باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المحافظ ابو عبدالله ابن ماجه الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الحلم. قال حدثنا هرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب - 00:00:00ضَ

قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سالي ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال - 00:00:20ضَ

من ظلم غيظا وهو قادر ان ينفذه. دعاه الله على رموز الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في اي الحور شاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:35ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الحلم الحلم خلق كريم وصل محمود وهو كون الانسان عندما يغضب وهو قادر على ان ينفذ شيئا - 00:00:53ضَ

في حال غضبه ولكنه يكظم ذلك الغيظ فيتبع جماح نفسه ويروضها على الصبر وعدم الاقدام على ما لا ينبغي فان هذا منا احسن الفصال واجل الاخلاق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:21ضَ

مما يدل على ان الانسان يمنع نفسه من الغضب بمعنى انه لا يتعاطى اسبابه. واذا وجد اسباب له فانه لا يندفع وراءها وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الشديد بسرعة انه الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب - 00:01:49ضَ

فهذا هو الحلف الذي يكون الانسان غضب وعنده قدرة على ان ينفذ الشيء الذي يعني اراده في غضبه بقدرته عليه ولكنه منع نفسه من ذلك وكذا ما غيره وكبح جماع نفسه فان - 00:02:11ضَ

هذا من اجل الخصال وافضل الاخلاق ثم اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كرم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعي على رؤوس الخلائق يخير من الحور العين ما شاء - 00:02:31ضَ

يعني وهذا يدل على فضل يعني هذا الخلق الكريم الذي هو الحلم وكظم الغيظ وعدم انفاذه مع القدرة عليه فان هذا من الثواب الذي يعطيه الله عز وجل لمن كان على هذا الخلق - 00:02:55ضَ

الفريق ان سبب غيظا فهو غابظ المنزلة دعاه الله على وروث الصلاة يوم القيامة لا يسيره في اي حلول شاء. نعم نعم قال لذنا ارملة يحيى صندوق احد له مسلم - 00:03:15ضَ

ابن ماجة سعيد ابن ابي ايوب وهو مصري وهو اصحاب الكتب. نعم عن ابي محفوظ وهو صدوق شباب داوود عمل يوم والليلة وابن ماجد نعم عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو صدوق لا بأس - 00:03:40ضَ

البخاري ومفرد ابو داوود ثم لا بأس به بمعنى صدوق ويعني يقيل انه يعني آآ لا بأس به في غير رواية عنه انه هذا ليس من هذا نعم عن ابيه - 00:04:01ضَ

ابو داوود قال حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا خالد ابن دينار الشيباني عن عمارة العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 00:04:21ضَ

كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتتكم وفود عبد القيس وما نوى احدا وما نوى احدا ما بين وبين نحن كذلك اذ جاءوا فنزلوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي الاشد العصري العصر - 00:04:41ضَ

فجاء بعد ما نزل من الزنا فاناق راحلته ووضع ثيابه جانبا ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اشد ان فيك لغفلتين يحبهما الله العلم والطؤى - 00:05:04ضَ

قال يا رسول الله اشيء جبلت عليه ام شيء حدث لي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي انهم كانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتتهم او اتاكم مخرج عبد القيس - 00:05:24ضَ

ثم انهم وصلوا وجاءوا اليه عليه الصلاة والسلام والاشد وهو واحد منهم تأخر عقل البعير ولبس ثيابه ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد كقومه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك لحفلتين يحبهما الله الحلم والتؤدة - 00:05:47ضَ

قال يا رسول الله تخلقت بهما؟ عليهما ام تخلقت بهما؟ وقال بل جبلت عليه ايوا وهذا الحديث آآ يدل على قول السعداء والاناة عدم الاستعجال وهذا هو الذي اوعده المصنف من اجله يعني كونه يعني يبتعد في الامور ويتأنى ولا يستعجل - 00:06:17ضَ

اصبر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه هاتين الخصلتين المحمودتين وان الله عز وجل جبله عليهما والحديث في اجتنابه رجل متروك ولكن متنه صحيح وحدثنا ابو بكر محمد بن على - 00:06:48ضَ

وهو ثقة وهو اخذ اصحاب كتبه وشيخ لاصحاب الكتب ان يلزمه ثقة وهو صديق اخرج له نعم من عمارة العبدي. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد ابن مالك ابن زنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:09ضَ

وهددنا ابو اسحاق الهروين قال حدثنا العباس بن الفضل الانصاري قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا ابو زمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد رضي الله عنه ان فيك غفلتين يحبهما الله - 00:07:45ضَ

الحلم والحياء ثم ذكر هذا الحديث عن يا عباس. عيب يا عباس. انا النبي صلى الله عليه وسلم قال للاشد العصبي اه ان فيك لخاصتين يحبهما الله الحلم والحياء ويعني في في الروايات الاخرى انه حلم الانات - 00:08:05ضَ

العلم والاناة كما جاء في الحديث السابق وقد جاء يعني في اه صحيح يعني الحلم هو الاناة وهو الذي اورد الحديث من اجله في باب الحلف وهو مثل الذي قبله الا يعني الا انه يعتبر اقصى منه - 00:08:30ضَ

يعني ذاك فيه طول وفيه قصة وهذا فيه الاختصار ولكن الحياء بدله الاعناف كما جاء في الصحيح وغيره. نعم قال حدثنا ابو اسحاق الهروي. ابو اسحاق الهروي هو الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عباس ابن فضل الانصاري - 00:08:57ضَ

رجل ابو ماجة لكنه توبع يعني في بشر المفضل تابعه في الحديث وان كان فيه به رجل محروم الا انه جاء يعني من طريق اخرى يعني تابع فيها هذا الرجل متروك وهو يروي عن - 00:09:22ضَ

نعم نعم عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران قبعي وهو فقر اخرج له اصحابه كتب وابو جمرة هذا يعني هذه كنيته وهو يروي عن ابن عباس وقد جاء ايضا من الرواة عن ابن عباس ابو حمزة - 00:09:42ضَ

وهو قصران وهو يلتبس لهذا يعني من حيث من حيث النقد لان ابو جمرة وابو حمزة يعني رسم واحد الا ان الفرق بينهما على المقطع على الجيم وهذا مقطع على الجاي - 00:10:11ضَ

وقد جاء في حديث ابن عباس ابو حمزة لقصة آآ معاوية الذي قال فيه الا اشبع الله بطنه فانه من رواية ابي حمزة القصاب عن ابن عباس آآ اذا يعني كنية كل منهما تلتمس بالاخر وهو يسمى المؤتلف والمختلف - 00:10:31ضَ

يعني ما يتفق فيه الرسم ويستهدف النطق او الشكل هذا الاختلاف في النقد لان حمزة او جمرة الفرق بينهما النقص والا الرسوم واحد وقد يكون بالشكل دون النطق بان النقص مثل عقيل وعقيل - 00:10:56ضَ

عقيل وعقيل فان الرسم واحد والنقط واحدة الا ان الفرق بالشكل لان هذا يعني مصغر يعني عقيل العين مفتوحة العين مضمومة والقلب مفتوحة والثاني عقيم العين المفتوحة والعين مفتوحة والاوقاف مكسورة عقيم وعقيل - 00:11:20ضَ

ومنه عقيل ابن خالد ابن عقيل لان عقيل ابن خالد ابن عقيل هو يعني بتصهير واما جده فهو اه فتح العين وكسر القاف قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا بئر ابن عمر قال حدثنا حماد ابن سلمة عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:11:48ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء رأى وجه الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من جرعة - 00:12:17ضَ

يعني ما من جرعة اعظم اجرا اعظم اجرا من جرعة آآ جرعة غيظ جرعة غيظها عبد ابتغاء وجه الله يعني ان يعني هذه اه كظم الغيظ وهذا التجرع يعني لهذا يعني لهذا - 00:12:34ضَ

المرارة التي قد حصلت له ولكنه كرمها ومنع نفسه من الاسترشاد والاقدام على ما ينبغي على ما لا ينبغي الاقدام عليه. فان هذا هو الحلم المحمود الذي يؤجر عليه صاحبه - 00:12:59ضَ

والذي فيه هذا الاجر العظيم والحديث من رواية الحسن عن ابن عمر وهو مدلس ولكنه جاء من رواية ابنه سالم ابن عبد الله ابن عمر فيعني لا يؤثر كونه جاء من طريق حسن وهو مدلس. نعم - 00:13:19ضَ

وهل لنا زيد بن اخزم؟ هو ثقة اخرج لهم؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن بشر ابن عمر قطعة اصحاب الكتب. عن حماد ابن واصحاب السنة. عن يونس بن عبيد. عن الحسن. حسن بن ابي الحسن. اخرج اصحابه - 00:13:42ضَ

عن ابن عمر عبد الإله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة في اربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

رحمه الله تعالى باب الحزن والبكاء. قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال انبأنا عبيد الله بن موسى قال انبأنا اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن مورد العجلي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:14:12ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء ابطت وحق لها ان ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم - 00:14:32ضَ

قليلا ولبقيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله. والله لوددت اني كنت شجرة كما ذكر الحزن والبكاء. نعم هذا باب الحزن والبكاء يعني اه قل سيحزن على شيء يعني اه اه يسوءه او شيء يعني اه يلحق به او لحق به اه - 00:14:52ضَ

لضرر او اصابه يعني فيه ضرر وكذلك يعني البكاء من خشية الله عز وجل ومن خوفه وشديد عقابه ثم اورد حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اومل ترون واسمع ما لا تسمعون اني ارى ماذا ترون - 00:15:26ضَ

واني اسمع ما لا تسمعون الله عز وجل اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم ما لم يعطهم وحصل له ما لم يحصل لهم اما كونه يرى ما لا يرون فانه يحصل ان يرى ببصره صلى الله عليه وسلم ماذا يرونه - 00:15:51ضَ

كل ذلك ما جاء في اه صلاة الكسوف عندما صلى في الناس صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام وعرف عليه الجنة وعرض عليه النار فقدته وكان يرى الجنة ويرى معاقيدها. ويمد يده اليها. ويرى النار ويرى العذاب فيها - 00:16:11ضَ

ويتقهقر هو سحابة ما رأوا هذا الذي رأى. رأوه صلى الله عليه وسلم رأوا يده صلى الله عليه وسلم ممدودة. ولكنهم ما رأوا الشيء الذي مدت اليه فقد رأى ما ما لم يره واطلعه الله عز وجل على ما لم يطلعهم عليه. وكذلك يسمع ماذا يصنعون - 00:16:34ضَ

اطلعه الله عز وجل على ما لم يدرهم عليه. ولهذا جاء في الحديث الصحيح لولا انها تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر والحديث في الصحيح في صحيح مسلم لولا ان لا تدافعوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر ما اسمع - 00:16:56ضَ

فهو يعني اصنعه الله عز وجل ما يجري في القبور. ولهذا لما مر بالقبرين واحدهما يعذب وسائل النميمة وثاني عدد من البول واطلعه الله عز وجل عذابه واسمعه ما يجري في القبور اخذ الجريدتين جريدة وشقها شقين وجعل كل على كل منهما قطعة وقال لعله يخفف عنه - 00:17:15ضَ

المعلوم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان يكون كونه المنجور على القبور يعني آآ جريد رطب هذا هذا من خصائصه لان الله اطلع على ما في القبر وعمل هذا العمل من اجل ان يخفف عنهما. اما غيره فانه لم يطيح الله عز وجل على ذلك - 00:17:45ضَ

فلا يجوز له ان يعمل مثل هذا العمل اني ارى ما ذكرون واسمع ماذا تصنعون وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجد لله عز وجل - 00:18:07ضَ

يعني حطت يعني هو الصوت. يعني صوت القفف وصوت الرحم على البعير اذا كان عليه حمل فانه يطلع يخرج له خوف يعني من من من يعني من الثقل الذي يكون فيتحرك او يحصل يعني للقدم او يحصل للرحم - 00:18:29ضَ

الذي عليه هو الذي شد به ذلك الحمل الثقيل في السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضة ما فيها موضع اربع اصابع الا ملكوا الوضع جبهته وساد الله عز وجل. وهذا يدل على كثرة الملائكة - 00:18:50ضَ

وان الملائكة عدد لا يحصيه الا الله عز وجل. جند لا يعلمه يعني عبده وقدره الا هو سبحانه وتعالى. وهم ولهذا كل كل انسان له قرين من الجن وقرين من الملائكة - 00:19:10ضَ

وكل انسان معه قرين وجاء ان البيت المعمور وهو في السماء السابعة يدخله يوميا سبعون الفا من الملائكة ومن دخله مرة لا يرجع اليه مرة اخرى كل نوبته مرة واحدة ويوميا سبعون الف - 00:19:29ضَ

كذلك الحديث الذي فيه ان جهنم تأتي ولها سبعون الف سبعون الف غنى لكل زنان سبعون الف نية سبعين الف بسبعين الف هؤلاء الذين يجرون النار الملائكة يعني عددهم كبير والله تعالى هو الذي يعلم ذلك وهذا الحديث الذي معنا يدل على كثرتهم لان - 00:19:52ضَ

على شعثها هو كبرها وضخامتها ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك مساجد لله عز وجل ولجبهته ساجد لله سبحانه وتعالى هذا كله يدلنا على كثرة الملائكة. نعم والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم الى الصعودات - 00:20:16ضَ

يجهرون الى الله. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا وهذا يعني اورده من اجل هنا وبكيت كثيرا الحزن والبكاء لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني هذا سرور الاستئناف الذي يكون مع الناس دائما - 00:20:45ضَ

كبيرا وباستمرار لو اطلعهم الله عز وجل على ما اطلعه عليه لحصل منهم يعني ضحك قليل والبكاء الكثير وليس الضحك الكثير والبكاء القليل او عدم البكاء اذا بقيت الا ظحيف قليلا ولا بقيت ولا ولا ما تلذذتم بالنساء على الفرشات يعني الاستئناس والتمتع بالنساء - 00:21:07ضَ

يعني يعني هذا الذي اه لو اطلعهم الله عليه شغلهم عن هذا هذه اللذة وعن هذه المتعة ولخرجت من الصعودات تجهرون الصعودات في الطرق تجعرون يعني تجأرون الى الله بالدعاء للاستغاثة ان يخلصهم يعني من هذا - 00:21:35ضَ

الذي يعني يرونه او الشيء الذي وقع بهم او حل بهم ثم قال والله لوددت اني اني كنت شجرة. والله اني وددت اني اذا كنت شجرة تعبد يعني تقطع كلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مدرج من كلام ابي ذر لانه جاء في مسند الامام احمد - 00:22:02ضَ

ان ان ابا ذر قال يعني فيه قال ابو ذر لما ساق الحديث ذكر الحديث جاء بعده وجدت قال ابو ذر وجدت انني شجرة لكن يعني بعض الرواة ادرجه والادراج هو ان يدخل كلام غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في كلامه - 00:22:28ضَ

حتى يظن انه من كلامه كما هنا لان ما في قال ابو ذر وانما هو تصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فادرج فيه. ولكن بعض الروايات جاءت مفصلة ومميزة لان هذا الكلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

وانما هو من كلامي ابي ذر كما جاء ذلك في مسند احمد ذكر الحديث قال قال ابو ذر وددت اني شجرة من ذعرات نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبيد الله بن موسى وهو ذكر - 00:23:05ضَ

اسرائيل عن ابراهيم بن ماجد عن مجاهد العجلي؟ الموسيقى اخرج له؟ رواه الكتب؟ نعم. عن ابي ذر جندب ابن جناد رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال سيدنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارب قال حدثنا الهمام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله - 00:23:30ضَ

وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم ذكر هذا الحديث المختصر وهو يعتبر قطعة اننا الحديث السابق احد السابق طويل وهذا قصير - 00:24:06ضَ

وهو مجتمع على هذه الجملة وهي لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وبكتم كثيرا. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا وضحكتم كثيرا قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى الزمن - 00:24:27ضَ

وهدئة اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب عبد الصمد ابن عبد الوالد وهو صديق احد اصحابه الهمام ابن يحيى العودي يقع في الصدى اصحاب الكتب عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين - 00:24:45ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم وحدثنا محمد بن ابي فدي عن موسى ابن يعقوب السمعي عن ابي حازم ان عامر ابن عبد الله ابن الزبير نظره ان اباه رضي الله عنه انه ان اباه اخبره انه لم يكن بين اسلامهم وبين ان نزلت هذه الاية - 00:25:08ضَ

يعاتبهم الله بها الا اربع سنين. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فقال عليهم الامد فقست وكثير منهم فاسقون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما - 00:25:34ضَ

وهو يعتبر من المراسيل ولان ابن الزبير بان هذا الذي حصل انه في مكة وابن الزبير انما ولد في قباء اول ما قدموا للهجرة فهو اول مولود ولد بعد الهجرة - 00:25:53ضَ

وهل نزل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من مهاجرين في قبا اياما وبين مسجد قباء وفي ذلك وفي هذه المدة ولد ابن الزبير يعني قبل ان يصلوا الى داخل المدينة - 00:26:10ضَ

لان ما وجد في قباء هو يحكي عن شيء حصل بمكة. فهذا يقال ان المراسيل للصحابة يملكون الصحابي يحكي عن شيء ما شاهده ومعلوم ان مثل ذلك انما اخذه عن الصحابة. ولهذا جاء في بعض الروايات - 00:26:24ضَ

جاء في بعض الروايات ان في بعض الاسانيد عند عند وبعض الائمة ان ان ابن الزبير يرويه عن يرويه عن ابن مسعود يرويه عن مسعود يعرفه يعني يكون ابن زبير - 00:26:41ضَ

يرويها انه وهذا يبين يعني ان انه اخذه عن ابن مسعود وقد جاء ايضا في الصحيح في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يعني لم يكن بين نزول هذه الاية يعني يعني وبين اسلامنا - 00:27:01ضَ

يعني اه الا اربع سنين يعني انها نزلت بعد اسلامهم ويعني يعني ما مضى اربع سنين نزلت هذه الاية التي فيها الم يأني الذين امنوا تحصى قلوبهم ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وقال عليهم الامد فقست قلوبهم فكثير منهم فاسقون - 00:27:23ضَ

واحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم هو الملقب جحيم هو ثقة صحيح البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد بن ابي فدي وهو صدوق كتبنا عن موسى بن يعقوب السمعي وهو صدوق سيء الحفظ. نعم. قال المفرد اصحاب السنن. نعم. عن ابي حاتم وهو - 00:27:44ضَ

اصحاب الكتب. نعم. عن عامر بن حمدالله بن الزبير. هل اصحاب الكتب؟ عن ابيه. عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما. اخرج له قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم عبد الله بن حني عن أبي هريرة رضي الله - 00:28:05ضَ

الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تكثر الظحك فان كثرة ظحك تميت القلب - 00:28:27ضَ

فهذه معناها انها يعني كون الانسان يعني دائما يضحك دائما يعني مشغول بالمضحكات وبالاشياء التي تجعله يضحك دائما فان قال اخبر اخبر عليه الصلاة والسلام اول نهى عن كثرة الضحك وقال انها جنود القلب. يعني من اثارها السيئة انها - 00:28:46ضَ

لان كون الانسان دائما يضحك فانه يعني يموت قلبه ينشغل بالضحك عن ما عن ما يقصد البكاء ويقصد الى الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا بكر ابن خلف هو صدوق جوهري تعليقا وداوود ابن ماجة نعم عن ابي بكر الحنفي عمر عبد الكبير ابن - 00:29:12ضَ

ان نجيبه اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبد الحميد بن جعفر وهو تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن ابن عبد الله ابن حنين وهو في مخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن صف الدوسي رضي الله عنه احد الصحابة في الحديث - 00:29:39ضَ

قال حدثنا هل نادى المرسلين وحدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه بسورة النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا - 00:29:59ضَ

جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فنظرت اليه فاذا عيناه تدمعان ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يقرأ عليه - 00:30:22ضَ

فقال عرفني في سورة النساء حتى اذا وصل عند هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد بجنابك على هؤلاء شهيدا؟ قال ابن مسعود اليه فاذا عيناه تدمعان يعني انه يبكي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:30:38ضَ

اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه القراءة وقد جاء في بعض اه الروايات انه قال كيف اقربه عليك انزل؟ قال ان يحب ان يسمعه من غيري فقرأ عليه ثم انه لما وصل عند هذه الاية قال حسبك الان يعني يكفي قال فنظرت اليه فاذا عيناه تدمع - 00:30:57ضَ

نعاني من البكاء من خشية الله عز وجل هو من مما في القرآن من من العبر والعظات والتعفير ولهذا فان القرآن كما وصفه الله عز وجل لو انزل على جبل يعني اندك ذلك الجبل وصار - 00:31:19ضَ

وكما جاء كما كما جاء ذلك اه ويقول اه يقول ابن عبدالرقوي في منظومة الاداب فيقول وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جبل وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جبنه - 00:31:43ضَ

وحدثنا هنا دون الشريف هو ابو سرير ومرسلناه بن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحابه عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران يقع اخرج اصحاب الكتب عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن فارس - 00:32:12ضَ

اصحاب الكتب. القم الثقة فاخرج اصحاب الكتب. من عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال فزدنا قاسم زكريا بن دينار قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو رجاء الخرساني عن محمد بن مالك عن - 00:32:31ضَ

رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جنازة فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا - 00:32:51ضَ

عن ابراهيم بن عاشق رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان على شفير القبر يعني على حافته فبكى حتى تساقطت دموعه على التراب وقال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا - 00:33:10ضَ

يعني يستعدوا لهذا للقبر واستعدوا للموت ولما بعد الموت. استعدوا للموت ولما بعد الموت هل الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل عن الساعة قال عليه السلام وماذا اعددت لها - 00:33:29ضَ

يعني ما الذي اعددته لنفسك اذا قامت الساعة هذا هو المهم ان الانسان يقدم لنفسه عملا صالحا ولمثل هذا فاعدوا لان لان هذا المكان الذي يصل الانسان هذا اول منازل الاخرة - 00:33:48ضَ

وقد انتهى وهو اول الاخرة لان الموت هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة. فمن مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء انتقل مدار العمل الى دار الجزاء ولهذا يقول اه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما اورده البخاري في صحيحه في كتاب الرقاب يقول - 00:34:07ضَ

ان الدنيا قد يرتاح لك مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل - 00:34:30ضَ

اليوم هو الذي قبل الموت كل ما كان قبل الموت هو الدنيا وهو دار العمل. وما بعد الموت هو دار الجزاء لما بعد الموت هو دار الجزاء. فان اليوم عمل ولا حساب - 00:34:45ضَ

وغدا هشامه الان اليوم ما قبل الموت وغدا ما بعد الموت قبل الموت عمل ولا حساب وما بعد الموت حساب والعمل وانما علشان يجد ما قدم ان خيرا فخير وان شرا فشر كما قال - 00:35:02ضَ

سبحانه يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ويقول في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم اصلحها لكم كما اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم - 00:35:24ضَ

قال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار هو؟ اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن اسحاق ابن منصور. وهو سلولي وهو هنا اسحاق بن منصور يأتيه اثنان احدهما في طبقة - 00:35:43ضَ

في شيوخ ابن ماجة هو بغا يتحاكم منصور الذي روى له اصحاب كتب الا ابا داود ويأتي بطبقة شيوخ شيوخه كهذا الذي معنا اسحاق ابن منصور السلولي وهذا صدوق يخرج له اصحاب - 00:36:09ضَ

اذهبي رجاء اخرى ثاني وهو ابن ماجة عن محمد ابن مالك نعم واذا رأى اني عاجب رضي الله عنهما اخذ له اصحاب كتب قال مددنا عبد الله بن احمد بن بشير بن زكوان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو رافع عن ابن ابي مليكة - 00:36:31ضَ

عن عبدالرحمن بن السائق عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان لم تبقوا فتباكوا كما ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص - 00:36:59ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابكوا فان لم تبكوا فتباكروا ارجو فانها تبكوا فتباكوا. يعني ان البكاء اذا كان قد حصل بالانسان يعني خلقت والا فانه يتباكى. يعني يعني يحاول - 00:37:16ضَ

يعني او يعني يعالج ان يحصل منه البكاء لكن الحديث ضعيف لان في اسناده من فيه ضعف فهو لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حديثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير. ها هو؟ ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. ومن يقع في اخرج اصحاب الكتب؟ عن - 00:37:38ضَ

برافع ومجهول؟ ضعيف الابن؟ هو ضعيف؟ نعم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليكة. قال اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن بن الثائب. ما هو؟ مقبول. رواه ابن ماجة عن ثالث ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب العشرة انفسهم بالجنة كلهم اخرجنهم اصحاب الكتب - 00:38:04ضَ

قال محدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وابراهيم المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني حماد ابن ابي حميد عن عوذ ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:38:29ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع وان كان مثل رأس الذباب مرشد الله ثم تصيب شيئا من حر وجهه الا حرمه الله على النار. ثم ذكر هذا الحديث - 00:38:49ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم اه ما من مسلم عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع. ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دموع وان كان مثل رأس الذباب - 00:39:09ضَ

يعني وان كان شيئا يسيرا وان كان دمعا يسيرا وان كان مثل رأس الذباب فمن خشية الله. من خشية الله يعني هذا البكاء من خشية الله آآ فتصيب شيئا من حر وجهه - 00:39:22ضَ

الا ما رواه الله يصيب يعني هذه الدمع الذي حصل من عينيه وسقط على يعني وجهه فيعني حر وجهه عن لما يقابل الانسان من وجه الانسان هذا هو المقصود الا حرمه الله الا حرمه الا حرمه الله على النار الا حرمه الله على النار - 00:39:37ضَ

فقد جاء يعني في ما يتعلق بالبكاء من خشية الله احد السبعة الذين يوجدهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم هو رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه - 00:39:59ضَ

ولكن ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وكذلك الحديث الذي فيه يعني عينان لا تمسحه النار عامة العين باتت في سبيل الله وعين بكت من خشية الله والحديث هذا في اسناده ضعف لان فيه حرمان - 00:40:13ضَ

ابن ابي حميد وهو فيه كلام نعم قال امددنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وابراهيم المنذر التزامي وهو الترمذي والمسلم ابن ماجة عن ابن ابي وهذا مرة عن حماد ابن ابي حميد الزراقي. وهو ضعيف. هذا لقب واسمه محمد - 00:40:29ضَ

محمد ابن ابي حميد ولقبه حماد نعم عن عون ابن عبد الله ابن عتبة فانا عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو؟ واصحاب السنن. عن ابيه صيغة من اصحاب كتب الترمذي. نعم. عن عبد الله بن مسعود. رضي الله تعالى عنه. عنه اخرج اصحابه - 00:40:56ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين - 00:41:19ضَ

قول السائل احسن الله اليك اذا سمعت موعظة او قمت من الليل فلم يحضرني فتباكيت ام هذا مشروع حديث ورد في هذا الذي مر بنا هو حديث ضعيف ولا كذا شيء يحرص على - 00:41:44ضَ

ان يعني يلين قلبه ان يستحضر تلك المعاني العظيمة التي تلين القلب وان حصل بكاء فالحمد لله وان لم بقول الانسان يعني اقبل على الله عز وجل ورغب فيما عنده وخاف يعني وخافه - 00:42:03ضَ

وتقرب اليه بالعبادات فانه مأجور على ذلك واما التذاكر فما ما اعلم يعني شيء ثابت فيه يعني جاء عن بعض الصحابة جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني في في - 00:42:23ضَ

في الحاكم يعني انه انه موقوف عليه. يعني يبكوا فان لم يبكوا فتباكوا واما بالنسبة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فان فانه لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

وهذا الذي معنا هو كما علمنا ضعيف قل ما نسمع من بكاء على قنوط صلاة الوتر ولكن نعرض مع هذا البكاء حالة تلاوة القرآن شيء راجع الى عدم تدبر القرآن - 00:42:57ضَ

تجد ان هذا يعني ثم يعني بعض الناس قد يعني يسترسل يعني في البكاء ما ما يملك نفسه يعني احيانا يطلع من الاصوات يعني مرتفعة آآ يعني القرآن لا شك انه هو الذي اشد تأثيرا واعظم تأثيرا - 00:43:20ضَ

والقرآن هو الذي يحرك القلوب يعني آآ يفيد التعجير التام وآآ لو كان ذلك حصل من القرآن لا شك ان هذا هو الذي اه اه الذي ينبغي ان يكون هم احيانا يرتفع الصوت في البكاء من غير اختيار الانسان - 00:43:39ضَ

طالع علي رجلي في الصلاة الانسان يحرص على ان لا يظهر منه صوت ظهر من غير اختياره فانه معذور والاسماء التي ينبغي على عبده ان يعملها لكي يبكي من خشية الله - 00:44:11ضَ

يعني منها كما ذكرت انفا التأمل في القرآن والتدبر في القرآن آآ الذي هو يعني فيه تحريف القلوب وفيه التأثير وفيه العبر وفيه العظات وفيه الزواجر وذكرت الذي ذكره ابن عبد المطوي في منظومة الاداب وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا راسيا مثل - 00:44:30ضَ

من حصى يعني يلين القلوب كما يعني آآ يعني آآ كما ان الشيء القاسي يلين فان القرآن يلين القلوب وكذلك ايضا كون الانسان يتذكر الموت تذكر ما بعد الموت وكذلك ان يكون - 00:44:58ضَ

يعني آآ يفكر يعني في الدار الاخرة ويعني يحرص على الاخذ بالاسباب والاعمال الطيبة التي اه تؤثر على الانسان والتي تجعله يعني يخشى الله عز وجل وذلك بان اه آآ - 00:45:22ضَ

فليعمل الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل فيكون على صلة بالله انا صلتي بالله وهذا هو الذي يجعل الانسان اه اه يخشى الله عز وجل ويخافه كونه يعني يعمل - 00:45:44ضَ

الاعمال الصالحة رجاء ما فيها ثواب الله وخشية من عقاب الله. ولكن من اعظم يعني الاشياء المؤثرة على القلوب هي قراءة القرآن والتأمل فيه وكذلك ذكر الموت وما بعده وكذلك ذكر الموت وما بعده - 00:46:01ضَ

قل اه ذكر الشارع ان الارضية غريبة وليس حقيقيا يعني هو نصها او جاء نص على ان النبي عطير انا فيه اضيق يعني يعني هذا هو الذي يقتضيه اللفظ. لكن يعني وجود الفترة - 00:46:17ضَ

يعني يعني وجود الكثرة ان يعني ان فيها هذه الكثرة وسواء حصل عقيق او ما حصل لكن الحديث يقول انه ابطأ فاذا يعني هذا يدل على على حصول ذلك يقول ما الفرق بين الصبر والحلم - 00:46:45ضَ

الشعور يعني آآ عندنا الحلم لان الصبر يعني يدخل في الصبر على الطاعات الصبر عن المعاصي والصبر على اقدار الله المؤلمة لان الصبر ثلاثة انواع صبرا على طاعة الله ولو شقت على النفوس - 00:47:11ضَ

وصبر عن معاصي الله ولو مالت اليها النفوس هو صبر على اقدار الله المؤلمة عندما ينزل من الانسان المصايب يصبر ولا يتضجر ولا يتسخط وانما يرظى بقظاء الله وقدره ويقول انا لله وانا اليه راجعون ما شاء الله لم يكن - 00:47:31ضَ

اه اذا الصبر اعم. واما الحلم فهو كظم الغير. وكون يعني اه يحصل اه يعني عنده شيء من الغضب يعني يجعله يتمكن من ان ينفذ الشيء الذي اراده اراده ولكنه جمع او كبح جماح نفسه و - 00:47:52ضَ

فمنع نفسه من ان ينفذ هذا الشيء الذي قدر عليه فالصبر اعم من الحلف لان الحلم يعني يعني كظم الغيب والامتناع عن الوصول على شيء يقدر عليه بسبب الغضب واما الصبر - 00:48:12ضَ

هو اعم ينفتح له هذه الامور الثلاثة هل يتنافى كظم الغيظ ما عدم العفو في نفس الانسان نعم فليتنامى حظوظ الغيب مع عدم حفظه في نصفه آآ كونه يعني يكظم الغيظ ويعفو هذا مطلوب. لكن كونه يعني ما عفا - 00:48:29ضَ

ولكنه يعني منع من ان يوقع الضرر بمن آآ قدر على ان يوقعه فيه وان لم يحصل منه العفو لا شك اذا حصل العفو مع كظم الغيظ ومع الحلم هذا شي طيب وقد يكظم الغيظ وفي نسيه وفي نفسه شيء وان لم يعفو - 00:49:00ضَ

ما في تلازم بين يوجد يوجد العفو بمعنى انه كظم غضبه وعفا ويوجد يعني كرم غيره مع ان نفسه يعني فيها شيء الحديث يعني من كفر وغيره وقادر خيره الله من الحور العين. هل المرأة تدخل في ذلك اذا كذبت غيظها - 00:49:21ضَ

معلوم من ان المرأة يعني هي التي في الدنيا هي زوج لزوجها في الدنيا وانما الحور العين فالنساء التي خلقن في الجنة التي خلقن في الجنة. والمرأة اذا دخلت الجنة حصلت ما لا عين رأت ولو انسمعت ولا صدرت - 00:49:48ضَ

مع زوجها في متعة وفي نعيم يعني آآ يعني كل منهما يرى ان انه ليس هناك احسن ما هم فيه القلب المراد بموت القلب يعني الابتعاد عن العبادة او ماذا - 00:50:05ضَ

منذ القلب يعني كما هو معلوم اه اه كون الانسان اه اه اذا كان الضحك كثيرا ما يقل اه خوف الله عز وجل لان دائما في ظحك ودائما في سهو دائما في لهو ودائما في امور مضحكة يعني لا - 00:50:27ضَ

بالموت ولا يفكر بما بدأ الموت ولا يفكر بالاعمال الصالحة التي تنفعه يعني اه بعد الموت يعني معناه تميته بمعنى انه يكون قافلا عن اه ان يقدم لنفسه عملا صالحا يلقاه وغافلا عن ما يعني عن الموت وما وما - 00:50:47ضَ

وما وراء الموت من الاهواج والامور العظيمة الا يدل على التباكي ما جاء في السنة في دخول مدائن صالح حيث قال صلى الله عليه وسلم لا تتلوها اين انتم وانتم باكين او متباكين؟ كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:51:07ضَ

وكذلك قول عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر لما وجدهما يبكيان في قصة هارون بدر اخبراني ما يبكيكما ان وجدتم بكاء بكيت وانا تباكيت لمتلكئكما اه قضية اه المدائن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني - 00:51:32ضَ

ما قصدها ولا ذهب اليها وانما ذهب الى تبوك ومر فيها ولكنه اسرع واسرع وكون الانسان يعني يمر بمواطن العذاب ولا يتحرك قلبه يعني هذا خطير اه يعني كون الانسان يعني يبكي يبكي اذا مر بها - 00:51:56ضَ

يعني اولا ما ينبغي له ان يقصدها ويذهب اليها. لانه ما جاء شيء يدل على قصدها الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصدها ولكن اذا اتاها الانسان بمعنى انه مر بها فانه يعني لا يكون ضاحكا ويكون - 00:52:19ضَ

يعني غافلا ويكون لاذيا وانما يكون باكيا لكن التباكي متباكين لا اعرف لا اعرف شيئا عن ذكر التباكي في هذا اللي هو البكاء واما ما جاء عن عمر فلا ادري شيئا عن صحته - 00:52:38ضَ

ولو صحها فهو مثل الاثر الذي جعلنا سعود الذي صح عن ابن عباس الذي ذكرته والذي اخرجه الحاكم هل الذي لا تدمع عينه يدل ذلك على قسوة قلبه حتى وان كان صالحا؟ لا يلزم - 00:52:57ضَ

اقول لا يلزم ان ان الانسان اذا لم تدمع عينه يقول يعني قلبه قاسيا وقد يكون يعني يعني قلبه لينا ولا يوجد منه البكاء البكاء كما هو معلوم فشيء لا يملكه الانسان شيء ليس تحت ارادة الانسان - 00:53:21ضَ

لا يصح ان نقول ان من سمعوا القرآن وبكى من غير رفع صوت وهل نقول ان هذا الشخص ضعيف ليس لديه قوة تحمل من سمع القرآن وبكى من غير رفع صوته - 00:53:47ضَ

يقال عنه انه ضعيف ليس عنده قوة تحمل. من اين يعني قضية انها مدير رفع صوت؟ يعني يريد ان يفرها صوته؟ اذا رفع صوتك طيب واذا نرفع صوته يعني يكون بعيد يعني البكاء من يرفع صوته - 00:54:04ضَ

ولكن اذا طلع صوت وهو لا يملك منعه فيكون معذور لكن كونه يعني يحصل منه البكاء هذا هو هو وهذا هو هو المحمود وهو الذي ينبغي اما رفع الصوت في ذلك فليس ليس ليس الانسان يرفع صوته بل عليه ان يكذب - 00:54:21ضَ

حتى لا يطلع الصوت وين طلعه من غير السيارة فهو معلوم ما نصيحتكم لمن يحصل له البكاء على امور الدنيا اذا ابتلي بها ولا يحصل له البكاء عند قراءة القرآن وسماع المواعظ - 00:54:41ضَ

يعني الوفاء المشروع مثل بكاء هذا الميت هذا شيء ان الله جبل الناس عليه العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا كما جاء ذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:58ضَ

فاذا بكى بمصيبة دنيوية كفقد ولد او فقد والد او او يعني غيره فان هذا مما جبر الله الناس عليه ولا يقال ان ان ان آآ ان هذا يعني آآ انهم فيه شيء بل آآ الله جبر الناس على هذا ولكن - 00:55:11ضَ

آآ لا شك ان بكرة من خشية الله وخوف يعني من عقاب الله لا شك ان هذا هو الذي ينبغي اذا حصل للانسان ومعلوم ان البكاء سواء كان من خشية الله او كان من اجل فقر ميت هذا ليس باللسان - 00:55:38ضَ

قد يحصل لبعض الناس ان يحصل هذا وهذا ويحصل لبعض الناس انه لا يحصل لا هذا ولا هذا يقول انا لا اجيد قراءة القرآن لانني لم ادرس انا امي. ولذلك انا لا اقرأ فما حكم عملي - 00:55:56ضَ

احرص على شرع القرآن من غيرك ولو عثرت الاشرطة يعني هي التي تبتليها وتكون يعني تنكحها وتصنعها فانك وان كنت غير طارئ الا ان الا انه في هذا الزمان الحمد لله تيسرت الاسباب يسمع القرآن من اي انسان يريد ان يسمعه منه يعني فهذه التسجيلات الكبيرة - 00:56:17ضَ

للقراء المتعددين يعني الانسان يسمع القرآن من غيره ويتأثر بذلك ويفيده يعني كونه يصنع وغيره اذا لم يكن قارئا يقول ما في بيئة رفع اليدين في الدعاء يعني يرفعهما وبطونهما الى السماء العادي. يرفعهما واما في الصفة فيجعل بطونهما الى الارض - 00:56:42ضَ

قول الله تبارك وتعالى ورث سليمان داود قوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورا الجمع والايثار بالعلم والنبوة ان اثر سليمان داوود انه ارادة نبوة وعلم ليست وراثة مات - 00:57:16ضَ

وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما فانما ورث العلم فمن اخذ به اخذ بحظ واسع قل - 00:57:39ضَ

ما حكم من ترك ثلاث جمع ينصحونه فينصح ان يدرك نفسه وان يتقي ربه وان يخشى ان يفجأه الموت فيذهب وهو في هذا الوصف الجميل فعليه المبادرة الى اخلاق نفسه - 00:57:55ضَ

والمحافظة على الصلوات على الجمع والجماعات وان يكون حرفة انا ادائي الصلوات في المساجد جمع وجماعات يعني من اعز شيء اليه واهم شيء اليه لان هذا هو قوت الاخرة وهو زاد الدار الاخرة - 00:58:19ضَ

كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى فان كل انسان في حياته الدنيا مسافر الى الاخرة وكل يوم يمضي عليك يقربه من الاجل ويباعده من من من الحياة الدنيا - 00:58:46ضَ

لان كل يوم يمضي عليه يقربه من الاجل فعليه ان يراقب الله عز وجل وان يخشاه وان يلتزم الامور الواجبة ويحافظ عليه فيها ويحرص على ما امكنه من النوافل ان امكنه من النوافل التي آآ يكون ثوابها واجرها زيادة على ما يحصله من اجل - 00:59:05ضَ

الواجبة يوجد على ابواب الحرم من يبيع كروت الشحن الجوال اه برصيد تكون هذه الكروت قيمتها عشرة ريالات يبيعها باحدى عشر ريال وانه يشتريها من المصدر باقل من عشرة اه - 00:59:35ضَ

يعني يبدو والله اعلم ان مثل هذا يعني لا يقال ان هذه اه يعني ان هذه يعني نقود لان هذه يعني في اسيا بمثابة السلعة بمثابة السلعة التي يعني آآ ان احتفظ بها الانسان يعني قد يفقدها لانه ما استعملها بخلاف - 00:59:59ضَ

فانه يحتفظ بها فانه يستعملها. فيبدو ان مثل هذا يعني مثل مثل هذه البطاقات التي والتي العقيمة يعني وقد اوهي تساوي عشرة ريال يعني آآ ما يقال ان هذه عشرة ريالات هذه في ورقة او هذه بطاقة يعني مثل السلعة فيعني لو اختلفت القيمة - 01:00:22ضَ

بان الانسان باقل او باكثر يبدو انه لا بأس به قل ما هو السبيل الى العمل بالعلم مثلا بذلك درسنا اليوم السبيل للعمل لتفضيل العلم ايش؟ الحلم آآ الانسان اذا عرف ان هذا الوعظ لمن حصل منه اولئك فانه اول يجتهد الى ان يعني - 01:00:47ضَ

هي منع نفسه من الغضب وينفع الاسباب التي فصل الى الغضب لان الغضب هو الذي يكون معه الحلم او للدفاع على ما لا ينبغي فاولا يتجنب اسباب الغضب ويبتعد عن اسباب الغضب - 01:01:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل قال اوصني قال لا تغضب. فكرر مرارا قال لا تغضب. يعني يقصد بذلك انه يعني اصل بالاسباب التي تمنعه من الغضب ويحول بينه بين نفسه وبين الوقوع في الغضب التخلص او من الوقوع في اسبابه - 01:01:37ضَ

فاذا وقع الغضب فاذا الانسان يجاهد لنفسه بان لا يندفع يعني الانسان اذا غضب فقد يتكلم بكلام قبيح ويتجاوز الحد ويظلم الانسان الذي قد اساء اليه اكثر من ظلم وقد يعني ايضا يمد يده ويحصل منه بطش ويحصل منه يعني لا تحمد عقباها فالانسان هو اللي يجتهد في السلامة - 01:02:00ضَ

من الوقوع في اسباب الغضب حتى لا يوجد الغضب. واذا وجد الغضب يجتهد على ان يحبس نفسه وان يذبح جماعها والا يجعلها تسترسل وتقدم على فعل الشيء الذي لا تحمد عاقبته - 01:02:27ضَ

جسر يقول هل الجن يأتون الى الحرم؟ ويحضرون مجالس العلم آآ الجن مثل الانس يعني فيهم خيار وفيهم شراء يعني فيهم صالحون وفيهم طالحون فيهم صالحون وفيهم صالحون الحديث يعني جاء امام المسلم الا ومعه قريب من الجن وقريب الملائكة - 01:02:47ضَ

يعني قريب من الجن وقليل من الملائكة اه يعني اه اه فيه صالحون لا شك انه ان الصالحون منهم يسعون يعني اما في الصلاة والضالحون منهم يسعون الى ما فيه في الفساد مثل الجن مثل الانس فيه وصالحون وفيهم - 01:03:12ضَ

فيهم ناس يأتون للمساجد وفيهم ناس ماتوا للمساجد يقول نجد بعض الائمة والقراء عندما يأتون للايات التي فيها وعيد يكررونها عدة مرات وربما غيروا الصوت هل هذا الفعل مشروع ليتأثر السامع - 01:03:35ضَ

يعني تكرار جاء ما يدل عليه ما يدل عليه واذا حصل التكرار يعني لبعض الايات وبعض الفقرات لا بأس بذلك لانه جاء ما يدل عليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:03:55ضَ