باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:17ضَ

وكل ضلالة في النار اقرأوا لنا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:38ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم حفظكم الله تعالى الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا - 00:00:58ضَ

عبد الله عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا هشام بن سعد عن عثمان بن حيان الدمشقي الدمشقي عن ام الدرداء عن ام الدرداء انها قالت قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه لقد - 00:01:16ضَ

رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما منا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواحة رضي الله عنه - 00:01:36ضَ

حديث رجال كرواته ثقات واثبات هشام ابن السعد المعروفين عن عثمان ابن حيان الدمشقي اذا ثقة. انا من الدرداء وهذه الرواية فيها لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر - 00:01:59ضَ

وما منا احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة قد قال بعضهم ان هذا كان في فتحه مكة لكن ذكرنا لكم كأنه قال بعضهم اشتبه على بعضهم انه كان في هذا في فتى مكة لكن فتى مكة ثابت - 00:02:21ضَ

ان هناك ناسا كثيرين من النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا صائمين ولما امتنعوا امتنع بعضهم من الافطار مع امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اولئك العساة - 00:02:41ضَ

وهذا ليس فيه الا رسول ليس فيه صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة عبدالله وهذا يدل على انها قضية اخرى وتكون يحصل المقصود بانه يجوز للانسان ان يصوم في السفر اذا اطاقه اذا استطاع ان يصوم. لان هذه - 00:02:58ضَ

تلك قصة اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم صائم وعبدالله بن رواحة. ثانيا ان عبد الله ابن رواحة استشهد في موتى غزوة موتا في في السنة نفسها لكنها قبل فترة مكة. فاذا هذه قصة اخرى - 00:03:23ضَ

ثم بعد ذلكم. وبه اليه قال باب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة. وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن عمير مولى عبدالله بن عباس رضي الله عنه عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله - 00:03:42ضَ

عنها اننا سنتمارض عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح بقدح لبن وهو واقف على - 00:04:02ضَ

بعرفة فشربه صلى الله عليه وسلم. الرواة ايضا ابو النضر سالم بن ابي النظر بن ابي امية القرشي المدني ثقة ابو عمير مالك الامام يحيى بن يحيى بن بكر عمير مولاه عبدالله بن عباس وعمير بن عبدالله - 00:04:22ضَ

وعمير بن عبدالله الهلالي ابو عبدالله المدني نعم مولاهم الفضل بنت الحارث ويقال مولى ابن عباس ثقة معلوم انه تمارو بمعناه اختلفوا. تجادلوا او تباحثوا هل النبي صلى الله عليه وسلم اليوم صائم - 00:04:46ضَ

هو معروف لدى الناس انه واقف على ناقته متجها الى القبلة عند الصخرات كما جاء في الروايات. وهذه الصخرات بلا الان موجودة ويعني ذكر في التاريخ ان هذه الصخرات لم تنقل من مكانها وكآد كاد ان يمس - 00:05:10ضَ

بطننا ناقته الصخرات. فاذا وقف الانسان في هذا المكان فيقف موقف النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات لكنهم شكوا وتجادلوا وتمارو. جاءتهم مرية هل هو صائم صلى الله عليه ليس بصائم؟ فقال بعضهم هو صائم قال بعضهم ليس بصائم - 00:05:33ضَ

فهذه من حسن التصرف من ام الفضل بنت الحارث انها ارسلت وارسلت اليه بقدح وواقفا على بعيره بعرفة فشربه حتى يراه الناس كلهم. فعرف بهذا بدل ان يسأل احد واحد منهم يرون الناس اكثرهم - 00:05:53ضَ

وهو يشرب صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات جاءت انه في الظهيرة وهو واقف بعرفة فشربه صلى الله عليه وسلم هذا الهدي اخرجه البخاري وغيره ايضا. اي نعم لكن جاء في بعض الروايات ان ميمونة بنت الحارث هي التي هي الان آآ المرسلة - 00:06:15ضَ

من هي ام الفضل بنت الحارس اختها ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاءت فيجمع بين الروايات ان لعل احدا احداهن اشارت او تكون ام ميمونة اشارت الى اختها ام الفضل فتكون هي التي ارسلت. جاء فيها على كل حال ادت الطرق - 00:06:40ضَ

وعرفة العقيقة معروف هذا واقف بعرفة. عرفة هو معروف موقف الحجاج في الحج باليوم التاسع من ذي الحجة. هكذا فسر بعضهم على كل حال من اللغويين بالقاموس وغيره. وبينه وبين مكة تسعد وجمعه - 00:07:04ضَ

لانها كل قطعة منها عرفة هذا الذي كنت افهم وفهمت وهو الذي يعني كاني اصر عليه انه عرفات جمع عرفة لكن قال في القاموس الزبيدي كان في القاموس المحيط عرفات موقفه الحاج في اليوم التاسع من ذي الحجة الا اثني عشر ميلا من مكة وغلة - 00:07:24ضَ

جوهرية او غلة الجوهرية يعني في الصحاح وغلت الجوهري في الصحاء فقال موضع بمنى. انظروا سبحان الله كيف يرفع يعني ينسى او يغفل عن هذا الشيء مرض بمنى يقول سميت عرفة لان ادم وحواء تعارف بها - 00:07:52ضَ

هذا جاءت روايات تاريخية بهذه ليس لها على كل حال. قالوا انه سميت عرفة. فتعارف لما نزل ومن جملة ما عاقب الله تبارك وتعالى ادم وحوا انه ما تفرقا. فاجتمعا فيه عرفة. تعارفا - 00:08:16ضَ

ثم بعد ذلك يقولون سميت منى لماذا جاء الى منى قبل ان يأتي الى مكة جامعها فسميت منى. لانه امنا مني او بهذا المعنى. هذه كلها والله اعلم لا نؤمن به لان هذه من اقوال - 00:08:36ضَ

الناس وليس فيه حديث صحيح. وجاء فيه انه قال جبريل لابراهيم هذا قد يكون هو انه سميت عرفة لماذا؟ لان جبريل عليه السلام ارنا لما دعا ارنا مناسكنا وتب علينا - 00:08:55ضَ

وارسل الله تبارك وتعالى جبريل عليه السلام ارى ابراهيم واسماعيل اه مناسك الحج. فرمي الجمار وكذا هذه كلها ثم الى عرفات. فقال جبريل اعرفت فسمي عربا هكذا قالوا قال عرفت او لانها مقدسة معزمة لكأنها عرفت اي - 00:09:14ضَ

عرفت او طيبت لان على عرفة بمعنى الطيبة. كل هذه الاقوال قالوا ولا كل ال. قال في الطاموس وهو اسم بلفظ ظل جمع فلا يجمع هكذا يقول وهو اسم بلفظ الجمع الذي يظهر والله اعلم ان عرفة مفردة. كل قطعة سميت ارفة وجمعها - 00:09:40ضَ

عرفات ولذلك قال واذا افضتم من عرفات والذي يظهر هذا الذي يظهر يقول هو اسم بلفظ جمع فلا لا لكن نقول هو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشيء الواحد مصروفة هذا - 00:10:04ضَ

لكنه يقول مثلما يجمع المسلم المسلم جمع مسلمين مو كذا مسلمون واه المسلمة مسلمات. كذلك سمي المسلمة عرفة ومسلمات عرفات. وهكذا على كل حال. يعني تعرب اعراب مؤنس. هكذا تعرب اعراب الجمع المؤنس وان كان ليس جمال. نقول ما المعنى ان يكون جمعا؟ هذه مسألة ولا قضية. فعرف - 00:10:24ضَ

من من عرفات اي من الموضع موقف الحجاج قطع. وجمعها رفات. فانت في عرفة وهو في عرفة كل واحد في عرفة. وكل في عرفات هذا الذي يظهر لي انا ما رأيت هذا عند احد لكن ظهر لي انه جمعه عرفات وليس اسم جمع - 00:10:57ضَ

وليس له مفرد. نعم زيده وبه اليه قال حدثنا فيه هذا يدل على ان صوم عرفة كان معروفا عندهم هذا ايضا فيه دليل لان صوم عرفة النبي صلى الله عليه وسلم قد بين فضيلتها فضيلته من قبله فكان معتادا لهم في الحظر - 00:11:19ضَ

كان من جزم بانه صايم استند الى ما الفه صلى الله عليه وسلم من العبادة. ومن جزم بانه غير صائم فرأى بعض القرائن انه مسافر وقد عرف وقد عرف نهيه - 00:11:39ضَ

ما هي هو عن صوم الفريضة في السفر؟ فضلا عن النفل فارسلت اليه بقدم من لبن يقول هذا نقلته من القرطبي يدل على انه الام الفظل هي التي ارسلت قدح اللبن فبعرفة - 00:11:53ضَ

انه صائم حتى تعرف انها انه صائم او مفطر. وتأتي الرواية عند مسلم تأتي عندنا وهو في البخاري ايضا ان ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت - 00:12:08ضَ

ارسلت بالشراب او اللبن لها في ذلك لعلها هي ارسلت اليها اشارت وتكون ام الفضل تكون ارسلت. وبذلك لا نقول ان بين الروايات اختلاف. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان عن ابي النظر بهذا الاسناد ولم يذكر وهو - 00:12:24ضَ

واقف على بعيره وقال عن عمير مولى ام الفضل رضي الله عنها نعم ابن ابراهيم وابن ابي عمر العدني معروف صاحب المسند وقال عن سفيان الثوري انا بالنظر سفيان ابو نوينا ابو النظر حاسم ابن القاسم هو من الثقات المعروفين بهذا الاسناد انا بالنظر انا عمير مولى عبد الله نعم - 00:12:52ضَ

وبه اليه قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سالم عن ابي النظر هذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة. وقال عن عمير مولى ام الفضل رضي الله عنها - 00:13:26ضَ

نعم وزهير ابن حرب ابو خيثم المعروف لديكم من الثقات عبدالرحمن وابن مهدي الامام عن سفيان هو هنا يكون الثوري وليس ابن ويينا ان سالم بن نضر بهذا الانسان نحو حديث ابن مهينة وقال عن عمير مولى ام الفضل نعم. وبه اليه قال - 00:13:44ضَ

حدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا النظر حدثه ان عميرا مولى ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه سمع ام الفضل رضي الله عنها تقول - 00:14:04ضَ

شك ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيام يوم عرفة ونحن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه بقعب بقعب فيه لبن وهو بعرفة فشربه - 00:14:23ضَ

القاب القاب خاصة يقولون اذا كان حلاب هلاب الذي يحلب فيه ويشرب والقاب فاذا الذي لا يحلف فيه لكنه يكون مخصوص للبن الحليب هكذا اللبن الان نحن نعرف انه زبادي لكنه الاصل - 00:14:44ضَ

او اللبن. فهنا فارسلت اليه من قاعب من لبن هو بعرفة. الروايات هي رواية بالمعنى وكلهم متفقون على هذا المعنى انه انها ارسلت فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير ابن الاشد عن - 00:15:04ضَ

قريب من مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان الناس شكوا في شكوا في ان الناس شكوا في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة - 00:15:32ضَ

فارسلت اليه ميمونة رضي الله عنها بحلب اللبن وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون اليه نعمة على الحديث هذا في ان ميمونة قالت وارسلت اليه فارسلت الي يقول ان الناس وعاد ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت اننا شكوا فارسلت اليه ميمونة كانك - 00:15:51ضَ

مولاي ابن عباس قال فارسلت اليه ميمونة بحلاب اللبن وهو واقف في الموقف. ولذلك التعويل كيف يكون؟ كيف الجمع؟ لان كلتاهما اختان او كلتاهما اخت فيما بينهن وميمونة وهي اشرف بانها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتكون قد اشارت الى اختها ويكون موقفها - 00:16:21ضَ

في مكان واحد فتكون اشارت الى ميمونة اذ اشارت الى ام الفضل فهي التي ارسلت وشرب النبي صلى الله عليه وسلم والناس ينظرون اليه. نعم. قال اه في ابن النووي رحمه الله قد ذكر بعض الحاجات هنا - 00:16:45ضَ

نعم انه قال اتفق العلماء على صواب يوم عاشوراء قال انه جاز ان يصوم ايضا ذكرا بعض الناس من الفوائد ان العيان اقطعوا للحجة يعني هذا لانها ارسلت حتى يرى الناس عامة فشرب النبي صلى الله عليه وسلم وانه فوق الخبر وفيه ان الاكل والشرب في المحافل مباح - 00:17:09ضَ

ولا كراهة فيه للضرورة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجمع الصحابة وهم كلهم واقفون شرب في المحافل. والان قرأت فيها للظرورة هكذا قالوا. للظرورة وهو كان في حر شديد. فيه قبول الهدية من المرأة من غير - 00:17:37ضَ

هذا هل هو من مال زوجها؟ يعني اذا كانت المرأة اي امرأة اهدت الى احد اه شيئا ما ولا يجب على المهدى اليه ان يسأل ان هذا من مالك اما من مال الزوج - 00:17:59ضَ

لا يلزم لا يلزم لكنه اذا شك الانسان انه يكون شيء كثير او كذا فربما تكون قد عصت زوجها ولا يجوز لها ان تنفق اكثر مما هو في عرف الناس عرف الناس اذا جاء فقير اذا جاء احد - 00:18:17ضَ

لقمات او تأتيها قطعة من الاكل او من العقيق او شيء. لكن اذا كانت اعطت مالا كثيرا فيستفسر حتى لا تكون عاصية. ولذلك قالوا هل هو من مال زوجها؟ ما سار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:33ضَ

ثم قال ابن حجر رحمه الله ولعل ذلك من القدر الذي لا يقع فيه المشاح يعني مثل هذا اذا انفقت المرأة من مال زوجها فلا يسأل وفيه ان ان انه من بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه البحث نقول لا ان شاء الله الجمع بينهما - 00:18:50ضَ

بان ميمونة اشارت الى اختها ولحلاب او الحليب واللبن كان واحدا فقط ليس انها ارسلت هي مرة اخرى نعم والتحيل على الاطلاع على الحكم بغير السؤال وهذه حكمة يعني ما ذهبت ما ارسلت احد يسأل النبي صلى الله عليه - 00:19:12ضَ

وسلم. انما ارسلت الى هذا من حكمتها ومن عقلها. نعم. بهذه الوسيلة اللطيفة اللائقة لان ذلك في كان في يوم يوم حر شديد لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا شرب في المجمع - 00:19:34ضَ

وكان يعطي فضله احدا تذكرون قصة ابن عباس كان على يمين ويعاخرون كبار الصحابة على يساره فقال هل تأذن ان اعتق ام لا اوثر بفضلك احدا يا رسول الله وعات النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ويقول هنا ولعل اصطدائي نعم - 00:20:00ضَ

ولعل صلى الله عليه وسلم لم يؤدي احد لما كان في القدح كان قصدا لاطالة زمن السرب هكذا قال حتى يهم نذر الناس اليه ليكون ابلغ في البيان وفيه الركوبة حال الوقوف وتقدم المباحث - 00:20:25ضَ

قال باب صوم يوم عاشوراء وبه اليه قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة - 00:20:41ضَ

صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال صلى الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء تركه اه من المباحث التي ذكروا فيها اذا قالوا انه من ما هو الافضل يوم عرفة حتى اذا كان الانسان قادرا ان - 00:21:08ضَ

يجمع بين الوقوف بين هل يمكن ان يكون افضل في حقه ان يصوم اذا؟ لان يوم عرفة صومه معروف انه انه انه يكفر السنة الماضية والباقية. فبذلك على كل حال بعض العلماء قالوا انه يجوز ان يجمع بين الامرين والاخرون قالوا يجوز - 00:21:30ضَ

افضل ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا وهو قادر ان شاء الله وكان يقدر ان يصوم الى عدة ايام. فبذلك الذي يظهر بعضهم قال انه يفطر انه يصوم افضل لكن الذي يظهر - 00:21:53ضَ

على سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه قادرا لما افطر فهو افظل لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون اذا كان في مضى وهو في حظره ولم يكن في الحج فكان يصوم يوم عرفة وترك لاجل اتباع السنة في هذه المرة ان شاء الله يكون له الاجر - 00:22:11ضَ

وله اجر اتباع السنة ايضا هذا هو الذي يترجح. بعضهم قال لا افضل انه انه يصوم وكذا لكن الافضلية لا يظهر خلافة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب صوم يوم عاشوراء. عاشوراء هي - 00:22:31ضَ

صفة يعني كأنهم قالوا لليلة العاشوراء او ليلة العشراء وفيه ايضا على كل حال ان يعني زهير بن حرب معروف لديكم وجريره ابن عبد الحميد هشام ابن عروة روى ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

صومه فلما هاجر الى المدينة هنا دل على ان يوم عاشوراء ليس بدايته اه صيامه من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المدينة. لما المدينة وجد اليهود كانوا يصومون. انما كان هذا مما وجدته قريش من - 00:23:16ضَ

ملة ابراهيم عليه السلام اموري السابقة فكانت تصومك كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية. كما انهم ادركوا الحج وكانوا يحجون لكنهم قد غيروا حتى التلبية وكذلك الوقوف بعرفة. قريش حمص - 00:23:39ضَ

ما كانوا يخرجون الى عرفات هذه كلها مما عملته ايديهم من من التشريع. لكن على كل حال لا يقال ان النبي صلى الله لم يصم الا تأليفا هكذا قال بعضهم. الا تأليفا لليهود في المدينة. فكانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية - 00:23:59ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من ومن شاء تركه ودل هذا على تاريخ الصيام عامة المفروضة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب على الناس ان يصوموا عاشوراء - 00:24:19ضَ

كما دل هنا ثم بعد ذلك لما لما فرض رمضان في السنة الثانية فقال من شاء سامه ومن شاء تركه. الامر واضح على كل حال ولا شك كما قال آآ - 00:24:42ضَ

اه النووي اتفق العلماء على ان صوم عاشوراء نعم. اليوم سنة وليس باجل. اليوم سنة اشارة الى انها قالت انا انه كان مفروضا قبل فرض وكتب رمضان. واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صمود - 00:24:59ضَ

قبل صوم رمضان فقال ابو خيصم كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي نقول والله اعلم سياق الحديث يدل على خلاف قول ابي حنيفة رحمه الله وغيرهم قالوا انه كان واجبا واختلف اصحاب يعني هو الذي - 00:25:19ضَ

والذي يدل على موافقة ابي عنيفة رحمه الله. والشافعي رحمه الله قيل له وجهان مشهوران اشعر ما عنده انه لم يزل سنة حين شرع ولم يكن واجبا قد هذا القول والله اعلم كانه قول - 00:25:37ضَ

هنا ضعيف لكنه كان متأكد الاستعباب هكذا قال فلما نزل ورمضان صار مستحبا دون ذلك الاستهباب والثاني القول الثاني عند عن الشافعي رحمه الله وهو الاحرى لانه كان اذا وصله - 00:25:53ضَ

وكان يرجع ولذلك يوجد له قول قديم وقول جديد في كتبه وفي منقولات انهو وانا الشافي قد كان واجبا كقول ابي حنيفة. وتظهر فائدة الخلاف اشتراط نية الصوم الواجب من الليل. يعني اذا قلنا انه كان - 00:26:13ضَ

واجبا فكان الناس يبيتون لانه لا صيام لمن لم يبين النية. فهذا كله مضى الان ليس الا بحثا فقط نظريا. والان لا شك انه بقي استحبابه واذا كان الانسان لم يبيض مثلا واخبر ولم يكن يعرف واخبر في النهار ولم يكن اكل او شرب او يكون اكل او - 00:26:33ضَ

ثم قال انا عن صائم ان شاء الله فهذا يكون له جائزا ان شاء الله. نعم جاءت رواية ايضا هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه. هذه الرواية هو الذي - 00:27:01ضَ

تمسك به الشافعي رحمه الله الحاصل على كل حال. الصواب انه مستحب على كل حال. وكان مفروضا من قبله. ثم رخص فيه والترخيص تأتي الرواية اظن لفظ الترخيص لا تكون الا - 00:27:18ضَ

الا بعد العزيمة والايجاب. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب انهما قالا حدثنا ابن نمير عن هشام بهذا الاسناد - 00:27:37ضَ

ولم يذكر في اول الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه وقال في اخر الحديث وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ولم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم كرواية جرير نعم لكلاهما - 00:27:54ضَ

ان شاء الله لانه استنادنا الى صحة الرواية افتى به. فالراوي قد يفتي وهو عنده علم بالحديث المرفوه دون ان يرفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فشأن هذه الرواية هشام ابن عروة عن ابيه وكان عائشة رضي الله عنها - 00:28:14ضَ

ولذلك افتى ولم يكن كما قال لم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايوا وبه اليه قال حدثني عمرو عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يصام في الجاهلية - 00:28:34ضَ

فلما جاء الاسلام من شاء صامه ومن شاء تركه عمرو بن محمد بن بكير الناقد من الثقات المعروفين سفيان هو ابنيينة الزهري ان اروى عن عائشة ان يوم عاشوراء في الجاهلية. فلما جاء الاسلام من شاء سامه ومن شاء تركه. هذا ما يسمى فيه ايجاد حذف - 00:28:54ضَ

ايجاز حذف لماذا قال من شاء اسامه ومن لم ومن شاء تركه معناه كان آآ اصابة في الجاهلية وصام النبي صلى الله الله عليه وسلم وامر بصيامه ايجابا لما نزل المدينة. وبعد ذلك لما نزل فرض - 00:29:20ضَ

رمضان فقال من شاء صامه ومن شاء تركه نعم وبه اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن - 00:29:40ضَ

الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيامه قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر. واظح جدا في المعنى السابق - 00:29:56ضَ

والرواد خرملة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافي الثقة المصري ابن وهب المصري اه اخبرني يونس وابن يزيد الايلي الفلسطيني شامي ابن شياب الزهري اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت - 00:30:17ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر قالوا اذا دخل دخلت كان على الماظي ويدل على حصول الفعل في الماضي البعيد واما اذا دخل فيدل على الاستمرار كان يفعل وكان كذا. فهذا على الاقل يعطينا التأكيد بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:34ضَ

كان يأمر بصيام يوم عاشوراء قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان منذ قبل ان يموت. فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر ويدل بوضوح على انه كان مفروض على المسلمين قبل فرض - 00:30:56ضَ

قبل فرض صيام رمضان. ايوا. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد انه قال قال ابن رمح اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراكا اخبره ان عروة اخبره ان - 00:31:18ضَ

عائشة رضي الله عنها اخبرته ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض في نسخة شيخنا امر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصيام حتى فرض نام رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى - 00:31:39ضَ

فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطر اه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر. وهنا اذن الظاهر ان ثم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يامر - 00:32:10ضَ

او يكون امر من عند الله تبارك وتعالى بصيامه حتى فرض رمضان كلاهما في القراءة وفي المعنى الصغير قال رسول الله صلى الله عليه فلما فرض حتى فرظ حتى لإنتهاء الغاية يعني كان واجبا حتى جاء فرض رمضان فقال رسول الله صلى - 00:32:32ضَ

الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره. اخرجه البخاري وغيره ايضا. اي نعم شيخنا النووي هنا ذكر بان الضبط بالوجهين اظهرهما بفتح الهمزة والميم والثاني بضم الهمزة وكسر الميم - 00:32:53ضَ

اي نعم هذا الذي لخصت لكم لا نريد ان علينا طويل انا كتبت انا الله يحفظكم تنبيه على نفسي بارك الله فيك نعم الله اليكم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير - 00:33:10ضَ

قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال اخبرني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله - 00:33:29ضَ

صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه نعم ابو بكر - 00:33:48ضَ

عبدالله بن النمير الهمداني ثقة وحدثنا ابن نمير هنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا الامام الامام مسلم رحمه الله روى عبدالله بن ليس شيخ مسلم لكن ابنه محمد ابن عبد الله ابن نمير هذا قال البخاري الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابن نمير - 00:34:08ضَ

محمد ابن عبد الله ابن نمير انه فحدثني ابي محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني انا يا عبد الله بن نمير الساق قال عبيد الله لان الرواية انا يعني قال قال حدثنا عبد الله يعني آآ محمد عبدالله بن النمير يقول قال حدثنا عبيد - 00:34:32ضَ

من يكون هذا عبيد الله بن عمر بن حاص خص بن عاصم العمري الثقة النافية ان قال اخبرني عبد الله ابنه عمر رضي الله عنه انها كانوا يصومون يوما وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام هو المسلمون قبل ان يفترض فلم رمظان ولما افترض رمظان الى اخره نام وبه اليه - 00:34:51ضَ

لو حدثناه محمد بن المثنى وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن عبيد الله بمثله في هذا الاسناد - 00:35:14ضَ

ومدار الاسناد الا وبيد الله ان هؤلاء محمد المثنى على عنز الثقة زهير ابن حرب ابو قيس قال حدثنا وهي وهو القطان يحيى بن سعيد القتان وحدثنا ابو بكر من الشيبة قال حدثنا ابو اسامة وهو محمد ابن حماد ابن اسامة الكوفي الثقة فيحيى - 00:35:32ضَ

القطان وابو اسامة كلاهما يروي عن عبيد الله. نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر عند رسول - 00:35:52ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه. ومن كره فليدع من كره ليس معناه احد يكره الا انه لا لا يريد لانه ما دام صار مستحبا فليس - 00:36:13ضَ

واجب عليه. اما ان يكره الانسان ما استحب الله ورسوله فهذا لا يصح. فليس معنى كره اي لم يرد. فليدعو نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن يعني ابن كثير قال حدثني نافع ان - 00:36:40ضَ

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم عاشوراء ان هذا يوم كان يصومه اهل الجاهلية فمن احب ان يصومه فليصم ومن احب ان يتركه فليتركه. وكان - 00:37:02ضَ

عبد الله رضي الله عنه لا يصومه الا ان يوافق صيامه لا يصوم الا ان يوافق صيامه تفسيره على كل حال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما شدة حرصه على تتبع السنة ما كان يصوم - 00:37:22ضَ

هكذا جاء في هذه الرواية الا ان يوافق صيامه اذا كان قد تعود صيام يوم الاثنين ويوم عاشوراء جاء يوم الاثنين كان يسوم او يوم الخميس فكان يصوم والا لا يصوم. هكذا جاء. فهذا ايضا في تأكيد على انه مستحب. فمن شاء ان يصوم - 00:37:38ضَ

ان يترك نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابو مالك وعباد الله ابن الاخنس قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم - 00:37:58ضَ

عاشوراء فذكر مثل حديث الليث ابن سعد سواء. نعم محمد بن حمد بن ابي خلف آآ وابو خلف هو اسمه محمد محمد ابن احمد ابن محمد اه السلمي ثقة. روح ابن عبادة معروف هذا القيسي. وهو من الثقات المعروفين ايضا - 00:38:20ضَ

عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك قال حدثنا ابو مالك عبيد الله ابن الاخنس عبيد الله بن الاخنس النخعي ابو مالك البصري الخزاز كان يبيع ثياب الخز قال ابن حجر صدوق ولم يتكلم فيه بالخطا الا ابن حبان قال انه كان يخطي. والصواب انه من الثقات المعروفين - 00:38:43ضَ

ان شاء الله. اخبرني نافع بن عبدالله بن عمر قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء فذكر مثل حديث الليث انه من اسام ومن سعى من شاء سام ومن شاء ترك. نعم. وبه اليه قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال - 00:39:08ضَ

حدثنا عمر بن محمد بن زيد العسقلاني قال حدثنا سالم بن عبد الله قال حدثني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال صلى الله عليه وسلم ذاك يوم كان يصوم - 00:39:28ضَ

اهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه. نعم احمد بن عثمان النوفلي ابو عثمان البصري ثقة ابو عاصم معروف لديكم وهو ضحكني ضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل وعمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ثقة. نعم - 00:39:48ضَ

قال عمر ابن معاذ قال حدثنا سالم هو سالم بن عبدالله نعم عن عبدالله بن مرزوق ايوة انا في الحقيقة افكر هنا اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى المدينة فصام - 00:40:11ضَ

اخبر ان اليهود ايضا يصومون. فقال نحن احق بموسى معروفة تأتي الرواية ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نوه كثيرا؟ كان اهل الجاهلية يصومون وهناك في مسائل اخرى اذا كان تشبه او تشابه اليهود فكان يخالف صلى الله عليه وسلم - 00:40:31ضَ

انا ما وجدت اه يعني احد لكن ربما يكون من على كل حال من الوساوس اللي او ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى ان كثيرا من اعمال الجاهليين قريش - 00:40:57ضَ

كان على ما كان في عهده ابراهيم عليه السلام وان كانوا غيروا فيها اشياء لكنه كانه يشير ان هذا له اصله له اصله وصحته. واما فيما في مسائل كثيرة اذا جاءت مسألة ما توافق اليهود فيقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود - 00:41:16ضَ

هنا لم يقل في لفظ من الالفاظ. هذا قد يكون على كل هل من خيالي لكن اقول لعل النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يرى ان ما وجد هؤلاء قريش - 00:41:36ضَ

من اعمال قد كانت اسلحة من ابراهيم عليه السلام. نعم واما اليهود فقد غيروا وبدلوا كثير لكن آآ هؤلاء وان كانوا غيروا صفة لكنهم لم يوجدوا شيء مبتدعا من قبلهم انما وجد في دين ابراهيم وعلى ملة ابينا ابراهيم عليه نبينا على نبينا وعليه الصلاة والسلام - 00:41:53ضَ

السلام زيدو وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب جميعا عن ابي معاوية انه قال قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال دخل الاشعث ابن قيس على عبدالله وهو - 00:42:18ضَ

يتغدى فقال يا ابا محمد ادنوا الي ادنوا الى الغداء فقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال قال وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان - 00:42:38ضَ

ان ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك وقال ابو كريب تركه محمد ابن الخازم واعمش عمارة ابن عمير الليثي ثقة عبدالرحمن ابن يزيد وهو النخعي ثقة عبد الرحمن ابن يزيد نعم - 00:42:58ضَ

وكلهم ثقات على كل حال ودخل يقول دخل الاشعش ابن قيس الصحابي رضي الله عنه نعم قال العبد الله هو ابن عمر وليس ابن مسعود وابن مسعود انا هو ابن مسعود هنا ابن مسعود انا عبد الله وهو جاءت في رواية اخرى بيان انه عبد الله ابن مسعود - 00:43:23ضَ

يلا انه عبد الله ابن مسعود لان النخعيين دليل عليه ان النخعيين عامة يرون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه دخل على السحابي وتقدرنا انه كان من الذين يقدرنا ذكره انه كان من الذين انكر - 00:43:49ضَ

ايتها الزكاة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم السحابة ثم رجع الى فضيلة الاسلام اسعد ابن القيس هل ترجع لي فضيلة بحثوا فيها وذكروا نعم ترجع وكان من الادلة عليه ان ابا بكر رضي الله عنه كان قد زوجه اخته - 00:44:15ضَ

كان قد زوجه اخته بعد هذا اشعث ابن قيس ايضا كان قد ارسل الى بعض الجهات لجباية الزكاة وغيره. فالحاصل على كل دخل على عبدالله بن مسعود قالوا ان عبد الله ابن مسعود يتغدى جملة عالية وهو يتغدى قال يا ابا محمد - 00:44:38ضَ

يا ابا محمد ادنه الى الغداء وقال اوليس اليوم يوم عاشوراء قال وهل تدري كانه قال بلى قال وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال وما هو؟ قال انما هو يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:59ضَ

يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان. ولما نزل شهر رمضان ترك. وهذا ايضا فيه اشارة الى انه كان يصومه وجوبا ويأمر بصيامه وجوبا قال ترك يقول ترك قال ابو كريم تركه لفظة اختلاف اللفظ فقط والا المعنى واحد وبه اليه قال وحدثنا - 00:45:18ضَ

زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة انهما قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد وقالا فلما نزل تركه. تركه وتركه. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد القطان - 00:45:41ضَ

عن سفيان حاء قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان كانوا قال حدثني زبيد اليامي عن عمارة ابن عمير عن قيس ابن سكن - 00:46:01ضَ

ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه دخل على عبد الله رضي الله عنه يوم عاشوراء وهو يأكل فقال يا ابا محمد ادنوا فكل. قال اني صائم. قال كنا نصومه ثم ترك. ابو بكر اوكيه يحيى ابن - 00:46:18ضَ

سفيان وهو الثوري حدثني محمد ابن حاتم محمد ابن حاتم ابن ميمون وثقى قد مضى بكم انتم حدثنا يحيى بن السعيد وهو قال حدثنا سفيان والثوري قال حدثني سفيان الثوري يقول حدثني زبيد اليامي هو - 00:46:38ضَ

ابن الحارث ابن عبد الكريم اليامي وقال ان عمارة ابن عمير عم قيس بن سكن قيس بن السكن الاسدي الكوفي ثقة ايضا دخل على عبد الله الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة - 00:46:59ضَ

انه قال دخل الاشعث ابن قيس على ابن مسعود رضي الله عنهم وهو يأكل يوم عاشوراء فقال يا ابا عبد الرحمن ان اليوم يوم عاشوراء فقال رضي الله عنه قد كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلما نزل - 00:47:25ضَ

رمضان ترك فان كنت مفطرا فاطعم ان كنت مفطرا ترك معناه ترك وجوبا. هذا هو الذي يفسر. ولذلك قال فان كنت مفطرا. اشترط عليه فاطعم معناه وانه لا يقول انه ممنوع ترك بمعنى منع من صيامه وهذا لا يفسر لان الاحاديس يفسر بعضها من بعض نعم - 00:47:45ضَ

وبه لي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن جعفر بن ابي ثور عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء - 00:48:10ضَ

ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده. فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا نعم. هنا عبيد الله بن موسى العبسي عبيد الله بن موسى العبثي ابن ابي المختار ابو المختار اسمه باذان من الثقات قال اخبرنا - 00:48:30ضَ

شيبان وهو شيبان النحوي شيبان ابن عبد الرحمن النحوي التميمي مؤدبة كان مقطبا مؤدبا يعني معلما بن ابي الشاسع عشاس بن ابي الشاسع وهو اساس ابن السليم ابن اسد ابو يزيد المحاربي ثقة - 00:48:54ضَ

عن جعفر بن ابي ثور هو من الثقات عيدا قال ان النبي ان جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله بصيام عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده يعني فرضا علينا. فلما فرض رمضان - 00:49:15ضَ

لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده. لم يأمرنا ايجابا اما بيان فضيلته فهو معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الاستحباب باقي النعم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن - 00:49:35ضَ

انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه خطيبا بالمدينة يعني في في قمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم؟ يا اهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم - 00:50:00ضَ

هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه. وانا صائم فمن احب منكم ان يصوم فليصم. ومن احب ان اه معروف ابن وهب المصري عبدالله اخبرني يونس ابن يزيد العيلين ابن شهاب واخبرني حميد ابن عبدالرحمن وحميد ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار انه اسامة معاوية - 00:50:21ضَ

سفيان الخليفة رضي الله عنه على رغم في روافض ومن تبعهم نعم معاوية ابن ابي سفيان تابعنا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء لا يظن انه جاء في الحج وخطب لان الرواية جاءت عند البخاري عن مالك ومن طريق ما لك - 00:50:48ضَ

ان من طريق ما لك ابن الشهاب انه سمع معاوية عن حميد يعني سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج على المنبر عام حج على المنبر فكأنهم فهم بعضهم انه من لفظ البخاري انه سمع معاوية بن ابي سفيان - 00:51:19ضَ

يوم عاشوراء قام حج على المنبر. وقالوا كيف هل من جاء بعد الحج او قبل الحج ما الذي يظهر والله اعلم ليس فيه اشكال انه يكون جاء في الحج وبعد الحج جاء الى المدينة - 00:51:42ضَ

وبقي فيها قدم قدمة لا يظن انه جاء بعد الحج فكأنه تأخر تأخر بمكة وجاء في المدينة بعد حجتي حتى بقي الى يوم عاشوراء. وذكر ابو جعفر الطبري ذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر - 00:51:57ضَ

هجت هج سنة سبع وخمسين والذي يظهر ان المراد في هذا العديس الحجة الاخيرة الله اعلم هذا مما نقلته من ابن حجر رحمه الله وقوله اين ولماؤكم؟ فكأنه اولا يدل على انه كان معروفا صوم يوم عاشوراء لكن لعله - 00:52:23ضَ

لم ير اهتماما بصيام يوم عاشوراء. فلذلك سأل عن علمائهم وهذا يدل على ان العلماء هم المسؤولون عن عامة الناس في امور دينهم اذا قصروا وتقصيرهم ليس لانفسهم اذا قصروا في اعمالهم الصلاة او غيرها او غيرها فهو لانفسهم. اما في الدعوة اذا - 00:52:46ضَ

الذي هو ورث وهي ارث النبي صلى الله عليه وسلم. وورثة الانبياء. فاذا قصروا يكون ضرره اكثر. ولذلك قال اين ورعكم يعني كانه رأى تهاونا من الناس في صوم يوم عاشوراء. نعم. فقال على كل حال. فلذلك سأل عن - 00:53:10ضَ

او بلغه عن من يكره صيامه الان له يكون بلغ من احد ان الناس يكرهونه. وقال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب بالله عليكم صيامه وانا صائم نعم فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر فليبطر نعم وبه لي قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا - 00:53:32ضَ

عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن ابن شهاب في هذا الاسناد بمثله نعم احمد ابن الصرح ابو الطاهر المصري ابن وهبة اذا المصري ما لك بن انس المدني الامام امام دار الهجرة - 00:53:54ضَ

وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد انه قال سمع قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم اني صائم فمن شاء ان يصوم فليصم - 00:54:12ضَ

ولم يذكر باقي ولم يذكر باقي حديث مالك ويونس. ولم يذكر باقي حديث مالك ويونس باقي لم يذكر مفعول به والاسم المنقوص في حالة ايه الفتى يظهر عليه الفتى. نعم. ولم يذكر باقي احاديث ما لك يونس. واضح؟ نعم - 00:54:31ضَ

وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن ابي بشر عن سعيد بن عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء - 00:54:55ضَ

فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم فامر بصومه بصومه. نعم يحيى ابن يحيى ابن بكر التيمي التميمي ثقة. وحسين - 00:55:15ضَ

ابن بشير بشير تعرفون انه من صيغ الامام احمد ثقة الا انه كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس انا بشر وهو جعفر ابن ابي وعشية من الثقات المعروفين عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:55:43ضَ

هادا الحديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق ايوب السقطياني يعني عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ومعناه على كل حال - 00:56:04ضَ

انه صلى الله عليه لما وصل الى المدينة فسألوا لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة فوجدوا او وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل الا فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق - 00:56:20ضَ

بموسى منكم فامر بصومه ظاهر هذا الهديج انه لم يكن يصوم ولم يكن امرا بصيامه من قبل. ونقول ليس امر بصيامه مجددا آآ للحكم الثابت يقول انه جدد الامر السابق بفرض صيام يوم عاشوراء فامره يكون تجديدا لا - 00:56:45ضَ

انه يكون ابتداء مما بلغ اليهود فصام. فصام صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يفسر به. نعم وبه اليه قال وحدثناه ابن بشار وابو بكر بن نافع جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد. وقال - 00:57:11ضَ

فسألهم عن ذلك. نعم. قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما - 00:57:30ضَ

يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى عليه وعلى نبينا السلام وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا - 00:57:50ضَ

فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. امر بصيامه اذا كانه يظهر منه انه امر بصيامه اولا او ابتداء لا - 00:58:10ضَ

انما كان تأكيدا من النبي صلى الله عليه وسلم اننا ليس متشبهين باليهود نصوم انما نصومه اداء لحق مدى موسى عليه السلام وهو اخ للنبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوه - 00:58:30ضَ

بني علاد نعم ويكون صام النبي صلى الله عليه وسلم لا يظن احد ان انه يصوم متابعا لليهود. نحن احق واولى بموسى منكم. فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بصيامه - 00:58:49ضَ

لما كانوا يسومونه ايضا اه انا كل حال يعني الذي يظهر انه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله قال ان الجاهلية كانوا يصومون. فهو على انه كما ذكرت لكم يكون وجد انهم يكونوا وجدوا من ملة ابينا ابراهيم - 00:59:09ضَ

ويكون ليس هذا من عند نفسه انما من عند ان الله تبارك وتعالى امر بصيامه. نعم. وهناك قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الى شرع من مضى كابراهيم وصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل - 00:59:30ضَ

ان يكون بحكم الموافقة لهم وانا اقول لها نعم اه او يكون باذن من الله. او يكون باذن من الله في صيامه هذا الذي خفى يعني خرج في بالي كيف يقول القرطبي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:50ضَ

صام يوم عاشوراء الا ما وجد عليه مشركين كفار قريش. يقول يحتمل ان يكون بحكم الموافقة او باذن من الله تعالى في صيامه الا انه فعل خير نقول لا لا يمكن ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم من عند نفسه شيء - 01:00:11ضَ

انما هو باذن من الله تعالى في فرظه قبل ان ينزل المدينة. هذا الذي ينبغي ان نقول نعم. فلما هاجر ووجد يصومون سألهم وصاموا وامر بصيام احتمل ان يكون ذلك استئنافا لليهود. كل هذا انا اردت ان - 01:00:30ضَ

فيما يظهر لي ان هذا التأويل فيه ضعف فيما يظهر انه استئنافا لليهود كما كان صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اليهود ليس استئنافا من اول كان ما دام يسمع ما كان يصوم فليس استئنافا لليهود هنا - 01:00:50ضَ

بناء على ما كان من قبل استمر النبي صلى الله عليه وسلم واستدام عليه. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد الا انه قال عن ابن سعيد ابن جبير لم يسمه - 01:01:11ضَ

نعم لم يسميه ابن سعيد ابن جبير من هو؟ عبدالله. الروايات الاخرى بينت انه عبد الله ابن السعيد والمبهم يعرف بمجيئه من طريق اخر. نعم. وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير انهما قالا - 01:01:31ضَ

حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه انه قال كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود. وتتخذه عيدا. فقال لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:49ضَ

صوموه انتم تتخذ عيدا وكانوا يسلمون يعني صومهم كان اظهار فرض او فرح اظهار فرح لاجل ان الله تبارك وتعالى انجى الموسى وهارون وقوم موسى عليه السلام من واغرق فرعون من فرعون فراح حاصل انه تعظمه اليهود ويتخذه عيدا - 01:02:08ضَ

لا يظهر ان عيد بمعنى انه لا يجوز الصوم عندهم. فكانوا يصومون كيف كانوا يصومون. صوم من عندهم لعله قد يكون قد اتخذوا من عند نفسه ملك الله فيما يظهر - 01:02:39ضَ

اه لكن ما دام موسى عليه السلام كان قد صام فصاموه هنا كان اتباعا لموسى عليه السلام. فكانه اظهار ايضا كان عندهم بالصوم عيدا. واظهار الشكر لله تعالى بالصوم اما اظهار الشكر - 01:02:53ضَ

الصوم لله تبارك وتعالى. فهل في في دين محمد صلى الله عليه وسلم يكون هذا من المشروع نعم ان شاء الله اذا كان احد ان ينظر لكنه حصل له خير غفره فيصوم بدله شكرا لله كما انه يسجد لله شكر كذلك اذا كان - 01:03:12ضَ

يصلي ركعات ان شاء الله يكون جائزا نعم. وبه قال وحدثناه احمد بن المنذر قال حدثنا حماد بن اسامة قال حدثنا ابو العمير قال اخبرني قيس فذكر بهذا الاسناد مثله وزاد قال ابو اسامة فحدثني صدقة ابن ابي عمران عن - 01:03:34ضَ

قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نسائهم فيه حليهم وشارتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم - 01:03:54ضَ

نعم هنا زيادة الله المستعان. يعني في آآ احمد المنذر ثقة وابو اسامة نعم هي ابو العميص ابو العميص عتبة ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود من الثقة المعروفين. قال اخبرني - 01:04:16ضَ

قيس وابن قيس بن المسلم العدواني ثقة رمى بالارجاء هكذا ذكره عن طارق ابن شهام. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ورأه ولكن قالوا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث ممكن ان يكون صغيرا او يكون النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:40ضَ

يكون يعني رآه وهو صغير فمن هنا يدخلونه في زمرة السحابة لكنه تكون روايته مرسلة ذلك هنا طارق بن الشهاب روى عن ابي موسى العسلي الصحابي قال كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا - 01:05:00ضَ

الى هنا موافقين قبل موافقين ما اليهود يهود المدينة ويبدو ان هذا تاريخ هذه الرواية انه بعد فتحه بعد فتحه خيبر وفيه خيبر فتحت في السنة السادسة. فيكون ها صباح الخير - 01:05:21ضَ

السادسة والسابعة على كل حال. فكانوا يصومون لكنهم زادوا بداية اخرى ايضا ويلبسون نساءهم. كان هذا زاد الى اخوانهم وهم من يبتدعون اشياء والمبتدئ اذا فتح له باب يفتح له ابواب اخرى للبدع. فعلى كل حال. فكانوا يتخذون عيدا ويلبسون - 01:05:47ضَ

فيه حليهم وشارتهم. الشارة ماذا قال به؟ النووي رحمه الله ذكره انه الشعر نعم يلبسون يقول والشارة والشورى هكذا بالشين اما الحلي فقال للغة وهو بفضله كيف يكون كانوا يلبسون نساءهم - 01:06:07ضَ

قال ما هو كده طيب الحلي ولا عيدا ويلبسون النساء من حليمنا من حليهم. اما الحلي فقال اهل اللغة وهو بدأ الحال واسقاني اللام حلي هكذا وجمعه حلي هكذا ذكر - 01:06:33ضَ

بكسرها والضم اشهر واكثر وقد قرأ بهما في السبع على كل حال. نعم. فشعر قال والشورة هو الظاهر اللهم صلي على محمد انا اظن انه فسر هنا ماذا قال اين هو ستة وستين - 01:06:52ضَ

اي نعم ثم قوله معاوية فوجد اليهود فسئلوا عن ذلك فمجموعهم. يا اخي بين هو الشورة هو على كل حال يقولون الشيء الذي تكون المرأة تأخذ في صدرها في ستة وستين - 01:07:21ضَ

نعم وبفضل الله وجمعه لكن الثورة ما فسر ولا فسر لكم والحقيقة الحسنة لكنه قال في ايضا في بعض الشرور هو دونالد القرطبي قال انه يلبسون لباسا حسنا ويكون فيه على صدرهم شيئا من الحلي العريض وكذا هذي اشارة او الشارة على كل حال فهذه بدعة اخرى منهم - 01:07:48ضَ

ويلبسون نسائهم من حليهم وشعرتهم فقال صوموا انتم صلى الله عليه وسلم يعني شكرا لله تبارك وتعالى ليس اتباعا لهم نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن سفيان انه قال قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن - 01:08:16ضَ

الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال رضي الله عنه ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام الا هذا اليوم ولا شهرا - 01:08:37ضَ

ان هذا الشهر يعني رمضان. نعم. الجلسة قاد اثبات ان شاء الله كلهم ومثل الاديس السابق نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني - 01:08:57ضَ

عبيد الله بن ابي يزيد في هذا الاسناد بمثله. نعم عبد الله ابن عبيد الله ابن يزيد ولا عبد الله؟ قلتم عبيد الله عبيد الله ابن ابي يزيد المكي من الثقات المعروفة نعم - 01:09:14ضَ

كثير الحديث ايوه. قال باب اي يوم يصام فيه عاشوراء؟ نعم. وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن حاجب بن عمر عن الحكم بن الاعرج انه قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو - 01:09:29ضَ

رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح واصبح واصبح واصبح يوم واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى - 01:09:49ضَ

الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم نعم هذا هذا الذي فيه اشكال ابو بكر بن ابي شيبة وكيل بن الجراح حاجب بن عمر عاجب ابن عمر ابو خسينة هكذا. ابو خسينة ثقة - 01:10:09ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح رجل ايش؟ زور الزور زور تزوير اذا كان الطلب وهذا يجوز من الزام الدولة انه يجوز له ان يتقاعد قبل بلوغ السني - 01:10:27ضَ

كان لاعب حرج لكن اذا كان زور واستفاد من هذا التزوير ويأخذ هذا المال لا شك انه فيه لكنه هل وهذا يحكم عليه هل يرد الى الدولة خمس سنوات ام ماذا الظاهر التقاعد له حق وما هو كذا - 01:13:52ضَ

ليكون اخذ ايكون اسم الزور والله اعلم عليه لكن المال لا يقال انه حرام عليه انه اخذ التقاعد وليس اخذ راتب كامل ويكون راتبه كامل هذا في الدنيا كلها ايه هو هذا فنقول ان شاء الله قد خطأ منه واثم ولكن ما له الذي يتقاضاها بالتقاعد هو حلال له وفيه شبهة - 01:14:17ضَ

ولكنه ينفق شيء في سبيل الله ويتوب الى الله تبارك وتعالى في المستقبل الانسان يبلغ السن الكبير. وما ذلك لا يترك التحيل على الله وعلى الدولة وكذا. لا يجوز ان شاء الله والمال حلال له فيما يظهر. ليه؟ لانه يأخذ التقاعد وليس الراتب الكامل. لو كان ياخذ الراتب الكامل كان يؤمر ان يرد - 01:14:49ضَ

التقاعد حكم التبرك بجسم المصحف او اتخاذه ايش؟ تميما ننظر ونرجع هل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يتبركون المصحف جسم المسعف يعني كانه يقول بذات المصحف او اتخاذ اما اتخاذه تميما فهذا مرفوض قطعا ان شاء الله. لا يجوز - 01:15:11ضَ

وان كان جازه من المتأخرين بعضهم انه لا يجوز اتخاذه تميما اذا كان يراد الرقية ويرقى نفسا ونفخا للانسان لكنه لا يكتب ولا يتخذ وبعضهم يكتب ولا الاناث ثم يعلق هذه كلها معروف. كلها خطأ - 01:15:36ضَ

لكن التبرك بجسم المصحف ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه كان اذا اخذ المصحف يضع على راسي ويقول كلام ربي كلام ربي وهذا انه جائز ان شاء الله ان شاء الله لا يكون فيها او قراءة القرآن على الماء قبل شربه للشفاء وقد - 01:15:57ضَ

صلى الله عليه وسلم عن النفخ في والنبي صلى الله عليه وسلم راق حسن وحسينا وغيره ما وجدنا انه صلى الله عليه وسلم رقى او نفث في الماء للشرب ينبغي الا يفعل هذا. هذا هو الذي دائما نقول - 01:16:15ضَ

سائل من ليبيا يسأل والده زوجته كبير وقد شاخ جدا وعقله ليس ولم يعتبر ولم يعتمر. اه نعم. وعقله ليس سويا كأنه وهل يجوز ان نعتمر عنه حيث انه لا يدرك ولا يقوى الا - 01:16:33ضَ

هل السفر الظاهر المجيء ولا يغي ذلك نعم في مثل هذا جاز لانسان يحج ويعتمر عنه وهو حي لانه ما دام وصل الى هذا الحد والدليل عليه سؤال المرأة التي قالت يا رسول الله ان بي - 01:16:53ضَ

ادركته فريضة الحج هو شيخ كبير لا يثبت ولا رأى الهلال قال حجي انا هو واعتمري السؤال الثاني زوجة الرجل السابق المسؤول عنه فرقت ولا ايش؟ او خرفت ولم تدرك ولم تعد مدركة فماذا نسنا بالنية للصيام؟ ماذا تسنى بالنية للصيام - 01:17:14ضَ

بالنسبة ماذا تصنع بالنسبة للصيام؟ فهل يكون الكفارة ام ماذا؟ نعم هو مثل هذا وعلى الذين يطوقونه او يطيقونه يشق عليهم فادعموا مسكين لكل يوم. نعم. هذا امر من من تسهيل الله تبارك وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:17:39ضَ

المرأة التي تتناول حبوب منع الحيض في رمضان لاكمال رمضان كاملا حل عليها قضاء ليس عليها قضاء اذا كانت هي اكملت بعدما اه اه انحبس عنه الحيض لاجل الدواء هذا افتت به عائشة رضي الله عنها - 01:17:59ضَ

في صحيح مسلم ايضا انه الدواء يقطع الحيض تحج لكن نقول بعض النساء قد تكون ما تقدر ان آآ ما ما يحصل لها ما يحصل لها آآ استفادة من الدواء. فقد يكون الحيض يطول. فينظر الانسان واذا نجحت فصومها صحيح ان شاء - 01:18:19ضَ

قد يؤجر من اقتصر على شرب اللبن في يوم عرفة اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نقول نعم ان شاء الله اذا كان يقتدان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شاربا ليس معناه انه لم يأكل شيء. شرب بان النبي صلى الله عليه وسلم شرب فهذا يؤجر عليه - 01:18:46ضَ

وهذا له ايضا نظائر في فعل الائمة الامام احمد رحمه الله قد اشترى جارية سرية فقال ما لي من باه ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتسر فتصريت. فاذا كان يلبس لباس - 01:19:09ضَ

على مقتل لباس النبي صلى الله عليه وسلم آآ عمام او اذا مشى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشك عنه يتقلى يعني هو رأسه يكون قبل قدمه انه منحني شيئا وكأنه ينحدر من الصمب. فاذا مشى وقلد النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله بحب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 01:19:28ضَ

احب سنته واتباعه ان شاء الله يكون له الاجر اولئك مبتدعا هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب النمل قال اللهم زدنا نعم الرواية الصحية جاءت بارك الله فيك - 01:19:52ضَ

من يكون متى يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم واجبا؟ او سنة القرائن هي التي تدل. القرائن هي التي تدل فمثل لنا نشوء. السلام عليكم - 01:20:06ضَ