باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في موطأه - 00:00:02ضَ

اعادة الصلاة مع الامام عن مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بشر بن محجن عن ابيه محجن انه كان في مجلس مع رسول الله - 00:00:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس - 00:00:35ضَ

الست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت - 00:00:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله اعادة الصلاة مع الامام - 00:01:13ضَ

المقصود من هذا ان الانسان اذا كان قد صلى ثم جاء الى المسجد وادرك الصلاة مع الامام فانه يدخل معه ويصلي معه ولا يقول انني صليت من قبل فلا ادخل مع الامام - 00:01:29ضَ

بل يدخل معه ولكنها تكون نافلة هذه الصلاة الثانية تكون نافلة لان الفرض هو الاولى صلاة الفريضة هي الاولى التي اداها ولكنه اذا جاء والامام لم يصلي فانه يدخل معه وتكون له وتكون وتكون له نافذة - 00:01:46ضَ

وقد جاء بذلك احاديث منها هذا الحديث الذي اراده الامام مالك رحمه الله عن محجر رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذن الصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصلى - 00:02:04ضَ

ثم رجع واذا محجن في مكانه فقال ما لك لم تصلي؟ الست بمسلم؟ قال بلى. قال اني قد صليت. فقال عليه الصلاة اذا صليت او اتيت الى المسجد فصلي مع الامام - 00:02:21ضَ

فيصلي مع الامام وهذا يدل على اعادة الصلاة لمن حصلت منه الصلاة وان ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قد جاء ما يدل على ان - 00:02:35ضَ

هذه التي مع الامام هي النافلة. واما الاولى فهي الفريضة وهذا الاسناد يعني فيه الرجل الذي يروي عن ابيه هو بسر وهو صدوق فالحديث حسن او هذا يعني حسن ولكنه له شواهد منها ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:02:49ضَ

وفي قصة الامراء الذين يؤخرون صلاة عن وقتها اي عن وقتها المختار فقال صلي ثم صلي معهم تكن لك نافلة يعني معناها الثانية تكون له نافلة وكذلك قصة الرجلين اللذين صلى اه الذين لما كان في حجة الوداع في نشر الخوف المسجد الخيف - 00:03:12ضَ

فانه آآ بعدما سلم رأى رجلا جالسين فدعا بهما ترتعد فرائسهما فقال عليه الصلاة والسلام ما لك ما قال لم تصلي قال صلينا في رحالنا. قال اذا صليتما في رحالكما فصليا - 00:03:36ضَ

معه تكن لكما نافلة. فهذا يدلنا على اعادة الصلاة مع الامام والانسان انما صلى خمس في اليوم والليلة وهي فريضة وليس هناك زيادة على الخمس في الفرظ ولكن هذه الصلاة المعاده مع الامام هي هي نافلة كما - 00:03:53ضَ

جاءت بذلك هذه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام التي ارشد فيها الى ان هذه الثانية نافلة. وان الاولى هي الفريضة. نعم قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن رجل من بني الديل يقال له بصر بن محجن. نعم هذا بشر صدوق - 00:04:13ضَ

الحديث حسن ولكن له شواهد ومن هذه الشواهد التي اشرت اليها. نعم. عن ابيه محجن نعم. قال عن مالك عن نافع ان رجلا سأل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني اصلي في بيتي - 00:04:36ضَ

ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ قال له عبدالله بن عمر نعم. قال الرجل ايتهما اجعل فقال له ابن عمر او ذلك اليك؟ انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء. ثم اذا كان - 00:04:54ضَ

راه هذا هذا الاثر عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سأله رجلا انه يصلي في البيت فاذا جاء يعني الى المسجد يعني هل يصلي معه؟ قال نعم يصلي معه قال ايتها - 00:05:14ضَ

صلاتي قالا ذلك الى الله يجعلهم ايهما شاء لكن جاء يعني آآ يعني هذا الذي جاء عن ابن عمر رضي الله عنه من انه لا يدري اي اي الثنتين التي صلاها وحده او التي مع الجماعة - 00:05:29ضَ

هي هي فرضه يعني لعله لم يبلغه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الثانية هي النافلة كما ذكرت عن اه في حديث ابي ذر ان ثانية نافلة وكذلك في حديث الرجلين الذين صليا الذي جاء اه والرسول - 00:05:44ضَ

يصلي في في مسجد الخير فقال اذا صليتما والامام واتيتمها ولم يصلي فصليا معه تكن لكما نافلة. فلعل ابن عمر رضي الله عنه لم يطلع او لم عن يبلغه يعني تعيين ان ثانية هي النافلة فلهذا قال ما قال ولهذا فان اه - 00:06:03ضَ

حديث جاءت مبينة ان الانسان اذا دخل صلى فان صلاته الاولى هي الفرض لانه دخل بنية الفرض وثانية انما هي نافلة ارشد اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الانسان يعيد الصلاة ولكنها تكون نافلة. نعم - 00:06:24ضَ

عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه - 00:06:44ضَ

فقال سعيد بن المسيب نعم فقال الرجل فايتهما صلاتي؟ فقال سعيد اوانت تجعلهما انما ذلك الى الله. ثم ذكر هذا الاثر عن سعيد المشيب وهو مثل الذي قبله الا ان الاول عن ابن عمر وهو موقوف - 00:07:02ضَ

يعني ما ما ينتهي اه الاسناد الى الصحابي يقال له موقوف واما ما ينتهي الامان دون الصحابي قالوا مقطوع فاذا كل من الموقوف والمقطوع معناهما واحد ومؤداهما واحد ولكن جاءت السنة مبينة ان الثانية هي هي نافلة وان الاولى وان الاولى هي الفريضة - 00:07:22ضَ

فالحاصل ان هذا الاثر هذا مقطوع لانه انتهى الى ما دون الصحابي والاول موقوف لانه انتهى الى صحابي وكل منهما قال انه يعني ان ان ان الفريضة يعني هي الاولى او الثانية هذا الى الله عز وجل لكن كما عرفنا جاءت السنة في بيان - 00:07:45ضَ

الاولى هي الفريضة وان الثانية هي النافلة. نعم. عن مالك عن يحيى ابن سعيد ابن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني اسد - 00:08:05ضَ

انه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد نام يصلي افاصلي معه؟ فقال ابو ايوب نعم صلي معه فان من صنع ذلك فان له سهم - 00:08:23ضَ

مع او مثل سهم جمع. ثم ذكر ذكر هذا الاثر عن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. وهو مثل الذي قبله من ناحية انه اذا صلى وحده ثم جاء والامام لم يصلي فانه يصلي معه ويكون له اجر لكنه ما بين يعني - 00:08:43ضَ

يعني كالذي قبله ما بين ان الثانية هي انها انها نافلة ولكن جاءت الاحاديث التي اشرت اليها من قبل وهي مبينة ان في ان الاولى فريضة والثانية والثانية نافذة وقال يعني فيه انه قال نعم يعني يصلي معه فان فان ايش؟ فان من صنع ذلك فان له سهم جمع - 00:09:04ضَ

ان من صنع ذلك فان له سهم جمع. يعني معناه انه يؤجر على صلاته الاولى وصلته الثانية فسر بتفسيرات متعددة ولكن ان المقصود بذلك ان له اجر صلاتين يعني جميعا التي اه التي اداها وحيه والتي اداها مع الامام له اجرهما له اجرهم هذه مأجور عليها وهذه مأجور عليها - 00:09:31ضَ

هاي مأجور عليها لانه ادى الفرض فيها وهذه مأجور عليها لانه تنفل بها وتقرب بها الى الله عز وجل. نعم قال وهذا الاثر في اسناده هذا الرجل المبهم وهو ضعيف وقد جاء يعني ايضا يعني مرفوعا ولكنه يعني فيه الرجل مبهم يعني عند ابي داوود وهو ضعيف. نعم - 00:09:55ضَ

قال عن مالك عن عفيف بن عمر السهمي نعم. عن رجل من بني اسد. نعم انه سأل ابا ايوب الانصاري. نعم. قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى - 00:10:22ضَ

المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر ان من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام لا يعد لهما اي انه لا يعيد - 00:10:39ضَ

لما ذكر اعادة الصلاة ذكر يعني يعني هذا عن ابن عمر انه لا يعيد انه انه لا يعيد يعني الصلاتين المغرب والفجر لا يعيد يعيد هاتين الصلاتين المغرب والفجر ولكن بعض الاحاديث المطلقة تدل على على انه يعيدهما - 00:10:56ضَ

وذلك في الحديث التي مرت عن ابي ذر الذي قال انه انه آآ انهم يصلون وما ذكر المغرب ولا ترى غيرها يعني وانما جميع الصلوات فاذا هو يعيد سواء كان مغرب او غيرها وسواء فجر او غيرها فانه يعيدها مع الامام - 00:11:21ضَ

ويكون الاولى فريضة والثانية نافلة وهو مأجور عليهما جميعا مأجورا مأجور عليهما عليهما جميعا ثم ايضا قضية الفجر يعني مما يدل على على اعادتها اه ان الذين صلوا مع فيصل خير في الفجر - 00:11:42ضَ

قد جاء في بعض الاحاديث انه ما اتى وهو يصلي الفجر اذا هذا الذي جاء في قصة الرجلين في حجة الوداع وفي مسجد الخير فيه تنصيص على انه بعد صلاة الفجر - 00:12:01ضَ

فهذا يدل على انه لا مانع من اعادة الفجر. لانه جاء الحديث فيها في قصة في قصة هذين الرجلين. واما المغرب فان الاحاديث المطلقة التي جاءت يعني في في الاعادة يعني اعادة الصلاة يعني في حديث آآ ابي ذر - 00:12:14ضَ

الذي مر وكذلك حديث الرجلين يدل على الاطلاق وان اي صلاة يصليها فان وحده ثم يدرك الجماعة فانه يصليها فانه يصليها مع الامام وتكون الاولى له فريضة والثانية نافلة على هذا فان الاعادة يمكن ان تكون لجميع الصلوات حتى المغرب وحتى الفجر - 00:12:34ضَ

نعم قال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم قال يحيى قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي قال يحيى قال مالك ولا ارى بأسا ان يصلي مع الامام؟ من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب - 00:13:00ضَ

انه اذا اعادها كانت شفعا. ثم ذكر هذا الاثر عن مالك انه يعني قال عن مالك؟ نعم. قال ولا ارى ولا ارى بأسا يعيد من صلى المغرب الصلوات مع هذا انه يعيدها الا المغرب فانه لا يعيدها لانه لو عادها صارت شفعا - 00:13:26ضَ

يعني قوله شفعا يعني معناه ثلاث بعدها ثلاث صار ست فيصير العدل مشفوع لكن كما هو معلوم لان السنة جاءت يعني بالاطلاق فتدخل المغرب وغيرها ثم ايضا يعني لا يقال ان هذه مع هذه لانها صلاة واحدة وانما هي صلاتان. هذه هذه اصلية وهذه ادي بها الفرض - 00:13:46ضَ

النافلة فلا يقال ان ان انها صلاة واحدة او انه يصير يتحول العدد من كونه وترا الى كون الشفع فهو وتر في الاولى وفي الثانية ووتر في الاولى وفي الثانية. لكن - 00:14:09ضَ

ما جاء من اعادة الصلاة وهي مطلقة وليس فيها تحديد يعني يعني لصلوات التي هي بل مشروعة وغير مشروعة كلها. لان الاحاديث جاءت انه اذا صلى وحده ثم صلى فهذا الاطلاق يشمل المغرب ويشمل - 00:14:25ضَ

من غير المغرب. نعم. قال رحمه الله تعالى العمل في صلاة الجماعة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:45ضَ

اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. ثم قال يعني العمل. العمل في صلاة الجماعة العمل في يعني بعض الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة. وقد اورد هذا الحديث - 00:15:01ضَ

وقال اراد هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا صلى احد اذا صلى احدكم يعني اماما فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذي الحاجة السقيم والسقيم واذا صلى احدكم - 00:15:25ضَ

واذا صلى وحدكم فليصلي ما شاء. اذا كان يصلي جماعة فمن احكام الجماعة. ان الانسان يخفف لكنه يراعي ما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني في يعني في في القراءة يعني في الصلوات يعني في في جميعها يعني يأتي ولكنه يعني لا يطيل الطول الذي - 00:15:46ضَ

يكون فيه ولكنه اذا اتى في حدود ما هو مشروع او في حدود يعني ما هو سائغ وهو يعرف الجماعة اللي معه وان كان كان يعرف ان فيهم ضعيف وانه يعني لا يقدر وكذلك قد يكون فيهم صاحب حاجة - 00:16:08ضَ

يعني يأتي وهو مستعجل فانه لا يعطي للصلاة وانما يطيل اذا صلى وحده لان ما في احد آآ يتضرر باطالته لانه اذا صلى وحده صلاته له وان شاء ان يطيل وان شاء ان يقصر. لكن لكن اذا صلى امامه يراعي احوال المأمومين - 00:16:25ضَ

قد يكون فيهم من هو يعني سقيم وقد يكون من هو من هو كبير قد يكون منهم من هو صاحب حاجة وراه وراه شغل يعني مشغول فيه نعم والحديث يعني هذا متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:16:46ضَ

قال عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال فان في الضعيف والسقيم والكبير. يعني فيهم الضعيف الذي فيه ضعف يعني يعني كان المقصود انه ضعف مستمر مثل اه مثل اه يعني - 00:17:02ضَ

اللي معه هزال مستمر. واستقيم الذي يعني اصابه مرض واصابه سقم. يعني يعني يبدو ان الفرق بينهما ان الاول يعني آآ شيء مستمر معه والثاني انه شيء طارئ. نعم قال عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله ابن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري - 00:17:24ضَ

فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه عن يمينه. اعيد الاسناد عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله ابن عمر. نافع مولى ابن عمر يقول قمت وراء عبد الله بن عمر وهو يصلي - 00:17:54ضَ

يعني ومعناه انه صار وهما اثنان ويعني فصلى وراءه فخالف يعني مد يده من الخلف يعني حتى يقدمه ويجعله عن يمينه على حذائه عن بنا هذا يبين ان المأموم اذا كان واحدا يكون عن يمين الامام - 00:18:12ضَ

لا يسر وراءه وانما يصير وراءه الامرأة. المرأة هي التي تكون تقف وراء الامام ولا تصاب في الرجل المرأة لا توصف اه الرجل يعني حتى زوجها او محرمها فانها اذا صفت تصف وراءه - 00:18:39ضَ

ولهذا المنفرد يعني اه من النساء يعني سواء خلف الصف او كان صفا وحده فان هذا معتبر وانما الرجال هم الذين لا يكون الواحد صفا وحده ولا يصلي منفردا خلف الصف - 00:18:55ضَ

ولا يصلي وحده وراء الامام يعني بيكون امام ومأموم احدهما الامام امام والمأموم خلف ليس انا اقول كذلك بل للجماعة ان اذا كان مأم واحد يكون عن يمينه يكون عن يمينه على حذائه من جهة اليمين - 00:19:09ضَ

وانما الموقف وراء الرجل سواء كان آآ منفرئ وحده ليس مع الامام الا الا واحد وكذلك لو كان صفا فان المرأة لها لا تصف بحذاء الامام وانما تصف وراءه يعني اذا كان اثنين رجل وامرأة - 00:19:28ضَ

يعني رجل وزوجته زوجته لا يصلي بجواره وانما يصلي وراءه وكذلك لو صار صف يعني من الرجال ثم جاءهم وراهم امرأة وحدها لان المرأة تصوم وحدها الا اذا كان معها نساء يصفون بجوارها - 00:19:50ضَ

اذا كان معها نساء بجوارها. فاذا هذا موقف الامام اذا كان موقف المأموم الواحد اذا كان رجلا فانه يكون عن يمين الامام. ويدل لذلك ايضا ما حصل في بيتوتة بيات ابن عباس عند خالته ميمونة وانه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جاء وصفى عن يساره - 00:20:04ضَ

فاداره عن يمينه من وراءه اداره يعني الى ان صار عن يمينه فهذا يدلنا على ان موقف المأموم الواحد انه عن يمين الامام لا عن يساره ايه ولا عن ولا عن ولا خلفه نعم - 00:20:29ضَ

شيخنا احسن الله اليك يساويه ولا يتأخر عنه قليل والله ما نعلم شي يدل على تأخر قليل ما نعلم شي. يعني يتحاذيان؟ نعم جزاكم الله خير. يقول عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم - 00:20:44ضَ

قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبدالعزيز فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه ثم ذكر هذا الاثر - 00:20:59ضَ

يعني عن عمر ابن عبد العزيز وان رجلا كان يصلي بالعقيق فنهاه وقال مالك انه يعني انه لا يعرف ابوه يعني انه سبب يعني قال مالك انها سبب يعني كونه يعني نهى ان يصلي بالناس وان يصلي امام قال لانه لا يرغبوه يعني انه ابن زنا - 00:21:17ضَ

ويعني وهذا يعني الذي ذكره يعني مالك يعني انه انه لا يعرف يعني اه اه الاصل يعني في اه في الامامة انها لا ينظر فيها الى نسب وانما ينظر فيها الى من هو اولى ومن هو يعني اقرأ ومن هو يعني اعلم - 00:21:35ضَ

ولهذا جاء في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان له امير امير على مكة فجاء اليه لحاجته فسأله عمر من استخلفت على اهل مكة فاعمى على اهل الوادي يعني اهل مكة قال استخلفت عليهم ابن ابزى - 00:22:00ضَ

قال ومن ابن؟ قال مولى من الموالي. قال وليت عليهم مولى قال نعم يا امير انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض هذه مسوغات الاختيار فدل هذا على ان المعتبر هو يعني الدين وقراءة كونه يعني يقرأ للقرآن او كونه عالم بالسنة وكونه - 00:22:20ضَ

يعني يعني على يعني انه مستقيم يعني في دينه ان هذا هو المعتبر ليس المعتبر ان انما كان نسيبا هو الذي يقدم ومن كان غير نسيبه هو الذي يؤخر. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ومن بطأ به عمله لم يسع به نسبه - 00:22:41ضَ

من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني ان ان اذا اخره اذا اخر الانسان يعني عمله عن دخوله الجنة ليس نسبه هو الذي يدخله اياها. لان الناس ما يعني انما التفاوت بينهم بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:23:00ضَ

يعني هذا هو المعيار وهذا هو المقياس. وليس المقياس النسب والشرف ولهذا يقول الشاعر يقول اذا عمرك الامر كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب - 00:23:20ضَ

يعني يا سلمان الفارسي رفعه الاسلام وابو لهب مع انه شريف وبانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وضعه الشرك يعني فالعبرة هي بالتقوى والعبرة بالايمان يعني فلا يعتبر يعني في الامامة يعني من يكون شريف النسب او كونه هذا من العرب وهذا من الموالي وانما يعرف وانما يعتبر - 00:23:42ضَ

التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهذا يعني وهذا وقد ذكر آآ ابن عبد البر يعني في التمهيد يعني كلاما حسنا يعني في هذا المعنى قال ان انه لا يعتبر النسب يعني في هذا وانما يعتبر تقوى - 00:24:03ضَ

وآآ يعني وآآ يعني هذا الحديث الذي فيه آآ قصة عمر رضي الله عنه مع مع عامله الذي قال قدم ابن ابزى بين مسوغات الاختيار والتقييم فقال انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض - 00:24:25ضَ

يعني عالم بكتاب الله عارف من فرائض الاحكام الشرعية لان الفرائض تطلق بطلاقين اطلاقا عاما وهو الفرائظ والاحكام الشرعية. وتطلق اطلاقا خاصا وهو علم الفرائظ ومن اطلاقه الاطلاق العام ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها - 00:24:43ضَ

ومن انطلاقه بمعنى الفرائض الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. نعم هل تقصدون لعلكم بارك الله فيكم؟ قال وليس في شيء من الاثار ما يدل على مراعاة نسب في الامامة. هذا كلام ابن عبد الله ابن عبد البر - 00:25:01ضَ

وانما فيها الدلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين. وهذا الذي ذكرته عن عمر رضي الله عنه في قصة عامله على مكة يعني يوضح يعني هذا المعنى. نعم فاذا لو كان حتى هذا ما يسمى الان لقيط او ابن زنا لا لا يؤثر كونه. ما يؤثر ابدا - 00:25:19ضَ

اذا كان يعني مقدما على غيره في التقوى وفي الفضل وفي العلم وفي كذا يقدم يقدم. مثل ابن ابزة هذا الذي قال ومن ابن ابزى وليت عليهم مولى فقال نعم يا نور انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض - 00:25:41ضَ

ماذا قال عمر ابن عثيمين؟ قال قال محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين تذكر الحديث كما يقولون الشيء بالشيء يذكر. نعم الشيء بشيء يذكر لانه لما جاب قصة ابن ابزة وانه قدمه يعني لعلمه بالقرآن ولعلمه بالفرائض - 00:25:56ضَ

يعني تذكر الحديث وقال قال محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين نعم. قال رحمه الله تعالى صلاة الامام وهو جالس. عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان - 00:26:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن. فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى - 00:26:34ضَ

قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. ثم ذكر صلاة الامام وهو قاعد - 00:26:54ضَ

يعني وهو جالس وان المأمومين يكونون تبعا له ويصلون بصلاته ويعني اورد فيه هذا الحديث عن انس ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ركب فرسا فسقط منه فجحش يعني تأثر جنبه - 00:27:13ضَ

ويعني من هذه الوقعة ومن هذه السقطة من الفرس. فلم يتمكن من القيام فصلى جالسا وصلى جالسا وصلى الناس بصلاته ثم قال عليه السلام انما جعل للامام لاتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قسم - 00:27:29ضَ

واذا صلى جالسا فاصعد له جلوسا يجمعون. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يجمعون. وهذا في حق الامام الراتب واما يعني غير الراتب لا يقدم لا يقدم الانسان الذي يعني لا يستطيع القيام - 00:27:47ضَ

يعني وهو ليس امام الراتب وانما هذا في الامام الراتب والنبي صلى الله عليه وسلم كان هو امامهم وهو الذي يصلي بهم فحصل منه ذلك فصلى وصلوا بصلاته واخبرهم بان الامام جعل ليؤتم به واذا فاذا صلى - 00:28:03ضَ

يعني كذا فصلوا كذا وقال في اخره واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فصلوا جلوسا اجمعون. فهذا يعني يبين لنا ان الامام اذا كان راتبا فله حق ان يصلي بالناس وانهم يصلون وراءه جلوسا كما جاء في هذا الحديث - 00:28:19ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش يعني اذا شرع سقط منه يعني يعني حصل انه انه سقط منه. نعم. فجحش شقه الايمن. يعني جحش يعني - 00:28:39ضَ

اثر شقه الايمن فصار لا يتمكن من القيام نعم. فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. نعم وصلينا وراءه قعودا. نعم هذا احسن الله اليك كان في المسجد او كان يعني زيارة له؟ اظنه كان في في زيارة لان كان انه جاء ناس يعودونه. نعم. احسن الله اليك ذكرتم - 00:29:00ضَ

الامام الراتب يعني الان اذا عند الاختيار لا يقدم هذا الامام القارئ اذا كان في عذر يصلي جالسا او اذا كان اذا كان يعني الامام الراتب هو الذي لكن هذه الرسول صلى الله عليه وسلم هو قدوة الناس وهو امامهم في اي مكان. نعم. هو الذي يتقدمهم سواء كان في المسجد او في غير المسجد - 00:29:21ضَ

لا احد لا احد يتقدم عليه ولم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى مأموما الا عند رجوعهم من تبوك فانه فانه تأخر ومعه المغيرة في شعبة - 00:29:43ضَ

سبقوه فلما تأخر عليهم الرسول صلى اه صلى بهم عبدالرحمن ابن عوف واصلي الركعة الاولى ثم وصلوا دخل النبي صلى الله عليه وسلم معه في الركعة الثانية ثم قام يقضي بعد ذلك - 00:30:00ضَ

فهذا هو الذي عرف انه صار مأموما انه صار مأموما عليه الصلاة والسلام في هذه في هذه الحالة فقط او في هذه المرة فقط نعم قال عن مالك عن ابن شهاب - 00:30:14ضَ

هو هو محمد مسلم من عبيد الله من شهاب الزهري. عن انس ابن مالك نعم. وانس مالك رضي الله عنه ومن صغار الصحابة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي عليه الصلاة والسلام انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا. وصلى وراءه قوم القيامة. فاشار اليه - 00:30:42ضَ

ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا عمان قال عائشة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو شاك - 00:31:02ضَ

يعني وصلنا الناس وراءه فاشار اليهم ان يجلسوا وهو في الصلاة فجلسوا ثم قال لهم بعد ذلك يعني ان ما جعل الامام يؤتمن به وذكر مثل الحديث الذي تقدم عن انس واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. نعم - 00:31:22ضَ

قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم. هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة بن الزبير قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى المسجد فوجد - 00:31:40ضَ

يا ابا بكر رضي الله عنه وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي - 00:32:01ضَ

بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عن عروة ان رسول الله عن عروة ان رسول الله هو جاء في في في صحيح البخاري - 00:32:21ضَ

يعني اه ابنها عائشة ولا ايه يعني الاول عن العروة عن عائشة والثاني عن عروة ان الرسول صلى الله عليه وسلم. لا هذا هذا موصولا؟ نعم جاء موصولا في البخاري - 00:32:38ضَ

في البخاري والحديث متفق عليه وفيه يعني تعيين الصحابي في تعيين الصحابي يعني هنا مرسل يعني عند الامام مالك نعم وقلت احسن الله اليك نعم قال الامام آآ البخاري حدثنا زكريا ابن يحيى عن ابن نمير قال اخوان هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس - 00:32:51ضَ

الصحابي هو عائشة يعني هنا عند الامام مالك رحمه الله لم يذكر الصحابي وهو مرسل لان التابعي اذا قال اذا اضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل ولكنه جاء متصلا عند البخاري ومسلم وان عائشة هي التي روت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا - 00:33:15ضَ

في اول الصلاة يعني دخل ابو بكر في الصلاة والرسول امره بان يؤم الناس في مرض موته في المرض الذي كان يعني في مرض موته عليه الصلاة والسلام ويعني عندما دخلوا في الصلاة وجد خفة فجاء عليه الصلاة والسلام - 00:33:35ضَ

ابو بكر اراد يرجع القهقرة فاشار اليه ان مكانك يعني معناه انه يبقى جلس بجواره لانه لا يستطيع القيام عليه لا يستطيع القيام عليه الصلاة والسلام فصار الرسول هو الامام وابو بكر يأتم بالرسول ويبلغ صوته - 00:33:50ضَ

ويبلغ الناس فكان الناس يسمعون صوت ابي بكر وصوت الرسول الخافت يعني يسمعه ابو بكر ثم يعني يبلغه فالامام هو رسول الله عليه السلام وقد جاء في اول الصلاة يعني ما ما جاء بعد ان فاته منها شيء وانما جاء في اولها - 00:34:12ضَ

جلس بجوار ابي بكر عن يساره لانه هو الامام وابو بكر واقف عن يمينه على ما هو عليه وكذلك الصحابة قالوا فهذا يدلنا على ان الامام يعني انه اذا كان جالسا انه يكون ناس وراءه لان الرسول كان يصلي بالناس وهو امام وهو جالس - 00:34:32ضَ

وهم وهم قيام وهم قيام فدل هذا من العلماء قال ان هذا ناسخ اللي هو الاخير لان هذا اخر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه صلى بالناس يعني وهو جالس وهم يصلون قياما وبعض العلماء قال ان ان ان كل منهما صحيح - 00:34:55ضَ

وانه اذا صلى جالسا وابتدأ الصلاة انهم يصلون وراءه وانه كذلك يمكن ان يكون الناس يعني جالسا والناس قيام وعلى كل فانه ان وجدت الصلاة في حال الجلوس مع الامام وهو الامام الراتب صح الصلاة وين - 00:35:19ضَ

حصل انهم يعني صلوا وراءه قياما وهو جالس كما حصل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام فان ذلك صحيح. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى فضل صلاة القائم على صلاة القاعد - 00:35:39ضَ

عن ما لك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل - 00:35:59ضَ

نصف صلاته وهو قائم ثم قال باب فضل صلاة القائم على فضل صلاة القائم على صلاة القاعد يعني معلوم ان يعني صلاة الفرض لابد فيها من القيام ولا يجوز لاحد ان يصلي قاعدا مع القدرة على القيام - 00:36:19ضَ

مع القدرة على القيام بل يجب عليه ان يصلي قائما واما اذا كان عاجزا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. كما قال عليه الصلاة صلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:36:41ضَ

فان لم يستطع فعلى جنب. فهذا يدلنا على ان على ان الفرض لابد منها واما بالنسبة للنفل فان الانسان له ان يصلي قائما وله ان يصلي جالسا واذا صلى جالسا مع القدرة على القيام فان له نصف الاجر - 00:36:54ضَ

فهذا يدل على على فضل صلاة القائم على القاعد وهذا انما هو بالنسبة بالنسبة للنافلة. واما بالنسبة للفريضة لو ان انسانا صلى قاعدا وهو مريض فله الاجر كاملا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرظ العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:37:14ضَ

والحديث اخرجه البخاري في صحيحه اذا مرض العبد او سافر فاذا يعني هذا التنصيف الذي حصل انما هو للمتنفل وقادر على القيام فاذا جلس فان له نصف الاجر. واما اذا كان مريضا سواء كان متنفلا او مفترضا - 00:37:33ضَ

فان له الاجر كاملا اذا تنفل جالس وهو لا يستطيع القيام فله الاجر كاملا. واذا صلى الفرض جالسا فله الاجر كاملا وانما يعني يكون في حال قدرته على القيام فاذا فلا يجوز له ان يصلي جالسا الفرض ويجوز له ان يصلي النفل جالسا ولكنه يحصل نصف نصف الاجر. وش يقول الحديث - 00:37:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم. يعني هذا يدل على الفضل. يعني اوردها بالفضل يدل على ان هذا الاجر كاملا وهذا وهذا نصف الاجر - 00:38:17ضَ

الذي هو جالس مع القدرة على القيام ولا الاسناد؟ قال عن مالك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو ثقة عن مولى لعمرو بن العاص او لعبد - 00:38:32ضَ

الله بن عمرو بن العاص. قيل هو قيل هو هو يعني آآ هو آآ مصدع الاعرج وكنيته ابو يحيى وقد جاء الحديث في صحيح مسلم وفيه يعني بيان يعني هذا الرجل وانه ابو يحيى - 00:38:45ضَ

فالحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح وكذلك الاحاديث التي غيره هي هي في معناه مما سيأتي نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم قال عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال لما قدمنا المدينة نالنا - 00:39:05ضَ

من وعكها شديد. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس. وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل مثل نصف صلاة القائم - 00:39:28ضَ

هلا بن عمر. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:39:48ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يصلون السبحة وهم جلوس. السبحة هي النافلة. لان النافلة يقال لها سبحة يعني وهم يصلون جلوسا قال عليه الصلاة والسلام قال - 00:39:58ضَ

صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم. يعني هذا محمول على انه كان يصلون الفرض قياما وانهم يعني قادرون على ان يصلوا النفل قياما ولكنه يعني يعني فيه شيء من المشقة - 00:40:17ضَ

فهذا يحمل الحديث على هذا والا ليش معنى ذلك انهم يعني آآ انهم يصلون يعني وهم آآ لا يستطيعون القيام لان من لا يستطيع القيام اجر كاملا كما عرفنا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:40:32ضَ

اذا صلى يعني جالسا وهو وهو وهو مريض يعني له الاجر كاملا سواء فرض او نفل وانما الكلام على من التنصيف على في حق ما كان يجلس. وهذا يحمل على انهم كانوا يصلون الفرض قياما - 00:40:50ضَ

وانهم يعني يستطيعون القيام يعني للنوافل ولكن مع شيء من المشقة فهذا ما جاء في هذا الحديث يحمل على هذا المعنى نعم قام في اوله عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد. يعني حمى. يعني وعك الحمى - 00:41:08ضَ

يعني ولكنه يعني ولكن معناه محمول على هذا لانه كان لانهم يصلون قائمين ولو كان المقصود بذلك انهم يعني لا يستطيعون القيام فان لهم الاجر كاملا وليس لهم النصح وانما لهم الاجر كامل اذا بلغوا العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:41:30ضَ

فاذا الحديث محبور على هذا المعنى وانه اصابت حمى وانهم يسنوا الفرض وهم قيام وكانوا يصلون السبحة مع قدرتهم مع على القيام مع شيء من المشقة فاذا هذا يحمد على هذا المعنى. نعم - 00:41:54ضَ

قال عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في صلاة القاعد في النافلة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد رضي الله عنه عن المطلب بن ابي وداعة السهمي رضي الله عنه عن حفصة زوج النبي صلى - 00:42:12ضَ

الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول - 00:42:33ضَ

من اطول منها باب ما جاء في صلاة القاعد في النافلة باب ما جاء في صلاة القاعدة في النافلة الباب اللي راح يتعلق بالفضل هو ان هذا الاجر وهذا نصف الاجر. نعم - 00:42:53ضَ

واما هذا يعني فهو يتعلق يعني يعني كونه ما جاء في صلاة القاعد في النافلة حكمه؟ نعم يعني بالنافلة انه يجلس يعني حكمه ان ان له ان يجلس وهو قادر - 00:43:09ضَ

ولكنه كما مر في الحديث السابق عن النصف فاذا يجوز للانسان ان يصلي النافلة وهو جالس يعني ولكنه له نصف الاجر كما كما مر في في الاحاديث السابقة وعلى هذا - 00:43:24ضَ

فالفرظ لا بد منه في القيام واما النفل في حق القادر فله ان يصلي قائما وله الاجر كاملا وله ان يصلي قاعدا وله نصف الاجر. وله نصف الاجر. اعد الحديث. قال. قال حفصة. عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه - 00:43:42ضَ

انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا. ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها - 00:44:01ضَ

يعني هذا يعني فيه يعني بيان ان الانسان له ان يصلي قاعدا وان يكون هذا في النافلة ويعني ولو كان مع قدرته على القيام والرسول صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنه في هذا الحديث يقول انها ما رأت النبي يصلي قاعدا الا قبل وفاته بعام - 00:44:21ضَ

فانه كان يعني صلى قاعدا وانه يأتي يقرأ سورة يعني يرتلها حتى تكون اطول من اطول منها حتى يعني تكون يعني بترتيله اه وتطويله القراءة فيها كانها اطول من من اطول منها يعني معناها يعني مقدارها قليل ولكنها تلحق بالشيء الكثير من ناحية - 00:44:38ضَ

بترتيل من من ناحية الترتيل والتجويد. يعني في القراءة. نعم قالت رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته. سبحته النافلة يعني مقصود النافلة. نعم. قاعد القط حتى كان قبل - 00:45:04ضَ

وفاته بعام وكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها. نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن ابن يزيد صحابي صغير وهو الذي قال حجب مع رسول الله وانا ابن سبع سنين. نعم. عن المطلب بن ابي وداعة السهمي - 00:45:25ضَ

عن حفصة. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم ترى الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا - 00:45:45ضَ

اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع. قال عن عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل - 00:46:08ضَ

قط حتى اسن. وكان يقرأ قاعدا. حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان انها يعني مرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا؟ لا. قالت لم - 00:46:28ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلى الليل قاعدا قط حتى اسن. يعني حتى اسن يعني تقدم فيه السن فكان يعني يصلي يعني يصلي قاعدا بعض يعني بعض بعض الوقت او بعض بعض القيام - 00:46:48ضَ

يجعل في بعضه يكون جالسا في الاول ويكون قائما في الاخر ولعل ما جاء في حديث حفصة المتقدم يعني مثل ما جاء في هذا انه لما اسن يعني حصل منه هذا الذي يعني فصلته عائشة - 00:47:05ضَ

وان هذا انه لما اسن لان هناك ما رأت يعني بس قبل وفاته بعام فمعنى ذلك كما جاء في حديث انه لما اسن كان يصلي جالسا ولكنه في حديث عائشة انه كان يصلي جالسا فاذا بقي يعني شيئا من قراءته مقدار ثلاثين اية او قريبا من ذلك قام واكمل - 00:47:20ضَ

ثم ركع فيكون عليه الصلاة والسلام في يعني في صلاته يعني جمع بين الجلوس والقيام. نعم قال عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال عن مالك عن عبد الله ابن يزيد وعن ابي النضر - 00:47:43ضَ

مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة وزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه كلما كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ - 00:48:03ضَ

وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا عن عائشة مثل الذي قبله. نعم. قال عن عن عبدالله بن يزيد نعم. وعن ابي النظر مولى عمر ابن سالم ابن ابي امية - 00:48:23ضَ

عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ابو سليمان بن عبد الرحمن بن عوف نعم عن مالك انه بلغ ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب كان يصليان النافلة وهما محتبيان - 00:48:42ضَ

ثم ذكر هذا الاثر يعني عن ما لك ان بلاغا عن سعيد المسيب وعن ابن الزبير انهما كانا يصليان النافلة محتذيان يعني ما هذه كيفية الجلوس؟ لانه لما ذكر صلاة القاعد يعني بين الكيفية هنا كيف كان يكون الجلوس - 00:48:59ضَ

ذكر هذا الاثر الذي يعني بلاغا عن هذين الرجلين وانه كان يعني يكون محتبيا والاحتباء هو ان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه يعني ويشد يعني على ساقيه مع ظهره يعني بحيث انه يعني اه يعني اه يكون اه على هذه الهيئة - 00:49:20ضَ

وقد يكون يعني الاحتفال مرة بنا انه يكون ايضا باليدين وانه يكون باليدين لكن هنا بيان كيفية الجلوس لكنه جاء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في سنن النسائي - 00:49:48ضَ

انها في سن النسائي انه كان يعني يجلس متربعا. يعني في يعني في حال قيامه لانه في حال قيامه يجلس متربعا اذا صلى جالسا يعني وقد جاء في سنن في في في سنن النسائي يعني باسناد صحيح انه انه - 00:50:03ضَ

انا عليه السلام يجلس متربعا وهذا يبين كيفية الجلوس والامر في ذلك واسع جلس متربعا وان جلس متوركا وان جلس مفترشا وان جلس يعني ايضا على هذه الهيئة التي جاءت يعني فكل ذلك يقال له جلوس. فكل ذلك يقال له جلوس لكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان متربعا - 00:50:23ضَ

يعني يعني هو الاولى. نعم. لا عن مالك انه بلغه عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن مسيب. وهذا جاء في مصنف عبد الرزاق وفي كذلك عند ابن ابي شيبة يعني مسندا عن سعيد المسيب واما عروة ابن الزبير فانها - 00:50:48ضَ

في الكتابين انما هو عن يعني عن سعيد المسيب انه وهو متصل يعني اذا هو من ناحية البلاغ الذي ذكره مالك ولم يذكر اسناده فانه موصول يعني عنده عبد الرزاق وعند ابن ابي شيبة ولكنه بالنسبة لسند المسيب. نعم. قال رحمه الله الصلاة الوسطى - 00:51:08ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب. وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. امين - 00:51:33ضَ

شيخنا احسن الله اليك آآ اللي وجدتوه في مصنع عبد الرزاق عن سعيد بنسيب ايه نعم لان وجدنا الان عن قال عن ابن تيمية في مصنف عبد الرزاق قال ابن تيمية عن ابيه ان عطاء صلى ومحتب - 00:51:54ضَ

ومر عليه سعيد بن جبير فقال كانكم جلوس تتحدثون ثم اطلق حبوته فلما ذهب اطلق عطاء الحبوة وهو يصلي نعم هذا بس ما فيه كل اثنين اللي ذكرهم مالك اليس سعيد المسيب ولا هذا سعيد الجبير؟ نعم وانما الذي ايه الذي جاء هذا اللي هو؟ الذي هو سعيد بنسيب هو الذي جاء عنه موصولا عند عبد الرزاق ابن ابي شيبة - 00:52:12ضَ

زي المصيبة. اي نعم احسن الله اليك شيخنا بارك الله فيك الاسناد الذي مرة عن مالك عن ابن شهاب عن السعي ابن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة عن حفصة - 00:52:40ضَ

من لطائف الاسناد انه في ثلاثة. نعم. نعم. ثلاثة من الصحابة. يروي بعضهم عن بعض اسأل الله اليك. يقول السائل بارك الله فيك هل يفهم من هذه الاحاديث ان من صلى الفرض - 00:52:55ضَ

بسبب المرض وهو جالس يقوم ما يستطيع ويجلس للباقي. هل هل هل يفهم من هذه الاحاديث؟ نعم. ان من صلى الفرض وهو مريض فيقوم ما يستطيع ويجلس للباقي نعم يعني اذا كان النهي يعني قادر على انه يقوم - 00:53:08ضَ

يعني ويجلس فله ان يجلس وله ان يقوم. واما اذا كان مريضا لا يستطيع القيام فله الاجر كاملا له الاجر كاملا لكن اذا كان يعني يستطيع يعني بعد الصلاة او بعظ الوقت لا سيما اذا كان الصلاة طويلة فانه يعني يجلس في بعظها ويقوم - 00:53:29ضَ

ببعضها هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني شيخنا احسن الله اليك الان الاخوة الذين يصلون على الكراسي تجده يضع الكرسي من يوم يكبر وهو جالس مع انه يعني يستطيع مع بعض الاركان يستطيع يصليها وهو واقف - 00:53:48ضَ

لكن مثلا قد يكون مثلا عندي خشونة في الركب ما استطيع اني اسجد الا انه من اول صلاته يجلس على الكرسي يقول الله اكبر وهو جالس اذا كان تطليع القيام فانه يكون قائما واذا اراد السجود الذي لا يستطيع يجلس على الكرسي ويسجد بالاشارة - 00:54:05ضَ

يجلس عالكرسي يزيد اشارة ويركع بالاشارة لا والركوع اذا كان يستطيع يركع ايضا ما دام انه وهو قائم يركع يركع بس السجود هو الذي يحتاج الى اشارة جزاكم الله خير. شيخنا الله يسلمك الان ذكرتم ان المتنفل له ان يصلي جالسا - 00:54:23ضَ

اه ولو يعني عنده قدرة لكن فيه بعض المشقة او كسل الا ان اجره نصف القائم. نعم. طيب لو اراد ان يصلي هذا المتنفل مضطجعا هل له ذلك وجاء في حديث يعني في - 00:54:42ضَ

قال حديث يعني الذي ذكره البخاري اشرنا اليه موجود عند البخاري التحضير موجود بعض الارقام بس هذاك لا يكون حديث عمران حديث عمران ابن عمران؟ لا اظن شيخ عمران. عمران ذاك الفقيه. صحيح. قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما فلم استطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. نعم - 00:54:57ضَ

لكن هذا محمول على وعلى الفريضة شيخنا؟ هذا اذا كان نعم على هذا اذا كان لا يستطيع. ايه انا سلمك الله شخص بالنسبة للنافلة؟ نعم شخص؟ نعم بالنسبة للنافلة. نعم - 00:55:18ضَ

يعني بالنسبة للنافلة يعني هنا نفس الحديث يصلي قائما قال مبسورا. نعم. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قال قال ان صلى قائما فهو افضل - 00:55:31ضَ

ويصلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعدة. نائمة يعني مضطجع المقصود به. هم قال البخاري في اخره قال ابو عبد الله مضطجعا يعني نايم لانه ما يصلي لسانه وهو نايم نايم مرفوعا عن القلم - 00:55:49ضَ

وهي مقصودها المضطجع يدخل حتى النافلة ذا يا شيخ لا هذا لان لان النصف لان المريض له الاجر كاملا. سواء مضطجعا او او قاعدا او يعني ما في فرق بين في جميع احواله - 00:56:09ضَ

اذا مرض عبد العزيز كتب له ما كان يعمل مسح مقيم لكن هذا يكون منا ان ما هو بالنسبة للنافلة. نعم. لكن الذي ينبغي للانسان انه يعني انه يعني على اقل شيء الجلوس - 00:56:32ضَ

لكن ان حصل فله فقد جاء ما يدل عليه. نعم. تكملون في اسئلة باقي عالاذان. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:43ضَ