باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ما باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي - 00:00:22ضَ

عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم وهو ابن عباد ابن حنيف. قال اخبرنا نافع بن جبير بن مطعم قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال امني - 00:00:36ضَ

جبريل عليه السلام عند البيت مرتين. فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك. ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر - 00:00:56ضَ

حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العصر بالامس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين - 00:01:16ضَ

ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود - 00:01:36ضَ

زين الانصاري وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس رضي الله عنهم. نعم قال اخبرني احمد ابن محمد ابن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حسين بن علي بن حسين قال اخبرني وهب ابن كيسان عن - 00:01:56ضَ

جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال امني جبريل فذكر نحو ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه وقت العصر بالامس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وحديث ابن - 00:02:15ضَ

حديث حسن صحيح. وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:02:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو حديث وهب بن كيتان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:02:55ضَ

فان الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله لما فرغ من الابواب المتعلقة بالطهارة اتى بعدها بالابواب المتعلقة بالصلاة فمن المعلوم ان الصلاة هي اول اركان الاسلام بعد الشهادتين ثم تليها الزكاة ثم الصيام ثم الحج. وهكذا يعني آآ يفعل المؤلفون في الفقه وفي - 00:03:14ضَ

في ان يذكروا الصلاة ثم ثم الزكاة ثم القيام ثم الحج وبعضهم اه قد يقدم بعض يعني تلك على بعض كما فعل البخاري فانه قدم الحج على الصوم اه لانه ذكر حديث ابن عمر اه الذي قدر به اه صدر به كتاب الايمان - 00:03:46ضَ

فيه والحج وصوم رمضان. لكن الغالب على طريقة الفقهاء والمحدثين انهم آآ يذكرونها على حسب هذا الترتيب الذي هو صلاته في زكاة وصيام ثم الحج ويأتون قبل ذلك بالطهارة لانها شرط. لانها شرط لها وشرط ولابد لصلاة من ان - 00:04:12ضَ

يتأخر الانسان واذا لم يتطهر فان صلاته غير صحيحة. والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. ولهذا يأتون بابواب بطهارته قبل ابواب الصلاة والامام الترمذي رحمه الله اه اه قدم ابواب الطهارة ولم يأتي بالكتب - 00:04:37ضَ

متعددة لطهارة كما يفعله بعض المصنفين حيث يجعلون يجعلون الغسل من الجنابة له في والحيض له كتاب وتيمم له كتاب بل اه اعتبرها كلها ابواب وكلها داخلة تحت الطهارة وكلها اه - 00:05:02ضَ

الطهارة ولهذا اتى بتلك الترجمة العامة هذا فيه ابواب الطهارة واتى بالابواب الكثيرة التي هي في اه امور متنوعة آآ سواء يتعلق بالطهارة الصغرى او الكبرى وآآ سواء كان ما يقوم مقام الماء الذي هو التيمم او ما يقوم يعني - 00:05:22ضَ

الطهارة في زمنها من الحيض وما الى ذلك ثم ان الصلاة يعني كما هو معلوم هي اعظم اركان الاسلام عند الشهادتين ولهذا لما اه في حديث جبريل لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة - 00:05:42ضَ

الزكاة في رمضان وفي حديث ابن عمر بني الاسلام وان محمد رسول الله واقام الصلاة. فاقام الصلاة هي آآ الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي اهمها وهي اعظمها. وهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وذلك - 00:06:02ضَ

الانسان في صلاته على صلة مستمرة بالله سبحانه وتعالى على صلة وثيقة بصلة اسئلة دائمة لانه في اليوم والليلة يصلي خمس مرات هذا في الفرائض غير النوافل ولهذا كانت الصلاة اهم الاركان واعظم الاركان وجاء فيها من الميزات ما ليس في غيرها - 00:06:22ضَ

فيها مميزات وخصائص ما ليس في غيرها. انها جاء في الاحاديث في احاديث اخرى انها فرضت ورسول الله في السماء لما عرج بلسانه فرض عليه الصلاة الخمس فرص عليه وهو في السماء ما فرضت عليه وهو في الارض. وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة - 00:06:50ضَ

وكذلك جاء انها اخر ما يفقد من الدين في هذه الحياة. وجاء انه اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة. وجاء انها اخر ما قاب او من اخر ما اصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

وجاء انها في اول ما يجيب به اهل الفقر عن اسباب دخولهم فقط وانهم ما كانوا يصلون لاصحاب اليمين في جنازته قالوا لم نكن من المصلين ولم نستطع من الصين وكنا نقوم مع الخائضين. وجاء انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. كما جاء في القرآن ان الصلاة تنهى - 00:07:25ضَ

وآآ لما ذكر الله صفات المؤمنين في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج بدأها بالصلاة وختمها بالصلاة في الايات في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج. بدأها بالصلاة وختمها بالصلاة. وهذا كله - 00:07:45ضَ

على عظيم شأن الصلاة. وجاء ان العهد الذي بين المسلم وبين وبين الكفر او الشرك في الصلاة. يعني من تركها فقد كفر احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وايات عديدة في كتاب الله كلها تدل على عظم شأن الصلاة. وان شأنها عظيم - 00:08:07ضَ

وانها اعظم الاركان واهم الاركان بعد الشهادتين ثم ان الترمذي رحمه الله بدأ بالمواقيت بدأ بالابواب بدأ من الابواب بالابواب المتعلقة بمواقيت صلاته. وقال باب المواقيت. وذكر حديث ابن عباس ذكر احاديث اولها حديث ابن عباس. وذلك - 00:08:27ضَ

في كون جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم في يومين وفي امه في اليوم الاول في الاوقات الصلوات وفي اليوم الثاني في اخر الاوقات وقال الصلاة بين هذين الوقتين الصلاة بين هذين الوقتين يعني الذي حصل في اليوم الاول والذي حصل في اليوم الثاني يعني هذه هي البداية وهذه النهاية وما بينهما - 00:08:53ضَ

هذا كله كله وقت للصلاة ومن المعلوم ان الله عز وجل آآ جعل العلامات والامارات والدلالات على العبادات جعلها امورا حسية. يشترك في معرفتها الخاصة والعام. ليست امورا خفية وامور دقيقة - 00:09:21ضَ

اه لا يعرفها الا الحزاق ولا يعرفها الا اهل الفطنة واهل الخبرة والمعرفة. وانما تحصل لكل احد. كل الحضري في الحضر والبدوي في البر والصغير والكبير كل يدرك هذه العلامات ويعرف هذه - 00:09:44ضَ

علامات والله عز وجل جعل العلامات على العبادات امورا حسية مشاهدة معاينة يعرفها الناس ويشاهدها الناس فجعل الصلاة آآ يتعلق بعلامات المؤامرات. فالظهر يبتدي وقتها في اه الزواج اذا زالت الشمس. اذا طلعت الشمس واتجهت يعني من المشرق الى المغرب ثم صارت على وسط على - 00:10:04ضَ

يعني يعني على الرؤوس ثم نالت الى جهة الغرب وحصل الفي عند ذلك يبدأ وقت الظهر وهذا شيء يعرفه الخاص والعام واذا الى ان يكون ضد الشيء مثله. الى ان يكون ظل الشيء طوله. يعني بعد بعد في الزوال وبعد الذي حصل - 00:10:34ضَ

هذا في زوال هذا وقت ظهر ثم بعد ذلك يبدأ وقت العصر. ثم ذلك يبدأ وقت العصر. وليس هناك فاصل بين وقت العصر ووقت الظهر. اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه - 00:10:58ضَ

الوقتان متصلان ليس بينهما فجوة ليست من هذه ولا من هذه وانما اذا انتهى وقت هذه دخل وقت هذا اذا انتهى وقت هذه دخل وقت هذه بدون باطل. بدون فاصل. ولهذا الانسان اذا كان جاء مسافرا جاء من سفر - 00:11:11ضَ

وهو لم يصلي الظهر فانه يصليها الى حين دخول وقت العصر. كل ذلك وقت الظهر ووقت الاداء. لا يقال انه يعني يؤخر العصر يؤخر حتى يجي العصر لانه ما صلى بل الى حين دخوله في العصر كل ذلك وقت صلاة الظهر. كل ذلك هو وقت - 00:11:31ضَ

ثم صلاة العصر تأتي بعد ذلك الى ان يكون ظل شيء مثلين. وهذا على سبيل الاختيار وان على سبيل الاضطرار فانه الى غروب الشمس. هذا سبيل الاضطرار فانه الى غروب الشمس. ثم بعد ذلك يدخل وقت المغرب اذا غربت الشمس. والغروب - 00:11:51ضَ

يعني الشمس يشاهدها الناس ويعاينونها اذا غابت وتوارث عن الابصار دخل وقت المغرب فيصلي الناس المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر ويعني تأتي الظلمة الشديدة فعند ذلك ينتهي وقت المغرب ثم يأتي وقت العشاء وليس هناك باطل بين وقت المغرب وقت العشاء بل هما متصلين - 00:12:11ضَ

وقت الظهر والعصر ليس بينهما فاصل ليس بينهما فاصل بل اذا غاب الشفق الاحمر ويعني اشتد الظلام وصار السماء كلها ظلام وليس هناك يعني شيء من اثار الشمس التي آآ تبقى بعدها وقام الشفق الاحمر الذي هو اخر ما يكون من علامات الشمس عند ذلك يأتي وقت العشاء - 00:12:33ضَ

ثم يستمر الى نصف الليل ثم يستمر الى نصف الليل فان ذلك كله وقت لصلاة العشاء. ثم يأتي وقت فرار الذي هو الى آآ طلوع الفجر. واذا طلع الفجر الذي هو الفجر الصادق الذي يكون معترظا في الافق والذي اه يزداد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس هذا هو - 00:13:03ضَ

اول وقت صلاة الفجر ثم اذا طلوع الشمس الى طلوع الشمس هذا هو اخر وقتها وبعد ذلك كونوا قضاء وبعد ذلك يكون يعني بعد طلوع الشمس يكون قضاء وليس اداء. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما - 00:13:31ضَ

عليه الصلوات الخمس وهو في السماء وكانت اول ما فرضت خمسين صلاة ثم الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم وان قال واتجه الى الارظ لينفذ ما امر به وفي طريقه مر بموسى وهو في السماء السادسة فاشار عليه ان يسأل الله التخييف وان يرجع ويطلب من الله - 00:13:51ضَ

وانه قد كلف بنو اسرائيل امور يعني لم يطيقوها وان امته يعني هي اه اولى يعني اه بان تكون كذلك وانها لا تطيق راجع ربه حتى وصلت الى خمس وقال الله عز وجل آآ انها خمس في العمل وخمسون في الاجر والصلاة عن - 00:14:14ضَ

صلوات اه ذاك الذي حصل هو ان الرسول انه نسخ قبل التمكن من الامتثال لي بغا اربعة وخمسين قبل التمكن من الامتثال. ولكن فائدة هذا هذا ظهور الاستسلام والانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم لانه لما - 00:14:42ضَ

وقبل ورضي واتجح الارض يدفن ثم ان حصل تخييف ولكن الخمس التي استقر عليها الامر فيها يعني اه فيها تحصيل اجر خمسين لان الصلاة في عشر صلوات والحسنة بعشر امثالها فهي خمس في العمل وخمسون في الاجر - 00:15:08ضَ

العمل وخمسون في الاجل والنصف حصل قبل التمكن من الامتثال ولكن فائدته ظهور الاستسلام والانقياد من الذي كلف بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذيرهما حصل عن إبراهيم الخليل حين امر بذبح ابنه وكل مما استسلم وانقاد ولكنه نسخ قبل التمكن من الامتثال - 00:15:31ضَ

ولكن فائدة هذا الامر استسلام القيادي المأمور لما امر به وان كان ذلك الذي امر به يشق عليه غاية مشقة الا وهو ذبح ابنه ولكنه ظهر مثل الاستسلام والقياد منه ومن ابنه ثم مسح ذلك قبل التنقل من - 00:15:53ضَ

اذا الا انه لما استقر الامر على خمس فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اول صلاة صلاها وسلم هي صلاة الظهر وقد نزل جبريل وصلى به في يومين متواليين - 00:16:13ضَ

في اول وقت وفي اخر الوقت وقال الصلاة بين هذين الوقتين ثلاث بين هذين الوقفين وكما ذكرت ان الله جعل الامارات والعلامات على على العبادات امورا خسية هذا فيما يتعلق بالصلاة - 00:16:26ضَ

واما الصيام فكذلك طلوع الفجر وغياب الشمس. طلوع الفجر يبدأ الصيام وغياب الشمس ينتهي الصيام وكذلك الحج وكذلك الصيام ايضا بدخول الشهر ورؤية الهلال وخروجه برؤية الهلال بامور طبيعية مشاهدة معاينة امور حسية وكذلك الحج ايضا - 00:16:47ضَ

برؤية الهلال والحساب يكون على رؤية الهلال فجعل الله عز وجل علامات العبادات والامارات على العبادات امور امور تركية مشاهدة معاينة لا يختص بها احد دون احد وانما هي عامة للناس جميعا يشترك فيها الحضري والبدوي - 00:17:07ضَ

العالم والجاهل وهذا من فضل الله عز وجل اذ جعل تلك العبادات آآ نصبت عليها هذه العلامات التي هي تدل عليها والتي يعول بها عليها ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين - 00:17:27ضَ

وصلى الظهر في الاولى منهما حين عند البيت عند الكعبة عند البيت عند بيت الله الحرام عند الكعبة وذلك بعد ما فرض عليه بعد ما فرض عليه الصلاة وهو في السماء - 00:17:58ضَ

نزل جبريل وصلى به الظهر فاول صلاة صلاها وسلم بعد الفرض كان ينفرد عليه في السماء الظهر ومعلوم ان صلاة الفجر قبلها وكان في اخر الليل ولكن التمثيل انما حصل - 00:18:10ضَ

من الظهر ومن صلاة الظهر حيث جاء جبريل واما النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في اول وقت ومرة في اخره فقال الصلاة بين هذين الوقتين. نعم وصلى الظهر في الاولى منهما حين كان مثل الشراك - 00:18:26ضَ

اه اما فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراء. يعني في في الاولى منهما يعني من صلاته العشية التي هي الظهر والعصر الاولى منهما اي من الصالحين اللتين يعني هما في النهار يعني في اه بعد نصف النهار - 00:18:46ضَ

هو في اخر النهار بعد نصفه ويقال لهما صلاتي العشي اه اه لانهما يأتيان في المساء بعد الزوال الاولى منهم اي ظهر يعني آآ من الصلاتين اللي هي الظهر والعصر حين كان الزوال مثل الشراكة مثل شراكة النهر يعني معناها انه قبيل - 00:19:07ضَ

شدة والشراك والسير الذي يكون في اه اه في النعل يعني اه من فوقها يعني حيث يعني يمسك الرجل بالماء هذا يقال له شراك وهو شيء خفيف يسير جدا والمقصود من ذلك ان الشمس لما كانت على الرؤوس ثم - 00:19:27ضَ

انحرفت الى جهة الغرب فانه يطلع للاشياء الساخطة كالانسان والحيوان والجدران يعني ظل اليسير فعندما يكون الظل يسيرا جدا الذي هو بهذا الوصف بهذا الوصف تقريبا عند ذلك يبدأ وقت صلاة - 00:19:47ضَ

ظهر يعني حيث حقق الزواج حيث تحقق الزواج بان يعني ورجع بعد ان كان من جهة الشرق ولذلك انا يعني من جهة الغرب لان الشيخ جاءت من الشرق انحسر الى هذا ورجع الى ان كان من جهة شرق. لان الشمس زادت الى جهة الغرب - 00:20:07ضَ

ولكن عندما يحصل اول حصول الخير اول ما يحصل الفي عند ذلك يبدأ يبدأ وقت صلاة الظهر فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الشيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان حين كان كل شيء مثل ظله - 00:20:32ضَ

يبقى صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله يعني آآ مثله يعني الانسان يعني غله طوله طوله وهكذا عندما كان كل شيء مثله دخل وقت العصر ويعني وقبله وقبله يعني كون انتهى وقت الظهر. نعم - 00:20:55ضَ

ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم. ثم صلى المغرب حين وجب الشمسان سقطت. وغابت وتوارت عن الانظار واصدر السائل اي جاء وقت فطره سواء افطر او لم يفطر لكن هذا هو وقت الافطار - 00:21:20ضَ

يعني عندما تغرب الشمس وتتوارى عن الابصار عند ذلك ينتهي النهار ويبدأ الليل ويأتي وقت صلاة المغرب ويأتي وقت الافطار لمن كان قائما الاخ تسأل قوله افطر الصائم فيقول هذا في مكة والصيام انما فرض في المدينة. لا هذا هذا احضار اقول هذا اخبار عن - 00:21:39ضَ

عن عن الهيئة او الحالة التي يكون فيها معلوم انه كان هناك صيام يعني قبل ذلك صيام عاشوراء ويعني وكان هناك قيام ولكن المقصود به ان ان الصائم معروف انه ما ما يكون - 00:22:05ضَ

الا اذا ضربت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشفقة. ثم خلى العشاء حين غاب الشفقة يعني اثار الشمس والاثار التي بعدها الشمس انتهت في مغيب الشفق وصار اه الظلام الحادث الدان - 00:22:25ضَ

الذي يغطي السماء كلها عند ذلك ينتهي وقت المغرب ويبدأ وقت العشاء وكما قلت ليس هناك حد فاصل بين الوقتين كالحال في الظهر والعصر فانه ليس هناك حد قاتل بمعنى ان هناك فجوة بينهما ليست من هذا - 00:22:44ضَ

من هذا بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه مباشرة ثم صلى الفجر حين فرغ الفجر وحرم الطعام على الصائم. ثم صلى الفجر حين برق الفجر يعني طلع الفجر - 00:23:04ضَ

الفجر وظهر وحرم الطعام على الصائم فيما حق ما كان قائما فانه آآ يمتنع من الاكل والشرب عند طلوع الفجر وهذا في اليوم الاول لانه صلى في اليوم الاول في اول الاوقات - 00:23:21ضَ

وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العطف بالامس آآ وصلى المرة الثانية يمكن يقال ان الذي مضى الاولى منهما يعني من المرتين لانه صلى به مرتين مرة في الاول من اول وقت ومرة في الاخر - 00:23:42ضَ

وصلى المرة الثانية منهما اي اليوم الثاني. اليوم الثاني الذي بين فيه اواخر الصلوات. اواخر اوقات الصلوات وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله. لوقت العض بالامس. نعم يعني الوقت الذي آآ - 00:24:03ضَ

الذي صلى فيه العصر بالامس يعني حيث كان يعني بعد ان تم. واما هذا يعني قبل ان يتم يعني آآ بحيث يعني يكون في الاخر بحيث يكون في الاخر اذا فرغ وقت هذه دخل وقت هذه نعم - 00:24:25ضَ

وهذا يبين انه ليس هناك حج فاصل بين الظهر والعصر وهذه دخل وقتها ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله. لانه صار من من - 00:24:45ضَ

الزوال الى ان يكون مثله وقت للظهر. ثم من كون ظله شيء مثله الى ان يكون مثله هذا وقت العصر. هذا وقت العصر طوله مرتين طول الشاخص او هذا مرتين ينتهي وقت العصر اي الاختيار اي الوقت الاختياري - 00:25:02ضَ

فانه يستمر الى غروب الشمس ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى المغرب بوقته الاول ثم صلى المغرب لوقته الاول ليس المقصود من ذلك انه هو نفس الوقت الذي صلى فيه - 00:25:22ضَ

لانه جاء في الاحاديث ما يبين انه انه بعد ذلك. ولكن اه الروايات يعني بينت انه اه ليس نفس الوقت الذي يصلى فيه الاول هو نفسه بالظبط بحيث يعني لمجرد مغيب الشمس نعم - 00:25:39ضَ

ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وهذا يعني آآ في بعض الاحاديث انه يمضي ثلث الليل وجاء في بعضها نصف الليل ونصف الليل ثابت - 00:25:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون هو الحد الفاصل او الحد الذي يكون به انتهاء الوقت الاختياري. انتهاء الوقت الاختيار الذي هو ليش؟ ومعلوم ان ان الحساب من غروب الشمس الى طلوع الفجر. الحساب حساب الليل ومعرفة نصف الليل وثلث الليل - 00:26:13ضَ

ما هو ما معرفة المدة من غروب الشمس الى طلوع الفجر فاذا قسمت المدة بين غروب الشمس الى طلوع فجر يتبين النص وهذا يحصل اختلاف الاوقات. في الشتاء والصيف يعني يطول النهار ويبقى النهار يطول الليل ويفطر الليل ولكن معرفة الحساب يكون - 00:26:33ضَ

في وقت الغروب ووقت لطلوع الفجر ثم يسلم الذي بينهما على نصفي على اثنين ويتبين به النصف نعم ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض ثم صلى الصبح حين اسفلت الارض يعني حين يعني وجد الضياء التام وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان - 00:26:56ضَ

طلوع الشمس هو الحج الفاصل ولهذا جاء في الحديث من ادرك ركعة الان من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الفجر معناه انه يعني يضيف لها اخرى ويكون اداء واذا لم يبقى الا اقل من ركعة - 00:27:23ضَ

ذلك انه فات الوقت ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك؟ والوقت نعم. والوقت فيما بين هذين الوقتين. التفت وقال هذا من قبلك ان فيه كعب وانه ليس يعني وقتا مضيقا بل في سعة - 00:27:43ضَ

لكن ليس معنى ذلك ان هذا هو الحكم بالنسبة للانبياء السابقين وان صلاتهم كصلاتنا واوقاتهم كاوقاتنا بل يعني اه هذه الصلوات الخمس آآ هي التي فرضها الله على هذه الامة وهذه مواقيتها كما بينت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بالنذرية - 00:28:08ضَ

هو يعني كونها في سعة وان فيها سعة لكن ليست المثلية آآ في انها مطابقة لكل ما عندنا وان الانبياء السابقين كلهم على هذه الطريقة فهم تفاوتون. والله تعالى يقول لكل جهنم فهو منهاجا. فالصلوات الصلاة مفروضة - 00:28:31ضَ

ولكن اه اه الحديث يدل على ان فيها سعة كما ان يعني صلاتنا او وقتنا فيه طعام قال حدثنا هناد بن الثري نقل احمد شاكر وكذلك بعون المعبود عن ابن عربي كلاما يعني حول هذا حول هذا المسألة في هذا المعنى - 00:28:51ضَ

قال القاضي ابو بكر ابن عربي في العارضة قوله هذا وقت الانبياء قبلك يفتقر الى بيان المراد به فان ظاهره يوهم ان هذه الصلوات في هذه الاوقات كانت مشروعة لمن قبله من الانبياء - 00:29:21ضَ

فهل الامر كذلك ام لا؟ والوجه فيه ان نقول والله الموفق ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل قال قال له ذلك والمعنى فيه هذا وقتك المشروع لك. يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين. الاول والاخر - 00:29:38ضَ

وقوله وقت ووقت الانبياء قبلك يعني ومثله وقت الانبياء قبلك. اي كانت صلاتهم واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا والا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة. وان كان غيره قد شاركهم في بعضها - 00:29:58ضَ

قال حدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عبدالرحمن بن ابي الزناد. وعبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الرحمن بن عبد الله بن زكوان وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلما في المقدمة - 00:30:18ضَ

عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش عبدالرحمن بن الحارث وهو صديق له اوهام اخرج حديثه هو والبخاري طريقا واصحابه عن حكيم لحكيم عن حكيم حكيم وهو صدوق واصحاب السنن النافع بن جبير بن مطعم عن نافع بن جبير مطعم وهو ثقة - 00:30:42ضَ

اصحابي كتب الستة. حبيبي عباس. ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. الاربعة من اصحابه الكرام وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر - 00:31:02ضَ

وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجعبر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين - 00:31:18ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وفي الباب عن ابي هريرة يعني ما يتعلق باوقات الصلوات عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:34ضَ

وبريدة وبريدة من حسين الاثني بالستة. قال بموسى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. اخرج حديث وابي مسعود الانصاري. وابي مسعود عمرو بن عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وهو وهو حديث اخري واصحابه في الستر - 00:31:52ضَ

وابي سعيد وابي سعيد الخدري سعد ابن مالك الامتنان آآ احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجابر وجابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما هو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث - 00:32:12ضَ

وعمرو بن حزم وعمرو بن حزم وهو اخرجه اخرجه ابو داوود في المراسيم والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجه والبراء والبراء من عاجب رضي الله عنهما وحديث اخرجه اصحابه وانس وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام - 00:32:27ضَ

عند جابر عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما لجبريل فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه وقت العطف بالامس لانه ذكر اه ذكر اولا انني جبريل ثم قال بمعناه واذا قيل بمعناه يعني انه ليس بالالفاظ ليس بالالفاظ - 00:32:54ضَ

وانما هو بالمعنى وكذلك فيما اذا قال نحوه فانه يقصد به الموافقة في المعنى وليس فيه ولم يذكر وليس فيه فلما ذكر اولا ولم يذكر فيه بوقت العقد بالامر. ولم يرد فيه لوقت العقد بالامس كما جاء في حديث ابن عباس - 00:33:14ضَ

قال اخبرني احمد بن محمد بن موسى. احمد بن محمد بن موسى هو معروف ابن مردوية وهو ثقة اخرج له. البخاري الترمذي والمسلم. البخاري عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابه الحسين ابن علي ابن الحسين الحسين ابن علي ابن حسين يعني ابوه - 00:33:34ضَ

وهو ثقة خلق اخرجه الترمذي والمسائي والترمذي والنسائي عن وهب ابن كيسان عن وهب ابن كيسان هو ثقة عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:33:54ضَ

وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال محمد عن البخاري حمد بن اسماعيل البخاري امير المؤمنين في الحديث - 00:34:13ضَ

الصحيح اه توفي سنة مئتين وستة وخمسين قال وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وابو الزبير عن جابر بن عبدالله. يعني ان هناك رؤوف - 00:34:28ضَ

يعني كما يعني كما روى ايضا ومنهم منهم؟ في ثقة اخرجه اصحابه ستة وعمرو بن دينار عمرو بن دينار المكي ثقة وابو الزبير وابو الزبير محمد المسلم وهو صدوق اخرجه اصحاب جلسته - 00:34:46ضَ

نحو نحو حديث وهب ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:35:06ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان للصلاة اولا واخرا. وان اول وقت صلاة ظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر. وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وان - 00:35:23ضَ

وقتها حين تصفر حين تصفر الشمس. وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس. وان اخر وقتها حين حين الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول وقت - 00:35:43ضَ

حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس ما ورد ابو داوود هذه طرحة قول ابو عيسى رحمه الله قال باب منه يعني من الباب السابق الذي هو المواقيت. وهذا يعتبر كالفصل. اذا ذكر الباب بدون ترجمة ويعني - 00:36:03ضَ

كان يعني بعد ترجمة فانه يكون بمثابة الفصل من الترجمة السابقة. بمثابة الفصل من الترجمة السابقة وقد اورد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وبين فيه مواقيت الصلاة وبين فيه مواقيت الصلاة وفيها ان ان ان العشاء - 00:36:25ضَ

تنتهي بنصف الليل وان الفجر ان الفجر تنتهي بطلوع الشمس ان وقتها ينتهي بطلوع الشمس قال صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا. هم. وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس. ان لصلاة - 00:36:44ضَ

اولا واخرا يعني وقت يعني لها الا الوقت كل صلاة له اول واخر. كل صلاة لها وقت وله اول واخر. نعم ثم وظع ذلك فقال ان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس فان اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها - 00:37:02ضَ

حين يتلو وقت العصر حين يقضي وقت العصر يعني معناه اذا كان ظن الشيء مثله كما جاء في الحديث السابق وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها. نعم. وان اخر وقتها حين تصفر الشمس. حين تصفر الشمس يعني يتغير لونها من - 00:37:22ضَ

شدة الحرارة الى الاضطرار التي تخف حدتها. نعم وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق حين يغيب الافق مقصودها يغيب الشفق. نعم وان اول وقت وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل. وان اول - 00:37:40ضَ

ووقت الفجر حين يطلع الفجر وان اخر وقتها حين تطلع الشمس. نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا محمد ابن فضيل. هل هذه مرة ذكره؟ محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق اخرج له اصحاب الكذب الستة - 00:38:07ضَ

وقد وصف او رمي بالتشيع ولكن جاء عنه ما يدل على سلامته من التشيع وذلك لانه كان يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. ومعلوم ان - 00:38:23ضَ

ان الشيعة او الرافضة يعني لا يقولون مثل هذا الكلام بل يتكلمون في عثمان وفي غير عثمان وهذا على سلامته من التشيع. ومثله الفضل بن دخيل ابو نعيم. فانه وصف بالتشيع وقد جاء عنه - 00:38:43ضَ

انه قال ما كتبت علي الحفظة انني معاوية. ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية. وهذا يدل على سلامة على سلامته من التشيع ولقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في ترجمتيهما في مقدمة فتح - 00:39:03ضَ

حديث ساري لان لان الحجر في مقدمة الفتح ذكر الذين في كل ما فيهم من رجال البخاري واجاب عن الكلام فيهم. وكان هذا هو جوابه عن ما تكلم في وكذلك محمد ابن رضوان الذي معنا فانه نقل هاتين العبارتين - 00:39:23ضَ

الدالتان على سلامتهما مما اه رميا به عن الاعمش عن لا مش هو سليمان ابن مروان وشاهد والكوفي ثقة اخرجه اصحابه من عن ابي صالح عن ابي صالح هو زكوان - 00:39:53ضَ

عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه وقد امره يقرأ قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وفي الباب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الاصحاب - 00:40:14ضَ

واحد السبعة واحاديث اخرجها وعبدالله ابن عمرو اخرج حديثه مسلم من طرق عديدة اخرج حديثه الامام مسلم طرق عديدة ولما فرغ من ايراد طرقه كثيرة العديدة عقبه باسناده عن يحيى ابن يحيى عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابن ابي - 00:40:35ضَ

ابن ابي كثير عن النبي قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. اتى بهذه الاثر بهذا المكان. بعد ان اورد الطرق العديدة من رواية عبد الله بن عمرو في في المواقيت - 00:41:02ضَ

ذكر هذا الاثر وقد ذكر النووي ان ان وجه ارادة انه لما ذكر هذه الطرق الكثيرة التي نصبوا الى تعب وان بين ان العلم لا يحصل بالراحة والاحسان الى الراحة وانما يحصل بالتعدون فذكر هذا - 00:41:17ضَ

عن يحيى ابن كثير باسناد اليه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. قال ابو عيسى وهذا امر واضح هذا لا يحصل لانني ادعى والاحداد الى الراحة والى البطالة والى يعني قتل الاوقات يعني في - 00:41:37ضَ

برضه لو حصل العلم الا بالتعب وانه قبل المشقة. وما زاد من ساد الا بالتعب ومشقة لا في قديم الزمان ولا في اخر الزمان. يعني نحن نعرف في هذا الزمان انا تبرجوا واشتهروا بالعلم وصار لهم منزلة عند الناس خاصهم وعامي مثل الشيخ ابن باز - 00:41:57ضَ

وابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني رحم الله الجميع. وهؤلاء ما برزوا الا بالتعب والنصب والمشقة. ما حصلوا ما حصلوا الى الراحة بل لا بل الامر كما قال يحيى ابن ابي كثير رحمه الله في هذا الاثر العظيم لا يستطاع العلم براحة الجسم - 00:42:17ضَ

قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش وحديث محمد ابن الفضيل خطأ اخطأ فيه محمد بن فضيل قال قال وسمعت محمدا يقول حديث الاعمش - 00:42:39ضَ

عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش آآ حديث حديث الاعمش عن مجاهد عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش - 00:42:59ضَ

وذاك يعني آآ لم ليس مسندا وليس متصلا وانما هو منقطع واما حديث محمد بن فضيل هذا فانه متصل ولكن وتدري قال انه خطأ وان يعني رواية آآ مجاهد انها ارجح ولكن - 00:43:14ضَ

هذا الاسناد صحيح وهو مطابق للاحاديث الكثيرة وليس مخالفا للاحاديث التي آآ وردت يعني في ذلك لا يعلى آآ يعني آآ آآ حديث ابي هريرة المتصل اللي هو حديث محمد - 00:43:34ضَ

في رواية الاعنف عن مجاهد فان الراوي قد يرويه من طريق يعني آآ متصلا وقد يرويه من طريق مرسلا الحديث ثابت آآ من هذه الطريق الصحيحة المتصلة وايضا آآ من الاحاديث الاخرى الكثيرة التي - 00:43:54ضَ

هي دالة على ما دل عليه هذا الحديث قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال ان للصلاة اولا واخر - 00:44:14ضَ

فذكر نحو حديث محمد ابن الفضيل عن الاعمش نحوه بمعناه. وهذا وهذا ذكر آآ هو ينتهي الى مجاهد لم يسبه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مبهم وكان يقال كذا وكذا ولكن آآ كما عرفنا حديث محمد ابن فؤيل - 00:44:31ضَ

ثابت وهو مطابق للاحاديث الاخرى فلا يعل يعني بهذا آآ لطريق المجاهد قال حدثنا هناد عن ابي اسامة حناد مر ذكره هو وابو اسامة وابو اسامة وحماد ابن تامة. حماد ابن اسامة وهو الفقه اخرجه اصحابه بسته. عن ابي - 00:44:51ضَ

اسحاق الفزاري؟ النبي اسحاق الفزاري وهو؟ ابراهيم بن محمد بن حارث في اخرجه اصحاب الكسوة؟ ابراهيم محمد بن حارث ثقة في اصحابه عن الاعمش عن مجاهد شرعيته وهو مجاهد ابن جبر نفسه ثقة اخرجه اصحابه - 00:45:11ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا احمد بن منيع والحسن بن الصباح البزار واحمد بن موسى واحمد بن محمد بن المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله - 00:45:29ضَ

عنه انه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله امر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس - 00:45:49ضَ

راء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق ثم امره من الغد للفجر ثم امره بالظهر فابرد وانعم وانعم ان يبرد. ثم امره بالعصر فاقام والشمس اخر - 00:46:09ضَ

فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين. اما ارد - 00:46:29ضَ

ابو عيسى رحمه الله يصلي هذا باب منه اي يعني آآ مثل ما تقدم هو في الفصل لن ترجمه السابقة وقد اورد في حديث بريدة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه ان رجلا كان يسأل عن مواقيت صلاة فقال اقم معنا ان شاء الله يعني - 00:46:49ضَ

آآ وذلك ليبين له بالفعل هذه المواقيت فامر بلالا فاقام الصلاة في كل يوم من الايام جاء من الفجر الى يعني آآ ان اكمل يومين في آآ اليوم الاول في اول الوقت - 00:47:08ضَ

واليوم الثاني في اخر الوقت واليوم الثاني في اخر وقت وقال له اين السائل؟ قال انا فقال يعني بين هذين الوقتين وهذا تعليم بالقول والفعل هذا تعليم بالقول والفعل لانه اراد ان يشاهد وان يدرك يعني ذلك بالمشاهدة وايضا - 00:47:27ضَ

قولي بقول بقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة بين هذين الوقفين ما بين هذين الوقتين يعني ما حصل في اليوم الاول بينما حصل في اليوم الاول وبينما حصل في اليوم الثاني - 00:47:48ضَ

عن بريدة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله. فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره هذا في في اليوم الاول حين طلع الفجر قال في اول وقتها نعم - 00:48:06ضَ

ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر. ثم امره فاقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة. نعم. ثم امره حين وقع حاجب الشمس. يعني حيث غاب قرصها وذهب ذهبت باكملها. وحاجبها يعني اه بقية اه اه - 00:48:26ضَ

آآ بقيتها التي آآ هي الاخرة اخر ما يغيب منها لان يغيب بعضها ويبقى يعني بعضها فاذا ذهب اخرها وتبع اولها عند ذلك آآ دخل وقت المغرب ثم امره بالعشاء فاقام حين غاب الشفق. ثم امره من الغد فنور بالفجر. نور بالفجر يعني اسفر. اصفر - 00:48:46ضَ

جدا حتى يعني آآ يعني آآ يعني ظهر الاصرار واتضح النهار نعم ثم امره بالظهر فابرد وانعم ان يبرد. فابرد يعني اخرها عن اول وقتها وانعم يعني زاد يعني في الابراج يعني زاد - 00:49:15ضَ

التأخير يعني زاد في التأخير ثم امره بالعصر فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت ثم امره فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب السفر. نعم ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل - 00:49:35ضَ

ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين قال حدثنا احمد بن منيع. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحابه في الستة. هو الحسن بن الصباح اه فقه. الصداقة في البخاري - 00:49:54ضَ

واحمد بن محمد بن موسى واحمد بن محمد موسى قال المعنى واحد قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق سفيان الثوري عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن علقمة ابن مرثد - 00:50:13ضَ

ونرتزقها عن سليمان بن بريدة عن سليمان بن بريدة هو ثق اخرجه مسلم واصحابه عن ابيه اعمل ايه وهو ولده ابن الحسين رضي الله عنه وقد مر ذكره قال سليمان البريدة اخوه عبد الله بن بريدة كذلك مشهور برواية عن ابيه الا ان عبد الله بن بريدة روى عنه اصحاب الكذب الستة - 00:50:33ضَ

البخاري رضي الله عنه واما سليمان فلم يروي له البخاري واصحابه الكثير ما عدا البخاري قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح قال وقد رواه شعبة عن علقمة ابن مرثد ايضا. لطريق اخرى شعبة الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة اخذها ستة - 00:50:57ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغليس بالفجر. قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس قال وحدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وعلى - 00:51:21ضَ

اله وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء؟ قال الانصاري فيمر النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلب وقال قتيبة متنفعات. ثم اورد او بعد ان ذكر ابو عيسى رحمه الله على الكتاب السابق ما يتعلق اوقات الصلاة في بدايتها ونهايتها يعني فيما يتعلق بها كلها. آآ - 00:51:44ضَ

او في كل وقت من الاوقات الخمسة بعد ذلك اتى بالابواب التي تتعلق بكل صلاة في اه التبكير بها وتأخير غيرها فاتى بتراجم خاصة في كل في كل صلاة من الصلوات - 00:52:13ضَ

فبدأ بالفجر هذا ما جاء في التغليف والتغليف يعني كون انه يتابها بغلا والغلط وهو اختلاط الضياء بالضلال لانها تكون بعد طلوع الفجر وبعد ما يطلع الفجر فيه ظلام وفيه وفيه صيام. يعني فيه ظلام الليل وفيه ظياء النهار. لان النهار يدخل بطلوع الفجر - 00:52:29ضَ

النهار يدخل بطلوع الفجر ويكون فيه الظلام مفترض للنور وهذا هو الغلاء هذي هو المراد يقول غدا يعني ان اختلاط الضياء بالنور ضياء النهار الذي حصل بعد طلوع الفجر بضياء الليل لظلام الليل الذي هو آآ يعني - 00:52:56ضَ

آآ كان موجودا قبل طلوع الفجر بقاياه واختلاط هذا لهذا يعني صار يعني بين الظلام شديد وبين الاصرار الشديد. هذا هو الغدث والمقصود بتغليث يعني الاتيان بها في اول الوقت في اول وقتها. يعني كونه يصلي الفجر في اول وقتها. في اول وقتها بحيث يعني - 00:53:14ضَ

يكون هناك يعني ظلام آآ مع وجود الرياء لكن لا يتمكن فيه من من المعرفة لا يتمكن فيه من معرفة كما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان كانت النساء يصلين الفجر ثم يرجعن - 00:53:40ضَ

فصفاتهم متنوعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلاة ما يعرفهن احد من الغنث بسبب الظلام بقايا الظلام لا يعرفن فيعني فهذا فيه بيان ان الصلاة كان في اول وقتها هذا بيان الصلاة في اول وقتها وهذا هو المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه انهم كانوا يبكرون يعني في صلاة الفجر وانهم يبادرون - 00:54:01ضَ

الى الاتيان بها بعد دخول وقتها قالت رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر نساء متلففات بمروطهن ما يعرف ما يعرفن من الغلب. وقال قتيبة متنفعات يعني ان - 00:54:29ضَ

آآ قتيبة وهو احد شيوخ آآ الترمذي قال متنفعات وغيره قالها متلففات وغيره قال يا متلففات وهي معنى واحد وفيها بمعنى واحد والمروك هي الاكتية التي تغطي جسم المرأة يعني بكامله - 00:54:57ضَ

آآ ينفردن يعني بعد انتهاء الصلاة متنفعات او متلفتاتهن ما يعرفهم احد من الغلاة اي بسبب الغلب قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جبير بن طريف البغلاني ثقة اخرجها - 00:55:15ضَ

عن ما لك بن انس عن ما لك بن انس امام دار الهجرة ما حدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب وحديث اخرجه السفر قال وحدثنا الانصاري قال وحدثنا الانصاري هذا طريق اخرى الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري وهو - 00:55:38ضَ

ثقة من مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. شيخ مسلم والترمذي والنسائي والمسلم. عن معنى عن معن ابن عيسى ورزقه اخرجه الخالق الشتاء المالك عن يحيى بن سعيد المالك عن يحيى بن سعيد والانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة - 00:55:59ضَ

العمرة؟ العمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة اخرجها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:18ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانس - 00:56:33ضَ

رأيت ابن مالك مرة ذكره وقيلة بنت مخرمة. وقيلة بنت مخرمة وهي صحابية في صحيح الامام الترمذي. وابو داوود والترمذي. والترمذي قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة نحوه. وقد روى في الزهري ومحمد مسلم من عبود الله في - 00:56:46ضَ

ثقة اخرجه اصحابه عن عن عروة عن عروة ابن الزبير يعني طريقا اخرى طريق عمرة وهو احد السبعة احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث احد واصحابه في وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابعين. كان - 00:57:06ضَ

دار تغليس وهو الاتيان بها في اول وقتها في ان الصلاة في اول وقتها. نعم ابو بكر وعمر ابو بكر عبد الله بن عثيمين آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه وحديث اخرجه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:31ضَ

وصاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وحديثه عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمع والفضائل وحديث عند اصحاب كثير السكر - 00:57:48ضَ

وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر. وبه يقول احمد الشافعي واحمد واسحاق يصطحبون التغليس بصلاة الفجر يعني اللي كان بها في اول وقتها والاتيان بها في الغلاة - 00:58:01ضَ

وان يفرغ منها بالغدث والشافعي هو محمد بن زيز الشافعي المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري فريقا واصحاب السنة الشافعي واحمد واسحاق. واحمد بن حنبل آآ كذلك احد الاربعة المشهورة من اهل السنة. وحديث ويتحاقب الرهوية. آآ - 00:58:16ضَ

الحنظلي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الادثار بالفجر. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده وابن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن - 00:58:39ضَ

محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن رافع ابن خليل رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اكثروا بالفجر فانه اعظم للاجر قال وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وفي الباب عن ابي - 00:58:56ضَ

في بردة الاسلمي وجابر وبلال رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث رافع ابن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسقار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري - 00:59:20ضَ

وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسحار ان ان يضح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسبار تأخير الصلاة نعم المرض يا ابو عيسى هذه الترجمة باب الاشهار بصلاة الفجر - 00:59:38ضَ

اي الاتيان بها في وقت الاسهار وفي وقت الظياء وحصولي ذهاب الغلت الذي هو الذي تقدم في ترجمته السابقة الذي هو اختراق للظلام ورد فيه آآ حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر بالفجر فانه اعظم الاجر. اثر بالفجر فانه اعظم للاجر - 00:59:55ضَ

وهذا يدل على يعني آآ الفجر وعلى فضل الاسهال فيها وذهب الى ذلك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من من التابعين ذهبوا الى الاشهار بها ولكن آآ بعض اهل العلم جمع بين هذا الحديث - 01:00:18ضَ

وبين الحديث السابق بان بانه آآ تقدم الصلاة في اول وقتها ويكون بالفجر يراد به تحقق الاسهار تحقق الاسهار وتحقق الضياع وان الناس لا يصلونها على على شك او على احتمال يعني في ان الوقت دخل وما دخل بل يعني ان يتحقق بان اه ان الوقت قد دخل وانه قد - 01:00:38ضَ

اتضح اه الاصرار اي اسفار الفجر وليس المقصود به الافطار الذي هو شدة الظياء الذي يعرف الناس بعظهم بعظا ويكون قريبا من الشمس او قبل ذلك بكثير. فحملوا ذلك على تفسير الافطار بانه اتظاح - 01:01:08ضَ

يعني اه طلوع الفجر وليس المقصود منه انهم يؤخرونها حتى يسروا جدا. ومن اهل العلم من قال انه يبدأ فيها اه مبكرا وتطال القراءة حتى اذا فرغ منها واذا قد حصل الاسفار. واذا قد حصل - 01:01:28ضَ

فيكون المقصود من ذلك ذكر هو المداومة الاستدامة وليس الابتداء فيكون الابتداء في شدة وفي شدة في اول الوقت وبإطالة القراءة وتطويلها يكون حصل الإصغار ولا شك ان القول بانها تقدم في اول وقتها وان هذا هو الاولى وان هذا هو الافظل وهو الذي كان يعني عليه آآ - 01:01:48ضَ

الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انه انه هو هو الاولى وهو الافضل ويحمل يعني الاصرار على ما ذكره العلماء اما تطالب القراءة او ان المقصود من ذلك آآ انه اقتراح النهار وعدم آآ وانه قد اتضح آآ - 01:02:18ضَ

اه اصفر الفجر وظهوره وطلوعه. نعم كان قال حدثنا هناد عن عبده هو ابن سليمان عبده بن سليمان آآ ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن اسحاق محمد اسحاق المدني صدوقه - 01:02:42ضَ

عن عاص ابن عمر ابن قتادة عن عاص ابن عمر ابن قتادة وهو رضي الله عنه واصحابه الصغير اخرج حجره ابو حنيفة لمفرد مسلم واصحاب السنن وحديث اخرجه اصحابه في الستين قال وقد روى - 01:03:01ضَ

شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق. يعني ان فيه متابعة آآ للراوي عن محمد بن اسحاق وايضا متابعة انا محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاص بن عمر بن قتادة. وهذه متابعة لمحمد ابن محمد ابن اسحاق - 01:03:21ضَ

الرجال محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق البخاري صديقا قال وفي الباب عن ابي برزة الاسلمي ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه ابي اخرجه واصحابه في سكة. وجابر وبلال. وجابر رضي الله عنه ذكره بلال آآ مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخبر واصحابه. قال ابو عيسى حديث - 01:03:41ضَ

ابن خديج حديث حسن صحيح. وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري. نعم وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. نعم - 01:04:01ضَ

انتهى. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ لماذا لا نقول ان الحساب بنطق الليل يبدأ من بعد العشاء؟ علما انه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 01:04:24ضَ

كان ينام في اول الليل والنوم لا يكون الا بعد يعني معلوم ان اول الليل يعني بعد الصلاة يعني ما ينام قبل الصلاة لكن الليل يعني يبدأ بغروب الشمس يعني كما هو معلوم يعني اذا اذا اقبل الليل منها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم. يعني معناه ان الليل - 01:04:45ضَ

يعني آآ وقته وقت الغروب ومعلوم ان ان صلاة المغرب هي هي يعني تلها وتر النهار مع انها في الليل وذلك لقرب وقتها من النهار وليست هي من النهار بل هي من الليل صلاة المغرب هي صلاة الليل هل يجهر فيها بالقراءة - 01:05:05ضَ

قوله ما يعرفن من الغلب مفهومه انهن يعرفن في غير غلب وبهذا المفهوم استدل بعض من يرى جواز كشف المرأة لوجهها هذا غير غير واضح هذا ليس من من الامور الواضحة الجلية التي يستدل بها. ثم ايضا لا يلزم ان يكون يعني ذلك لمعرفة آآ - 01:05:25ضَ

يعني بالوجه بل يكون ايضا معرفة الاشخاص والهيئات يعني قد تعرف المرأة يعني بجسمها وبحجمها يعني آآ وقصرها وطولها وعرضها نعم هل هناك اصل لتقسيم الاوقات الى وقت اختياري ووقت اضطراري - 01:05:48ضَ

يعني جاء في بعض الاحاديث يعني والاصل الذي بني عليه او الذي يستدلون به ليس حديث آآ ليس في النوم تفريط انما التفريق على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. قالوا فهذا يدل على ان كل صلاة - 01:06:09ضَ

فان فانها تتصل بالتي بعدها اما اختيارا واما اضطرارا. ومعلوم ان الظهر والعصر والمغرب يعني الى وقتنا الى دخول وقت العصر وقت المغرب كل وقت العشاء كلها اختياري. واما العصر ففيها اختياري وفيها - 01:06:29ضَ

الشمس والى غروب الشمس. ونصف الليل يدل عليه حديث ليس منهم تفريط. وكل الصلوات تتصل بالصلوات التي في قبلها اما يعني تتصل بالتي بعدها يعني اما انتهاء وقت اغتراري او اضطراري الا الفجر فانها تنتهي - 01:06:49ضَ

بطلوع الشمس ويكون من طلوع الشمس الى الزوال هذه هذا وقت لا ليس من اوقات الصلوات. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:07:09ضَ