باحث

صلى الله عليه وسلم واليهود والنصارى اليهود الذين ارسل اليه بعيدا موسى عليه السلام. والنصارى الذين بعث بهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فمن كان من اهل البدع وامن بنبيه - 00:00:02ضَ

ثم من الله عليه الاسلام فامن بمحمد عليه الصلاة والسلام فانه يؤتى اجره مرتين. ومن حين بعث الله عليه الصلاة والسلام فانه يتعين على كل احد من الجن والانس ان يؤمن - 00:00:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون من اهل النار ولا ينفعه قوله امنوا بنبيك لان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ناسخة بجميع الشرائع كما ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

الذي نفسي بيده لا يطمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا كان من اهل النار فهل يدلنا على ان اليهود والنصارى بعد بعثة رسول الله - 00:01:22ضَ

عليه الصلاة والسلام اذا بالرسول صلى الله عليه وسلم فان قولهم انهم مؤمنون بنبيهم لا ينفعهم لان الله فوق الشرائع لعبته صلى الله عليه وسلم. رجل والعبد الذي يؤدي حق الله وحق سيده. يعني فهو يؤدي حق الله. وهو يؤدي حق سيده فله اجران - 00:01:42ضَ

والرجل الذي له امل فأدبها واحلامها وعلمها وهذا هو محل الشاهد لارادة الحديث في كتاب العلم. وهو الذي عقد له الترجمة في قول الامام تعليم الرجل اخذه لان هذا في تعليم الانا. واما الاهل فهذا يفهم عن طريق الاولى. اذا كان - 00:02:12ضَ

الانا يعني يعلمها الرجل ويؤدبها ويكون ماجورا على ذلك وفيه بيان فضل تعليم الامان. فاذا تعليم الاهل والزوجة حرة الا باولى اذا كان بالامل يعني تأديبها وتعليمها فيه اجر. وكذلك اعلموا الرجل اهله - 00:02:42ضَ

يعني فيه اجر عظيم. ومن اجل هذا جمع البخاري بالترجمة بين الامة والاهل. لان الحديث ولكن يفهم منه التعليم الا بالاولى. يفهم من؟ تعليم الاهل لان الزوجة من باب ورجل ثم اعتقه لتزوجها فله اجران - 00:03:12ضَ

يعني اجر لكونه اتبع وعلمها واجر لكونه اعتقها وتزوجها. حصل الاجر من عدة جوانب يعني التدريب والتعليم وفي الاخلاق والتزوج وفي اول الحديث قال رجل امن بنبيه كلمة رجل هنا لا محكوم لها وكذلك المرأة - 00:03:42ضَ

الذي امرت بنبيها وامنت بمحمد صلى الله عليه وسلم لها فاذا ذكر الرجل هنا لا مفهوم له. يعني معناه لا يخرج المرأة او لا تخرج المرأة. وانما جاء بك الرجل لان الغالب - 00:04:22ضَ

هو ان الخطاب مع الرجال الاصل هو تساوي الرجال والنساء في جميع الاحزاب انما جاء دليل الرجال عن النساء هذا والا فانه اذا لم يأتي دليل يبين ان هذا القسم - 00:04:39ضَ

بالرجال او انه من خصائص الرجال فان الاصلاج بالرجال والنساء بذلك وانما ذكر الرجل او لفظ الرجل لانه غالبا الخطاب مع الرجال. وغالب ان الخطاب مع الرجال في نصوص كثيرة حديث شريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ذكر الاحكام للرجال. مع ان الحكم يصبر الرجال - 00:04:59ضَ

ومن ذلك الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يقوم فيقومه فهو حق ولذلك المرأة اذا وجد المتاع عند امرأة قد لاعها وقد افلته فان الحكم ليس حقا للرجل وان الرجال هنا - 00:05:29ضَ

في هذه الامثلة من اجل ان النفاق. اذا فلا مفهوم له. بمعنى ان المرأة اذا امن بنبيها ثم امنت الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون لهذا الاجر فالاجر للكتابيين الذين امنوا بنبيهم - 00:05:59ضَ

صلى الله عليه وسلم سواء كان رجالا او نساء وانما ذكر الرجل لهذا السبب الذي هو الكون الغالب مع الرجال سبعة في اخر الحديث ابو هريرة قال خذها لغير كي وقد كان يرحل فيما هو دون هذا الدين قال عامر الشعبي قال عامر - 00:06:19ضَ

يعني خذها بدون شيء. وقد كان يرحل في مثل هذه المدينة بما فيما هو دونها. الى المدينة ونقول الذي يخاطبه الرجل ابو العمل الشعبي ليس هو الراوي عنه من الناس الذي يخالف - 00:06:59ضَ

خطيبه الشعبي ليس هو الراوي عن الاسناد وهو صالح ابن عيان. وانما يخاطب رجلا جاء وسأله عن الرجل المتزوج ويتزوجها؟ فساق له الحديث. جاء رجل الى عامل الشعب وسأله عن رجل تزوج الامة يعتق الامة ويتزوجها فقال ادنى - 00:07:19ضَ

ومقصود ذلك انه ما قال للجواب الا عن طريق ايراد الحديث كاملا وهذه طريقة انهم احيانا عندما يسألون عن شيء ويقول بيان هذه المسألة موجودة في الحديث في الحديث كاملا يسر له الحديث كاملا وفي صوت الحديث يعني بيان الجواب لانه - 00:07:49ضَ

اجابة واعطاه الدليل فهو بدل من اجابته اعطاه الدليل المشتمل على الجواب. اعطاه الدليل المشتمل على ولما كان القرآن كان يعامل الشعب وفاق الحديث وهو يشتغل على جوابه قال له اذهب اليه شيء. وقد كان يرحل في النحو دون الى المدينة. يعني يعني خذ هذه الفائدة او - 00:08:19ضَ

او خذ هذا الحديث الذي هو مكتمل على جواب سؤالك بدون شيء. وقد كان يرحل في ما هو دونها من هذا الشعب هذا الرجل على وعلى حفظه على الجواب وعلى اهتمام به وبيان ان هذا الجواب كان يصعب عليه - 00:08:50ضَ

او على مثله او على ما هو دونه. ويرخص من اجل سفر المائدة وهو حث العبد في ذلك الامام وانما المقصود من ذلك حده بنظره الى ان بلد هذه الامة كانوا يرحلون في تحصيل الفائدة بدون عناء ومشق - 00:09:20ضَ

مع العلاوة اذا كان الواحد منهم يرحل شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يجمعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن طريق الصحابة يعني جماعة من التابعين يحدثون - 00:09:50ضَ

غيرهم من التابعين بحديث عن الصحابة. فما يكتب الواحد منهم؟ انه سمع الحديث عن صحابي يرحل عنه مباشرة وليس مقصود بذلك امتنان على هذا الرجل. ويعني الاطلاع عليه. وانما المقصود من ذلك حكمه - 00:10:10ضَ

وحبه الى ان يحفظ هذه الفائدة وان يهتم بها وان يتهاون في امرها لانها والصيغة التي قالها ابو بكر قالها عامر الشعبي لهذا الرجل القرآني يعني فيها الحمد فيها بيان - 00:10:40ضَ

الاهتمام وهكذا كان العلماء عندما تأتي الفائدة يعني يأتون بشيء يشجع ويرغب ويحكي وعلى على هذه الطريقة ومثل هذا آآ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رفع البيان على يمنه الاعلام - 00:11:00ضَ

هذا كتاب وغير الاجر ولكنه عظيم الفائدة وكثير الفائدة وصفه بعض العلماء انه شيخ الامام بن غازي في كتاب الله واثنى عليه قال ان هذا الكتاب جدير لو كان بالطين - 00:11:30ضَ

جذير لو كان بالطير ان يرحل اليه. وليال عظم شأنه وعظم سهل الحجاب يعني وحقد الهمم اليه حتى يقرأ وحتى عليه وحتى يظهر به وحسب الفوائد. يعني المفروض ان مثل هذه العبارة من ابي هريرة - 00:11:50ضَ

وبالتالي انما هي لحفل هذا الرجل على حفظ طعامه مثلا وهذه الفائدة الذي يسأل عنها واجيب بالحديث عن عليها ومثل هذا يعني اول حديث اول حديث في صحيح مسلم يعني لما جاء - 00:12:20ضَ

فرجلان من التابعين الى عبد الله بن عمر واخبروه جماعة فقال اخبرهم لانه الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم ثم قال هل يجمع عمر؟ وساق حديث جبريل الطويل خيره وشره - 00:12:50ضَ

وكذلك هنا الرجل انه يتزوجها قال حدثني ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم تقرأ الحديث وفيه ولد آآ ثم اعتقه وقع فاذا فيه الجواب. فاذا كانوا عندما يسألون يأتون في الحديث - 00:13:30ضَ

الحديث الذي هو مشتمل على الجواب. ليكونوا اعطوا خارج البيت. الفائدة الجواب على المسألة والفائدة الثانية فكر دليل عليها راق الحديث الذي هو كريم وهو مجتمع على هكذا فيقول بذلك افاد الفائدتين. فائدة الجواب وفائدة الدليل. دون ان يقول جوا قوتنا وكذا. وانما - 00:14:10ضَ

على على هذه وهذه طريقة وكانوا يشجعون على تحصيل العلم وان يسافر من اجل هذا من التشجيع وبيان عظم القاعدة وانه لا ينبغي التعاون بها وكذلك نحن في هذا من وسائل العلم الله تعالى هيأ لنا تهيئات ما حصلت - 00:14:40ضَ

لاحد ممن كان قبلنا كذلك عن طريق اتباع لذلك ركوب الطائرات التي ترضى في ساعة تقطعه الابل بشهر يعني معناه الوسائط ليفربول لنا ومعنى هذا يسقط كلام العامل الشعبي هذا وهو ان هذه الفوائد التي نحصلها بغير تعب نحصلها - 00:15:30ضَ

الجهد كان يرحل. الى المدينة. المدينة هذه الفوائد التي حسمناها يعني علينا ان نحرص عليها وان نحافظ عليها وان بهذه الوسائل التي اتيحت لنا والوسائل التي يذكرها الله عز وجل لنا وهي - 00:16:08ضَ

مسئولية الواجب علينا ان نضاعف الجهود وان نعلن في تحصيل العلم فهيأ الله لنا الاسباب عن طريق السفر. ساعة واحدة وقد الجهر على الرواح وواحد كان يجلس ويجلس او يستأجر من نفسه ونحن ما نحتاج الى - 00:16:38ضَ

وندخل الفرحة او الورقة ويخرج لنا بعد دقائق كبير. عن طريق او كذلك بدون ما نتعب بالكتابة او ثم هناك كتاب معين لبلد معين ويرحل اليه ساعة وساعتين ربنا يرحل الاشهر الى عام التنسيق على المدينة بطول - 00:17:05ضَ

ان هذا يعني كان لما كان في المدينة يعني الصحابة متواجدين فيها فكان الناس يرحلون الى المدينة رضي الله عنهم كان هذا في زمن في زمن زمن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يرحل المدينة من اجل السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في زمن - 00:17:45ضَ

علي الجميع ثم بعد ذلك تفرغ احدكم بالاباء لم يأخذون حديث اهل بلدهم ثم يذهبون الى بلادهم الشريفة. الصحابة تفرقوا ووجد منهم من جانب اليمن بلد الشام ثم كان في مصر ان كان في يعني في هنا وهنا التنسيق على المدينة لانها - 00:18:15ضَ

ومن اجل هذا ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه عنه لانه اليها لان المدينة تدخل ويستفيد الناس والاجماع في بعض النسب محمد هو ابن فلان ببعضها حدثنا محمد ابن سلام. وفي بعضها محمد لكن النطقة التي - 00:18:45ضَ

هذا لا يكون كلام البخاري انما كلام البخاري لا ثم يقول البخاري ممكن نقول في شيوخ يعني عندما يروي عن شيخه وشركه لا يلفظ شيئا. فهو يقول هو فلان. ولكن - 00:19:35ضَ

فيريد ان ينزل لا ينسبه لانه هذا كلام شيخ. لكن من اجل ان ينسبه ان يوضحه يوضح المراد بجلد يأتي بلفظ المسلم لانه ليس لفظ البيع. يقول ثم فلان اما في البخاري عندما يروي عن محمد بن سلام لا يروي عن محمد محمد هو ابن ثلاث لا يحتاج الى كلمة قوة - 00:20:15ضَ

لكن النبي دون البخاري هو الذي يحتاج الى ان يوضح هذا الشيء في البخاري وانه هو ابن فلان. واذا وهنا محمد هو بالثناء كلام البخاري وانما كلام من دون البخاري. واما البخاري فانه يقول - 00:20:45ضَ

يدين البخاري هو الذي يقول يعني لو سمع من البخاري محمد معروف يعني انه يعني يحدث عن الشيخ محمد بن سلمان فهو من اجل ان يوضح يأتي بنقل يدل على المراد ويدل على ان هذا ليس كلام الشيء - 00:21:13ضَ

هذه طريقة رحمه الله وهذه من عنايتهم وهذا كثير في صحيح مسلم ولذلك في صحيح البخاري ان يقوم الراوي يعني يأتي بالاسناد هو من فلان المقصود بذلك انه لم يقولها الذي روى عنه - 00:21:42ضَ

قال هنا وكان مسؤول او يعني فلان او يعني ابن فلان. يعني هذه انا نقول ان الراوي عنه ما قال لم يقل هذا ولو انهم قال يناهبون فلان لظن ان الراوي عنه هو الذي قال وابن فلان او يعني فلانا - 00:22:01ضَ

عرف ان هذا ليس كلاما رابعا وانما هو كلام ممنونة اتى لما يوضحه ويبين مراد وان لهذه الصيغة التي عرف بها وهذا من المعلمين وعنايتهم وعرضهم على المحافظة على السير وفقا لما سمعوها من مشايخهم واذا ارادوا ان يضيفوا - 00:22:37ضَ

هي هذه العبارة واليوم الثلاث هو كما قلت لم يقل هذا البخاري ولكن يحتفلوا عندما يريدوا والوضع يعني يميت الى كلام البخاري عبارة عن مراد البخاري وقوله هو الغلام. قال محمد والنزلاء قال حدثنا المحاربين - 00:23:11ضَ

قال قال ابن حيان وهي ان الذي هو يده لقبه حي وهو مشهور بلقبه الاكبر وكذلك اولادهم ينسبون اليه ويقال عنهم من حي ولهذا كثيرا ما يقال قال ابن الحيث قال ابن الحيث هو صالح ابن الحيث وعلمنا احيانا يزهر - 00:23:51ضَ

يعني شده باسم او بالنقب. واللقب اشهر من الابل. ولهذا ما يقال عنه قال ابن عيسى وهم من الفقهاء هذا من الفقهاء محدثين ولهذا يأتي بالزبط قال به فلان وصالح ابن حي. هو صالح ابن حيان. هو صالح ابن حيان الذي يروي عن عابر الشعبي - 00:24:41ضَ

وكما عرفنا قد يفهم الجملة اللي في اخر الحديث عن ابن حيان وهو انما قال فهذه القرآن ثانيا فعلا جاء ذلك مبينا في بعض الروايات يعني روى عن او جاءه رجل وراثان وقاله عن رجل مزود وجهها وقال حدثني ابو هريرة - 00:25:11ضَ

عن ابي بردة عن ابي نعم عن ابي بردة عن ابيه عن ابيه ابو موسى رضي الله عنه قال ثم قال قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:42ضَ

قال حدثنا المحاربين وقال حدثنا خالد ابن حيان يعني امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المندوب حفظ الله تعالى وحفظ مواهيه. فهذبها فاحسن تأديبها ان هذا اهون تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر فاعطيناك هذه - 00:26:21ضَ

غير شيء ما كان يركب فيما دونها الى المدينة. نقول ما بلغت قال حدثنا سليمان ابن حرب عن ايوب قال سمعت على النبي صلى الله عليه وسلم او قالها ما اشهد ان ابن عم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه - 00:27:11ضَ

ظن انه لم يطع النساء فوظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة والخازن وبلال يأمر بمرض نومه. وقال اسماعيل عن ايوب عن عقاب وقال عني علان واشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله عقد البخاري - 00:27:46ضَ

وتعليم الرجل امته واهله عقد هذه الصدمة وهي عظة ايمان النساء وتعليمها امور دينهن هذا امر مطلوب. الزوج او بالرجل بالعلم وخالته وزوجته ايضا التعليم يحكم من يعني من الامام ومن الخطباء يعني يقومون بهذه - 00:28:16ضَ

واما فيحصل منهم التعليم والعظة بالنفاق وبيان ما يعني احتجنا اليه وما يعني يزيدهن وهذا هو سبب في قول البخاري لان هناك تعليم خاص وهنا تعليم عام. هناك تعليم خاص. رجل يعلم غمته. وهنا - 00:28:46ضَ

الامام يعلم النساء يعيهن ويطلب فيهن فهذا انما كان في خطبة العيد كما جاء في طرق الحديث ذهب الى النساء معه بلال ووعظهن والله صدقني يا معشر النساء فانكن يتصدق وهذا الحديث - 00:29:16ضَ

يعني فيه بيان السبب. ومن ذهب الى الانس لانه ظن انه لم يسمعهن. فهذا يجيب ان اليهن يعني من اجل ان الخوف قد ينزل اليهن وقد لا يجمعن. ولهذا قال - 00:29:46ضَ

لانه لم يسمع يعني لم يسمع النساء. فذهب الى الدنيا وخاصه الناس. بموعظة وحثهن على الصدقة جعل النساء يلقين من اقراصهن وخواتيمهن تنزع القرب من اذنها وتنزع ما دمها بالثوب الذي نشره بلال ان يكون في ظلمات - 00:30:06ضَ

ويحقق العذاب ويجيبها من العذاب يعني هن يعني لم اقل من هناك الشيء الذي يقربهن منها بين نساء السلف هو الذي يسمعنا به عن انفسهن النار وذلك من صدق هذا على قدر وكذلك يدل على ان ان المرأة مانعة - 00:30:42ضَ

هذه الموجعة ان النساء ثم ايضا هذا يدلنا على المبادرة من الصدقة صباح الخير مما كان معها من حريتها ودينتها. وهذا يدل على ما كان عليه سواء الصحابة من المبادرة الى الخير وان الواحد مبادرة - 00:31:42ضَ

الى اه فعل الخير هذا هو الدليل الواضح على هذا لان كان بامكان المرأة ولكن لما كان معنا الاحرار يعني وفي هذا دليل على ان يعني عروض المرأة يعني اللي قلنا عليهن هذا - 00:32:32ضَ

المهرجان بالزنا يعني غبية. يعني يظهر هذه الزينة. منع من هؤلاء يعني زينة اخرى ولكن اول مرة وعليها على بالله عز وجل النهار الى صدقة واخرجنا مما معهن من بينتهن عنهن وارضاهن - 00:33:32ضَ

باب عن الحديث وقال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي بعيدا عن عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال - 00:34:26ضَ

قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول من لما رأيت من حرظك على - 00:34:47ضَ

اشهد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه الحديث عقده البخاري عقد الترجمة وهو ما قاله هناك اثنى عليه رسول الله بحب عبدي يدل هذا على - 00:35:07ضَ

هذه العبارة اثنى عليه هذا على الحق عليه وعلى السعي في تحصيله اثنى على رضي الله عنه وارضاه على فضل الحرص عليه وان تحرير العلم ان بالظبط عليك كانوا شهر واقل واكثر حديث واحد صلى الله عليه - 00:35:47ضَ

هذا على الحث على تحليل الحديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على ابي هريرة في حصنه على الحديث. وفيه بيان فضل ابي هريرة. ابو هريرة بيان لفضيلة ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وبيان لقول الحق على الحمير وعلى تحصيله - 00:36:37ضَ

وايضا على على اذا كان فيه مصلحة تشجيع فيه على يعني مضاعفة الجهود ومن غير ان هناك يعني لمثل هذه الحالة التي فيها تأييد وحق وحافز للزنا في ذلك. كما فعل ذلك رسول الله هذا هو الدليل. لان النبي قال - 00:37:07ضَ

لهذا ثناء عليك خذ هذا تشجيعك وعفوك عبده على ان يحرص على ان يستمر على ما هو عليه من يحرص ويزيد بالحرص على على عرفنا الراحة كما قال يحيى بن ابي جفير ما رواه عنه مسلم في صحيحه - 00:37:56ضَ

لا يستطاع العلم ما حكم احد العلم ولهذا جاء الحبيب يقول الجنة في المساجد الطريقة التي يؤدي الى الجنة يحتاج الى غضب يحتاج الى عمل ويحتاج الى فيه عناء وفيه مشقة ويحتاج الى الصبر - 00:38:36ضَ

ارحم من قومنا اليك ما يستطيع الفوز الجهد والوقت هذا هو الذي يحقق الام يحقق من الفوائد ابو هريرة يوم القيامة. يعني من هو السعيد فيها هل هو الصعيد فيها؟ وقيل انها اصعب هنا رد على بابه - 00:39:04ضَ

منه لكل يعني مشرك فانه اهل للشفاء ولكن فمن الناس من يكون عنده الاخلاق. فهذا هو الذي يكون اسعد من غيره ومن العلماء وانما هو يعني المعنى من بعيد يكون هناك متفاوتون. لانه كان يعني مخلصا - 00:39:44ضَ

وما دام عنده ابلاغ وهو احق عنده خلل نقول ان يعني قال لا اله الا الله خالته من قلبه ولا اله الا الله لا بد ان يضاف اليه محمد رسول الله وهما متنازعون - 00:40:44ضَ

ومن بعد بل لابد الايمان بالله ورسوله صلى الله وسلم والشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لابد ولكنه يذكر الشهادة وانها يعني كأن الاثنتين خلق معنى ولا ينطق عنها ولا ترفع الشهادة لله - 00:41:21ضَ

الدين الاسلامي لان لان الثانية هي معها ولا تتوقع لها عنها فابو سيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاني غبت دروس العلم وذهاب العلماء - 00:42:09ضَ

ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك لا يهلك حتى يكون وقال حدثنا عن ابن عبد الوقاص قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار لذلك - 00:43:07ضَ

حديث عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء هذه يبين ان قول العلم انما يكون جنود اهله وموته لان العالم الذي عنده العلم اذا مات مات علمه معه اذا لم يوقف عنه. واذا لم يكتب - 00:43:35ضَ

فان العزة العلم يذهب مع وهذا هو قبر العلم هذا هو قبول العلم. لان العلم الرجال اذا ماتوا ذهب علمهم نعم كل غضب عنه او كل ما وبقي ما ولهذا جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الجارية - 00:44:11ضَ

او علمي او له مؤلفات بقيت بعده فهذا هو الذي يبقى بعد هو جه. واما اذا فان ما معه من العلم يموت معهم. ويذهب معهم يعني لا يظفر به. اذا فذهاب العلم لذهاب اهل الدين. وذهاب حملته - 00:44:54ضَ

البخاري رحمه الله عقد هذه القافلة وقال باب منه ثم ذكر هذا الاثر عمر بن عبد العزيز من ولايته وكان في نهاية المئة الاولى نهاية مائة وواحد. سنتان. ذهب الى ابي بكر بن حزم وكان عاملا - 00:45:24ضَ

على المدينة وجاء في بعض الاثار انه ذكر الى هنالك يعني ان يطلبوا ما عندكم من العلم اني خشيت روح العلم يعني دروسه يعني كونه يندرج هو يذهب اهله قبل ذلك لان - 00:45:54ضَ

ولكن او من الحفظ فيكون اهل العلم يموتون دون ان يدون ما عنده من العلم دون ما عنده من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر عماله بان يدونوا - 00:46:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال اني خشيت ظروف العلم يعني دروس كيان الدراسة. ولهذا اول شيء اذا كتب غفر عليه ليلة القدر وحب كتاب اه ما كان حزب الصدر يذهب - 00:46:52ضَ

صاحبه فان حبة الله ومن اهل العلم في الكتب يعني ونقلها يعني هذا فيه محافظة عليه وفيه حفظ له ان الامام ابن عمر رضي الله عنه وارضاه فكتب الى عماله كما في بعض الروايات وهنا اذا - 00:47:16ضَ

عامله هذه نظرة من عمر ابن ابي هو ان يكتب وكان عامله على المدينة او يطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم وانظر ما كان من حديث رسول الله صلى - 00:47:43ضَ

الله عليه وسلم دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واللفظ العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون البرة - 00:48:03ضَ

وقال حدثنا عن ابن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار ابن ما لك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء - 00:48:24ضَ

يعني هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه وارضاه وساقه بدون اثنان ثم بعد ذلك فاتبعه بالاثنان فان لم اتبعه بيوت الناس يعني بين انه الى ذهاب العلماء يعني الى قوله العلماء واما ما بعده فليس من كلام عمر ابن زيد. فليس من كلام عمر وابن عبد العزيز - 00:48:37ضَ

ولكن البخاري رحمه الله كما اورد الاثر يعني اضاف اليه هذا الكلام ثم اتى بعد ذلك الذي هو اسناد لهذا الاثر وبين الذي ينهى اليه كلام عمر وهو قوله اذا دعاه - 00:49:07ضَ

قول العبد لنا فاذا ما بعده فانما هو من فلان البخاري يعني والمحافظة عليه و لما ساق هذا الكلام المتصل لعمر واشار الى نهاية البلاغة هذا بيان اثق على العلم وعلى ذكره وعلى اشيائه وعلى - 00:49:27ضَ

الاكبر او النزيف من فصيلة وان لا يكون سرا ان يعلن مخارج واعلانه والله نعم احد من الوصول اليه انه على وجه ادنى الكثير من الناس قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس - 00:50:06ضَ

قال حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم الجزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم - 00:50:56ضَ

العالم اذ اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال ربي حدثنا عباس قال حدثنا خثيبة قال حدثنا جرير عن هشام النحوه وهذا الحديث انه يعني يطلب العلم - 00:51:18ضَ

جنود العلا. عالما يتخذ الناس رؤوسهم هذا. وسئلوا فحصوا بغير علم فظلوا اضلوا. وقد بين عليه الصلاة والسلام كيفية الفضل ايش؟ وان الله لا ينزله من قلوبهم ولكن قلوب الرجال انه جاء ان يكون قوله جهاد - 00:51:58ضَ

من جهود اهله في هذا تنبيه على صيام اهل العلم من اهله او يا ان يموتوا ويذهب معهم ليذهبن معهم للعز. ونحن نعلم ان هناك يعني بعض العلماء عندهم علم عظيم - 00:52:38ضَ

ويحرص على ما عندهم. ولكن لما ماتوا فقدهم الناس وهم احوج ما يكونون اليك. واقرب مثال لنا رحمه الله. فكان بيننا واللغة امام العرب كثير من القلوب ثم بعد ذلك ووفاه الله - 00:53:08ضَ

عز وجل البيان الذي عزم عظيم الذي عنده القوي ذهب ذهب معه وبقي لنا عالم كدر ليلا وهذا غيره الذي هاجر على يعني ان يعني ما هو واضح وهذا الحديث يعني يربي - 00:53:48ضَ

واذا قبض اهله فاذا لم يكن هناك عالم وصلنا الى ان يعني يرجعوا الى فمن كان عنده ممن هو مقصر عنده القصور على الارض على تحصيل واخذه منهم وايضا كذلك هم انهم يحرصون على ذمة وعودته - 00:54:38ضَ

وعلى امامته ورسالة مصر. وفيه من الذين تقربوا في الجهلة. ويرجع الناس الى لان خطر هما قالوا هذا الطالب او هربوا وعادوا صحيح هذه جدا الموجودة في صحيح الضحى باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في الرزق - 00:55:29ضَ

ولا حزبنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني الاصفهاني قال سمعت عن ابي سعيد الغبري قالت النبي صلى الله عليه وسلم قال غنى عليك بالرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن - 00:56:57ضَ

فامرهن فكان فيما قال لهم ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا لا ننهى حجابا من النار. وقال جواز واثنين قال واثنين الفا وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بنذر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن - 00:57:24ضَ

عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا العلم ان يكون ان يكون ان يجعل يوم على عيد يدعو للنساء يوم على حدة هل - 00:57:53ضَ

في يوم من الايام ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال او يقرأون مني كثيرا ونحن لا نظهر فجعلنا يوما واجعل لنا يوما من نفسك وعلى ان وامرهن رأى يقدم اولاده - 00:58:32ضَ

من الولد هذا الحديث يدل على ما كان عليه من الشرط على معرفة الحق طبعا يعني فوعدهن ووفى وجاء اليهن ووضعهن وامرهن وكان منا قال وهو يعني يقدم ثلاثة من لا الا كان - 00:59:22ضَ

ما فيها هذا على يعني تعذيب النساء وعلى عظمهن وعلى وعلى ان بعض الاولاد القبر لمن لابائهم فهذا مثل يعني الشيء الذي يعني لا يشاركن الرجال هذا - 01:00:25ضَ