذا سيق لبيان فضيلة العلم فان الباب الذي سبقه هو الذي واما هذا لبيان ذي الفضلة لانه قال وبقي فيه فضلة وبقي فيه فضلة فناولتها عمر فشربها و - 00:47:07ضَ

معلوم ان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ يعني عنده من الفهم وعنده من الاستنباط وعنده من موافقة الحق الكثير ولهذا جاء في الحديث قد كانت الامم قبلكم محدثون فان يكن فيهم احد فانه عمر. والمحدث الملعن الذي - 00:47:27ضَ

ليجري الحق على لسانه والذي يقول القول فيوافق الحق ويطابق الحق. وهذا يعني الذي حصل او الذي جاء في هذا الحديث هو يعني يبينه ويوضحه الموافقات التي اشتهرت بانها موافقات عمر لانه يقول القول - 00:47:49ضَ

ثم يتبين ويأتي الوحي او يوجد الوحي مطابقا له. فكأنه الهم الحق والهم الصواب وقاله ووفق له فاظهره وبينه. وموافقات عمر يعني عديدة جاء منها الموافقة آآ كون آآ يعني اشار عنه وسلم بحجب النساء واشار عليه باتخاذ مقام ابراهيم المصلى واشار عليه بامور - 00:48:09ضَ

ونزل الوحي بها ومما حصل موافقته بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق اه موافقته للحق ومطابقة قوله للحق ما جاء في قصة الى الشام هو انه لما كان في اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراء الاجناد وكان الوباء قد - 00:48:39ضَ

ازا لقوا وقعة حصل في الشام الوباء حصل في الشام حصل الطاعون. فبقيه الناس في اثناء الطريق فمنهم من قال ارجع ولا تدخل على الطاعون. ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت - 00:49:09ضَ

ومنهم من قال ادخل ولا تفر من قدر الله. ادخل ولا تفر من قدر الله امضي. فانقسم الناس قسمين. من هم يقول امضي ولا تفر من قدر الله. ومنهم من يقول لا تدخل وارجع. ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:27ضَ

الموتى بسبب الطاعون فاستشار المهاجرين واستشاروا الانصار واستشار مسلمين في الفتح. واخيرا وحصل الانقسام. واخيرا السفر رأيه الى انه يرجع. استقر رأيه الى انه يرجع ولا يدخل على الطعام آآ ابو عبيدة من الذين يرون الدخول فقال تفر تفر من قدر الله يعني رضوانهم تفر من قدر - 00:49:48ضَ

لا قال له غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله. يفر من قدر الله الى قدر الله كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان موجودا معهم في تلك السفرة لكنه ذهب لحاجة - 00:50:19ضَ

فلما جاء وعرف بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. وان وقع فلا تدخلوا عليه. فاذا كنت - 00:50:34ضَ

قلت لهم ليشتم فيه؟ لستم في البلد لا تذكروا على الطعام. فصار هذا الذي رآه عمر واختاره عمر مطابق لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كان عنده حذيفة الذي كان عند عبد الرحمن بن عوف. يعني صار مطابقا له. يعني فلما اخبره اخبروا عمر واذا نفس الذي اختاره عمر هو الذي - 00:50:54ضَ

دل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من من من الاصابة للحق ومن موافقة الحق التي هي من اثار ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصول هذه الفضلة من اللبن التي - 00:51:14ضَ

موصولا بالعلم ثم ايضا ما جاء في آآ في آآ آآ توقيت ميقات اهل الشائع للعراق فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقت لاهل العراق ذات عرق - 00:51:32ضَ

وجاء عن عمر ان ان الناس جاءوا اليه في خلافته وقالوا ان نجدا يعني جور عن طريقنا حد لهم ذات عرق وعين لهم ذات عرق يحرمون منها. وعين لهم ذات عرق يحرمونها منه على اعتبار انها محاذية او انها تحاذي - 00:51:47ضَ

اقرب ميقات هو ما كان يعلم بان الرسول لاهل العراق لكن فعله صار مطابقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فعله كان مطابقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهناك موافقات في حياته صلى الله عليه وسلم موافقات لعمر للصواب وللحق في - 00:52:07ضَ

عليه الصلاة والسلام ومنها ما كان بعد وفاته مثل قصة الطاعون وقصة تحديدات عرق اهله اهل العراق قال في الحديث ان عمر قال سمعت عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني - 00:52:33ضَ

ان ارى الري يخرج في اظفاري. يعني معناها انه رأى يعني الري وانه روي وامتلأ يعني جسمه منه حتى رأى الريق كانه يخرج من اظفاره يعني انه يعني امتلأ نية من هذا اللبن لانه روي كثيرا والرسول جاء بالحق - 00:52:59ضَ

ايها الهدى وجاء بالعلم الذي آآ هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والذي به آآ آآ اعظم منة آآ من الله بها على المسلمين ان بعث بهم رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فاخرجهم الله به من الظلمات الى النور صلوات الله وسلامه وبركاته - 00:53:19ضَ

وبقي فضله في هذا القدح من اللبن. فناولها عمر تناولها عمر وهذا يدل على فضيلة عمر لكن لا يدل على افضليته عن ابي بكر فعند ابي بكر من الفضائل ما يفوق فيها عمر وان حصل - 00:53:39ضَ

هذا الفضل لعمر الحديث يدل على فضله لا على افضليته على بطل. هو افضل الامة بعد ابي بكر فكل ومن بعده هو خير منهم وليس قبله من هذه الامة الا ابو بكر فانه اصلح منه. فالحديث يدل على فضله لا على افضلية - 00:53:55ضَ

في هذا المكان افضل منه بالادلة الكثيرة التي جاءت في فضله واوظحها وابينها قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي لاتخذته ابو بكر قليلا اخبر عليه صحيح عن امر لا يكون انه كان كذا يكون. اخبر انه لن يتخذ خليلا ولو انه اتخذ حليلا وهو لا وهو - 00:54:15ضَ

وهو لا يكون لكان ذلك المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه فاذا الحديث وما فيه من الفضل لعمر لا يدل على تفضيله على ابي بكر وانما يدل على فضله لا على افضليته عليه نعم - 00:54:38ضَ

قال حدثنا سعيد بن عفافة قال فما اولته؟ نعم. قال يا رسول الله؟ قال العلم. يعني اول شي يعني عبرته. تعبير تعبير رؤيا. والرؤيا تعبير احيانا يكون بضرب المثال واحيانا يكون بالمطابقة - 00:54:55ضَ

يعني احيانا احيانا وهو الغالب على الرؤى انها تكون بضرب الامثلة واحيانا تكون بالمطابقة ورؤيا صاحب يوسف السجن مثال للاثنين لان احدهما رأى انه يعصر خمرا وصرف اليقظة يعصر خمرا - 00:55:17ضَ

يعني الرؤية مطابقة للمرء او تأويل مطابق للمرء والثاني يحمل فقراء شيخ خبزا تأكل الطير منه وهنا يقطع وتأتي الطير وتنزل على هذا وتأخذ من مكان مكان راسه الذي انطلع رأسه وبقي ذلك الدم والاشعة البارزة - 00:55:38ضَ

ساعة الطير وتنزل وتأخذ منه. فهذا رأى انه يحمله فوق رأسه خبزة معلوم ان الانسان يعني اذا كان يحمل خبز يعني زهرب من الانسان يخشى ان يمسكها يعني في اليقظة في حال يقظة الانسان لو كان على راسه خبز ما تهرب منه يعني يخشى هي تريد - 00:55:58ضَ

الخبز ولكنها تخفي ان تذهب بنفسها كلها. بان يمسكها ويأكلها. يعني اه هذا الذي يحمل الخبز. لكن اه لكنها في يعني صارت على وجه اخر. وهي ان الطير تجد يعني جسد معلق مصلوب. يعني وفيه يعني - 00:56:23ضَ

في هذا الشيء الذي تنتف منه من مكان قطع رأسه فتكون كأنها تأكل خبزا. فهذا ضرب مثال اذا امتصها صاحب صاحب يوسف هي مثال للنوعين. كون الرؤية مطابقة او التعبير مطابق للرؤية او للمرء في المنام - 00:56:43ضَ

يكون على سبيل ضرب مثال وهذا الذي معنا هو من قبيل ضرب المثال. من قبيل ضرب المثال ثمان هذا الحديث فيه ذكر اللبن هو فيه ذكر العلم الذي اول اللبن اول اللبن به الذي هو العلم - 00:57:03ضَ

والعلم قد امر الله نبيه ان يطلب المسجد منه فقال وقل ربي ازدني علما قالوا ولم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب المزيد من شيء الا من العلم - 00:57:26ضَ

واللبن جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعني من اعطي اطعاما وحصل له طعام فاكله فليقل اللهم بارك لنا فيه وعوضنا خيرا منه. اللهم بارك لنا فيه وعوضنا خيرنا. وان كان لبنا يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وزدنا من - 00:57:38ضَ

يطلب النزيف فاذا جاء في السنة ان اللبن يطلب منه المزيد. وجاء في القرآن ان العلم يطلب منه المزيد. وجاء في هذا الحديث ان ان اللبن يفسر يفسر بالعلم. فصار اللبن والعلم هو الذي يطلب منه المزيد - 00:58:02ضَ

العلم بما جاء في القرآن اللبن بما جاء في السنة والحديث الذي معنا فيه تفسير هذا بهذا تفسير الذي تطلب الزيادة منه في السنة بالعلم الذي تطلب الزيادة منه في القرآن الكريم - 00:58:22ضَ

نعم قال حدثنا سعيد بن عفير. نعم عن الليث الليث ابن سعد المصري عن عقيل عقيل ابن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن ابن عقيل فيعني وهو وهو مصري نعم عن ابن الشهاب ويعني هو مصغر وجده يعني يعني ليس - 00:58:39ضَ

عقيل ابن خالد ابن عقيل آآ هو مصغر واما ابوه فليس كذلك ويسمى هذا النوع من علوم المصطلح المؤتلف والمختلف. وهو ان يتفق الرسم ويختلف اه الشكل. او يختلف النقص - 00:59:10ضَ

اما باختلاف في النقض او باختلاف في الشكل. وهذا الناقص متفق الا ان شكله مختلف انما هو بالشكل يعني بالعلامات اللي على الحروف يعني هذي ظمة ولا كسرة ولا فتحة هذا - 00:59:30ضَ

يعني اختلافهم في الشكل عقيل وعقيل مختلف ومختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق يتفقان في الرسل ويصلي ثاني في النصف. نعم عن ابن شهاب وهو الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر. آآ - 00:59:51ضَ

يروي عن ابيه. نعم. نعم. وحمزة هذا يروي عن ابيه حمزة ابن عبد الله ابن ابن عمر عن ابن عمر. نعم يعني يروي عن ابيه وهذا الاسناد نصفه الى الاسفل المصريون ونصله الاعلى مدنيون - 01:00:11ضَ

النصف الاعلى مدنيون الزهري وحمزة وعبد الله بن عمر والنصف الاسفل اه اه ابن عفير والليث وعقيد ثم ان هذا الحديث يعني ذكر اللبن فيه وذكر العلم العلم هو اللبن بينهما شيء من التماثل والتشابه - 01:00:34ضَ

لان اللبن هو غذاء للابدان وهو يعني من احسن الغذاء وخير الغذاء والعلم غذاء للقلوب والعقول. العلم فيه غذاء القلوب والعقول. واما ففيه غلاء الابدان فبينه فكل من هو غذاء كل منهما غذاء هذا باعتبار غذاء البدن وهذا باعتبار غذاء - 01:00:55ضَ

العقل والقلب. نعم آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب حق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. قبله حديث انس قال - 01:01:24ضَ

لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احدس هذا يعني هذا من كمال يعني اه فنصح الصحابة وحرصهم على ابلاغ السنن وانهم يأتون بالالفاظ التي ترغبهم وتحفزهم الى تلقي عنهم واستيعاب ما يلقيه عليهم الصحابة فان كونه يقول هذا الكلام يعني معناه انه آآ - 01:01:50ضَ

عاش وقد ولعله حدث بذلك في اخر حياته وهو من اخر من مات من الصحابة رضي الله تعالى عنه الله هو اخر من مات بالبصرة وقال هذا الكلام من اجل ان يعني يستعدوا - 01:02:20ضَ

اخذه وان يحرصوا على اخذه وان يتلقوه وان يحفظوه ويتقنوه وهذا هو المقصود من القائه لانه ما بقي احد وهذا يعني يبين على ان العلم انه يتدارك يعني من عنده يعني حتى يعني لا يذهب العلم بذهابه - 01:02:40ضَ

فهو اراد رضي الله عنه ان الناس يتلقون عنه ويأكلون ما عنده من الحديث واتى بهذه العبارة التي آآ يجعلهم يتشوقون يستعدون ويتهيؤون لتلقي ما يحصل آآ ما يسمعونه منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه المقصود من هذه العبارة دال على كمال نصح الصحابة وحرصهم على - 01:03:00ضَ

للعلم وبذل السنن وابلاغها للناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم السباقون الى كل خير والدالون على كل خير واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا هدى ولا كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة الكرام ومع - 01:03:30ضَ

لذلك تجد عندهم الحرص الشديد والرغبة الاكيدة في ان يأخذ الناس ما عندهم من العلم ويحفظوه ويعملوا به ويبلغونه لمن ورائهم قال لقوله يخرج اي الري. واطلق رؤيته اياه. على سبيل الاستعارة - 01:03:50ضَ

كونه يقول اني رأيته رأيته يخرج يعني ويعني والري يعني كما هو معلوم هو ما يخرج يعني ولكنه يعني يرى يعني يرى بارزا فخروجه يعني هو يراه في امتلاء جسده منه اه بهذه الرؤية التي رأى - 01:04:17ضَ

الا وهي كونه روي منه جدا كونه روي منه جدا بحيث آآ ظهرت اثاره على جسمه وعلى اطراف اصابعه من اظفاره او من تحت اظفاره قوله في الحديث حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. هل المراد العدد - 01:04:37ضَ

العدل مفهوم التكسير يعني حتى هو طبعا التكفير كما هو معلوم يعني تكفير لكنه يعني ولكنه يمكن يكون لكن ليس معنى ذلك انما يكون يكون الخمسين ويكون للاربعين ويكون للثلاثين ويكون لهذا كله يعني يكون لهم يكون لهم - 01:05:03ضَ

الواحد الذي يقوم على شؤونهم وان لم يكن من محارمهم بمعنى انه يوصل الى بيوتهن الشيء الذي يحتاجن اليه قال وقال في السياق عن ابي موسى ولم يقل عن ابيه تفننا. ليس ذلك في العبارات احيانا يقول عن ابيه واحيانا يقول عن ابي موسى - 01:05:23ضَ

قال قلتمل ان يراد ابن القيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا؟ سواء كنا طغاة او ام لا واتمنى ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد - 01:05:50ضَ

بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام والله المستعان اي نعم يعني آآ طبعا اخر الزمان لا يبقى الا الا اناس لا خير فيهم لا يذكر فيهم الله - 01:06:10ضَ

فاذا حصل منه هذا الشيء هذا ليس بغريب. ولكن يعني اه كونه يعني يسير يعني في من ناحية الوطئ يعني الوضع ما فيه زيادة عن اربع ناتج يعني اربع ولكن ليس المقصود هو المقصود انه يكون يعني قائم بالشؤون وان لم يكن - 01:06:34ضَ

هي كنا موضوعاتنا وزوجات او ايماء وانما لكون البيوت يعني يخلو منها الرجال وتبقى بيوت النساء ليس فيها الا النساء والرجال ذهبوا وبقي رجال فانهم يقومون في شؤون بيوتهم وبيوت من حولهم ممن ليس لهم عائل - 01:06:54ضَ

ويقضي مصالحهم ويقوم بشؤونهم يتولون ذلك لانفسهم ولغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هل المعلم يكون عالما بالقرآن فقط لحفظه له؟ ام لابد من معرفة التفسير واسباب النزول ونحو ذلك. معلوم ان ان هذا هو الاكمل. لان الذي يكون عالما بالقرآن يعني يعلم اه - 01:07:14ضَ

يعني اه ما يتعلق بقراءته وما يتعلق بتفسيره ما يتعلق بمعانيه وما يتعلق بالاستنباط منه وما يتعلق باحكامه مما فيه من احكام كل هذا يدخل تحت تعليم القرآن. كل هذا يدخل تحت تعليم القرآن وتعلم القرآن. بمعنى انه يتعلم القرآن يعني من - 01:07:45ضَ

ناحية اجادته واتقانه ومن ناحية بيان معانيه كذلك بيان الاحكام الشرعية التي جاء فيها ايات يعني تتعلق بالاحكام مثل مثل اية الوضوء يعني الوضوء ايات الطلاق وايات فالنكاح وايات الكثيرة من الاحكام يعني سواء كانت في تتعلق بالمعاني والاستنباط او تتعلق بالاحكام كل ذلك - 01:08:05ضَ

ادخل تحت تعلم القرآن. يقول هل يدخل من تكون له كتب ويجعلها مسخرة لطلبة العلم. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنها اجادوا امسكت الماء فنفع الله بها فنفع الله بها الناس اذا كان لا يحفظ - 01:08:35ضَ

نعم الانسان اذا يعني وقف مكتبة وهو يعني ليس عنده ليس من اهل العلم ووقف مكسبه فانه يؤجر على وقتها على انها يعني ليس ليس علما ورثه وانما هو علم لغيره. اتسبب في آآ نفع الناس به - 01:08:52ضَ

بان يكون وقف كتبا هي ليست له. لان من الناس من يكون يمسكون كتب له فيكون علما ورثه. وهو منه ويقال قال فلان رحمه الله وانما هذه كتب يقال لصاحبها فلان رحمه الله الذي هو المؤلف. واما - 01:09:12ضَ

الذي اوقفها فكان سببا لنفع الناس بها لنفع الناس بعلم بعلم الغير وليس بعلمه هو لا شك ان هذا على ولكن على خير. ولكن ذاك الذي خلف علما ويعني اه اه هو الذي تسبب فيه - 01:09:32ضَ

هو الذي يعني حصل وجوده منه هذا هو الذي تحت قوله آآ اذا متى انقطع عمل آآ عمله الى متى او علم ينتفع به. يعني علمه هو الذي ينتفع به. واما المكتبات التي او الكتب التي توقف لا شك ان الانسان يؤجر عليها - 01:09:52ضَ

يعني مثل الإنسان اللي يسبب له ماء كل ما شرب الناس من هذا الماء وكذلك كلما استفادوا من هذه الكتب موجودة يؤجروا يقول شاب روسي كان نصرانيا ثم اسلم امه لم تزل نصرانية وهو الابن الوحيد لها - 01:10:12ضَ

لها دار فهل بعد موتها يرث هذا الشاب بيت امه المسلم لا يرد الكافر. قال عليه الصلاة والسلام لا يرد المسلم الكافر والكافر مسلم. حديث صحيح متفق على صحته. لا - 01:10:31ضَ

المسلمين والكفار جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:10:46ضَ